ٱلسُّفَهَآءُ
orang-orang bodoh (yang kurang akal pertimbangannya)the foolish (those lacking sound judgement)
وَلَّىٰهُمۡ
yang menjadikan mereka (orang-orang Islam) berpalingthat has turned them (the Muslims) away (iait)
Terjemahan: Orang-orang bodoh (yang kurang akal pertimbangannya) akan berkata: "Apa sebabnya yang menjadikan orang-orang Islam berpaling dari kiblat yang mereka mengadapnya selama ini?" Katakanlah (wahai Muhammad): "Timur dan barat adalah kepunyaan Allah - (maka ke pihak mana sahaja kita diarahkan Allah mengadapnya, wajiblah kita mematuhi-Nya); Allah yang memberikan petunjuk hidayah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus"Translation: The foolish (those lacking sound judgement) among the people will say: “What has turned the Muslims away from the qiblah they have been facing all this time?” Say (O Muhammad): “The east and the west belong to Allah (so whichever direction Allah directs us to face, we must obey Him); Allah gives His guidance to whomever He wills, to a path that is straight.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْجِهَاتُ مِلْكٌ لِلَّهِ تَبَعًا لِلْأَشْيَاءِ الْوَاقِعَةِ فِيهَا الْمَمْلُوكَة لَهُ، وَلَيْسَت مُسْتَحِقَّةً لِلتَّوَجُّهِ وَالِاسْتِقْبَالِ اسْتِحْقَاقًا ذَاتِيًّا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/12 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/12 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan “Timur dan barat adalah kepunyaan Allah” ialah jawapan yang tegas: semua arah sama sahaja, semuanya milik Allah, dan tiada satu arah pun yang layak dihadap kerana zatnya sendiri.
Renungan: Kita menghadap ke arah yang Allah perintahkan bukan kerana arah itu, tetapi kerana taat kepada-Nya; mari kita terima setiap perintah Allah dengan hati yang patuh.According to Ibn ‘Āshūr, the reply “The east and the west belong to Allah” is decisive: all directions are alike, all belong to Allah, and no direction deserves to be faced for its own sake.
Reflection: We face the direction Allah commands not for the direction itself but out of obedience to Him; let us receive every command of Allah with an obedient heart.
وَكَذَٰلِكَ
dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus)and likewise (just as We have led you to the straight path)
ٱلنَّاسِ
umat manusia (tentang yang benar dan yang salah)mankind (about what is right and what is wrong)
شَهِيدٗاۗ
orang yang menerangkan kebenaran (perbuatan kamu)one who bears witness to the truth (of your deeds)
لِنَعۡلَمَ
untuk (menjadi ujian bagi) melahirkan pengetahuan (Kami tentang)to (be a test that) makes evident (Our knowledge of) (KamiWe)
Terjemahan: Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu. (Sebenarnya kiblat kamu ialah Kaabah) dan tiadalah Kami jadikan kiblat yang engkau mengadapnya dahulu itu (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi ujian bagi melahirkan pengetahuan Kami tentang siapakah yang benar-benar mengikut Rasul serta membenarkannya dan siapa pula yang berpaling tadah (berbalik kepada kekufurannya) dan sesungguhnya (soal peralihan arah kiblat) itu adalah amat berat (untuk diterima) kecuali kepada orang-orang yang telah diberikan Allah petunjuk hidayah dan Allah tidak akan menghilangkan (bukti) iman kamu. Sesungguhnya Allah Amat melimpah belas kasihan dan rahmat-Nya kepada orang-orang (yang beriman)Translation: And likewise (just as We have led you to the straight path), We have made you (O ummah of Muhammad) a chosen and just ummah, so that you may be fit to bear witness to mankind (about what is right and what is wrong), and the Messenger (Muhammad) will bear witness to the truth of your deeds. (In truth your qiblah is the Ka‘bah,) and We did not make the qiblah you formerly faced (O Muhammad) except as a test, to bring out Our knowledge of who truly follows the Messenger and believes him, and who turns back on his heels (returning to his disbelief). And indeed (the change of qiblah) was very hard (to accept), except for those whom Allah had guided; and Allah would never let (the proof of) your faith be lost. Truly Allah is abundantly kind and abundantly merciful to the people (who believe).
Nota nahu: kāf dalam وَكَذَٰلِكَ (ayat 143).Grammar note: the kāf in وَكَذَٰلِكَ (verse 143).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ طَرَفَيِ الْإِفْرَاطِ وَالتَّفْرِيطِ رَدِيئَانِ فَالْمُتَوَسِّطُ فِي الْأَخْلَاقِ يَكُونُ بَعِيدًا عَنِ الطَّرَفَيْنِ فَكَانَ مُعْتَدِلًا فَاضِلًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/84 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/84 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil bahawa wasaṭ (pertengahan) dalam “satu umat yang pilihan lagi adil” bermaksud adil; antara huraiannya: dua hujung, iaitu berlebih-lebihan dan cuai, sama-sama buruk, maka orang yang bersikap pertengahan dalam akhlak jauh daripada kedua-duanya, lalu menjadi seimbang dan mulia.
Renungan: Umat pertengahan tidak melampau dan tidak cuai; mari kita seimbangkan ibadah, akhlak dan urusan hidup kita.Al-Rāzī reports that wasaṭ (middle) in “a chosen and just ummah” means just; one of his explanations: the two extremes, excess and neglect, are both bad, so one who keeps to the middle in character is far from both, and so is balanced and noble.
Reflection: A middle community neither goes to extremes nor neglects; let us keep our worship, character and daily affairs in balance.
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ
maka (sesungguhnya) … benarkan engkau berpalingso (surely) … will let you turn (KamiWe)
ٱلۡحَرَامِۚ
al-Haram (Masjidil Haram, tempat letaknya Kaabah)al-Haram (Masjidil Haram, where the Ka‘bah stands)
Terjemahan: Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad), berulang-ulang menengadah ke langit, maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, mereka mengetahui bahawa perkara (berkiblat ke Kaabah) itu adalah perintah yang benar dari Tuhan mereka; dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukanTranslation: Often We see you (O Muhammad) lifting your face to the sky again and again; so We allow you to turn and face the qiblah that you love. So turn your face towards Masjidil Haram (where the Ka‘bah stands); and wherever you may be, set your faces towards it. And truly those (Jews and Christians) who were given the Book know that this (facing the Ka‘bah) is the true command from their Lord; and Allah is never heedless of what they do.
Nota nahu: وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ (ayat 144).Grammar note: وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ (verse 144).
Nota nahu: عَمَّا يَعْمَلُونَ (ayat 144).Grammar note: عَمَّا يَعْمَلُونَ (verse 144).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا وَعْدٌ اشْتَمَلَ عَلَى أَدَاتَيْ تَأْكِيدٍ وَأَدَاةِ تَعْقِيبٍ وَذَلِكَ غَايَةُ اللُّطْفِ وَالْإِحْسَان»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/27 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/27 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, janji “maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai” mengandungi dua kata penegas dan satu kata yang menunjukkan ia berlaku segera, dan itulah puncak kelembutan dan ihsan (kebaikan) Allah kepada Rasul-Nya yang sangat mengharapkannya.
Renungan: Allah melihat harapan yang tersimpan dalam hati kita; mari kita terus berharap kepada-Nya dengan sabar dan beradab.According to Ibn ‘Āshūr, the promise “so We allow you to turn and face the qiblah that you love” carries two words of emphasis and one word showing it will happen at once, and that is the height of Allah’s gentleness and kindness to His Messenger, who longed for it.
Reflection: Allah sees the hopes hidden in our hearts; let us keep hoping in Him with patience and good manners.
ءَايَةٖ
keterangan (yang menunjukkan kebenaran perintah berkiblat ke Kaabah)proof (showing the truth of the command to face the Ka‘bah)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Jika engkau bawakan kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, akan segala keterangan (yang menunjukkan kebenaran perintah berkiblat ke Kaabah itu), mereka tidak akan menurut kiblatmu, dan engkau pula tidak sekali-kali akan menurut kiblat mereka; dan sebahagian dari mereka juga tidak akan menurut kiblat sebahagian yang lain. Demi sesungguhnya! Kalau engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka setelah datang kepadamu pengetahuan (yang telah diwahyukan kepadamu), sesungguhnya engkau, jika demikian, adalah dari golongan orang-orang yang zalimTranslation: And truly, if you were to bring to those (Jews and Christians) who were given the Book every kind of proof (showing the truth of the command to face the Ka‘bah), they still would not follow your qiblah; and you, too, will never follow their qiblah; nor will some of them follow the qiblah of others. And truly, if you were to follow the wishes of their desires after knowledge (revealed to you) has come to you, then surely you would, in that case, be among those who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ نِعَمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَكْثَرُ، كَانَ صُدُورُ الذَّنْبِ مِنْهُ أَقْبَحَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/109 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/109 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang mengapa amaran “Kalau engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka” ditujukan kepada Rasulullah, sedangkan larangan itu untuk semua orang: sesiapa yang lebih banyak menerima nikmat Allah, lebih buruklah jika dosa datang daripadanya.
Renungan: Semakin banyak ilmu dan nikmat yang Allah kurniakan kepada kita, semakin kita perlu berjaga-jaga agar tidak menurut hawa nafsu.One of al-Rāzī’s explanations of why the warning “if you were to follow the wishes of their desires” is addressed to the Messenger, though the prohibition is for everyone: the more blessings Allah gives a person, the uglier a sin from him would be.
Reflection: The more knowledge and blessings Allah gives us, the more careful we must be not to follow our own desires.
يَعۡرِفُونَهُۥ
mengetahui serta mengenalinya (Nabi Muhammad dan kebenarannya)know and recognise him (Muhammad and his truth) (merekathey)
يَعۡلَمُونَ
mengetahui (salahnya perbuatan yang demikian)know (the wrong of doing so) (merekathey)
Terjemahan: Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang Kami berikan Kitab itu mengetahui serta mengenalinya (Nabi Muhammad dan kebenarannya) sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Dan sesungguhnya sebahagian dari mereka berusaha menyembunyikan kebenaran itu, sedang mereka mengetahui (salahnya perbuatan yang demikian)Translation: Those (Jews and Christians) to whom We gave the Book know and recognise him (Muhammad and his truth) just as they recognise their own children. And indeed a group of them strive to hide the truth, while they know (the wrong of doing so).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَشْبِيهٌ فِي جَلَاءِ الْمَعْرِفَةِ وَتَحَقُّقِهَا فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الْمَرْءِ بِعَلَائِقِهِ مَعْرِفَةٌ لَا تَقْبَلُ اللَّبْسَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/40 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/40 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbandingan “sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri” menunjukkan pengetahuan yang sangat jelas dan pasti, kerana pengenalan seseorang terhadap orang yang rapat dengannya tidak bercampur sebarang keraguan; anak disebut kerana ibu bapa paling kerap menatap mereka.
Renungan: Apabila kebenaran sudah jelas kepada kita, mari kita terima dan amalkan, bukan berdalih atau menyembunyikannya.According to Ibn ‘Āshūr, the comparison “just as they recognise their own children” shows knowledge that is very clear and certain, for a person’s knowledge of those close to him admits no confusion; children are named because parents look at them most often.
Reflection: When the truth has become clear to us, let us accept it and act on it, not make excuses or hide it.
ٱلۡحَقُّ
kebenaran (yang datangnya kepadamu dan disembunyikan oleh kaum Yahudi dan Nasrani) ituthe truth (that has come to you and that the Jews and Christians hide)
Terjemahan: Kebenaran (yang datangnya kepadamu dan disembunyikan oleh kaum Yahudi dan Nasrani) itu (wahai Muhammad), adalah datangnya dari Tuhanmu; oleh itu jangan sekali-kali engkau termasuk dalam golongan orang-orang yang ragu-raguTranslation: The truth (that has come to you, and that the Jews and Christians hide) (O Muhammad) comes from your Lord; so never be one of those who waver in doubt.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَحْذِيرُ الْأُمَّةِ وَهَذِهِ عَادَةُ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ تَحْذِيرٍ مُهِمٍّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/41 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/41 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan “jangan sekali-kali engkau termasuk dalam golongan orang-orang yang ragu-ragu” ditujukan kepada Nabi, tetapi tujuannya ialah memberi amaran kepada umat; inilah kebiasaan al-Qur’an dalam setiap amaran yang penting, kerana Baginda makhluk yang paling dekat kepada Allah.
Renungan: Jika amaran ini pun ditujukan kepada Baginda, kita lebih perlu menjaga keyakinan dan menjauhi keraguan terhadap kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the command “so never be one of those who waver in doubt” is addressed to the Prophet, but its aim is to warn the community; this is the Qur’an’s way with every important warning, since he is the creature nearest to Allah.
Reflection: If even this warning is addressed to him, we need all the more to guard our certainty and keep away from doubting the truth.
جَمِيعًاۚ
semua (berhimpun pada hari kiamat untuk menerima balasan)all together (gathered on the Day of Resurrection to receive recompense)
Terjemahan: Dan bagi tiap-tiap umat ada arah (kiblat) yang masing-masing menujunya; oleh itu berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan; kerana di mana sahaja kamu berada maka Allah tetap akan membawa kamu semua (berhimpun pada hari kiamat untuk menerima balasan); sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And every ummah has a direction (qiblah) towards which each one turns; so race one another in doing good deeds. For wherever you may be, Allah will bring you all together (gathered on the Day of Resurrection to receive recompense). Truly Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ صَرْفٌ لِلْمُسْلِمِينَ بِأَنْ يَهْتَمُّوا بِالْمَقَاصِدِ وَيَعْتَنُوا بِإِصْلَاحِ مُجْتَمَعِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/42 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/42 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengajak umat Islam meninggalkan perbalahan tentang kiblat, kerana perbezaan pihak lain tidak menjejaskan kebenaran; ia memalingkan mereka supaya mengutamakan tujuan-tujuan besar dan memperbaiki masyarakat, lalu disusuli “berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan”.
Renungan: Daripada sibuk berbalah, mari kita berlumba melakukan kebaikan dan membaiki masyarakat kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse calls the Muslims to leave the dispute over the qiblah (prayer direction), since others’ disagreement does not harm the truth; it turns them to care for the higher aims and to set their society right, and so it is followed by “race one another in doing good deeds”.
Reflection: Instead of being busy with quarrels, let us race to do good and to improve our community.
وَإِنَّهُۥ
dan sesungguhnya perintah berkiblat ke Kaabah ituand truly this command to face the Ka‘bah
Terjemahan: Dan dari mana sahaja engkau keluar (untuk mengerjakan sembahyang), maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (Kaabah); dan sesungguhnya perintah berkiblat ke Kaabah itu adalah benar dari Tuhanmu. Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali lalai akan segala apa yang kamu lakukanTranslation: And from wherever you go out (to perform the prayer), turn your face towards Masjidil Haram (the Ka‘bah); and truly this command to face the Ka‘bah is the truth from your Lord. And (remember), Allah is never heedless of all that you do.
Nota nahu: عَمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 149).Grammar note: عَمَّا تَعْمَلُونَ (verse 149).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَحْنُ مَا حَوَّلْنَاكَ إِلَى هَذِهِ الْقِبْلَةِ بِمُجَرَّدِ رِضَاكَ، بَلْ لِأَجْلِ أَنَّ هَذَا التَّحْوِيلَ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا مَحِيدَ عَنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 149–150)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/119 · Shamela ↗ (commentary on 149–150)
Ar-Rāzī menukil antara jawapan mengapa perintah ini diulang: ayat “sesungguhnya perintah berkiblat ke Kaabah itu adalah benar dari Tuhanmu” menolak sangkaan bahawa kiblat diubah semata-mata kerana Nabi menyukainya; maksudnya, Kami tidak mengubahnya hanya kerana kamu reda, tetapi kerana itulah kebenaran yang tidak boleh dielakkan.
Renungan: Kita mentaati perintah Allah kerana ia benar, bukan kerana ia kebetulan sesuai dengan selera kita.Al-Rāzī reports one of the answers on why this command is repeated: the words “and truly this command to face the Ka‘bah is the truth from your Lord” remove the idea that the qiblah was changed merely because the Prophet liked it; that is, We did not change it only to please you, but because it is the truth that cannot be avoided.
Reflection: We obey Allah’s commands because they are true, not because they happen to suit our liking.
مِنۡهُمۡ
di antara mereka (ada sahaja yang mereka jadikan alasan)among them (they will always find some excuse)
تَهۡتَدُونَ
beroleh petunjuk hidayah (mengenai perkara yang benar)gain guidance (concerning what is right) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan dari mana sahaja engkau keluar (untuk mengerjakan sembahyang), maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya, supaya tidak ada lagi (sebarang) alasan bagi orang-orang (yang menyalahi kamu), kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka (ada sahaja yang mereka jadikan alasan). Maka janganlah kamu takut kepada (cacat cela) mereka, dan takutlah kamu kepada-Ku (semata-mata); dan supaya Aku sempurnakan nikmat-Ku kepada kamu, dan juga supaya kamu beroleh petunjuk hidayah (mengenai perkara yang benar)Translation: And from wherever you go out (to perform the prayer), turn your face towards Masjidil Haram (the Ka‘bah); and wherever you may be, set your faces towards it, so that the people (who oppose you) have no argument (of any kind) left against you, except those of them who do wrong (they will always find something to use as an excuse). So do not fear (the reproach of) them, but fear Me (alone); and (this is) so that I may make My blessing upon you complete, and also so that you may gain guidance (concerning what is right).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْمَرْءِ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ وَتُرُوكِهِ أَنْ يَنْصِبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: خَشْيَةَ عِقَابِ اللَّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/121 · Shamela ↗ (huraian ayat 149–150)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/121 · Shamela ↗ (commentary on 149–150)
Kata ar-Rāzī, “janganlah kamu takut kepada (cacat cela) mereka” bermaksud jangan takut celaan orang yang suka berbalah tentang kiblat kamu; dan ayat ini menunjukkan bahawa dalam setiap perbuatan dan setiap perkara yang ditinggalkan, seseorang mesti meletakkan rasa takut akan azab Allah di hadapan matanya, dan sedar bahawa tiada apa pun di tangan makhluk.
Renungan: Mari kita lebih menjaga pandangan Allah daripada risau akan celaan manusia.Al-Rāzī says “do not fear (the reproach of) them” means do not fear the taunts of those who argue about your qiblah (prayer direction); and this verse shows that in all one does and all one leaves, one must keep the fear of Allah’s punishment before one’s eyes, knowing that nothing at all lies in the hands of creatures.
Reflection: Let us care more about how Allah sees us than worry about people’s blame.
كَمَآ
(nikmat berkiblatkan Kaabah itu) samalah seperti (nikmat)(the blessing of facing the Ka‘bah) is just like (the blessing of)
وَيُزَكِّيكُمۡ
dan membersihkan kamu (dari amalan syirik (menyekutukan Allah) dan maksiat)and purifies you (from the deeds of shirk (associating partners with Allah) and sin) (diahe)
Terjemahan: (Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat), dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan, dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahuiTranslation: (The blessing of facing the Ka‘bah that We have given you) is just like (the blessing of) Our sending among you a Messenger from among yourselves (that is, Muhammad), who recites Our verses to you, and purifies you (from the deeds of shirk (associating partners with Allah) and sin), and who teaches you the contents of the Book (the Qur’an) and the Hikmah (wisdom), and teaches you things you did not yet know.
Nota nahu: kāf dalam كَمَآ (ayat 151).Grammar note: the kāf in كَمَآ (verse 151).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ يَحْصُلُ مِنْ تِلَاوَتِهِ كُلُّ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/123 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/123 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu” ialah antara nikmat terbesar, kerana al-Qur’an mukjizat (bukti kenabian) yang kekal, dibaca dalam ibadah, dan daripadanya diambil ilmu serta akhlak terpuji; seolah-olah dengan membacanya terhasil segala kebaikan dunia dan akhirat.
Renungan: Mari kita jadikan bacaan al-Qur’an teman harian kita, lalu ambil ilmu dan akhlak daripadanya.Al-Rāzī says “who recites Our verses to you” is among the greatest blessings, for the Qur’an is a lasting miracle, it is recited in worship, and from it knowledge and fine character are drawn; it is as though all the good of this world and the next comes from reciting it.
Reflection: Let us make reciting the Qur’an our daily companion, and take knowledge and character from it.
فَٱذۡكُرُونِيٓ
oleh itu ingatlah kepada-Ku (dengan mematuhi hukum dan undang-undang-Ku)so remember Me (by obeying My laws and rulings) (kamu sekalianyou all)
أَذۡكُرۡكُمۡ
supaya … ingat kamu (membalas kamu dengan kebaikan)so that … remember you (repaying you with good) (AkuI)
تَكۡفُرُونِ
kufur (ingkar akan nikmat-Ku)be ungrateful (denying My blessings) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu ingatlah kamu kepada-Ku (dengan mematuhi hukum dan undang-undang-Ku), supaya Aku membalas kamu dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepada-Ku dan janganlah kamu kufur (akan nikmat-Ku)Translation: So remember Me (by obeying My laws and rulings), so that I remember you (repaying you with good); and be grateful to Me, and do not be ungrateful (for My blessings).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ أَنْ تَكُونَ جَوَارِحُهُمْ مُسْتَغْرِقَةً فِي الْأَعْمَالِ الَّتِي أُمِرُوا بِهَا، وَخَالِيَةً عَنِ الْأَعْمَالِ الَّتِي نُهُوا عَنْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/124 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/124 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, zikir (mengingati Allah) dengan hati ialah memikirkan bukti-bukti tentang Allah, perintah serta janji-Nya, dan rahsia ciptaan-Nya; zikir dengan anggota pula ialah apabila anggota sibuk dengan amal yang diperintahkan dan bersih daripada yang dilarang; maka “ingatlah kamu kepada-Ku” merangkumi segala ketaatan.
Renungan: Zikir bukan di lidah sahaja; mari kita ingati Allah dengan hati yang berfikir dan anggota yang taat.Al-Rāzī says dhikr (remembering Allah) with the heart is reflecting on the signs pointing to Allah, on His commands and promises, and on the secrets of His creation; dhikr with the limbs is keeping them busy with what is commanded and free of what is forbidden; so “remember Me” takes in every act of obedience.
Reflection: Dhikr is not on the tongue alone; let us remember Allah with a reflecting heart and obedient limbs.
ٱسۡتَعِينُواْ
mintalah pertolongan (untuk menghadapi susah payah menyempurnakan perintah Tuhan)ask for help (in facing the hardship of fulfilling the Lord’s commands) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai sekalian orang-orang yang beriman! Mintalah pertolongan (untuk menghadapi susah payah dalam menyempurnakan sesuatu perintah Tuhan) dengan bersabar dan dengan (mengerjakan) sembahyang; kerana sesungguhnya Allah menyertai (menolong) orang-orang yang sabarTranslation: O you who believe! Ask for help (in facing the hardship of fulfilling the Lord’s commands) by being patient and by (performing) the prayer; for truly Allah is with (and helps) those who are patient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا الصَّبْرُ فَهُوَ قَهْرُ النَّفْسِ عَلَى احْتِمَالِ الْمَكَارِهِ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَوْطِينِهَا عَلَى تَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ وَتَجَنُّبِ الْجَزَعِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/124 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/124 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sabar ialah menundukkan nafsu supaya menanggung perkara yang tidak disukai kerana Allah, melatihnya memikul kesusahan dan menjauhi keluh-kesah; sesiapa yang melatih diri begini, mudahlah baginya melakukan ketaatan dan menjauhi larangan; dan solat pula dilakukan dengan khusyuk (penuh tumpuan dan rendah diri).
Renungan: Apabila ibadah terasa berat, mari kita mohon pertolongan Allah dengan sabar dan solat yang khusyuk.Al-Rāzī says patience is mastering the self to bear what it dislikes for Allah’s sake, training it to carry hardship and to avoid despair; whoever trains himself this way finds obedience easy and keeps away from what is forbidden; and prayer is to be done with humble focus.
Reflection: When worship feels heavy, let us ask Allah for help by being patient and by praying with humble focus.
أَحۡيَآءٞ
(mereka itu) orang-orang yang hidup (dengan keadaan hidup yang istimewa)(they are) alive (with a special kind of life)
Terjemahan: Dan janganlah kamu mengatakan (bahawa) sesiapa yang terbunuh dalam perjuangan membela Ugama Allah itu: orang-orang mati; bahkan mereka itu orang-orang yang hidup (dengan keadaan hidup yang istimewa), tetapi kamu tidak dapat menyedarinyaTranslation: And do not say of anyone who is killed in the struggle for the religion of Allah: “(They are) dead.” In fact, they are living (with a special kind of life), but you are not able to realise it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَبَّهَ مَعَ ذَلِكَ على أَن هَذَا الصَّبْرَ يَنْقَلِب شكرا عِنْد مَا يَرَى الشَّهِيدُ كَرَامَتَهُ بعد الشَّهَادَة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 153–154)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/53 · Shamela ↗ (commentary on 153–154)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah diperintah bersabar, orang beriman tahu bahawa gugur di jalan Allah ialah perkara paling berat untuk disabari; namun ayat ini mengingatkan bahawa kesabaran itu akan bertukar menjadi syukur apabila orang yang syahid (gugur di jalan Allah) melihat kemuliaannya, dan apabila keluarganya yakin akan kesudahannya dalam kehidupan yang kekal.
Renungan: Kesabaran kerana Allah tidak pernah sia-sia; di sebalik ujian yang kita hadapi ada kemuliaan yang Allah sediakan.According to Ibn ‘Āshūr, once commanded to be patient, the believers knew that falling in Allah’s cause is the hardest thing to bear; yet this verse reminds them that such patience turns into gratitude when the martyr sees his honour, and when his family is certain of his end in everlasting life.
Reflection: Patience for Allah’s sake is never wasted; behind every trial we face is an honour Allah has prepared.
وَلَنَبۡلُوَنَّكُم
dan demi sesungguhnya! … akan menguji kamuand most surely … will test you (KamiWe)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabarTranslation: And most surely We will test you with a little fear (of the enemy), and (by tasting) hunger, and (by suffering) loss of wealth, of lives and of crops. And give good news to those who are patient —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى أَنْعَمَ أَوَّلًا فَأَمَرَ بِالشُّكْرِ، ثُمَّ ابْتَلَى وَأَمَرَ بِالصَّبْرِ، لِيَنَالَ الرَّجُلُ دَرَجَةَ الشَّاكِرِينَ وَالصَّابِرِينَ مَعًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/128 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/128 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang mengapa ayat ujian ini datang selepas perintah bersyukur: Allah memberi nikmat dahulu lalu menyuruh bersyukur, kemudian menguji lalu menyuruh bersabar, supaya seseorang mencapai darjat orang yang bersyukur dan orang yang sabar sekali gus.
Renungan: Ketika senang kita bersyukur, ketika susah kita bersabar; kedua-duanya jalan untuk dekat kepada Allah.One of al-Rāzī’s explanations of why this verse of trial comes after the command to give thanks: Allah first gave blessings and commanded thanks, then tested and commanded patience, so that a person may reach the rank of the grateful and of the patient together.
Reflection: In ease we give thanks, in hardship we are patient; both are paths to nearness to Allah.
Terjemahan: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali"Translation: (namely) those who, when a hardship strikes them, say: “Truly we are Allah’s own, and it is to Allah alone that we return.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْلُهُ: إِنَّا لِلَّهِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ رَاضِيًا بِكُلِّ مَا نَزَلَ بِهِ فِي الْحَالِ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/133 · Shamela ↗ (huraian ayat 156–157)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/133 · Shamela ↗ (commentary on 156–157)
Kata ar-Rāzī, ucapan “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah” menunjukkan orang itu reda (rela hati menerima) dengan segala ujian yang menimpanya ketika itu, dan “kepada Allah jualah kami kembali” menunjukkan dia reda sejak itu dengan apa yang akan datang selepasnya, termasuk pahala yang Allah janjikan di akhirat.
Renungan: Apabila ditimpa musibah, mari kita ucapkan kalimah ini dengan hati yang reda, bukan sekadar di bibir.Al-Rāzī says the words “Truly we are Allah’s own” show that one is content with every trial that has befallen him, and “and it is to Allah alone that we return” show that he is content, from that moment, with what will come after, including the reward Allah has promised in the Hereafter.
Reflection: When calamity strikes, let us say these words with a content heart, not merely with our lips.
Terjemahan: Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmat-Nya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayah-NyaTranslation: It is they who are showered with all kinds of good from their Lord, along with His mercy; and it is they who receive His guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ هُوَ ذَلِكَ الْمَوْصُوفُ بِجَمِيعِ الصِّفَاتِ السَّابِقَةِ عَلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/57 · Shamela ↗ (huraian ayat 155–157)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/57 · Shamela ↗ (commentary on 155–157)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “Mereka itu” menunjukkan bahawa ganjaran yang disebut selepasnya diberikan kerana semua sifat sebelumnya, iaitu sabar ketika musibah dan ucapan “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah” yang lahir daripada keyakinan; inilah balasan kesabaran mereka, dan ṣalawāt (limpahan kebaikan) di sini bermaksud penyucian dan keampunan.
Renungan: Mari kita hiasi diri dengan sifat-sifat ini supaya layak menerima kebaikan dan rahmat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the words “It is they” show that the reward mentioned after it is given because of all the qualities before it: patience in calamity and saying “Truly we are Allah’s own” from true conviction; this is the reward of their patience, and ṣalawāt (outpourings of good) here means purification and forgiveness.
Reflection: Let us adorn ourselves with these qualities so that we are worthy of Allah’s goodness and mercy.
Terjemahan: Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah sebahagian daripada Syiar (lambang) ugama Allah; maka sesiapa yang menunaikan ibadat Haji ke Baitullah atau mengerjakan Umrah, maka tiadalah menjadi salah ia bersaie (berjalan dengan berulang-alik) di antara keduanya. Dan sesiapa yang bersukarela mengerjakan perkara kebajikan, maka sesungguhnya Allah memberi balasan pahala, lagi Maha MengetahuiTranslation: Truly Ṣafā and Marwah are among the symbols (landmarks) of the religion of Allah; so whoever performs Hajj to the House (Baitullah) or performs ‘Umrah, there is no wrong on him in doing sa‘i (walking back and forth) between the two. And whoever willingly does a good deed, then truly Allah rewards it, and He is All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ أَيْ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مُحْسِنٍ، عَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَنْهُ إِحْسَانُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/65 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/65 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Allah memberi balasan pahala, lagi Maha Mengetahui” ialah: Allah tidak mensia-siakan pahala orang yang berbuat baik, dan tiada satu pun kebaikannya yang tersembunyi daripada-Nya; kedua-dua sifat disebut kerana pahala hanya tidak diberi jika kebaikan itu diingkari atau tidak diketahui.
Renungan: Tiada kebaikan yang kecil di sisi Allah; mari kita lakukan amal sukarela dengan ikhlas walaupun tiada siapa yang melihat.According to Ibn ‘Āshūr, “Allah rewards it, and He is All-Knowing” means that Allah never lets the reward of one who does good be lost, and none of his good is hidden from Him; both are mentioned because a reward is withheld only when good is denied or unknown.
Reflection: No good deed is small before Allah; let us do voluntary good sincerely, even when no one sees.
وَيَلۡعَنُهُمُ
dan melaknat mereka (pula)and (also) curse them (sekalian makhluk yang melaknat al‑la‘inunaall creatures that curse al‑lā‘inūna)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan dari keterangan-keterangan dan petunjuk hidayah, sesudah Kami menerangkannya kepada manusia di dalam Kitab Suci, mereka itu dilaknat oleh Allah dan dilaknat oleh sekalian makhlukTranslation: Truly those who hide the clear explanations and the guidance that We have revealed, after We had explained it to mankind in the Holy Book — Allah curses them, and all creatures (that curse) curse them too.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّٰهُ (ayat 159).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّٰهُ (verse 159).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكَتْمُ وَالْكِتْمَانُ عَدَمُ الْإِخْبَارِ بِمَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُخْبَرَ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/66 · Shamela ↗ (huraian ayat 159–160)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/66 · Shamela ↗ (commentary on 159–160)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kitmān (menyembunyikan) ialah tidak memberitahu sesuatu yang sepatutnya diberitahu; dan al-hudā (petunjuk) dalam “orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan” ialah apa yang membimbing ke jalan kebaikan, termasuk hukum-hakam yang membawa kebaikan diri dan masyarakat.
Renungan: Ilmu yang bermanfaat ialah amanah; mari kita sampaikan kebenaran yang kita tahu dengan bijaksana, bukan menyembunyikannya.According to Ibn ‘Āshūr, kitmān (concealing) is not telling what ought to be told; and al-hudā (guidance), in “those who hide the clear explanations and the guidance that We have revealed”, is whatever leads to the way of good, including the rulings that bring good to people and their society.
Reflection: Beneficial knowledge is a trust; let us share the truth we know wisely, rather than hide it.
وَبَيَّنُواْ
serta menerangkan (apa yang mereka sembunyikan)and make clear (what they hid) (merekathey)
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang bertaubat, dan memperbaiki (amal buruk mereka) serta menerangkan (apa yang mereka sembunyikan); maka orang-orang itu, Aku terima taubat mereka, dan Akulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha MengasihaniTranslation: Except those who repent, set right (their bad deeds) and make clear (what they hid); as for them, I accept their repentance, and I alone am the One Who ever accepts repentance, the Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ شَرْطَ كُلِّ تَوْبَةٍ أَنْ يَتَدَارَكَ التَّائِبُ مَا يُمْكِنُ تَدَارُكُهُ مِمَّا أَضَاعَهُ بِفِعْلِهِ الَّذِي تَابَ عَنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/72 · Shamela ↗ (huraian ayat 159–160)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/72 · Shamela ↗ (commentary on 159–160)
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas taubat Allah menambah “memperbaiki (amal buruk mereka) serta menerangkan” kerana syarat setiap taubat ialah orang yang bertaubat memperbaiki apa yang masih dapat diperbaiki daripada kerosakan akibat perbuatan yang ditaubatinya.
Renungan: Taubat bukan sekadar menyesal; mari kita betulkan kesilapan dan pulihkan apa yang telah kita rosakkan, dengan yakin “Akulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani”.According to Ibn ‘Āshūr, after repentance Allah adds “set right (their bad deeds) and make clear” because a condition of every repentance is that the penitent mends whatever can still be mended of the harm done by the deed he repents of.
Reflection: Repentance is more than regret; let us correct our mistakes and repair what we have damaged, trusting His words “I alone am the One Who ever accepts repentance, the Most Merciful”.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir, dan mereka mati sedang mereka tetap dalam keadaan kafir, mereka itulah orang-orang yang ditimpa laknat Allah dan malaikat serta manusia sekaliannyaTranslation: Truly those who disbelieve and die still in a state of disbelief — it is they on whom falls the curse of Allah, of the angels and of mankind, all together.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَلِمْنَا أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا تَابَ قَبْلَ الْمَوْتِ لَمْ يَكُنْ حَالُهُ كَذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/143 · Shamela ↗ (huraian ayat 161–162)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/143 · Shamela ↗ (commentary on 161–162)
Kata ar-Rāzī, ancaman dalam ayat ini dikaitkan dengan keadaan mati dalam kekafiran; maka difahami bahawa orang kafir yang bertaubat sebelum mati tidak lagi berada dalam keadaan itu.
Renungan: Ayat ini bukan untuk kita melaknat sesiapa, tetapi peringatan bahawa pintu taubat terbuka selagi nyawa belum sampai ke penghujung; mari kita bersegera kembali kepada Allah.Al-Rāzī says the threat in this verse is tied to dying in disbelief; so it is understood that a disbeliever who repents before death is no longer in that state.
Reflection: This verse is not for us to curse anyone; it reminds us that the door of repentance stays open while life remains, so let us hasten back to Allah.
Terjemahan: Mereka kekal di dalam laknat itu, tidak diringankan azab sengsara dari mereka dan mereka pula tidak diberikan tempoh atau perhatianTranslation: They abide in that curse for ever; for them the punishment will not be made lighter, nor will they be given respite or attention.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ يُمْهَلُونَ فِيهَا إِلَى آجَالٍ قَدَّرَهَا اللَّهُ تَعَالَى، وَفِي الْآخِرَةِ لَا مُهْلَةَ الْبَتَّةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/144 · Shamela ↗ (huraian ayat 161–162)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/144 · Shamela ↗ (commentary on 161–162)
Kata ar-Rāzī, seolah-olah Allah memberitahu kita bahawa hukum alam akhirat berbeza dengan dunia: di dunia manusia diberi tempoh hingga ajal yang ditetapkan Allah, tetapi di akhirat tiada tempoh langsung; itulah maksud “mereka pula tidak diberikan tempoh atau perhatian”.
Renungan: Tempoh hidup ini ialah peluang; mari kita gunakan setiap hari untuk bertaubat dan beramal sebelum tempoh itu tamat.Al-Rāzī says it is as though Allah were telling us that the Hereafter works differently from this world: here people are given time until the terms Allah has set, but there no respite is given at all; that is the meaning of “nor will they be given respite or attention”.
Reflection: This lifetime is an opportunity; let us use each day to repent and do good before our time runs out.
Terjemahan: Dan Tuhan kamu ialah Tuhan yang Maha Esa; tiada Tuhan (Yang berhak disembah) selain dari Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha MengasihaniTranslation: And your God is the God Who is One; there is no god (deserving worship) except Him (Allah), the Most Gracious, the Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ ذِكْرَ الْإِلَهِيَّةِ الْفَرْدَانِيَّةِ يُفِيدُ الْقَهْرَ وَالْعُلُوَّ فَعَقَّبَهُمَا بِذِكْرِ هَذِهِ الْمُبَالَغَةِ فِي الرَّحْمَةِ تَرْوِيحًا لِلْقُلُوبِ عَنْ هَيْبَةِ الْإِلَهِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/152 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/152 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut “yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani” selepas menegaskan keesaan-Nya kerana sebutan ketuhanan Yang Maha Esa membawa makna kekuasaan dan ketinggian; lalu ia diiringi dengan rahmat yang amat luas untuk melapangkan hati daripada rasa gerun terhadap kebesaran-Nya.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) melahirkan rasa takut dan harap bersama; mari kita gerun akan kebesaran Allah sambil terus mengharap rahmat-Nya.Al-Rāzī says Allah mentions “the Most Gracious, the Most Merciful” after affirming His Oneness because speaking of the One God conveys might and loftiness; so it is followed by abundant mercy, to ease hearts from awe of His majesty.
Reflection: Tawḥīd (affirming Allah’s Oneness) brings fear and hope together; let us stand in awe of Allah’s greatness while never ceasing to hope for His mercy.
ٱلۡمُسَخَّرِ
yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apungheld in service (to Allah’s power), floating
لَأٓيَٰتٖ
(sesungguhnya pada semuanya itu) ada tanda-tanda(in all of that) there are surely signs
يَعۡقِلُونَ
yang (mahu) menggunakan akal fikiranwho (are willing to) use their minds (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaan-Nya, kebijaksanaan-Nya, dan keluasan rahmat-Nya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiranTranslation: Truly in the creation of the heavens and the earth; and (in) the alternation of night and day; and (in) the ships that sail on the sea carrying things that benefit people; and likewise (in) the rainwater that Allah has sent down from the sky, with which He then brought the plants of the earth to life after it had died, and spread over it every kind of creature; and likewise (in) the turning of the winds and the clouds held in service (to Allah’s power), floating between the sky and the earth — truly (in all of that) there are signs (proving Allah’s Oneness, His power, His wisdom and the vastness of His mercy) for people who (are willing to) use their minds.
Nota nahu: بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ (ayat 164).Grammar note: بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ (verse 164).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ مَعَ وُضُوحِهَا تَشْتَمِلُ عَلَى أَسْرَارٍ يَتَفَاوَتُ النَّاسُ فِي دَرْكِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/77 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/77 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini bertujuan menetapkan dalil (bukti) wujud dan keesaan Allah, kerana itu ia datang selepas sebutan keesaan-Nya; tanda-tandanya daripada pelbagai jenis makhluk semuanya jelas, namun di sebaliknya ada rahsia yang difahami manusia secara berbeza-beza, setiap orang mengikut kadar fikiran dan ilmunya.
Renungan: Mari kita renungi langit, malam dan siang serta hujan, supaya kita termasuk “kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran”.According to Ibn ‘Āshūr, this verse sets out the proofs of Allah’s existence and Oneness, which is why it follows the mention of His Oneness; its signs, drawn from many kinds of creation, are all clear, yet beneath them lie secrets that people grasp in differing measure, each by the level of his mind and knowledge.
Reflection: Let us reflect on the sky, the night and day and the rain, so that we are among “people who (are willing to) use their minds”.
ظَلَمُوٓاْ
melakukan kezaliman (syirik)do wrong (by associating partners with Allah) (merekathey)
Terjemahan: (Walaupun demikian), ada juga di antara manusia yang mengambil selain dari Allah (untuk menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya, (memuja dan mentaatinya) sebagaimana mereka mencintai Allah; sedang orang-orang yang beriman itu lebih cinta (taat) kepada Allah. Dan kalaulah orang-orang yang melakukan kezaliman (syirik) itu mengetahui ketika mereka melihat azab pada hari akhirat kelak, bahawa sesungguhnya kekuatan dan kekuasaan itu semuanya tertentu bagi Allah, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha berat azab seksa-Nya, (nescaya mereka tidak melakukan kezaliman itu)Translation: (Even so,) among mankind are some who take, besides Allah, partners (as rivals to Him); they love them (worshipping and obeying them) as they love Allah — while those who believe are stronger in their love (and obedience) for Allah. And if only those who do wrong (by associating partners with Allah) knew, when they see the punishment (in the Hereafter), that strength and power, all of it, rest with Allah, and that Allah’s punishment is very heavy, (they would never have done that wrong).
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 165).Language note: لِلَّهِ (verse 165).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِخِلَافِ حُبِّ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ فَإِنَّهُ حُبٌّ لِذَاتِهِ وَكَوْنِهِ أَهْلًا لِلْحُبِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/92 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/92 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman “lebih cinta (taat) kepada Allah” kerana cinta mereka ialah cinta kepada Allah sendiri, sebab Dia memang layak dicintai, bukan kerana kepentingan segera seperti hajat dipenuhi; kemudian barulah menyusul harapan yang terbesar, iaitu darjat yang tinggi di akhirat dan jiwa yang bersih.
Renungan: Mari kita cintai Allah kerana Dia layak dicintai, bukan hanya ketika hajat kita dipenuhi, supaya cinta itu kekal teguh.According to Ibn ‘Āshūr, the believers are “stronger in their love (and obedience) for Allah” because their love is for Allah Himself, since He is worthy of love, not for quick gains such as needs being met; only after that come the greatest hopes, high rank in the Hereafter and a purified soul.
Reflection: Let us love Allah because He is worthy of love, not only when our needs are met, so that our love stays firm.
وَتَقَطَّعَتۡ
dan (ketika) terputusnyaand (when) … are cut off (segala hubungan al‑asbabuall the ties al‑asbābu)
Terjemahan: (Iaitu) ketika ketua-ketua yang menjadi ikutan itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutnya, sedang kedua-dua pihak melihat betapa ngerinya azab seksa itu, dan (ketika) terputusnya segala hubungan di antara merekaTranslation: (That is,) when the leaders who were followed disown those who followed them, while both sides see how terrible the punishment is, and (when) all the ties between them are cut off.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَمْثِيلِيَّةٌ شَبَّهَتْ هَيْئَتَهُمْ عِنْدَ خَيْبَةِ أَمَلِهِمْ حِينَ لَمْ يَجِدُوا النَّعِيمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 166–167)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/97 · Shamela ↗ (commentary on 166–167)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “terputusnya segala hubungan di antara mereka” ialah perumpamaan: keadaan mereka yang hampa kerana tidak menemui nikmat yang mereka penatkan diri sepanjang hidup, umpama orang yang memanjat pohon kurma dengan tali untuk memetik buah yang diusahakannya setahun, lalu tali itu putus ketika dia memanjat dan dia jatuh binasa.
Renungan: Mari kita pastikan ‘tali’ yang kita pegang ialah iman dan amal yang diredhai Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “all the ties between them are cut off” is a parable: their state of despair, when they do not find the bliss they toiled for all their lives, is like a man climbing a palm tree by a rope to pick fruit he laboured over all year, when the rope snaps as he climbs and he falls to his death.
Reflection: Let us make sure the ‘rope’ we hold is faith and deeds pleasing to Allah.
وَقَالَ
dan (pada masa yang mengecewakan itu) berkatalahand (at that hopeless time) … said (AlladzinaAlladhīna)
حَسَرَٰتٍ
(dengan rupa yang mendatangkan) penyesalan yang amat sangat(in a form that brings) bitter regrets
Terjemahan: Dan (pada masa yang mengecewakan itu) berkatalah orang-orang yang menjadi pengikut: "Alangkah eloknya kalau kami (dengan itu dapat kami berlepas diri daripada mereka sebagaimana mereka berlepas diri daripada kami (pada saat ini)!" Demikianlah Allah perlihatkan kepada mereka amal-amal mereka (dengan rupa yang mendatangkan) penyesalan yang amat sangat kepada mereka, dan mereka pula tidak akan dapat keluar dari nerakaTranslation: And (at that hopeless time) those who had followed say: “If only we had a return (to the world), so that by it we could disown them just as they have disowned us (at this moment)!” Thus Allah shows them their deeds (in a form that brings) bitter regrets upon them; and they will never get out of the Fire.
Nota nahu: kāf dalam كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ (ayat 167).Grammar note: the kāf in كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ (verse 167).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا تَكُونُ حَسْرَةً بِأَنْ رَأَوْهَا فِي صَحِيفَتِهِمْ، وَأَيْقَنُوا بِالْجَزَاءِ عَلَيْهَا، وَكَانَ يُمْكِنُهُمْ تَرْكُهَا وَالْعُدُولُ إِلَى الطَّاعَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 166–167)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/181 · Shamela ↗ (commentary on 166–167)
Kata ar-Rāzī, yang zahir (makna yang jelas) ialah amal-amal itu dosa yang mereka lakukan kerana mengikut ketua-ketua mereka; ia menjadi “penyesalan yang amat sangat” kerana mereka melihatnya dalam lembaran amal dan yakin akan balasannya, sedangkan dahulu mereka mampu meninggalkannya dan beralih kepada ketaatan.
Renungan: Selagi masih mampu, mari kita tinggalkan dosa dan beralih kepada ketaatan, sebelum peluang itu bertukar menjadi penyesalan.Al-Rāzī says the apparent sense is that these deeds are the sins they committed in following their leaders; they become “bitter regrets” because they see them in their record, certain of the recompense, while once they could have left them and turned to obedience.
Reflection: While we still can, let us leave sins and turn to obedience, before that chance turns into regret.
Terjemahan: Wahai sekalian manusia! Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik, dan janganlah kamu ikut jejak langkah Syaitan; kerana sesungguhnya Syaitan itu ialah musuh yang terang nyata bagi kamuTranslation: O all mankind! Eat of what is on the earth that is lawful and good, but do not follow Satan’s steps; for indeed Satan is an enemy to you, plain and open.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ مَعْصِيَةَ مَنْ عَصَاهُ وَكُفْرَ مَنْ كَفَرَ بِهِ لَمْ تُؤَثِّرْ فِي قَطْعِ إِحْسَانِهِ ونعمه عنهم»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 168–169)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/185 · Shamela ↗ (commentary on 168–169)
Kata ar-Rāzī, setelah menyebut tauhid dan dalil-dalilnya serta orang yang menyekutukan Allah, Allah menyebut pula nikmat dan kebaikan-Nya kepada kedua-dua golongan; maksiat orang yang derhaka dan kekufuran orang yang kufur tidak memutuskan kebaikan dan nikmat-Nya daripada mereka. Lalu Dia berfirman: “Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik”.
Renungan: Setiap suapan rezeki ialah tanda kemurahan Allah; mari kita balas dengan syukur dan taat.Al-Rāzī says that after speaking of Allah’s Oneness and its proofs, and of those who set up rivals to Him, Allah mentions His blessings and kindness to both groups; the disobedience of the disobedient and the disbelief of the disbeliever did not cut off His kindness and blessings from them. Then He said: “Eat of what is on the earth that is lawful and good.”
Reflection: Every mouthful of provision is a sign of Allah’s generosity; let us repay it with gratitude and obedience.
Terjemahan: Ia hanya menyuruh kamu melakukan kejahatan dan perkara-perkara yang keji, dan (menyuruh) supaya kamu berkata (dusta) terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui (salah benarnya)Translation: He only commands you to do evil and shameful deeds, and (commands you) to say (falsely) about Allah what you do not know (to be true or false).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَطَرِيقُ مَعْرِفَةِ رِضَا اللَّهِ وَأَمْرِهِ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَى الْوَحْيِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 168–169)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/105 · Shamela ↗ (commentary on 168–169)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “berkata (dusta) terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui (salah benarnya)” merujuk kepada cara ibadah yang direka-reka lalu dinisbahkan kepada agama Allah, sedangkan Allah tidak memerintahkannya; dan jalan untuk mengetahui keredhaan dan perintah Allah ialah kembali kepada wahyu (dan dalil yang bercabang daripadanya).
Renungan: Sebelum menyebut ‘ini ajaran agama’, mari kita pastikan ia bersandar pada wahyu, bukan pada sangkaan atau kebiasaan semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, “to say (falsely) about Allah what you do not know (to be true or false)” points to forms of worship that were invented and then credited to Allah’s religion though He never commanded them; and the way to know what pleases Allah and what He commands is to return to revelation (and what branches from it).
Reflection: Before we say ‘this is the teaching of religion’, let us make sure it rests on revelation, not on guesswork or mere habit.
قِيلَ
dikatakan… are told (tersirat — dihuraikan oleh ayat: ittabi‘u…implied — explained by the clause: ittabi‘ū…)NF
شَيۡـٔٗا
sesuatu (apa pun tentang perkara-perkara ugama)anything (at all about matters of religion)
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah" mereka menjawab: "(Tidak), bahkan kami (hanya) menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami melakukannya". Patutkah (mereka menurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tidak faham sesuatu (apa pun tentang perkara-perkara ugama), dan tidak pula mendapat petunjuk hidayah (dari Allah)Translation: And when they are told, “Follow what Allah has sent down,” they reply: “(No,) rather we (only) follow what we have found our forefathers doing.” Would (they follow them) even if their forefathers understood nothing at all (about matters of religion), and were not guided (by Allah)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَعْرَضُوا عَنِ الدَّعْوَةِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا تَدَبُّرٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/106 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/106 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menambah gambaran keadaan mereka: apabila diseru supaya menurut apa yang diturunkan Allah, mereka berpaling dan berpegang kepada apa yang didapati daripada datuk nenek, serta menolak seruan selain itu tanpa memikir dan tanpa tadabbur (renungan).
Renungan: Mari kita timbang setiap kebiasaan yang diwarisi dengan petunjuk Allah, dan jangan menolak kebenaran semata-mata kerana ia berbeza daripada kebiasaan kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse adds to the picture of their state: when called to follow what Allah has sent down, they turned away and clung to what they found their forefathers doing, rejecting any other call without thought or reflection.
Reflection: Let us weigh every inherited habit against Allah’s guidance, and never reject the truth simply because it differs from what we are used to.
Terjemahan: Dan bandingan (orang-orang yang menyeru) orang-orang kafir (yang tidak mahu beriman itu), samalah seperti orang yang berteriak memanggil binatang yang tidak dapat memahami selain dari mendengar suara panggilan sahaja; mereka itu ialah orang-orang yang pekak, bisu dan buta; oleh sebab itu mereka tidak dapat menggunakan akalnyaTranslation: And the likeness of (the one who calls) those who disbelieve (and refuse to believe) is like one who shouts to an animal that cannot understand anything except (hearing) the sound of a call and a cry; they are deaf, mute and blind, and so they do not use their minds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ إِنَّمَا وَقَعُوا فِيمَا وَقَعُوا فِيهِ بِسَبَبِ تَرْكِ الْإِصْغَاءِ، وَقِلَّةِ الِاهْتِمَامِ بِالدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/189 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/189 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah mereka meninggalkan pemerhatian dan tadabbur (renungan), Allah membuat perumpamaan ini untuk menyedarkan para pendengar bahawa mereka terjerumus ke dalam keadaan itu kerana tidak mahu mendengar dengan teliti dan kurang mengambil berat tentang agama.
Renungan: “mereka itu ialah orang-orang yang pekak, bisu dan buta”; mari kita pasang telinga hati apabila ayat Allah dibacakan, dan ambil berat tentang urusan agama kita.Al-Rāzī says that since they abandoned thought and reflection, Allah struck this parable to make listeners aware that they fell into that state through not listening attentively and caring little for religion.
Reflection: “they are deaf, mute and blind”; let us listen with our hearts when Allah’s verses are recited, and care deeply about our religion.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepada-NyaTranslation: O you who believe! Eat of the good things (that are lawful) which We have provided you with, and give thanks to Allah, if it is truly Him alone that you worship.
Nota nahu: طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ (ayat 172).Grammar note: طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ (verse 172).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ فَاشْكُرُوهُ، فَإِنَّ الشُّكْرَ رَأْسُ الْعِبَادَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/191 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/191 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang “dan bersyukurlah kepada Allah” yang dikaitkan dengan ibadah: maknanya, jika kamu mahu beribadat kepada Allah, maka bersyukurlah kepada-Nya, kerana syukur ialah kepala segala ibadah.
Renungan: Rezeki yang baik ialah peluang untuk bersyukur; mari kita mulakan dan akhiri setiap hidangan dengan mengingati Allah yang memberi rezeki.One of al-Rāzī’s explanations of “and give thanks to Allah”, tied as it is to worship: if you wish to worship Allah, then thank Him, for gratitude is the head of all worship.
Reflection: Good provision is a chance to give thanks; let us begin and end every meal remembering the One Who provides.
ٱضۡطُرَّ
terpaksa (memakannya kerana darurat)is compelled (to eat it out of necessity) (diahe)NF
عَادٖ
melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan itu)going beyond the limit (in the amount eaten)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-binatang yang disembelih tidak kerana Allah maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Allah has only forbidden you (to eat) carrion, blood, the flesh of swine, and animals slaughtered not for Allah. But whoever is compelled (to eat them out of necessity), while not desiring them and not going beyond the limit (in the amount eaten), then he bears no sin. Truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
Nota nahu: nā’ib fā‘il أُهِلَّ (ayat 173).Grammar note: the nā’ib fā‘il of أُهِلَّ (verse 173).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا سَلَكَ طَرِيقَ بَيَانِ ضِدَّ الطَّيِّبَاتِ لِلِاخْتِصَارِ فَإِنَّ الْمُحَرَّمَاتِ قَلِيلَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/115 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/115 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas izin memakan yang baik-baik, ayat ini menerangkan perkara yang diharamkan, iaitu lawan kepada yang baik-baik; cara ini dipilih supaya ringkas, kerana perkara yang diharamkan itu sedikit.
Renungan: Yang halal amat luas dan yang dilarang hanya sedikit; mari kita bersyukur atas keluasan itu, dan ingat bahawa ayat ini ditutup dengan “Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.According to Ibn ‘Āshūr, after permission to eat good things, this verse names what is forbidden, the opposite of the good; it takes this route for brevity, since the forbidden things are few.
Reflection: What is lawful is vast and what is barred is little; let us be grateful for that breadth, and remember that the verse ends “Truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful”.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan (meminda atau mengubah) apa-apa keterangan Kitab Suci yang telah diturunkan oleh Allah, dan membeli dengannya keuntungan dunia yang sedikit faedahnya, mereka itu tidak mengisi dalam perut mereka selain dari api neraka, dan Allah tidak akan berkata-kata kepada mereka pada hari kiamat, dan Ia tidak membersihkan mereka (dari dosa), dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Truly those who hide (by altering or changing) whatever Allah has sent down of the Holy Book, and buy with it a worldly gain of little worth — those fill their bellies with nothing but the Fire; on the Day of Resurrection Allah will not speak to them, nor will He purify them (of sin); and for them there is a torment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا سَمَّاهُ قَلِيلًا إِمَّا لِأَنَّهُ فِي نَفْسِهِ قَلِيلٌ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا فِيهِ مِنَ الضَّرَرِ الْعَظِيمِ قَلِيلٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/205 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/205 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, habuan yang mereka ambil disebut “sedikit” sama ada kerana ia memang sedikit, atau kerana ia sedikit berbanding mudarat besar yang terkandung di dalamnya.
Renungan: Setiap keuntungan dunia yang diperoleh dengan menyembunyikan kebenaran tetap kecil, walau sebesar mana pun rupanya; mari kita pegang amanah ilmu dan jangan menukarnya dengan “keuntungan dunia yang sedikit faedahnya”.Al-Rāzī says the gain they take is called “little” either because it is little in itself, or because it is little compared with the great harm it carries.
Reflection: Any worldly gain won by hiding the truth stays small, however large it looks; let us keep the trust of knowledge and never trade it for “a worldly gain of little worth”.
بِٱلۡهُدَىٰ
dengan (meninggalkan) petunjuk (ugama Allah)at the cost of guidance (Allah’s religion)
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan meninggalkan petunjuk (ugama Allah), dan (membeli) azab seksa neraka dengan meninggalkan keampunan Tuhan. Maka sungguh ajaib kesanggupan mereka menanggung seksa api neraka ituTranslation: Those are the ones who bought misguidance at the cost of guidance (Allah’s religion), and (bought) the torment (of Hell) at the cost of the Lord’s forgiveness. How astonishing, then, is their endurance of the torment of the Fire!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِي كِتْمَانِهِمْ حَقٌّ رُفِعَ وَبَاطِلٌ وُضِعَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/125 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/125 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, makna “membeli kesesatan dengan meninggalkan petunjuk” ialah setiap ayat yang disembunyikan atau dirosakkan dengan takwilan (tafsiran yang dipaksa) akan hilang maksudnya, lalu amalan dengannya dilupakan dan manusia melakukan apa yang ia larang; maka dalam penyembunyian itu, kebenaran diangkat dan kebatilan diletakkan.
Renungan: Mari kita sampaikan ilmu agama dengan jujur dan lengkap, kerana menyembunyikan kebenaran membuka ruang kepada kebatilan.According to Ibn ‘Āshūr, “bought misguidance at the cost of guidance” means that every verse hidden or spoilt by forced interpretation loses its intended meaning, then acting on it is forgotten and people do what it warned against; so in such hiding, truth is lifted away and falsehood put in its place.
Reflection: Let us pass on religious knowledge honestly and fully, for hiding the truth makes room for falsehood.
بِٱلۡحَقِّۗ
dengan mengandungi kebenaran (tetapi mereka berselisih padanya)containing the truth (yet they disputed over it)
Terjemahan: (Segala balasan yang buruk) itu adalah dengan sebab Allah telah menurunkan Kitab dengan mengandungi kebenaran (tetapi mereka berselisih padanya); dan sesungguhnya orang-orang yang berselisihan mengenai (kebenaran) kitab, itu sebenarnya mereka adalah dalam keadaan berpecah-belah yang jauh (dari mendapat petunjuk hidayah Allah)Translation: (All that evil recompense) is because Allah has sent down the Book containing the truth (yet they disputed over it); and truly those who dispute about (the truth of) the Book are really in a state of division, far (from receiving Allah’s guidance).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ حَقًّا وَاجِبَ الْقَبُولِ بَلْ كَانَ مُتَكَلَّفًا كَانَ كُلُّ أَحَدٍ يَذْكُرُ شَيْئًا آخَرَ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ صَاحِبِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/210 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/210 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang perselisihan mengenai kitab: setiap orang mengemukakan takwilan (tafsiran) yang berlainan, kerana sesuatu yang bukan kebenaran yang wajib diterima, tetapi dibuat-buat, menyebabkan setiap orang menyebut perkara lain yang bercanggah dengan kata rakannya.
Renungan: Kebenaran menyatukan, manakala tafsiran yang dipaksa memecahbelahkan; mari kita berpegang pada makna al-Qur’an yang jelas, supaya tidak jatuh ke dalam “keadaan berpecah-belah yang jauh”.One of al-Rāzī’s explanations of their dispute over the scripture: each offered a different interpretation, for when something is not a truth that must be accepted but is contrived, everyone says something else, against what his companion says.
Reflection: Truth unites, while forced interpretation divides; let us hold to the clear meaning of the Qur’an, so that we do not end up “in a state of division, far (from receiving Allah’s guidance)”.
وَٱلۡمُوفُونَ
dan (perbuatan) orang-orang yang menyempurnakanand (the conduct of) those who fulfil
وَٱلصَّٰبِرِينَ
dan (ketabahan) orang-orang yang sabarand (the steadfastness of) those who are patient
صَدَقُواْۖ
benar (beriman dan mengerjakan kebajikan)are true (in faith and in doing good) (merekathey)
ٱلۡمُتَّقُونَ
orang-orang yang bertaqwa (memelihara diri daripada kemurkaan Allah)the God-fearing (mindful of Allah)
Terjemahan: (Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian Nabi; dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil. orang-orang yang demikian sifatnya), mereka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwaTranslation: (Goodness does not lie only in turning your faces towards the east and the west; rather, goodness is a person’s belief in Allah, the Last Day, the angels, all the Books and all the Prophets; and a person’s giving away of his wealth, though he loves it, to his relatives, orphans, the poor, one stranded on a journey, and those who come asking, and for setting slaves free; and a person’s performing the prayer and paying out the zakat (purifying alms); and the conduct of those who fulfil their promises when they make a promise; and the steadfastness of those who are patient in times of hardship, in times of affliction, and also at the time of battle in the struggle in Allah’s way. People of such qualities —) those are the ones who are true (in faith and in doing good), and those, too, are indeed the God-fearing.
Nota nahu: وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ وَٱلصَّٰبِرِينَ (ayat 177).Grammar note: وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ وَٱلصَّٰبِرِينَ (verse 177).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبِرُّ سِعَةُ الْإِحْسَانِ وَشِدَّةُ الْمَرْضَاةِ وَالْخَيْرُ الْكَامِلُ الشَّامِلُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/128 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/128 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-birr (kebajikan) ialah kebaikan yang luas, sangat diredhai, sempurna dan menyeluruh. Antara huraiannya, semua yang disebut selepas “tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah” termasuk tujuan terpenting syariat (ajaran yang diturunkan), dan padanya terhimpun kebaikan diri dan masyarakat.
Renungan: Mari kita ukur kebajikan kita dengan iman, memberi harta, solat, menepati janji dan sabar, bukan dengan rupa luaran semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, al-birr (goodness) is kindness wide in scope, deeply pleasing to Allah, complete and all-embracing. One of his explanations: everything listed after “rather, goodness is a person’s belief in Allah” belongs to the chief aims of the Sharī‘ah (revealed law), and in it lies the well-being of both the self and the community.
Reflection: Let us measure our goodness by faith, giving, prayer, keeping promises and patience, not by outward form alone.