ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ
perempuan-perempuan kafir musyrik (yang menyekutukan Allah)women who are idolaters (associating partners with Allah)
يُؤۡمِنَّۚ
beriman (memeluk ugama Islam)believe (and embrace the religion of Islam) (merekathey)
تُنكِحُواْ
(kahwinkan perempuan-perempuan Islam) denganmarry (Muslim women) to (kamu sekalianyou all)
يُؤۡمِنُواْۚ
beriman (memeluk ugama Islam)believe (and embrace the religion of Islam) (merekathey)
ءَايَٰتِهِۦ
ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya)His verses (the explanations of His rulings)
Terjemahan: Dan janganlah kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam); dan sesungguhnya seorang hamba perempuan yang beriman itu lebih baik daripada perempuan kafir musyrik sekalipun keadaannya menarik hati kamu. Dan janganlah kamu (kahwinkan perempuan-perempuan Islam) dengan lelaki-lelaki kafir musyrik sebelum mereka beriman (memeluk ugama Islam) dan sesungguhnya seorang hamba lelaki yang beriman lebih baik daripada seorang lelaki musyrik, sekalipun keadaannya menarik hati kamu. (Yang demikian ialah kerana) orang-orang kafir itu mengajak ke neraka sedang Allah mengajak ke Syurga dan memberi keampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya) kepada umat manusia, supaya mereka dapat mengambil pelajaran (daripadanya)Translation: And do not marry women who are idolaters (associating partners with Allah) until they believe (and embrace the religion of Islam). And a slave woman who believes is truly better than an idolatrous woman, even if her state attracts you. And do not marry (Muslim women) to idolatrous men until they believe (and embrace the religion of Islam); and a slave man who believes is truly better than an idolatrous man, even if his state attracts you. (That is because) those disbelievers call to the Fire, while Allah calls to Paradise and forgiveness, by His leave. And Allah makes clear His verses (the explanations of His rulings) to mankind, so that they may take lesson (from them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نِكَاحُ الْمُشْرِكَةِ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَنَافِعِ الدُّنْيَا، وَنِكَاحُ الْمُؤْمِنَةِ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَنَافِعِ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/413 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/413 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, berkahwin dengan perempuan musyrik (yang menyekutukan Allah) hanya mengandungi manfaat dunia, sedangkan berkahwin dengan perempuan beriman mengandungi manfaat akhirat; kedua-duanya manfaat, tetapi manfaat akhirat mempunyai kelebihan yang paling besar. Itulah sebabnya yang beriman lebih baik “sekalipun keadaannya menarik hati kamu”.
Renungan: Dalam memilih pasangan dan teman hidup, mari kita dahulukan iman dan bekalan akhirat daripada daya tarikan luaran.Al-Rāzī says marrying an idolatress holds only worldly benefits, while marrying a believing woman holds benefits for the Hereafter; both are benefits, but the benefit of the Hereafter has by far the greatest merit. That is why the believer is better, however attractive the other may seem.
Reflection: In choosing a spouse and companions in life, let us put faith and provision for the Hereafter before outward appeal.
أَذٗى
satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat (kesan buruk)is something (repulsive and) harmful
ٱلنِّسَآءَ
dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu)from women (do not have relations with your wives)
تَقۡرَبُوهُنَّ
hampiri mereka (untuk bersetubuh)go near them (for intercourse) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diriTranslation: And they ask you (O Muhammad) about (the ruling on) menstruation. Say: “It (menstrual blood) is something (repulsive and) harmful.” So keep away from women (do not have relations with your wives) during the time of menstruation, and do not go near them (for intercourse) until they are clean. Then when they have purified themselves, come to them by the way that Allah has commanded you. Truly Allah loves those who repent much, and loves those who ever keep themselves pure.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ التَّوْبَةَ أَعْظَمُ شَأْنًا مِنَ التَّطَهُّرِ أَيْ أَنَّ نِيَّةَ الِامْتِثَالِ أَعْظَمُ مِنْ تَحَقُّقِ مَصْلَحَةِ التَّطَهُّرِ لَكُمْ، لِأَنَّ التَّوْبَةَ تَطَهُّرٌ رُوحَانِيٌّ وَالتَّطَهُّرُ جُثْمَانِيٌّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/370 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/370 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat ini menunjukkan bahawa larangan itu demi manfaat mereka sendiri supaya mereka suci; sebutan “orang-orang yang banyak bertaubat” pula mengangkat kedudukan taubat, kerana niat mematuhi perintah Allah lebih besar daripada faedah bersuci: taubat ialah penyucian rohani, manakala bersuci ialah penyucian jasmani.
Renungan: Selain menjaga kebersihan tubuh, mari kita sentiasa menyucikan hati dengan taubat.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words show care for those addressed: the restriction was for their own benefit, so that they would be pure; and the mention of those who repent raises the standing of repentance, for the intention to obey Allah is greater than the benefit of cleanliness: repentance purifies the soul, while washing purifies the body.
Reflection: Besides keeping our bodies clean, let us keep purifying our hearts through repentance.
وَقَدِّمُواْ
dan sediakanlah (amal-amal yang baik)and prepare (good deeds) (kamu sekalianyou all)
وَبَشِّرِ
dan berilah khabar gembira (wahai Muhammad) kepadaand give good news (O Muhammad) to (engkauyou)
Terjemahan: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai dan sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu; dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemui-Nya (pada hari akhirat kelak) dan berilah khabar gembira (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang berimanTranslation: Your wives are like a field for planting for you, so come to your field in whatever manner you like, and prepare (good deeds) for yourselves. And have taqwa of Allah, and be aware that truly you will meet Him (in the Hereafter later); and give good news (O Muhammad) to the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنِّي إِنَّمَا كَلَّفْتُكُمْ بِتَحَمُّلِ الْمَشَقَّةِ فِي فِعْلِ الطَّاعَاتِ وَتَرْكِ الْمَحْظُورَاتِ لِأَجْلِ يَوْمِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَالْحِسَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/424 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/424 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini menyebut tiga perkara secara tersusun: “sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu” bermaksud melakukan ketaatan; “bertaqwalah kepada Allah” bermaksud meninggalkan larangan; dan “ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemui-Nya” mengisyaratkan bahawa kepayahan taat dan menjauhi larangan itu dibebankan kerana hari kebangkitan dan hisab (perhitungan amal).
Renungan: Dalam urusan rumah tangga pun, mari kita terus menyediakan amal soleh dan sentiasa ingat bahawa kita akan bertemu Allah.Al-Rāzī says the verse names three things in order: sending good deeds ahead for ourselves means doing acts of obedience; having taqwa of Allah means leaving what is forbidden; and knowing that we will meet Him points out that the hardship of obeying and refraining is asked of us for the sake of the Day of Resurrection and the reckoning.
Reflection: Even in the affairs of our homes, let us keep sending good deeds ahead and remember that we will meet Allah.
Terjemahan: (Dan janganlah kamu jadikan nama) Allah dalam sumpah kamu sebagai benteng yang menghalangi kamu daripada berbuat baik dan bertaqwa, serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia. Dan (ingatlah), Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa mengetahuiTranslation: And do not make (the name of) Allah, in your oaths, a barrier that keeps you from doing good, being God-fearing and making peace between people. And (remember), Allah ever hears and ever knows.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَهْيُ الْمُسْلِمِينَ عَنْ أَنْ يَجْعَلُوا اسْمَ اللَّهِ حَائِلًا مَعْنَوِيًّا دُونَ فِعْلِ مَا حَلَفُوا عَلَى تَرْكِهِ مِنِ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/378 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/378 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, jika ‘urḍah bermaksud penghalang, ayat ini melarang orang Islam menjadikan nama Allah penghalang daripada kebaikan yang mereka bersumpah untuk meninggalkannya, iaitu “berbuat baik dan bertaqwa, serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia”. Beliau menyebut orang Arab Jahiliah (zaman sebelum Islam) bersumpah ketika marah supaya tertutup pintu untuk menimbang semula atau menyesal.
Renungan: Jangan biarkan sumpah ketika marah menghalang kita daripada berbaik dan mendamaikan orang.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: if ‘urḍah means a barrier, the verse forbids Muslims to make Allah’s name a barrier to the good they swore to give up, namely kindness, mindfulness of Allah and making peace between people. He notes that the Arabs before Islam would swear in anger to shut the door to rethinking or regret.
Reflection: Let us never allow an oath made in anger to keep us from mending ties and making peace.
بِٱللَّغۡوِ
tentang (sumpah) yang tidak dimaksudkan (untuk bersumpah)for what was not meant (as an oath)
يُؤَاخِذُكُم
mengira kamu bersalah (dan akan mengenakan hukuman)holds you to blame (and will impose punishment) (DiaHe)
كَسَبَتۡ
usahakan (sengajakan)set out to make (deliberately) (hati kamu qulubukumyour hearts qulūbukum)
Terjemahan: Allah tidak mengira kamu bersalah tentang sumpah kamu yang tidak dimaksudkan (untuk bersumpah), tetapi Ia mengira kamu bersalah (dan akan mengenakan hukuman) dengan sebab sumpah yang diusahakan (disengajakan) oleh hati kamu (dengan niat bersumpah). Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha PenyabarTranslation: Allah does not hold you to blame for oaths of yours that were not meant (as oaths), but He does hold you to blame (and will impose punishment) because of (oaths) that your hearts set out to make (deliberately) (intending to swear). And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Forbearing.
Nota nahu: بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (ayat 225).Grammar note: بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (verse 225).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْغَفُورَ، مُبَالَغَةٌ فِي سَتْرِ الذُّنُوبِ، وَفِي إِسْقَاطِ عُقُوبَتِهَا، وَأَمَّا: الْحَلِيمُ، فَاعْلَمْ أَنَّ الْحِلْمَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْأَنَاةُ وَالسُّكُونُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/428 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/428 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, al-Ghafūr (Maha Pengampun) bermaksud Yang amat menutup dosa dan menggugurkan hukumannya; al-Ḥalīm (Maha Penyabar) pula daripada kata ḥilm, yang dalam bahasa Arab bermaksud tenang dan tidak tergesa-gesa, iaitu Allah tidak menyegerakan hukuman.
Renungan: Allah tidak tergesa-gesa menghukum kita; maka mari kita tidak bertangguh untuk bertaubat, dan berlapang dada terhadap kesilapan orang lain.Al-Rāzī says al-Ghafūr means the One Who greatly covers sins and drops their punishment; al-Ḥalīm comes from ḥilm, which in Arabic means calm and unhurried, so Allah does not rush to punish.
Reflection: Since Allah does not hurry to punish us, let us not delay our repentance, and let us be forbearing with the mistakes of others.
Terjemahan: Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri-isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Those who swear not to be intimate with their wives are given a period of four months. After that, if they come back (to being intimate with them), then truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِلزَّوْجِ إِذَا تَابَ مِنْ إِضْرَارِهِ بِامْرَأَتِهِ كَمَا أَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِكُلِّ التَّائِبِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 226–227)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/429 · Shamela ↗ (commentary on 226–227)
Kata ar-Rāzī, “jika mereka kembali” bermaksud kembali daripada apa yang mereka sumpahkan; fay’ (kembali) ialah pulangnya sesuatu kepada keadaan asalnya, dan beliau menukil ungkapan Arab “cepat fay’nya” bagi orang yang cepat reda daripada marah. Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani kepada suami yang bertaubat daripada menyakiti isterinya, sebagaimana kepada semua orang yang bertaubat.
Renungan: Mari kita cepat kembali daripada marah dan berhenti menyakiti pasangan.Al-Rāzī says if they come back means going back on what they swore; fay’ is a thing’s return to its former state, and he reports the Arab saying “quick in fay’” for one who quickly comes back from anger. Allah is Most Forgiving, Most Merciful to the husband who repents of harming his wife, just as He is to all who repent.
Reflection: Let us be quick to come back from anger and stop hurting our spouse.
Terjemahan: Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: And if they are determined to pronounce divorce (divorcing their wives), then truly Allah is All-Hearing, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَزْمُ الطَّلَاقِ: التَّصْمِيمُ عَلَيْهِ، وَاسْتِقْرَارُ الرَّأْيِ فِيهِ بَعْدَ التَّأَمُّلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/386 · Shamela ↗ (huraian ayat 226–227)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/386 · Shamela ↗ (commentary on 226–227)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ‘azam (tekad) untuk menjatuhkan talak (cerai) bermaksud memutuskannya dengan tetap dan pendirian yang mantap selepas berfikir dengan teliti; tekad seperti ini tidak lahir dengan sendirinya pada setiap orang yang bersumpah begitu, lebih-lebih lagi jika sumpahnya didorong rasa marah dan mahu menyakiti.
Renungan: Keputusan besar dalam rumah tangga jangan dibuat ketika marah; mari kita menimbangnya dengan tenang, kerana Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.According to Ibn ‘Āshūr, resolving on divorce means deciding on it firmly, with a settled view after careful thought; such resolve does not arise by itself in everyone who swore that oath, especially when the oath came from anger and a wish to hurt.
Reflection: Big decisions in the home should not be made in anger; let us weigh them calmly, for Allah is All-Hearing, All-Knowing.
بِأَنفُسِهِنَّ
dengan menahan diri mereka (dari berkahwin)holding themselves back (from marrying)
بِرَدِّهِنَّ
mengambil kembali (rujuk akan, iaitu kembali kepada perkahwinan) isteri-isteri ituto take them back (by rujū‘ (return to the marriage))
بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ
dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak (hukum ugama))in a fitting manner (and not forbidden by the Shari‘ah (religious law))
وَلِلرِّجَالِ
dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyaiyet the men (the husbands) have
Terjemahan: Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari haid). Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan (tidak memberitahu tentang) anak yang dijadikan oleh Allah dalam kandungan rahim mereka, jika betul mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka jika suami-suami bertujuan hendak berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak); dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And wives who have been divorced must wait, holding themselves back (from marrying), for three periods of purity (from menstruation). And it is not permitted for them to hide (to keep silent about) the child that Allah has created within their wombs, if they really believe in Allah and the Last Day. Their husbands are entitled to take them back (by rujū‘) within their ‘iddah (waiting period), if they (the husbands) intend to make peace. And the wives have rights similar to the duties that they bear (towards their husbands), in a fitting manner (and not forbidden by the Shari‘ah); yet the men (the husbands) have over the women (their wives) a degree of advantage. And (remember), Allah is All-Mighty, All-Wise.
Nota kalimah: قُرُوٓءٍ (ayat 228).Word note: قُرُوٓءٍ (verse 228).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الزَّوْجَيْنِ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرَاعِيًا حَقَّ الْآخَرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/440 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/440 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menjelaskan bahawa tujuan rujuk (kembali bersama dalam tempoh idah) mestilah untuk memperbaik keadaan isteri, bukan menyakitinya, Allah menerangkan bahawa suami dan isteri masing-masing mempunyai hak ke atas yang lain; dan tujuan perkahwinan tidak tercapai melainkan setiap seorang menjaga hak pasangannya.
Renungan: Rumah tangga yang bahagia dibina oleh dua hati yang saling menunaikan hak; mari kita mulakan dengan menunaikan hak pasangan kita.Al-Rāzī says that after Allah made clear that taking a wife back must aim at setting her situation right, not at harming her, He explained that each spouse has a right over the other; and the purpose of marriage is not fulfilled unless each one honours the other’s right.
Reflection: A happy home is built by two hearts that give each other their due; let us begin by giving our spouse theirs.
ٱلطَّلَٰقُ
talak (cerai) (yang boleh dirujuk kembali itu hanya)divorce (that may be revoked is only)
فَإِمۡسَاكُۢ
sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu)after that he may (take her back and) keep (his wife)
ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ
telah berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu)have given them (the divorced wives) (kamu sekalianyou all)
بِهِۦۗ
dengannya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu)with it (and concerning the husband’s taking of that payment)
Terjemahan: Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri) takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). Itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalimTranslation: Divorce (that may be revoked is only) twice. After that he may (take her back and) keep (his wife) in the proper way, or release her (by divorcing her) in a good way. And for you it is not lawful to take back anything from what you have given them (the divorced wives), except if both (husband and wife) fear they may not be able to uphold the set rules of Allah. So if you fear that the two of them could not uphold the set rules of Allah, then there is no sin on the two of them concerning the payment (to redeem the divorce) that the wife gives to redeem herself with it (and concerning the husband’s taking of that payment). Those are the set rules of Allah, so do not go beyond them; and whoever goes beyond the set rules of Allah — then those are the unjust.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحُدُودُ اللَّهِ اسْتِعَارَةٌ لِلْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي الشَّرْعِيَّةِ بِقَرِينَةِ الْإِشَارَةِ، شُبِّهَتْ بِالْحُدُودِ الَّتِي هِيَ الْفَوَاصِلُ الْمَجْعُولَةُ بَيْنَ أَمْلَاكِ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/413 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/413 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ḥudūd Allāh (“aturan-aturan hukum Allah”) ialah kiasan bagi perintah dan larangan syarak, diumpamakan seperti batas yang memisahkan tanah milik orang, kerana hukum syarak memisahkan halal daripada haram dan kebenaran daripada kebatilan; maka melanggarnya umpama menceroboh batas milik orang.
Renungan: Mari kita berhenti di sempadan Allah, terutama ketika berselisih, kerana yang melanggarnya “mereka itulah orang-orang yang zalim”.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s set rules (ḥudūd Allāh, literally “limits”) are a figure for the commands and prohibitions of the Shari‘ah, likened to the boundaries that separate people’s land, since its rulings separate the lawful from the unlawful and truth from falsehood; so breaking them is like trespassing on someone’s boundary.
Reflection: Let us stop at Allah’s limits, especially in times of dispute, for those who overstep them are the unjust.
طَلَّقَهَا
menceraikannya pula (bagi kali yang ketiga)divorces her again (for the third time) (diahe)
طَلَّقَهَا
menceraikannya (suami baharu itu; dan habis idahnya (tempoh menunggunya))divorces her (the new husband; and her ‘iddah (waiting period) ends) (diahe)
عَلَيۡهِمَآ
ke atas mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya)on the two of them (the former husband and his ex-wife)
يَتَرَاجَعَآ
kembali (maskahwin semula)return to each other (marrying again) (mereka berduathe two of them)
يَعۡلَمُونَ
yang (mahu) mengetahui (dan memahaminya)who (want to) know (and understand them) (merekathey)
Terjemahan: Sesudah (diceraikan dua kali) itu, jika diceraikan pula (bagi kali yang ketiga) maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga ia berkahwin dengan suami yang lain. Setelah itu kalau ia diceraikan (oleh suami baharu itu dan habis idahnya), maka mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya) tidaklah berdosa untuk kembali (maskahwin semula), jika mereka kuat menyangka akan dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah dan itulah aturan-aturan hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mahu) mengetahui dan memahaminyaTranslation: After (being divorced twice), if he divorces her again (for the third time), she is no longer lawful for him after that until she marries another husband. Then if he (the new husband) divorces her (and her ‘iddah (waiting period) ends), there is no sin on the two of them (the former husband and his ex-wife) in returning to each other (by marrying again), if they strongly think that they can uphold the set rules of Allah. And those are the set rules of Allah, which He explains to a people who (want to) know (and understand them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُمْ عِنْدَ الْمُرَاجَعَةِ بِالنِّكَاحِ الْجَدِيدِ رِعَايَةُ حُقُوقِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَصْدُ الْإِقَامَةِ لِحُدُودِ اللَّهِ وَأَوَامِرِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/451 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/451 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “jika mereka kuat menyangka akan dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah” ialah apabila mereka kembali bersama dengan akad nikah yang baharu, mereka mesti menjaga hak-hak Allah dan berniat menegakkan batas-batas serta perintah-Nya.
Renungan: Memulakan semula sesuatu hubungan bukan sekadar menyambung kasih; mari kita jadikan taqwa dan niat menegakkan perintah Allah sebagai asasnya yang baharu.Al-Rāzī says the meaning of their being confident they can keep Allah’s limits is that, when they come back together through a new marriage contract, they must honour Allah’s rights and intend to uphold His limits and commands.
Reflection: Starting a relationship afresh is not only about rekindling affection; let us make mindfulness of Allah and the intention to keep His commands its new foundation.
فَأَمۡسِكُوهُنَّ
maka bolehlah pegang mereka (rujuk)then keep them (by taking them back) (kamu sekalianyou all)
تُمۡسِكُوهُنَّ
pegang mereka (rujuk semula)keep them (by taking them back) (kamu sekalianyou all)
لِّتَعۡتَدُواْۚ
kerana hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka)wanting to do injustice (to them) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh idahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik. Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula) dengan maksud memberi mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka); dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. Dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat hukum Allah itu sebagai ejek-ejekan (dan permainan). Dan kenanglah nikmat Allah yang diberikan kepada kamu, (dan kenanglah) apa yang diturunkan kepada kamu iaitu Kitab (Al-Quran) dan ilmu hikmat, untuk memberi pengajaran kepada kamu dengannya. Dan bertaqwalah kepada Allah serta ketahuilah: sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: And when you divorce (your) wives and they (nearly) reach the end of their ‘iddah (waiting period), then keep them (by taking them back) in a good way, or release them in a good way. And do not keep them (by taking them back) intending to cause harm, wanting to do injustice (to them); and whoever does that has truly wronged his own self. And do not take the ruling verses of Allah as a mockery (and a game). And recall the blessing of Allah given to you, (and recall) what He sent down to you, namely the Book (the Qur’an) and wisdom, to admonish you with it. And have taqwa of Allah, and know that truly Allah is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَعَلَ ظُلْمَهُمْ نِسَاءَهُمْ ظُلْمًا لِأَنْفُسِهِمْ، لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى اخْتِلَالِ الْمُعَاشَرَةِ وَاضْطِرَابِ حَالِ الْبَيْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/423 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/423 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menjadikan kezaliman suami terhadap isterinya sebagai kezaliman terhadap dirinya sendiri, kerana ia merosakkan pergaulan suami isteri, menggoncang keadaan rumah tangga dan menghilangkan banyak kebaikan akibat fikiran yang sibuk bertelagah; dia juga mendedahkan dirinya kepada hukuman Allah di akhirat.
Renungan: Menyakiti pasangan sebenarnya melukai diri sendiri; mari kita pilih jalan yang baik, sama ada ketika bersama atau ketika berpisah.According to Ibn ‘Āshūr, Allah counts a husband’s wrong against his wife as a wrong against himself, because it spoils their life together, unsettles the home and loses much good as minds are taken up with quarrels; he also exposes himself to Allah’s punishment in the Hereafter.
Reflection: Hurting our spouse really wounds ourselves; let us choose the good way, whether we stay together or part.
تَعۡضُلُوهُنَّ
(wahai wali-wali nikah) menahan mereka(O marriage guardians) hold them back (kamu sekalianyou all)
بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ
dengan cara yang baik (yang dibenarkan oleh Syarak (hukum ugama))in a good way (permitted by the Shari‘ah)
يُوعَظُ
diberi ingatan dan pengajaranis given as a reminder and lesson (sesiapa manwhoever man)NF
Terjemahan: Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu), lalu habis masa idah mereka, maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka daripada berkahwin semula dengan (bekas) suami mereka, apabila mereka (lelaki dan perempuan itu) bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik (yang dibenarkan oleh Syarak). Demikianlah diberi ingatan dan pengajaran dengan itu kepada sesiapa di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik bagi kamu dan lebih suci. Dan (ingatlah), Allah mengetahui (akan apa jua yang baik untuk kamu) sedang kamu tidak mengetahuinyaTranslation: And when you divorce (your) wives and then their ‘iddah (waiting period) is complete, then do not (O marriage guardians) hold them back from marrying their (former) husbands again, when they (the man and the woman) agree between themselves in a good way (permitted by the Shari‘ah). That (matter) is given as a reminder and lesson by it to whoever among you is one who believes in Allah and the Last Day. Such is better and purer for you. And (remember), Allah knows (whatever is good for you), while you do not know it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْإِذْنُ لَهُنَّ بِالْمُرَاجَعَةِ حِلْمٌ وَعَفْوٌ وَرِفَاءٌ لِلْحَالِ وَذَلِكَ أَنْفَعُ مِنْ إِبَايَةِ الضَّيْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/428 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/428 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, wali yang menghalang wanita kembali kepada bekas suaminya biasanya terdorong oleh rasa tercabar; sedangkan membenarkan mereka bersatu semula ialah sifat hilm (sabar menahan marah), pemaaf dan usaha memulihkan keadaan, dan itu lebih bermanfaat daripada sekadar menolak rasa terhina. Itulah sebabnya ia “lebih baik bagi kamu dan lebih suci”.
Renungan: Apabila ahli keluarga kita mahu berdamai, jangan biarkan ego atau marah kita menjadi penghalang.According to Ibn ‘Āshūr, guardians who stopped a woman from returning to her former husband were usually driven by wounded pride; letting the couple reunite is forbearance, pardon and the mending of ties, and that brings more benefit than merely refusing a slight. That is why it is better and purer for us.
Reflection: When members of our family wish to reconcile, let us not allow our own pride or anger to stand in the way.
تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ
beri … menyusu kepada orang lainhave … nursed by someone else (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). Kemudian jika keduanya (suami isteri) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukanTranslation: And mothers should breastfeed their children for two full years, that is, for one who wishes to complete the nursing; and the duty of the father is to provide food and clothing for the mothers in the proper way. No one is burdened except according to their capacity. Let no mother be made to suffer on account of her child, and (nor let) a father (be made to suffer) on account of his child; and the heir also bears the duty mentioned (if the father is not there). Then if the two of them (husband and wife) wish to stop the nursing by an agreement (reached) by them after consulting each other, there is no fault on the two of them (in doing it). And if you want to have your children nursed by someone else, there is no fault on you when you hand over (the payment) you intend to give in a fitting way. And have taqwa of Allah, and know that truly Allah ever sees whatever you do.
Nota nahu: لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةٌۢ بِوَلَدِهَا (ayat 233).Grammar note: لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةٌۢ بِوَلَدِهَا (verse 233).
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (ayat 233).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (verse 233).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الْكِفَايَةِ لَحِقَهَا مِنَ الْجُوعِ وَالْعُرْيِ، فَضَرَرُهَا يَتَعَدَّى إِلَى الْوَلَدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/461 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/461 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah berpesan kepada bapa supaya menjaga keperluan ibu, iaitu memberi makan dan pakaian “menurut cara yang sepatutnya”, kerana jika pemberian itu kurang daripada keperluannya, ibu akan menanggung lapar dan kekurangan pakaian, lalu kesusahannya turut menimpa anak.
Renungan: Menjaga kesejahteraan ibu bererti menjaga anak; mari kita, terutama para bapa, prihatin terhadap keperluan ibu kepada anak-anak kita dalam apa jua keadaan.Al-Rāzī says Allah directs the father to look after the mother’s needs, giving food and clothing in a fitting way, because if it falls short of what she needs she suffers hunger and want, and her hardship passes on to the child.
Reflection: Caring for a mother’s well-being is caring for the child; let us, fathers especially, be mindful of the needs of our children’s mother in every situation.
يَتَرَبَّصۡنَ
hendaklah menahan (beridah (menjalani tempoh menunggu))must hold back (observing ‘iddah, the waiting period) (merekathey)
بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ
menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak)in a proper way (approved by the Shari‘ah)
Terjemahan: Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukanTranslation: And those who die among you and leave behind wives — the wives must hold back themselves (observing ‘iddah, the waiting period) for four months and ten (days). Then once they have completed their waiting period, there is no wrong on your part concerning what they do with themselves in a proper way (approved by the Shari‘ah). And (remember), Allah is fully aware of whatever you do.
Nota nahu: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (ayat 234).Grammar note: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (verse 234).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَصْلُ التَّوَفِّي أَخْذُ الشَّيْءِ وَافِيًا كَامِلًا، فَمَنْ مَاتَ فَقَدْ وَجَدَ عُمُرَهُ وَافِيًا كَامِلًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/465 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/465 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, makna asal perkataan tawaffā (diwafatkan) ialah mengambil sesuatu dengan cukup dan sempurna; maka sesiapa yang meninggal dunia, dia telah menerima umurnya dengan cukup dan sempurna. Itulah yang tersirat dalam ungkapan “orang-orang yang meninggal dunia”.
Renungan: Setiap kita akan menerima umur yang telah ditetapkan dengan cukup; mari kita isi baki usia dengan ketaatan dan dengan menunaikan amanah kepada keluarga yang bakal kita tinggalkan.Al-Rāzī says the root meaning of the word used for passing away is taking something in full; so whoever dies has received his lifespan full and complete. That is what lies within the phrase about those among us who pass away.
Reflection: Each of us will receive the full lifespan written for us; let us fill what remains with obedience and with care for the family we will leave behind.
ٱلنِّسَآءِ
perempuan (yang kematian suami dan masih dalam idah)women (whose husbands have died and who are still in ‘iddah)
سَتَذۡكُرُونَهُنَّ
akan menyebut-nyebut (atau mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah)will mention (or think of) them (and that is not wrong) (kamu sekalianyou all)
تَعۡزِمُواْ
menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan)firmly resolve (to carry out) (kamu sekalianyou all)
فَٱحۡذَرُوهُۚ
maka beringat-ingatlah akan kemurkaan-Nyaso be on guard against Him (His wrath) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran), untuk meminang perempuan (yang kematian suami dan masih dalam idah), atau tentang kamu menyimpan dalam hati (keinginan berkahwin dengan mereka). Allah mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut (atau mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam sulit, selain dari menyebutkan kata-kata (secara sindiran) yang sopan. Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis idah yang ditetapkan itu. Dan ketahuilah sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada dalam hati kamu, maka beringat-ingatlah kamu akan kemurkaan-Nya, dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha PenyabarTranslation: And there is nothing wrong on your part in hinting (indirectly) at a proposal to women (whose husbands have died and who are still in ‘iddah), or in keeping (the wish to marry them) hidden in your hearts. Allah knows that you will mention (or think of) them (and that is not wrong); but do not make promises with them in secret, other than saying decent words (by hinting). And do not firmly resolve (to carry out) the marriage contract until the prescribed waiting period has run its course. And know that truly Allah knows what is in your hearts, so be on guard against His wrath; and know that truly Allah is Most Forgiving, Most Forbearing.
Nota nahu: فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِۦ (ayat 235).Grammar note: فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِۦ (verse 235).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَأْتِيَ النَّاسُ مَا شَرَعَ اللَّهُ لَهُمْ عَنْ صَفَاءِ سَرِيرَةٍ مِنْ كُلِّ دخل وحيلة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/456 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/456 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, bahagian akhir ayat ini dimulakan dengan “ketahuilah” untuk memutuskan bisikan hati yang mahu bermudah-mudah dan mencari helah tafsiran dalam urusan ini, supaya manusia melaksanakan syariat Allah dengan hati yang bersih daripada segala niat tersembunyi dan tipu daya. Sebab itu Allah mengingatkan bahawa Dia “mengetahui apa yang ada dalam hati kamu”.
Renungan: Mari kita jaga keikhlasan, bukan sekadar mematuhi hukum pada zahirnya.According to Ibn ‘Āshūr, the end of this verse opens with the command to know in order to cut off the inner whispers that look for easy ways out and clever readings in this matter, so that people carry out what Allah has laid down with a heart clear of every hidden motive and trick. That is why Allah reminds us that He knows what is in our hearts.
Reflection: Let us guard our sincerity, not merely keep the rules outwardly.
جُنَاحَ
kamu bersalah (dan tidaklah kamu menanggung bayaran maskahwin)wrong (nor do you bear the payment of the dowry)
تَمَسُّوهُنَّ
sentuh (bercampur) dengan merekatouched (had relations with) them (kamu sekalianyou all)
وَمَتِّعُوهُنَّ
walaupun demikian, hendaklah memberi "Mut'ah" (pemberian saguhati) kepada mereka (yang diceraikan itu)even so, give a “mut‘ah” (a consolation gift) to them (those who are divorced) (kamu sekalianyou all)
ٱلۡمُوسِعِ
suami yang senang (hendaklah memberi saguhati itu)the well-off husband (should give the gift)
Terjemahan: (Tidaklah kamu bersalah dan tidaklah kamu menanggung bayaran maskahwin) jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka atau (sebelum) kamu menetapkan maskahwin untuk mereka. Walaupun demikian, hendaklah kamu memberi "Mut'ah" (pemberian saguhati) kepada mereka (yang diceraikan itu). Iaitu: suami yang senang (hendaklah memberi saguhati itu) menurut ukuran kemampuannya; dan suami yang susah pula menurut ukuran kemampuannya, sebagai pemberian saguhati menurut yang patut, lagi menjadi satu kewajipan atas orang-orang (yang mahu) berbuat kebaikanTranslation: (You are not at fault, nor do you bear the payment of the dowry) if you divorce your wives before you have touched (had relations with) them or (before) you have fixed a dowry for them. Even so, give a “mut‘ah” (a consolation gift) to them (those who are divorced): the well-off husband (should give the gift) in the measure of his ability, and the hard-pressed husband in the measure of his ability — a consolation gift in a fitting way, a duty upon those (who wish) to do good.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَصْلُ الْمُتْعَةِ وَالْمَتَاعِ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ انْتِفَاعًا غَيْرَ بَاقٍ بَلْ مُنْقَضِيًا عَنْ قَرِيبٍ، وَلِهَذَا يُقَالُ: الدُّنْيَا مَتَاعٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/477 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/477 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, asal makna mut‘ah dan matā‘ ialah sesuatu yang dimanfaatkan tetapi tidak kekal, bahkan cepat berlalu; kerana itulah dikatakan dunia ini matā‘ (kesenangan sementara).
Renungan: Harta di tangan kita hanyalah kesenangan yang singkat; maka janganlah kita berat tangan memberi mut‘ah (pemberian saguhati) “menurut ukuran kemampuannya”, kerana budi baik itulah yang lebih lama dikenang.Al-Rāzī says the root meaning of mut‘ah and matā‘ is something one benefits from that does not last but soon passes; that is why this world is called matā‘ (passing enjoyment).
Reflection: The wealth in our hands is only brief enjoyment; so let us not be tight-fisted in giving the consolation gift according to our means, for kindness is what is remembered longest.
تَمَسُّوهُنَّ
sentuh (bercampur) dengan merekatouching (having relations with) them (kamu sekalianyou all)
يَعۡفُوَاْ
memaafkannya (memberikan maskahwin itu dengan sepenuhnya)waives it (giving the dowry in full) (AlladziAlladhī)
تَعۡفُوٓاْ
bermaaf-maafan (halal menghalalkan) ituforgive one another (waiving your rights) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan jika kamu ceraikan mereka sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka, padahal kamu sudah menetapkan kadar maskahwin untuk mereka, maka mereka berhak mendapat separuh dari maskahwin yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka memaafkannya (tidak menuntutnya); atau (pihak) yang memegang ikatan nikah itu memaafkannya (memberikan maskahwin itu dengan sepenuhnya). Dan perbuatan kamu bermaaf-maafan (halal menghalalkan) itu lebih hampir kepada taqwa. Dan janganlah pula kamu lupa berbuat baik dan berbudi sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu kerjakanTranslation: And if you divorce them before touching (having relations with) them, while you have already fixed an amount of dowry for them, then they are entitled to half of the dowry you fixed — unless they waive it (not claiming it), or the (party) who holds the bond of marriage waives it (giving the dowry in full). And your forgiving one another (waiving your rights) is nearer to taqwa (mindfulness of Allah). And do not forget to be kind and generous among yourselves. Truly Allah ever sees whatever you do.
Nota nahu: إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (ayat 237).Grammar note: إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (verse 237).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَلْبُ الْمَطْبُوعُ عَلَى السَّمَاحَةِ وَالرَّحْمَةِ أَقْرَبُ إِلَى التَّقْوَى مِنَ الْقَلْبِ الصُّلْبِ الشَّدِيدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/464 · Shamela ↗ (huraian ayat 236–237)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/464 · Shamela ↗ (commentary on 236–237)
Menurut Ibn ‘Āshūr, memaafkan itu “lebih hampir kepada taqwa” (memelihara diri) kerana berpegang teguh pada hak sendiri, walaupun tidak bercanggah dengan taqwa, menandakan sikap keras; sedangkan memaafkan menandakan sifat pemurah dan belas kasihan. Hati yang terbentuk dengan sifat pemurah dan belas kasihan lebih dekat kepada taqwa daripada hati yang keras.
Renungan: Mari kita lembutkan hati dan mudah melepaskan hak kecil demi kebaikan bersama.According to Ibn ‘Āshūr, pardoning is nearer to taqwa (mindfulness of Allah) because holding fast to one’s own right, though not against taqwa, shows hardness, while pardoning shows generosity and mercy. A heart shaped by generosity and mercy is nearer to taqwa than a hard, stern heart.
Reflection: Let us soften our hearts and readily let go of small rights for the good of all.
حَٰفِظُواْ
peliharalah (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna pada waktunya)keep up (perform steadily and perfectly, on time) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Peliharalah kamu (kerjakanlah dengan tetap dan sempurna pada waktunya) segala sembahyang fardu, khasnya sembahyang Wusta (sembahyang Asar), dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyukTranslation: Keep up (perform steadily and perfectly, on time) all the obligatory prayers, especially the Wusṭā prayer (the ‘Aṣr prayer); and stand for Allah (in your prayer) in obedience and humility.
Nota: وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ (ayat 238).Note: وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ (verse 238).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الصَّلَاةَ تُذَكِّرُ الْعَبْدَ جَلَالَةَ الرُّبُوبِيَّةِ وَذِلَّةَ الْعُبُودِيَّةِ وَأَمْرَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَسْهُلُ عَلَيْهِ الِانْقِيَادُ لِلطَّاعَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/482 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/482 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī mengapa perintah menjaga sembahyang datang selepas Allah menerangkan pelbagai syariat-Nya: sembahyang mengingatkan hamba akan keagungan Tuhan dan kehinaan dirinya sebagai hamba, serta urusan pahala dan balasan; ketika itu mudahlah dia tunduk kepada ketaatan.
Renungan: Di tengah urusan rumah tangga yang memenatkan, mari kita kembali kepada sembahyang dan berdiri di hadapan Allah “dengan taat dan khusyuk”.One of al-Rāzī’s explanations of why the command to guard the prayers comes after Allah has set out His laws: prayer reminds the servant of his Lord’s majesty and his own lowliness as a servant, and of reward and punishment; then obedience becomes easy for him.
Reflection: Amid the tiring affairs of family life, let us return to prayer and stand before Allah in humble obedience.
ٱللَّهَ
Allah (dengan mengerjakan sembahyang secara yang lebih sempurna)Allah (by performing the prayer in its fuller form)
Terjemahan: Dan jika kamu takuti (sesuatu bahaya) maka sembahyanglah sambil berjalan atau berkenderaan, kemudian apabila kamu telah aman sentosa, maka hendaklah kamu mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang secara yang lebih sempurna), sebagaimana Allah telah mengajar kamu apa yang kamu tidak mengetahuinyaTranslation: And if you fear (some danger), then (pray) on foot or riding. Then when you are safe again, remember Allah (by performing the prayer in its fuller form), just as Allah has taught you what you used not to know.
Nota nahu: كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ (ayat 239).Grammar note: كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ (verse 239).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَانُ إِنْعَامِهِ عَلَيْنَا بِالتَّعْلِيمِ وَالتَّعْرِيفِ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ نِعَمِهِ تَعَالَى، وَلَوْلَا هِدَايَتُهُ لَمْ نَصِلْ إِلَى ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/491 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/491 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ungkapan “sebagaimana Allah telah mengajar kamu” menerangkan nikmat Allah kepada kita dengan mengajar dan memberi kefahaman; ia adalah antara nikmat-Nya, dan jika tidak kerana hidayah (petunjuk) daripada-Nya, kita tidak akan sampai kepada ilmu itu.
Renungan: Setiap kali kita kembali aman dan dapat bersembahyang dengan sempurna, mari kita syukuri ilmu agama yang Allah ajarkan kepada kita.Al-Rāzī says the words about Allah having taught us point to His favour upon us in teaching and making things known; this is one of His blessings, and without His guidance we would never have reached it.
Reflection: Whenever we are safe again and can pray in full, let us thank Allah for the knowledge of religion He has taught us.
مَّتَٰعًا
iaitu diberi nafkah (sara hidup) saguhati (makan, pakai dan tempat tinggal)namely provision (food, clothing and housing)
خَرَجۡنَ
keluar (dari tempat tinggalnya dengan kehendaknya sendiri)leave (their homes of their own will) (merekathey)
عَلَيۡكُمۡ
kamu (wahai wali (penjaga) waris si mati)on your part (O guardians and heirs of the deceased)
مَّعۡرُوفٖۗ
perkara yang patut (yang tidak dilarang Syarak)proper things (not forbidden by the Shari‘ah)
Terjemahan: Dan orang-orang yang (hampir) mati di antara kamu serta meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri mereka, iaitu diberi nafkah saguhati (makan, pakai dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya, dengan tidak disuruh pindah dari tempat tinggalnya. Kemudian jika mereka keluar (dari tempat tinggalnya dengan kehendaknya sendiri) maka tidaklah kamu bersalah (wahai wali waris si mati) mengenai apa yang mereka (isteri-isteri itu) lakukan pada diri mereka dari perkara yang patut (yang tidak dilarang Syarak) itu dan ingatlah, Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And those who are (about to) die among you and leave behind wives should make a bequest for their wives: provision (food, clothing and housing) for a full year, without their being made to leave their homes. Then if they leave (their homes of their own will), there is no wrong on your part (O guardians and heirs of the deceased) concerning what they (the wives) do with themselves of proper things (not forbidden by the Shari‘ah). And (remember), Allah is All-Mighty, All-Wise.
Nota: ayat 240 dan ayat 234.Note: verses 240 and 234.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَبْطَلَ ذَلِكَ الْغُلُوَّ فِي سُوءِ الْحَالَةِ، وَشَرَعَ عِدَّةَ الْوَفَاةِ وَالْإِحْدَادَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/472 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/472 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pada zaman Jahiliah (sebelum Islam) balu yang kematian suami tinggal setahun di bilik paling buruk, memakai pakaian paling buruk dan menjauhi perhiasan serta wangian. Apabila Islam datang, ia membatalkan sikap melampau dalam keadaan serba buruk itu, lalu mensyariatkan idah (tempoh menunggu) kematian dan ihdad (berkabung).
Renungan: Mari kita memuliakan balu di sekeliling kita dan meringankan beban mereka, bukan menambah duka dengan adat yang menyusahkan.According to Ibn ‘Āshūr, in the Jahiliyyah (the age before Islam) a widow would stay a whole year in the worst room, wearing her worst clothes and avoiding adornment and perfume. When Islam came it abolished that excess of wretchedness and laid down the waiting period after a death and the time of mourning.
Reflection: Let us honour the widows around us and lighten their load, not add to their grief with burdensome customs.
وَلِلۡمُطَلَّقَٰتِ
dan isteri-isteri yang diceraikan (berhak mendapat)and divorced women (are entitled to)
ٱلۡمُتَّقِينَ
orang-orang yang taqwa (memelihara diri)those who have taqwa (mindfulness of Allah)
Terjemahan: (Dan isteri-isteri yang diceraikan berhak mendapat Mut'ah pemberian saguhati) dengan cara yang patut, sebagai satu tanggungan yang wajib atas orang-orang yang taqwaTranslation: (And divorced women are entitled to a mut‘ah, a consolation gift,) in a fitting way — a binding duty upon those who have taqwa (mindfulness of Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِنْبَاطِ عِلَّةِ مَشْرُوعِيَّةِ الْمُتْعَةِ وَهِيَ جَبْرُ خَاطِرِ الْمُطَلَّقَةِ اسْتِبْقَاءً لِلْمَوَدَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/474 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/474 · Shamela ↗
Ibn ‘Āshūr menukil hikmah disyariatkan mut‘ah (pemberian saguhati) sebagaimana yang disimpulkan oleh sebahagian ulama, iaitu memujuk hati wanita yang diceraikan demi mengekalkan mawaddah (kasih sayang); dan menurut beliau, semua mut‘ah ialah amalan orang yang berbuat ihsan (kebaikan) dan bertaqwa.
Renungan: Jika sesuatu hubungan terpaksa berakhir, mari kita akhirinya “dengan cara yang patut” dan tetap menjaga hati orang lain.Ibn ‘Āshūr reports the wisdom behind the consolation gift (mut‘ah) as some scholars deduced it: to comfort the heart of the divorced woman so that goodwill remains; and in his view every such gift belongs to the way of those who do good and have taqwa of Allah.
Reflection: If a relationship must end, let us end it in a fitting way and still care for the other person’s heart.
Terjemahan: Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu hukum-hukum-Nya supaya kamu memahaminyaTranslation: Thus Allah makes His rulings clear to you, so that you may understand them.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (ayat 242).Grammar note: كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (verse 242).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ كَهَذَا الْبَيَانِ الْوَاضِحِ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ، فَالْآيَاتُ هُنَا دَلَائِلُ الشَّرِيعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/475 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/475 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Demikianlah” ialah: seperti penjelasan yang terang inilah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya, dan ayat-ayat di sini bermaksud dalil-dalil syariat.
Renungan: Rangkaian hukum keluarga yang panjang ini bukan sekadar peraturan; mari kita renungi hikmahnya “supaya kamu memahaminya”, lalu mengamalkannya dengan akal yang sedar dan hati yang tunduk.According to Ibn ‘Āshūr, the word thus means: with clear explanation like this Allah makes His verses plain, and the verses here are the proofs of the law.
Reflection: This long chain of family rulings is not mere regulation; let us reflect on its wisdom so that we understand, then live by it with a mindful intellect and a humble heart.