بِكَلِمَٰتٖ
dengan beberapa Kalimah (suruhan dan larangan)with certain Words (commands and prohibitions)
Terjemahan: Dan (ingatlah), ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa Kalimah (suruhan dan larangan), maka Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya. (Setelah itu) Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku melantikmu menjadi Imam (Pemimpin ikutan) bagi umat manusia". Nabi Ibrahim pun memohon dengan berkata: "(Ya Tuhanku!) Jadikanlah juga (apalah jua kiranya) dari keturunanku (pemimpin-pemimpin ikutan)". Allah berfirman: "(Permohonanmu diterima, tetapi) janji-Ku ini tidak akan didapati oleh orang-orang yang zalim"Translation: And (remember) when Ibrahim was tested by his Lord with certain Words (commands and prohibitions), and Ibrahim fulfilled them. (After that) Allah said: “Indeed I am appointing you an Imam (a leader to follow) for mankind.” Ibrahim then pleaded, saying: “(O my Lord!) Make also (if it may be so) from my descendants (leaders to follow).” Allah said: “(Your plea is granted, but) this covenant of Mine will not be attained by those who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَدَلَّ قَوْلُهُ: فَأَتَمَّهُنَّ مَعَ إِيجَازِهِ عَلَى الِامْتِثَالِ وَإِتْقَانِهِ وَالْفَوْرِ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/703 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/703 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf “fa” (lalu) dalam “maka Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya” menunjukkan Baginda segera mematuhi perintah kerana kuatnya azam (tekad); dan kata itu, walaupun ringkas, menunjukkan ketaatan yang dilakukan dengan teliti dan tanpa bertangguh.
Renungan: Apabila perintah Allah sampai kepada kita, mari kita laksanakan dengan segera dan sebaik-baiknya, bukan sambil lewa.According to Ibn ‘Āshūr, the particle “fa” (so) in “and Ibrahim fulfilled them” shows that Ibrahim obeyed at once, out of firm resolve; and the word, brief as it is, shows obedience carried out carefully and without delay.
Reflection: When a command of Allah reaches us, let us carry it out promptly and as well as we can, not half-heartedly.
بَيۡتِيَ
Rumah-Ku (Kaabah dan Masjidil Haram, dari segala perkara yang dilarang)My House (the Ka‘bah and Masjidil Haram, from all that is forbidden)
لِلطَّآئِفِينَ
untuk orang-orang yang bertawaf (mengelilinginya)for those who do tawaf (go around it)
وَٱلۡعَٰكِفِينَ
dan orang-orang yang beriktikaf (yang tetap tinggal padanya)and those who do i‘tikaf (who stay there in devotion)
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Kami jadikan Rumah Suci (Baitullah) itu tempat tumpuan bagi umat manusia (untuk Ibadat Haji) dan tempat yang aman; dan jadikanlah oleh kamu Makam Ibrahim itu tempat sembahyang. Dan Kami perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail (dengan berfirman): "Bersihkanlah Rumah-Ku (Kaabah dan Masjid Al-Haraam dari segala perkara yang dilarang) untuk orang-orang yang bertawaf, dan orang-orang yang beriktikaf (yang tetap tinggal padanya), dan orang-orang yang rukuk dan sujud"Translation: And (remember) when We made the Sacred House (Baitullah) a place of gathering for mankind (for the worship of Hajj) and a place of safety; and make the Maqam (standing place) of Ibrahim a place of prayer. And We commanded Ibrahim and Isma‘il (saying): “Purify My House (the Ka‘bah and Masjidil Haram, from all that is forbidden) for those who do tawaf, for those who do i‘tikaf (who stay there in devotion), and for those who bow and prostrate.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَجِبُ أَنْ يُرَادَ بِهِ التَّطْهِيرُ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ لَا يَلِيقُ بِالْبَيْتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/46 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/46 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, perintah membersihkan Rumah Allah mesti difahami sebagai membersihkannya daripada segala perkara yang tidak layak baginya: kerana ia tempat solat, ia dibersihkan daripada najis dan kekotoran; dan kerana ia tempat ibadah dan ikhlas kepada Allah, ia dibersihkan daripada syirik (menyekutukan Allah).
Renungan: Mari kita jaga kebersihan masjid, dan bersihkan juga hati kita daripada apa jua yang tidak layak di hadapan Allah.Al-Rāzī says the command to purify Allah’s House must mean purifying it of everything unfitting for it: since it is a place of prayer, it is cleansed of filth and dirt; and since it is a place of worship and sincerity to Allah, it is cleansed of shirk (associating partners with Allah).
Reflection: Let us keep our mosques clean, and cleanse our hearts too of whatever is unfitting before Allah.
فَأُمَتِّعُهُۥ
maka … akan beri juga ia bersenang-senang menikmati (rezeki itu)then … will still let him enjoy (that provision) (AkuI)
وَبِئۡسَ
dan (itulah) seburuk-burukand (that is) the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari berbagai jenis buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka". Allah berfirman: "(Permohonanmu itu diterima) tetapi sesiapa yang kufur dan ingkar maka Aku akan beri juga ia bersenang-senang menikmati rezeki itu bagi sementara (di dunia), kemudian Aku memaksanya (dengan menyeretnya) ke azab neraka, dan (itulah) seburuk-buruk tempat kembali"Translation: And (remember) when Ibrahim prayed, saying: “O my Lord! Make this (land of Makkah) a safe and secure land, and provide its people with all kinds of fruits, namely those of them who believe in Allah and the Last Day.” Allah said: “(Your request is granted,) but whoever disbelieves and rejects, I will still let him enjoy (that provision) for a short while (in this world); then I will force him (by dragging him) to the punishment of the Fire, and (that is) the worst place of return.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الدُّنْيَا إِذَا طُلِبَتْ لِيُتَقَوَّى بِهَا عَلَى الدِّينِ، كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ أَرْكَانِ الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/48 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/48 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang doa “berikanlah rezeki dari berbagai jenis buah-buahan kepada penduduknya”: dunia, apabila dipinta untuk menguatkan diri dalam beragama, menjadi antara tiang agama yang terbesar; apabila negeri aman dan makmur, penduduknya lapang untuk taat kepada Allah.
Renungan: Tidak salah kita berdoa untuk rezeki dan keamanan; mari kita niatkan semuanya supaya lebih tenang beribadah kepada Allah.One of al-Rāzī’s explanations of the prayer “provide its people with all kinds of fruits”: this world, when sought to gain strength for religion, becomes one of religion’s greatest pillars; when a land is safe and fertile, its people are free to obey Allah.
Reflection: There is no harm in praying for provision and safety; let us intend all of it to help us worship Allah with a settled heart.
رَبَّنَا
(sambil keduanya berdoa dengan berkata:) wahai Tuhan kami(both praying, saying:) O our Lord
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah (Kaabah) itu, sambil keduanya berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: And (remember) when Ibrahim, together with Isma‘il, was raising the foundations (the base) of the House (the Ka‘bah), both of them praying, saying: “O our Lord! Accept (our deeds) from us; indeed You alone are the All-Hearing, the All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَسْمَعُ دُعَاءَنَا وَتَضَرُّعَنَا، وَتَعْلَمُ مَا فِي قَلْبِنَا مِنَ الْإِخْلَاصِ وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ إِلَى أَحَدٍ سِوَاكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/52 · Shamela ↗ (huraian ayat 127–129)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/52 · Shamela ↗ (commentary on 127–129)
Kata ar-Rāzī, doa “Terimalah daripada kami (amal kami)” ditutup dengan “sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui”, seolah-olah mereka berkata: Engkau mendengar doa dan rayuan kami, dan Engkau mengetahui keikhlasan dalam hati kami serta kami tidak berpaling kepada sesiapa selain Engkau.
Renungan: Selepas beramal, mari kita memohon agar amal itu diterima, dengan hati yang hanya mengharap Allah.Al-Rāzī says the prayer “Accept (our deeds) from us” closes with “indeed You alone are the All-Hearing, the All-Knowing”, as though they were saying: You hear our prayer and our pleading, and You know the sincerity in our hearts and that we turn to no one but You.
Reflection: After doing a good deed, let us ask Allah to accept it, with hearts that hope in Him alone.
مَنَاسِكَنَا
syariat (peraturan ugama) dan cara-cara ibadat kamiour religious law and our manner of worship
Terjemahan: Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua: orang-orang Islam (yang berserah diri) kepada-Mu, dan jadikanlah daripada keturunan kami: umat Islam (yang berserah diri) kepada-Mu, dan tunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha MengasihaniTranslation: O our Lord! Make the two of us Muslims (who submit) to You, and make from our descendants a community of Muslims (who submit) to You; show us our religious law and our manner of worship, and accept our repentance; indeed You alone are the Ever-Accepting of repentance, the Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَائِدَةُ تَكْرِيرِ النِّدَاءِ بِقَوْلِهِ: رَبَّنا إِظْهَارُ الضَّرَاعَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/719 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/719 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan “Wahai Tuhan kami!” diulang untuk menzahirkan rasa merendah diri kepada Allah, dan untuk menunjukkan bahawa setiap permohonan itu dimaksudkan tersendiri; kerana itu seruan tidak diulang kecuali ketika berpindah daripada satu doa kepada doa yang lain.
Renungan: Apabila berdoa, mari kita menyeru Allah dengan rendah diri dan memberi perhatian penuh kepada setiap hajat yang kita pohon.According to Ibn ‘Āshūr, the call “O our Lord!” is repeated to show humility before Allah, and to show that each request is intended in its own right; that is why the call is repeated only when moving from one prayer to another.
Reflection: When we pray, let us call on Allah humbly and give our full attention to each need we ask for.
وَيُزَكِّيهِمۡۖ
dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik (menyekutukan Allah) dan maksiat)and purify (the hearts and souls of) them (from shirk (associating partners with Allah) and sin) (diahe)
Terjemahan: Wahai Tuhan kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana"Translation: O our Lord! Send to them a Messenger from among themselves, who will read out to them the verses (of Your words), teach them the contents of the Book (the Qur’an) and the Wisdom, and purify (the hearts and souls of) them (from shirk and sin). Indeed You alone are the All-Mighty, the All-Wise.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كُرِّرَ النِّدَاءُ لِأَنَّهُ عَطْفُ غَرَضٍ آخَرَ فِي هَذَا الدُّعَاءِ وَهُوَ غَرَضُ الدُّعَاءِ بِمَجِيءِ الرِّسَالَةِ فِي ذُرِّيَّتِهِ لِتَشْرِيفِهِمْ وَحِرْصًا عَلَى تَمَامِ هَدْيِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/722 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/722 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan diulang lagi kerana ini tujuan doa yang lain: memohon agar risalah (perutusan Allah) datang dalam kalangan zuriat Nabi Ibrahim, untuk memuliakan mereka dan kerana Baginda sangat berharap petunjuk mereka sempurna; doa “Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri” terzahir pada Nabi Muhammad.
Renungan: Mari kita sentiasa mendoakan anak cucu kita agar mendapat hidayah (petunjuk) dan kemuliaan agama.According to Ibn ‘Āshūr, the call is repeated because this is another aim of the prayer: asking that a Message come among Ibrahim’s descendants, to honour them and out of his deep wish that their guidance be complete; the prayer “Send to them a Messenger from among themselves” was fulfilled in Prophet Muhammad.
Reflection: Let us keep praying that our children and grandchildren receive guidance and the honour of faith.
ٱلصَّٰلِحِينَ
orang-orang yang soleh (yang tertinggi martabatnya)the righteous (of the highest rank)
Terjemahan: Tidak ada orang yang membenci ugama Nabi Ibrahim selain dari orang yang membodohkan dirinya sendiri, kerana sesungguhnya Kami telah memilih Ibrahim (menjadi nabi) di dunia ini; dan sesungguhnya ia pada hari akhirat kelak tetaplah dari orang-orang yang soleh yang (tertinggi martabatnya)Translation: And who would turn away in dislike from the religion of Ibrahim, except one who makes a fool of his own self? For indeed We chose him (Ibrahim, as a prophet) in this world, and indeed in the Hereafter he is surely among the righteous (of the highest rank).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ عَظِيمُ الْمَنْزِلَةِ لِيَرْغَبَ فِي مِثْلِ طَرِيقَتِهِ لِيَنَالَ مِثْلَ تِلْكَ الْمَنْزِلَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/62 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/62 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas menyatakan Nabi Ibrahim dipilih di dunia, Allah menerangkan bahawa Baginda “pada hari akhirat kelak tetaplah dari orang-orang yang soleh”, iaitu tinggi kedudukannya, supaya manusia ingin mengikut jalannya untuk mencapai kedudukan seperti itu.
Renungan: Mari kita jadikan Nabi Ibrahim contoh dalam ketaatan dan penyerahan diri, dengan harapan Allah mengurniakan kita kedudukan yang baik di akhirat.Al-Rāzī says that after stating Ibrahim was chosen in this world, Allah made clear that “in the Hereafter he is surely among the righteous”, that is, of high rank, so that people would long to follow his way and reach a rank like his.
Reflection: Let us take Ibrahim as our example in obedience and self-surrender, hoping Allah grants us a good place in the Hereafter.
أَسۡلِمۡۖ
serahkanlah diri (kepada-Ku wahai Ibrahim)!submit yourself (to Me, O Ibrahim)! (engkauyou)
Terjemahan: (Ingatlah) ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Serahkanlah diri (kepada-Ku wahai Ibrahim)!" Nabi Ibrahim menjawab: "Aku serahkan diri (tunduk taat) kepada Tuhan Yang Memelihara dan mentadbirkan sekalian alam"Translation: (Remember) when his Lord said to him: “Submit yourself (to Me, O Ibrahim)!” Ibrahim replied: “I submit myself (in humble obedience) to the Lord Who sustains and governs all the worlds.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَرَهُ بِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ أَسْلِمْ مِنْ مَعَانٍ جِمَاعُهَا التَّوْحِيدُ وَالْبَرَاءَةُ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ وَإِخْلَاصُ الطَّاعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/726 · Shamela ↗ (huraian ayat 130–131)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/726 · Shamela ↗ (commentary on 130–131)
Menurut Ibn ‘Āshūr, saat Allah berfirman “Serahkanlah diri” ialah bukti Nabi Ibrahim dipilih, kerana Allah berbicara kepadanya melalui wahyu dan memerintahkan apa yang terkandung dalam kata itu, yang himpunannya ialah tauhid (mengesakan Allah), berlepas diri daripada bergantung pada daya dan kekuatan sendiri, dan ikhlas dalam ketaatan.
Renungan: Penyerahan diri bukan sekadar ucapan; mari kita esakan Allah, akui kelemahan diri, dan ikhlaskan setiap ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, the moment Allah said “Submit yourself” is the proof that Ibrahim was chosen, for Allah spoke to him by revelation and commanded what that word contains, which together means tawḥīd (affirming Allah’s Oneness), disowning reliance on one’s own power and strength, and sincere obedience.
Reflection: Self-surrender is more than words; let us affirm Allah’s Oneness, admit our own weakness, and make every act of obedience sincere.
وَيَعۡقُوبُ
dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya)and (so too) Ya‘qub (to his sons)
Terjemahan: Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat dengan ugama itu kepada anak-anaknya, dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya) katanya: "Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih ugama (Islam) ini menjadi ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam"Translation: And Ibrahim gave his sons a last instruction about that religion, and (so too did) Ya‘qub (to his sons), saying: “O my children! Truly Allah has chosen this religion (Islam) for you (to follow), so you must not die unless you are in a state of Islam.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِمَا كَانَ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْحَقِّ وَالْحِكْمَةِ أَنْ يَكُونُوا حَرِيصِينَ عَلَى صَلَاحِ أَنْفُسِهِمْ وَصَلَاحِ أُمَّتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/727 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/727 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ahli kebenaran dan hikmah (kebijaksanaan) sentiasa berusaha memperbaiki diri dan umat mereka, dan pelengkapnya ialah memastikan kebenaran terus diikuti selepas mereka; maka antara kebiasaan mereka ialah berwasiat kepada pengganti supaya tidak menyimpang, kerana kebenaran dicapai dengan mujahadah (melawan nafsu) dan masa yang panjang, lalu amat berharga untuk dipelihara.
Renungan: Mari kita wariskan iman kepada anak-anak kita, sebagaimana pesan “maka janganlah kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Islam”.According to Ibn ‘Āshūr, people of truth and wisdom always strive to set right themselves and their nation, and part of completing this is making sure the truth stays followed after them; so it was their way to counsel those who would succeed them not to stray, since the truth is gained through struggle against the self and long years, which makes it precious to guard.
Reflection: Let us pass faith on to our children, as in the counsel “you must not die unless you are in a state of Islam”.
أَمۡ
(bukan sebagaimana yang kamu katakan itu wahai orang-orang Yahudi)! adakah(it is not as you say, O Jews)! or were
Terjemahan: (Demikianlah wasiat Nabi Yaakub, bukan sebagaimana yang kamu katakan itu wahai orang-orang Yahudi)! Kamu tiada hadir ketika Nabi Yaakub hampir mati, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apakah yang kamu akan sembah sesudah aku mati?" Mereka menjawab: "Kami menyembah Tuhanmu dan Tuhan datuk nenekmu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan yang Maha Esa, dan kepada-Nyalah sahaja kami berserah diri (dengan penuh iman)"Translation: (Such was Ya‘qub’s last instruction, not as you say, O Jews!) You were not present when death drew near to Ya‘qub, when he spoke to his sons: “What is it that you will worship after I die?” They answered: “We worship your God and the God of your forefathers Ibrahim, Isma‘il and Ishaq, namely the God Who is One, and to Him alone we submit (with full faith).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَاءَ يَعْقُوبُ فِي وَصِيَّتِهِ بِأُسْلُوبِ الِاسْتِفْهَامِ لِيَنْظُرَ مِقْدَارَ ثَبَاتِهِمْ عَلَى الدِّينِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/732 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/732 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, wasiat ini dibuat ketika hampir mati, iaitu saat nasihat terakhir paling berbekas di hati; dan Nabi Yaakub memakai bentuk soalan, “Apakah yang kamu akan sembah sesudah aku mati?”, untuk melihat sejauh mana keteguhan anak-anaknya dalam agama dan mengetahui isi hati mereka yang sebenar.
Renungan: Mari kita bertanya kepada anak-anak tentang iman mereka dengan lembut, supaya kita tahu keadaan hati mereka dan dapat membimbing mereka.According to Ibn ‘Āshūr, this counsel came near death, when last advice sinks deepest into the heart; and Ya‘qub used a question, “What is it that you will worship after I die?”, to see how firm his sons were in faith and to learn what was truly in their hearts.
Reflection: Let us gently ask our children about their faith, so that we know the state of their hearts and can guide them.
تُسۡـَٔلُونَ
akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan)will be questioned (or held to account) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Mereka itu adalah satu umat yang telah lalu sejarahnya; bagi mereka (balasan) apa yang mereka telah usahakan, dan bagi kamu pula (balasan) apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan) tentang apa yang telah mereka lakukanTranslation: Those were a people whose time has gone by (into history); to them belongs (the reward for) what they earned, and to you belongs (the reward for) what you earn; and you will not be questioned (or held to account) over the deeds they did.
Nota nahu: مَا (ayat 134).Grammar note: مَا (verse 134).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذُكِرَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لِإِفَادَةِ أَنَّ الْجَزَاءَ بِالْأَعْمَالِ لَا بِالِاتِّكَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/735 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/735 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah ayat-ayat sebelumnya memuji Nabi Ibrahim dan anak-anaknya, orang yang tertipu mungkin berkata: walaupun kami cuai, kelebihan datuk nenek kami akan menyelamatkan kami; maka ayat ini menegaskan bahawa balasan bergantung pada amal, bukan pada bersandar kepada orang lain.
Renungan: Keturunan yang baik ialah nikmat, tetapi kita tetap akan ditanya tentang amal kita sendiri; mari kita siapkan bekalan kita.According to Ibn ‘Āshūr, after the earlier verses praised Ibrahim and his sons, the deluded might say: even if we fall short, our forefathers’ merit will save us; so this verse makes clear that reward comes through deeds, not through leaning on others.
Reflection: A good lineage is a blessing, yet we will still be asked about our own deeds; let us prepare our own provision.
وَقَالُواْ
dan … berkata (kaum Yahudi dan Nasrani)and … said (the Jews and the Christians) (merekathey)
حَنِيفٗاۖ
yang tetap di atas dasar Tauhid (mengesakan Allah)who stood firm on Tawhid (the Oneness of Allah)
ٱلۡمُشۡرِكِينَ
orang-orang musyrik (yang menyekutukan Allah)the polytheists (who associate partners with Allah)
Terjemahan: Dan mereka (kaum Yahudi dan Nasrani) berkata: "Jadilah kamu pemeluk ugama Yahudi atau pemeluk ugama Nasrani, nescaya kamu akan mendapat petunjuk". Katakanlah (wahai Muhammad: "Kami orang-orang Islam tidak akan menurut apa yang kamu katakan itu) bahkan kami mengikut ugama Nabi Ibrahim yang tetap di atas dasar Tauhid, dan bukanlah ia dari orang-orang musyrik"Translation: And they (the Jews and the Christians) said: “Become Jews or Christians, and you will find guidance.” Say (O Muhammad: “We Muslims will not go along with what you say;) rather, we follow the religion of Ibrahim, who stood firm on Tawhid (the Oneness of Allah); and he was never one of the polytheists.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ النَّاسَ يَوْمَ ظُهُورِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ كَانُوا فِي ضَلَالَةٍ عَمْيَاءَ فَجَاءَ دِينُ إِبْرَاهِيمَ مَائِلًا عَنْهُمْ فَلُقِّبَ بِالْحَنِيفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/737 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/737 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat hanif (condong kepada kebenaran) menjadi pujian bagi agama Nabi Ibrahim kerana ketika agama itu muncul, manusia berada dalam kesesatan yang buta, lalu agama Nabi Ibrahim datang condong menjauhi mereka; kemudian “hanif” menjadi gelaran pujian.
Renungan: Mari kita berani tetap di atas kebenaran walaupun ramai orang di sekeliling memilih jalan lain.According to Ibn ‘Āshūr, being ḥanīf (inclining to the truth) became praise for Ibrahim’s religion because, when it appeared, people were in blind error, and his religion came turning away from them; later “ḥanīf” became a title of praise.
Reflection: Let us have the courage to stay on the truth even when many around us choose another path.
قُولُوٓاْ
katakanlah (wahai orang-orang yang beriman)say (O you who believe) (kamu sekalianyou all)
وَٱلۡأَسۡبَاطِ
serta anak-anaknya (al-Asbat: anak cucu Nabi Yaakub)and his children (al-Asbāṭ: the descendants of Ya‘qub)
Terjemahan: Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): "Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Quran), dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub serta anak-anaknya, dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari Tuhan mereka; kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu - Yahudi dan Nasrani - membeza-bezakannya); dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata"Translation: Say (O you who believe): “We believe in Allah, and in what has been sent down to us (the Qur’an), and in what was sent down to Ibrahim, Isma‘il, Ishaq, Ya‘qub and his children, and also in what was given to Musa (the Torah) and Isa (the Gospel), and in what the Prophets were given by their Lord. We do not differentiate between any one of them (as you — the Jews and the Christians — differentiate between them); and we all are Muslims (submitting in obedience) to Allah alone.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّمَا قَدَّمَهُ لِأَنَّ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ أَصْلُ الْإِيمَانِ بِالشَّرَائِعِ، فَمَنْ لَا يَعْرِفُ اللَّهَ اسْتَحَالَ أَنْ يَعْرِفَ نَبِيًّا أَوْ كِتَابًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/72 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/72 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “Kami beriman kepada Allah” didahulukan kerana beriman kepada Allah ialah asas beriman kepada syariat (ajaran yang diturunkan); sesiapa yang tidak mengenal Allah mustahil dapat mengenal seorang nabi atau sebuah kitab.
Renungan: Mari kita mulakan pendidikan agama, untuk diri dan anak-anak, dengan mengenal Allah, kerana di atasnyalah iman kepada para nabi dan kitab dibina.Al-Rāzī says “We believe in Allah” comes first because faith in Allah is the root of faith in the revealed laws; whoever does not know Allah cannot possibly know a prophet or a scripture.
Reflection: Let us begin religious learning, for ourselves and our children, with knowing Allah, for faith in the prophets and the scriptures is built upon it.
تَوَلَّوۡاْ
berpaling (serta tidak mahu beriman dengan sebenar-benar iman)turn away (refusing true faith) (merekathey)
فَسَيَكۡفِيكَهُمُ
oleh itu … akan memeliharamu (dan umatmu) dari (kejahatan) merekaso … will protect you (and your ummah) from (the harm of) them (AllahAllah)
Terjemahan: Maka kalau mereka beriman sebagaimana kamu beriman (dengan Kitab-kitab Allah dan Rasul-rasul-Nya), maka sesungguhnya mereka telah beroleh petunjuk; dan jika mereka berpaling (serta tidak mahu beriman dengan sebenar-benar iman) maka sesungguhnya mereka akan tinggal berkekalan dalam perbalahan dan permusuhan (dengan kamu); oleh itu (janganlah engkau khuatir wahai Muhammad) kerana Allah akan memeliharamu (dan umatmu) dari kejahatan mereka; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: So if they believe with the same faith as you have believed (in Allah’s Books and His Messengers), then indeed they have found guidance; but if they turn away (refusing true faith), then truly they will remain in discord and hostility (with you). So (do not worry, O Muhammad), for Allah will protect you (and your ummah) from their harm; and He alone is the All-Hearing, the All-Knowing.
Nota nahu: بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ (ayat 137).Grammar note: بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ (verse 137).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ فَقَدْ عَمِلُوا بِمَا هُدُوا إِلَيْهِ وَقَبِلُوهُ، وَمَنْ هَذَا حَالُهُ يَكُونُ وَلِيًّا لِلَّهِ دَاخِلًا فِي أَهْلِ رِضْوَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/73 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/73 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “maka sesungguhnya mereka telah beroleh petunjuk” ialah mereka telah mengamalkan petunjuk yang ditunjukkan kepada mereka dan menerimanya; sesiapa yang begitu keadaannya menjadi wali (kekasih) Allah dan termasuk dalam golongan yang mendapat keredhaan-Nya.
Renungan: Hidayah (petunjuk) bukan sekadar tahu; mari kita terima dan amalkan petunjuk yang telah sampai kepada kita.Al-Rāzī says “indeed they have found guidance” means they acted on the guidance shown to them and accepted it; whoever is like this becomes a walī (friend) of Allah and is counted among those who have His good pleasure.
Reflection: Guidance is more than knowing; let us accept and act on the guidance that has already reached us.
Terjemahan: (Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: "Ugama Islam, yang kami telah sebati dengannya ialah): celupan Allah (yang mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam); dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah? (Kami tetap percayakan Allah) dan kepada-Nyalah kami beribadat"Translation: (Say, O you who believe: “The religion of Islam, with which we have become one, is) the dye (colouring) of Allah (which colours our whole life with the colour of Islam); and who is better than Allah in colouring? (We hold firm to our faith in Allah) and to Him alone we offer worship.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سُمِّيَ الدِّينُ صِبْغَةً لِأَنَّ هَيْئَتَهُ تَظْهَرُ بِالْمُشَاهَدَةِ مِنْ أَثَرِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/75 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/75 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut “celupan Allah” untuk menunjukkan bahawa dalil-dalil (bukti-bukti) agama ini jelas dan terang; dan antara sebab yang dinukil ar-Rāzī mengapa agama dinamakan celupan: rupanya dapat dilihat dengan mata, daripada kesan bersuci dan solat.
Renungan: “dan siapakah yang lebih baik celupannya daripada Allah?”; mari kita biarkan agama mewarnai diri kita, sehingga kesan bersuci dan solat terzahir dalam kehidupan.Al-Rāzī says Allah mentions “the dye (colouring) of Allah” to show that the proofs of this religion are clear and plain; and among the reasons al-Rāzī reports for calling religion a dye: its look can be seen, from the traces of purification and prayer.
Reflection: “And who is better than Allah in colouring?” Let us allow faith to colour our lives, so that the traces of purification and prayer show in how we live.
أَتُحَآجُّونَنَا
patutkah … membuat bantahan terhadap kamiwould … argue with us (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Patutkah kamu (hai kaum Yahudi dan Nasrani) membuat bantahan terhadap kami mengenai pilihan Allah dan pengurniaan-Nya? Padahal Dialah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami (faedah) amal kami dan bagi kamu pula (faedah) amal kamu (kalau diikhlaskan), dan kami adalah (mengerjakan amal dengan) ikhlas kepada-NyaTranslation: Say (O Muhammad): “Would you (O Jews and Christians) argue with us about Allah’s choice and His favour, when He is our Lord and your Lord? To us belongs (the benefit of) our deeds, and to you belongs (the benefit of) your deeds (if done sincerely); and we (do our deeds) sincerely for Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْإِنْسَانُ إِنَّمَا يَكُونُ مَقْبُولَ الْقَوْلِ إِذَا كَانَ خَالِيًا عَنِ الْأَغْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/76 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/76 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, firman “Bagi kami (faedah) amal kami dan bagi kamu pula (faedah) amal kamu” bermaksud nasihat dalam agama yang diucapkan dengan kasih sayang, bukan untuk menolak sebarang mudarat terhadap diri penasihat; kerana kata-kata seseorang hanya diterima apabila dia bersih daripada kepentingan dunia, dan jika ada kepentingan, kata-katanya tidak berbekas di hati.
Renungan: Apabila menasihati orang, mari kita ikhlaskan niat dan jauhi kepentingan diri, supaya nasihat itu sampai ke hati.Al-Rāzī says the words “To us belongs (the benefit of) our deeds, and to you belongs (the benefit of) your deeds” are sincere advice in religion, spoken out of compassion, not to ward off any harm to the adviser; for a person’s words are accepted only when he is free of worldly motives, and if he has such a motive his words will not touch the heart.
Reflection: When we advise others, let us purify our intention and set aside self-interest, so that the advice reaches the heart.
وَٱلۡأَسۡبَاطَ
beserta anak-anaknya (al-Asbat: anak cucu Nabi Yaakub)and his children (al-Asbāṭ: the descendants of Ya‘qub)
Terjemahan: Atau patutkah kamu mengatakan, bahawa Nabi Ibrahim, dan Nabi Ismail, dan Nabi Ishak, dan Nabi Yaakub beserta anak-anaknya, mereka semua adalah orang-orang Yahudi atau Nasrani, (padahal ugama mereka telahpun ada sebelum adanya ugama Yahudi atau ugama Kristian itu)?" Katakanlah (wahai Muhammad): "Adakah kamu yang lebih mengetahui atau Allah? Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan keterangan (saksi dan bukti) yang telah diberikan Allah kepadanya?" Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang telah kamu lakukanTranslation: Or would you say that Ibrahim, Isma‘il, Ishaq, Ya‘qub and his children were all Jews or Christians (when their religion already existed before Judaism and Christianity came about)?” Say (O Muhammad): “Is it you who know better, or Allah? And who does greater wrong than one who hides the testimony (witness and proof) given to him from Allah?” And (remember), Allah is never heedless of the things you do.
Nota nahu: عَمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 140).Grammar note: عَمَّا تَعْمَلُونَ (verse 140).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأُمَّةُ إِذَا انْغَمَسَتْ فِي الْجَهَالَةِ وَصَارَتْ عَقَائِدُهَا غُرُورًا وَمِنْ دُونِ تَدَبُّرٍ اعْتَقَدَتْ مَا لَا يَنْتَظِمُ مَعَ الدَّلِيلِ وَاجْتَمَعَتْ فِي عَقَائِدِهَا الْمُتَنَاقِضَاتُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/747 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/747 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila sesuatu umat tenggelam dalam kejahilan, dan kepercayaannya menjadi tipuan diri tanpa tadabbur (renungan), ia akan meyakini perkara yang tidak selari dengan dalil (bukti), sehingga terhimpun dalam kepercayaannya perkara-perkara yang bercanggah.
Renungan: “Adakah kamu yang lebih mengetahui atau Allah?”; mari kita ukur kepercayaan kita dengan dalil dan renungan, bukan sekadar sangkaan atau ikut-ikutan.According to Ibn ‘Āshūr, when a nation sinks into ignorance and its beliefs turn into self-deception without reflection, it comes to believe things that do not fit with evidence, until contradictions gather in its beliefs.
Reflection: “Is it you who know better, or Allah?” Let us weigh our beliefs by evidence and reflection, not by guesswork or merely following others.
تُسۡـَٔلُونَ
akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan)will be questioned (or held to account) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Mereka itu adalah satu umat yang telah lalu sejarahnya; bagi mereka (balasan) apa yang telah mereka usahakan, dan bagi kamu pula (balasan) apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan) tentang apa yang mereka telah lakukanTranslation: Those were a people whose time has gone by (into history); to them belongs (the reward for) what they earned, and to you belongs (the reward for) what you earn; and you will not be questioned (or held to account) over the deeds they did.
Nota nahu (ayat 141).Grammar note (verse 141).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كل إنسان مسؤول عَنْ عَمَلِهِ، وَلَا عُذْرَ لَهُ فِي تَرْكِ الْحَقِّ بِأَنْ تَوَهَّمَ أَنَّهُ مُتَمَسِّكٌ بِطَرِيقَةِ مَنْ تَقَدَّمَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/78 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 4/78 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, setelah memuji jalan para nabi, Allah menjelaskan bahawa itu sahaja tidak mencukupi: setiap manusia bertanggungjawab atas amalnya sendiri, dan tiada alasan baginya meninggalkan kebenaran dengan menyangka dia berpegang pada jalan orang terdahulu, kerana betul atau salah mereka tidak memberi manfaat atau mudarat kepadanya.
Renungan: “kamu tidak akan ditanya (atau dipertanggungjawabkan) tentang apa yang mereka telah lakukan”; mari kita sibukkan diri memperbaiki amal sendiri.One of al-Rāzī’s explanations: after praising the way of the prophets, Allah made clear that this alone is not enough; every person answers for his own deeds, and no one is excused for leaving the truth by imagining he holds to the way of those before him, for whether they were right or wrong neither benefits nor harms him.
Reflection: “You will not be questioned (or held to account) over the deeds they did”; let us busy ourselves with mending our own deeds.