Terjemahan: (Sesudah kamu - wahai Muhammad dan pengikut-pengikutmu - mengetahui tentang kerasnya hati orang-orang Yahudi itu) maka bolehkah kamu menaruh harapan bahawa mereka akan beriman kepada seruan Islam yang kamu sampaikan itu, padahal sesungguhnya telah ada satu puak dari mereka yang mendengar Kalam Allah (Taurat), kemudian mereka mengubah dan memutarkan maksudnya sesudah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui (bahawa perbuatan itu salah)Translation: (Now that you, O Muhammad and your followers, know how hard the hearts of those Jews are,) is there then any hope for you that they will believe in the call (of Islam) you bring them, when a group of them used to hear the Word of Allah (the Torah), then alter and twist its meaning after they had understood it, fully aware (that what they did was wrong)?
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ (ayat 75).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ (verse 75).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا نُهِينَا عَنِ الطَّمَعِ فِي إِيمَانِهِمْ لَا عَنْ دُعَائِهِمْ لِلْإِيمَانِ لِأَنَّنَا نَدْعُوهُمْ لِلْإِيمَانِ وَإِنْ كُنَّا آيِسِينَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/567 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/567 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini melarang kita menaruh harapan terhadap iman mereka, bukan melarang kita mengajak mereka beriman; kita tetap mengajak walaupun berputus harapan, kerana seruan kepada kebenaran mungkin bertemu jiwa yang bercahaya lalu memberinya manfaat.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan ikhlas, hidayah (petunjuk) milik Allah; jangan kita berhenti berdakwah hanya kerana ramai yang menolak.According to Ibn ‘Āshūr, this verse forbids us to pin our hopes on their faith, not to invite them to faith; we keep inviting even when we have lost hope, because a call to the truth may meet a radiant soul and benefit it.
Reflection: Our task is to convey sincerely, while guidance belongs to Allah; let us not stop calling others just because many refuse.
أَتُحَدِّثُونَهُم
patutkah … ceritakan kepada mereka (orang-orang Islam)are … telling them (the Muslims) (kamu sekalianyou all)
لِيُحَآجُّوكُم
supaya … berhujah (dapat mengalahkan) kamuso that … argue (and defeat) you (merekathey)
Terjemahan: Dan apabila mereka (orang-orang Yahudi pada zaman Rasulullah) bertemu dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata: "Kami telah beriman"; dan apabila mereka berjumpa sesama sendiri, mereka berkata: "Patutkah kamu ceritakan kepada mereka (orang-orang Islam) dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah kepada kamu (di dalam Kitab Taurat mengenai kebenaran Nabi Muhammad) untuk menjadikannya hujah (bukti) yang dapat mengalahkan kamu di sisi Tuhan kamu? Tidakkah kamu berakal"Translation: And when they (the Jews in the time of the Messenger) meet the believers, they say: “We have become believers.” But when they meet one another in private, they say: “Are you telling them (the Muslims) what Allah has made clear to you (in the Torah about the truth of Prophet Muhammad), so that they can use it as proof to defeat you before your Lord? So do you not use your reason?”
Nota nahu: بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ (ayat 76).Grammar note: بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ (verse 76).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْلُهُ: فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ قَدْ فُتِحَ عَلَى فُلَانٍ فِي عِلْمِ كَذَا أَيْ رُزِقَ ذَلِكَ وَسُهِّلَ لَهُ طَلَبُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/562 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/562 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Ar-Rāzī menukil al-Qaffāl: ungkapan “fataḥa Allāhu ‘alaikum” (apa yang telah diterangkan oleh Allah kepada kamu) diambil daripada kata-kata orang Arab, “telah dibukakan kepada si fulan dalam ilmu sekian”, iaitu dia dikurniakan ilmu itu dan dimudahkan untuk mencarinya.
Renungan: Setiap ilmu yang kita faham ialah pembukaan dan rezeki daripada Allah; mari kita gunakannya untuk menerima dan menyampaikan kebenaran, bukan untuk menyembunyikannya.Al-Rāzī reports al-Qaffāl: the phrase “fataḥa Allāhu ‘alaykum” (what Allah has made clear to you) comes from the Arabs’ saying “it was opened to so-and-so in such a field of knowledge”, meaning he was granted that knowledge and his search for it was made easy.
Reflection: Every piece of knowledge we grasp is an opening and provision from Allah; let us use it to accept and convey the truth, not to hide it.
Terjemahan: (Mereka berani berkata demikian) dan tidakkah mereka ketahui bahawasanya Allah mengetahui apa yang mereka rahsiakan dan apa yang mereka lahirkanTranslation: (They dare to speak like this,) and are they not aware that Allah knows what they keep secret and what they show openly?
Nota nahu: مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (ayat 77).Grammar note: مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (verse 77).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يُقَالُ عَلَى طَرِيقِ الزَّجْرِ: أَوَلَا يَعْلَمُ كَيْتَ وَكَيْتَ إِلَّا وَهُوَ عَالِمٌ بِذَلِكَ الشَّيْءِ، وَيَكُونُ ذَلِكَ الشَّيْءُ زَاجِرًا لَهُ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/563 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/563 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Kata ar-Rāzī, yang lebih hampir ialah mereka sebenarnya tahu bahawa Allah mengetahui yang rahsia dan yang nyata, kerana teguran “tidakkah mereka ketahui” hampir tidak diucapkan melainkan kepada orang yang sudah tahu, supaya pengetahuan itu menghalangnya daripada perbuatan tersebut.
Renungan: Kita juga tahu Allah melihat setiap rahsia kita; biarlah pengetahuan ini benar-benar menahan kita daripada dosa, bukan sekadar maklumat di kepala.Al-Rāzī says the more likely view is that they did know Allah knows the secret and the open, for the rebuke “are they not aware” is hardly said except to one who already knows, so that this knowledge would restrain him from the deed.
Reflection: We too know that Allah sees our every secret; let this knowledge truly hold us back from sin, not remain mere information in our heads.
أَمَانِيَّ
penerangan-penerangan bohong (dari ketua-ketua mereka)false accounts (from their leaders)
Terjemahan: Dan di antara mereka pula ada orang-orang yang buta huruf, mereka tidak mengetahui akan isi Kitab Taurat selain dari penerangan-penerangan bohong (dari ketua-ketua mereka), dan mereka hanyalah berpegang kepada sangkaan-sangkaan sahajaTranslation: And among them are unlettered people who do not know (the contents of) the Torah, only false accounts (passed on by their leaders); and they rely on nothing but guesswork.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَنْ تَأَمَّلَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ شَرْحِ فِرَقِ الْيَهُودِ وَجَدَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ فِي فِرَقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/564 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–79)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/564 · Shamela ↗ (commentary on 78–79)
Kata ar-Rāzī, golongan dalam ayat ini ialah orang awam yang tidak tahu membaca dan menulis, yang hanya bertaqlid (mengikut tanpa faham) dan menerima apa sahaja yang dikatakan kepada mereka; sesiapa yang merenung huraian ini akan mendapati golongan yang sama dalam umat ini juga.
Renungan: Jangan kita beragama hanya dengan “sangkaan-sangkaan sahaja”; mari kita belajar dan memahami agama daripada sumbernya.Al-Rāzī says the group in this verse are common people who cannot read or write, who simply follow by taqlīd (imitation without understanding) and accept whatever they are told; whoever reflects on this account will find the very same groups in this ummah too.
Reflection: Let us not practise our religion on “nothing but guesswork”; let us learn and understand it from its sources.
Terjemahan: Kecelakaan besar bagi orang-orang yang menulis Kitab Taurat dengan tangan mereka (lalu mengubah Kalam Allah dengan rekaan-rekaan mereka), kemudian mereka berkata: "Ini ialah dari sisi Allah", supaya mereka dengan perbuatan itu dapat membeli keuntungan dunia yang sedikit. Maka kecelakaan besar bagi mereka disebabkan apa yang ditulis oleh tangan mereka, dan kecelakaan besar bagi mereka dari apa yang mereka usahakan ituTranslation: So great ruin awaits those who write the Book (the Torah) with their own hands (altering the Word of Allah with their own inventions), then claim: “This is from Allah,” so that by this they can buy some small worldly profit. Great ruin for them because of what their hands have written, and great ruin for them because of what they earn by it.
Nota nahu: مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ … مِّمَّا يَكْسِبُونَ (ayat 79).Grammar note: مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ … مِّمَّا يَكْسِبُونَ (verse 79).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالثَّمَنُ الْمَقْصُودُ هُنَا هُوَ إِرْضَاءُ الْعَامَّةِ بِأَنْ غَيَّرُوا لَهُمْ أَحْكَامَ الدِّينِ عَلَى مَا يُوَافِقُ أَهْوَاءَهُمْ أَوِ انْتِحَالُ الْعِلْمِ لِأَنْفُسِهِمْ مَعَ أَنَّهُمْ جَاهِلُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/577 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/577 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “keuntungan dunia yang sedikit” di sini ialah mendapat keredhaan orang ramai dengan mengubah hukum agama mengikut hawa nafsu mereka, atau mengaku berilmu padahal jahil, demi mengejar kedudukan dan nama.
Renungan: Jangan kita ubah ajaran agama supaya disukai orang, dan jangan mengaku tahu apa yang kita tidak tahu; berkata “saya tidak tahu” itu lebih selamat.According to Ibn ‘Āshūr, the “small worldly profit” here is winning the approval of the public by changing the rulings of religion to suit their desires, or claiming knowledge while being ignorant, in pursuit of position and name.
Reflection: Let us never bend the teachings of religion to be liked, nor claim to know what we do not know; saying “I do not know” is safer.
Terjemahan: Dan mereka berkata: "Kami tidak sekali-kali akan disentuh oleh api neraka kecuali beberapa hari yang tertentu". Katakanlah (wahai Muhammad): "Adakah kamu sudah mendapat janji dari Allah supaya (dengan itu) Allah tidak akan menyalahi janji-Nya, atau hanya kamu mengatakan atas nama Allah sesuatu yang tidak kamu mengetahuinya"Translation: And they said: “The Fire will never touch us except for a certain number of days.” Say (O Muhammad): “Have you obtained a promise from Allah, so that (by it) Allah will not break His promise? Or are you merely saying about Allah something you do not know?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَابَ عَلَيْهِمُ الْقَوْلَ الَّذِي قَالُوهُ لَا عَنْ دَلِيلٍ عَلِمْنَا أَنَّ الْقَوْلَ بِغَيْرِ دَلِيلٍ بَاطِلٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/568 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/568 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang faedah ayat ini: oleh kerana Allah mencela kata-kata yang mereka ucapkan tanpa dalil, kita tahu bahawa berkata tanpa dalil adalah batil; ayat ini menegur mereka yang “mengatakan atas nama Allah sesuatu yang tidak kamu mengetahuinya”.
Renungan: Mari kita berhati-hati sebelum berkata “ini hukum Allah” atau “kita pasti selamat”; bercakap tentang agama mesti berasaskan dalil, bukan angan-angan.One of al-Rāzī’s explanations of the benefits of this verse: since Allah faulted what they said without proof, we know that speaking without proof is false; the verse rebukes those who “saying about Allah something you do not know”.
Reflection: Let us be careful before saying “this is Allah’s ruling” or “we are surely safe”; speaking about religion must rest on proof, not wishful thinking.
وَأَحَٰطَتۡ
dan meliputi (menenggelamkan)and … surrounds (engulfs) (kesalahannya khati’atuhuhis sin khaṭī’atuhu)
Terjemahan: (Apa yang kamu katakan itu tidaklah benar), sesungguhnya sesiapa yang berbuat kejahatan dan ia diliputi (ditenggelamkan) oleh kesalahannya itu, maka merekalah ahli neraka, mereka kekal di dalamnyaTranslation: (What you say is not true.) Rather, whoever does an evil deed and is engulfed by his sin, those are the people of the Fire; they will remain in it forever.
Nota: بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ (ayat 81).Note: بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ (verse 81).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِحَاطَةُ مُسْتَعَارَةٌ لِعَدَمِ الْخُلُوِّ عَنِ الشَّيْءِ لِأَنَّ مَا يُحِيطُ بِالْمَرْءِ لَا يَتْرُكُ لَهُ مَنْفَذًا لِلْإِقْبَالِ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/581 · Shamela ↗ (huraian ayat 80–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/581 · Shamela ↗ (commentary on 80–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kejahatan dalam ayat ini ialah kejahatan yang besar, iaitu kekufuran; dan “diliputi” ialah kiasan bagi keadaan tidak pernah lepas daripadanya, kerana apa yang mengepung seseorang tidak meninggalkan baginya jalan keluar untuk menuju kepada yang lain.
Renungan: Dosa yang dibiarkan boleh menutup jalan pulang; mari kita segera bertaubat setiap kali tergelincir, supaya pintu kembali kepada Allah sentiasa terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the evil deed in this verse is the gravest one, disbelief; and “engulfed” is a metaphor for never being free of it, since whatever surrounds a person leaves him no way out to turn towards anything else.
Reflection: Sin left unchecked can close the road back; let us repent promptly each time we slip, so the door of return to Allah stays open.
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, merekalah ahli syurga, mereka kekal di dalamnyaTranslation: And those who believe and do righteous deeds, those are the people of Paradise; they will remain in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ تَذْيِيلٌ لِتَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/581 · Shamela ↗ (huraian ayat 80–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/581 · Shamela ↗ (commentary on 80–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, merekalah ahli syurga” ialah penutup yang mengiringi amaran dengan berita gembira, mengikut kebiasaan al-Qur’an; dan kekal di sini bermaksud kekal yang sebenar.
Renungan: Allah tidak membiarkan kita dengan rasa takut sahaja; mari kita imbangi takut dan harap, lalu buktikan iman kita dengan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “And those who believe and do righteous deeds, those are the people of Paradise” is a closing remark that follows the warning with glad tidings, as is the Qur’an’s way; and “remain in it forever” here is meant in its true sense.
Reflection: Allah does not leave us with fear alone; let us balance fear and hope, and prove our faith with righteous deeds.
تَوَلَّيۡتُمۡ
berpaling membelakangkan (perjanjian setia itu)turned your backs (on that pledge) (kamu sekalianyou all)
مُّعۡرِضُونَ
orang-orang yang tidak menghiraukan (perjanjian setianya)are people who pay no heed (to the pledge)
Terjemahan: Dan (ingatlah wahai Muhammad), ketika Kami mengikat perjanjian setia dengan Bani Israil (dengan berfirman): "Janganlah kamu menyembah melainkan Allah, dan berbuat baiklah kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, serta orang-orang miskin; dan katakanlah kepada sesama manusia perkataan-perkataan yang baik; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat". Kemudian kamu berpaling membelakangkan (perjanjian setia kamu itu) kecuali sebahagian kecil dari kamu; dan sememangnya kamu orang-orang yang tidak menghiraukan perjanjian setianyaTranslation: And (remember, O Muhammad,) when We took the solemn pledge of the Children of Israel (saying): “You shall worship no one but Allah; be good to your parents, your relatives, orphans and the poor; say kind words to people; perform the prayer and pay the zakat.” Then you turned your backs (on that pledge), except a few of you, and you are truly people who pay no heed to their pledge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَعَلَ الْإِحْسَانَ لِسَائِرِ النَّاسِ بِالْقَوْلِ لِأَنَّهُ الْقَدْرُ الَّذِي يُمْكِنُ مُعَامَلَةُ جَمِيعِ النَّاسِ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/583 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/583 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kebaikan kepada semua manusia disebut dalam bentuk kata-kata (“katakanlah kepada sesama manusia perkataan-perkataan yang baik”), kerana itulah kadar yang mampu diberikan kepada semua orang; kata-kata yang baik juga menghilangkan kekeruhan dalam hati orang yang mengucapkannya.
Renungan: Walaupun kita tidak mampu membantu semua orang dengan harta, kita mampu bercakap baik kepada semua; mari mulakan hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, kindness to all people is framed as speech (“say kind words to people”), because that is the measure of kindness that can be given to everyone; good words also clear away the bitterness in the heart of the one who speaks them.
Reflection: Even if we cannot help everyone with wealth, we can speak kindly to all; let us begin today.
أَقۡرَرۡتُمۡ
telah berikrar mematuhi (perjanjian setia itu)pledged to keep (that pledge) (kamu sekalianyou all)
تَشۡهَدُونَ
menjadi saksi (yang mengakui kebenarannya)were witnesses (who affirmed it) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (ingatlah), ketika Kami mengikat perjanjian setia dengan kamu: "(Bahawa) janganlah kamu menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan) sesama sendiri, dan janganlah kamu usir-mengusir sesama sendiri dari kampung masing-masing". Kemudian kamu telah berikrar mematuhi perjanjian setia itu, dan kamu sendiri pula menjadi saksi (yang mengakui kebenarannya)Translation: And (remember) when We took your solemn pledge: “(That) you shall not spill one another’s blood (by killing each other), and you shall not expel one another from your own villages.” Then you pledged to keep it, and you yourselves were witnesses (who affirmed its truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نُكْتَتُهُ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الْمُغَايَرَةَ فِي حُقُوقِ أَفْرَادِ الْأُمَّةِ مُغَايَرَةٌ صُورِيَّةٌ وَأَنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْمَصْلَحَةُ الْجَامِعَةُ أَوِ الْمَفْسَدَةُ الْجَامِعَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/585 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–86)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/585 · Shamela ↗ (commentary on 84–86)
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan “janganlah kamu menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan) sesama sendiri” disebut dengan “dimā’akum” (darah kamu) kerana hak setiap anggota umat, walaupun kelihatan berbeza, sebenarnya kembali kepada satu perkara, iaitu kebaikan bersama atau kerosakan bersama.
Renungan: Menyakiti saudara seagama samalah seperti melukai diri sendiri; mari kita jaga maruah, harta dan keselamatan saudara kita seperti menjaga diri kita.According to Ibn ‘Āshūr, the command “you shall not spill one another’s blood” is phrased as “dimā’akum” (your blood) because the rights of each member of the community, though they look separate, return to one thing: the common good or the common harm.
Reflection: Hurting a fellow believer is like wounding ourselves; let us guard our brothers’ honour, wealth and safety as we guard our own.
تَظَٰهَرُونَ
saling bantu-membantu (dengan orang lain)help one another (with others) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Kemudian kamu ini (wahai Bani Israil), kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri dan kamu usir satu puak dari kaum kamu keluar dari kampungnya; kamu pula saling bantu-membantu (dengan orang lain) untuk menentang mereka dengan melakukan dosa dan penganiayaan; padahal kalau mereka datang kepada kamu sebagai orang tawanan, kamu tebus mereka; sedang perbuatan mengusir mereka diharamkan juga atas kamu. Sesudah itu maka patutkah kamu hanya percaya kepada sebahagian (dari isi) Kitab Taurat dan mengingkari akan sebahagian yang lain? Maka tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian itu dari antara kamu, selain dari kehinaan ketika hidup di dunia, dan pada hari kiamat akan ditolak mereka ke dalam azab seksa yang amat berat. Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukanTranslation: Then here you are (O Children of Israel), killing one another and expelling a group of your own people from their villages, helping one another (with others) against them by committing sin and aggression; yet should any of them come to you as captives, you free them by ransom, while expelling them was itself forbidden to you. Is it right, then, that you believe in some of the Book (the Torah) and reject the rest? So the recompense of whoever among you does that is nothing but humiliation in the life of this world, while on the Day of Resurrection they shall be thrust into the most severe punishment. And (remember,) Allah is never heedless of what you do.
Nota nahu: عَمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 85).Grammar note: عَمَّا تَعْمَلُونَ (verse 85).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ وَزَجْرٌ عَظِيمٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ وَبِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى الطَّاعَةِ، لِأَنَّ الْغَفْلَةَ إِذَا كَانَتْ مُمْتَنِعَةً عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/594 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/594 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, firman “Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan” ialah ancaman keras dan teguran besar terhadap maksiat, serta berita gembira yang besar bagi ketaatan; kerana Allah mustahil lalai dan Dia Maha Berkuasa, maka setiap hak pasti sampai kepada yang berhak.
Renungan: Tiada amal kita yang terlepas daripada Allah, sama ada dosa atau kebaikan kecil; mari kita taat sepenuhnya, bukan memilih-milih perintah-Nya.Al-Rāzī says the words “Allah is never heedless of what you do” are a stern threat and a strong rebuke against sin, and great glad tidings for obedience; since heedlessness is impossible for Allah and He is All-Powerful, every right will surely reach the one it is due to.
Reflection: None of our deeds escapes Allah, whether a sin or a small good; let us obey fully, not pick and choose among His commands.
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang membeli (mengutamakan) kehidupan dunia (dan kesenangannya) dengan (meninggalkan perintah-perintah Allah yang membawa kebahagiaan dalam kehidupan) akhirat; maka tidak akan diringankan azab seksa mereka (pada hari kiamat), dan mereka pula tidak akan diberikan pertolonganTranslation: Such are the people who purchased (preferred) the life of this world (and its pleasures) by giving up the Hereafter (leaving Allah’s commands that bring happiness in the life to come); so their punishment will not be eased (on the Day of Resurrection), and they will not be given help either.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمَغْبُونَ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الدُّنْيَا مَذْمُومٌ حَتَّى يُوصَفَ بِأَنَّهُ تَغَيَّرَ فِي عَقْلِهِ فَبِأَنْ يُذَمَّ مُشْتَرِي مَتَاعِ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ أَوْلَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/594 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/594 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menggambarkan perbuatan mereka sebagai jual beli kerana ia celaan yang paling keras: orang yang tertipu dalam jual beli dunia pun dicela sehingga dikatakan akalnya terganggu, maka orang yang “membeli (mengutamakan) kehidupan dunia” dengan akhirat lebih patut dicela.
Renungan: Kita teliti setiap urus niaga dunia; mari kita lebih teliti lagi supaya akhirat kita tidak ditukar dengan kesenangan yang sementara.Al-Rāzī says Allah describes their deed as a sale because it is the strongest blame: even one cheated in a worldly sale is blamed, to the point of being called unsound of mind, so those who “purchased (preferred) the life of this world” by giving up the Hereafter deserve blame all the more.
Reflection: We check every worldly deal carefully; let us be even more careful that our Hereafter is not traded for passing pleasures.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Nabi Musa Kitab Taurat, dan Kami iringi kemudian daripadanya dengan beberapa orang Rasul, dan Kami berikan kepada Nabi Isa Ibni Maryam beberapa mukjizat serta Kami teguhkan kebenarannya dengan Ruhul-Qudus (Jibril). Maka patutkah, tiap-tiap kali datang kepada kamu seorang Rasul membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak disukai oleh hawa nafsu kamu, kamu (dengan) sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian dari Rasul-rasul itu kamu dustakan, dan sebahagian yang lain pula kamu membunuhnyaTranslation: And indeed We gave Musa the Book (the Torah), and after him We followed up with Messengers one after another; and We gave Isa son of Maryam miracles and strengthened him with Ruh al-Qudus (Jibril). Is it then that each time a Messenger came to you bringing something (true) that your desires did not like, you grew proud (and rejected him), so that some of the Messengers you called liars and some you killed?
Nota nahu: أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌۢ (ayat 87).Grammar note: أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌۢ (verse 87).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتِلْكَ أَمَارَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا يُعْرِضُونَ عَنِ الْحَقِّ لِأَجْلِ مُخَالَفَةِ الْحَقِّ أَهْوَاءَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/592 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/592 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, rasul-rasul yang datang berturut-turut berbeza cara dakwah mereka, ada yang lembut dan ada yang tegas, namun semuanya ditolak; ini tanda mereka berpaling daripada kebenaran hanya kerana kebenaran itu “tidak disukai oleh hawa nafsu kamu”.
Renungan: Apabila nasihat yang benar terasa pahit, periksa hati kita; jangan biarkan hawa nafsu menjadi hakim yang menolak kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the messengers who came one after another differed in their way of calling, some gentle and some firm, yet all were rejected; this is a sign that they turned from the truth only because it went against their desires.
Reflection: When true advice tastes bitter, let us examine our hearts; let us not allow our desires to sit as judge and reject the truth.
Terjemahan: Dan mereka (kaum Yahudi) berkata pula: "Hati kami tertutup (tidak dapat menerima Islam)". (Sebenarnya hati mereka tidak tertutup) bahkan Allah telah melaknatkan mereka disebabkan kekufuran mereka, oleh itu maka sedikit benar mereka yang berimanTranslation: And they (the Jews) also said: “Our hearts are covered (unable to accept Islam).” (In truth their hearts are not covered;) rather, Allah has cursed them because of their disbelief, so very few of them believe.
Nota nahu: فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ (ayat 88).Grammar note: فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاللَّعْنَةُ حَصَلَتْ لَهُمْ عِقَابًا عَلَى التَّصْمِيمِ عَلَى الْكُفْرِ وَعَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/600 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/600 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata mereka “Hati kami tertutup” dibantah: mereka tidak beriman bukan kerana kefahaman mereka kurang, tetapi kerana mereka berkeras untuk kufur dan berpaling daripada kebenaran; laknat itu datang sebagai balasan terhadap sikap itu, lalu mereka terhalang daripada taufik (pertolongan Allah).
Renungan: Jangan kita berdalih “hati saya memang begini” untuk menolak nasihat; mari kita hadapkan hati kepada kebenaran dan memohon taufik daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, their words “Our hearts are covered” are refuted: they did not believe not because their understanding fell short, but because they were set on disbelief and turned away from the truth; the curse came as a consequence of that stance, and they were deprived of divine help.
Reflection: Let us not excuse ourselves with “my heart is just like this” to reject advice; let us turn our hearts towards the truth and ask Allah for tawfīq (His help).
Terjemahan: Dan ketika datang kepada mereka sebuah Kitab dari Allah (Al Quran), yang mengesahkan apa yang ada pada mereka (Kitab Taurat), sedang mereka sebelum itu sentiasa memohon (kepada Allah) kemenangan atas kaum kafir musyrik (dengan kedatangan seorang Nabi pembawa Kitab itu). Setelah datang kepada mereka apa yang mereka sedia mengetahui kebenarannya (Nabi Muhammad dan Al Quran), mereka mengingkarinya; maka (dengan yang demikian), laknat Allah menimpa orang-orang yang kafir ingkar ituTranslation: And when a Book came to them from Allah (the Qur’an), confirming the (Scripture) they already had (the Torah) — and before that they used to pray (to Allah) for victory over the disbelieving idolaters (through the coming of a Prophet bringing that Book) — then, when there came to them what they already knew to be true (Prophet Muhammad and the Qur’an), they denied it. So Allah’s curse falls upon those disbelievers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْتِرَافُهُمْ بنبوته كان يوجب عليهم زوال رئاساتهم وَأَمْوَالِهِمْ فَأَبَوْا وَأَصَرُّوا عَلَى الْإِنْكَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/599 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/599 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang sebab yang mungkin mereka “mengingkarinya” walaupun sudah mengenalinya: mengakui kenabian Baginda bermakna hilangnya kedudukan dan harta mereka, lalu mereka enggan dan terus berkeras menolak.
Renungan: Cinta kepada jawatan dan harta boleh menutup mata daripada kebenaran yang sudah jelas; mari kita sentiasa bersedia menerima kebenaran walaupun ia merugikan kepentingan kita.One of al-Rāzī’s explanations of a possible reason they “denied it” even though they recognised it: acknowledging his prophethood meant losing their leadership and wealth, so they refused and persisted in denial.
Reflection: Love of position and wealth can blind us to a truth already clear; let us always be ready to accept the truth even when it costs us our interests.
عِبَادِهِۦۖ
hamba-hamba-Nya (iaitu Nabi Muhammad s.a.w.)His servants (namely Prophet Muhammad, peace be upon him)
Terjemahan: Sejahat-jahat perkara (yang mereka lakukan) ialah perbuatan mereka membeli kesenangan dirinya sendiri dengan mengingkari Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah, kerana dengki bahawa Allah menurunkan dari limpah kurnia-Nya (wahyu) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya (iaitu Nabi Muhammad s.a.w). Dengan sebab itu sudah sepatutnya mereka mendapat kemurkaan Allah bertalu-talu, dan orang-orang yang kafir itu akan beroleh azab sengsara yang menghinakanTranslation: How evil is what they bought their own pleasure with: disbelieving in the Qur’an that Allah sent down, out of envy that Allah sends down of His bounty (revelation) to whomever He wills among His servants (namely Prophet Muhammad, peace be upon him). Because of that they rightly earned Allah’s anger, one after another; and the disbelievers will have a punishment that brings disgrace.
Nota nahu: بِئْسَمَا (ayat 90, 93 dan 102).Grammar note: بِئْسَمَا (verses 90, 93 and 102).
Nota nahu: بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 90).Grammar note: بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 90).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا جُعِلَ الْحَسَدُ ظُلْمًا لِأَنَّ الظُّلْمَ هُوَ الْمُعَامَلَةُ بِغَيْرِ حَقٍّ وَالْحَسَدَ تَمَنِّي زَوَالَ النِّعْمَةِ عَنِ الْمَحْسُودِ وَلَا حَقَّ لِلْحَاسِدِ فِي ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/605 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/605 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “baghy” (kezaliman) dalam ayat ini ialah hasad (dengki). Dengki dikira zalim kerana zalim ialah berurusan tanpa hak, sedangkan dengki ialah mengharapkan nikmat orang lain hilang, padahal si pendengki tiada hak padanya: dia tidak untung jika nikmat itu hilang dan tidak rugi jika ia kekal.
Renungan: Apabila melihat nikmat pada orang lain, mari kita doakan keberkatannya, bukan mengharap ia hilang.According to Ibn ‘Āshūr, “baghy” (wrongdoing) in this verse is envy. Envy counts as wrongdoing because wrongdoing is dealing without right, and envy is wishing that another’s blessing would vanish, though the envier has no right in it: he gains nothing if it vanishes and loses nothing if it stays.
Reflection: When we see a blessing on others, let us pray for its blessing, not wish it gone.
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu kepada apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepada Nabi Muhammad)", mereka menjawab: "Kami hanya beriman kepada apa yang telah diturunkan kepada kami (Taurat)". Dan mereka ingkarkan (Kitab) yang lain yang diturunkan kemudian daripadanya, padahal Al-Quran itu benar lagi mengesahkan Kitab Taurat yang ada pada mereka. Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika demikian mengapa kamu membunuh Nabi-nabi Allah pada masa yang lalu kalaulah kamu benar-benar orang-orang yang beriman"Translation: And whenever they are told: “Believe in what Allah has sent down (to Prophet Muhammad),” they answer: “We believe only in that which was sent down to us (the Torah).” And they reject the other (Book) that was sent down after it, although the Qur’an is the truth, confirming the Torah they have with them. Say (O Muhammad): “If that is so, why did you kill Allah’s Prophets in the past, if you truly are believers?”
Nota nahu: بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 91).Grammar note: بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 91).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِذَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى كَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَجَبَ الْإِيمَانُ بِهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْإِيمَانَ بِبَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دُونَ الْبَعْضِ تَنَاقُضٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/603 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/603 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, apabila dalil menunjukkan sesuatu itu diturunkan oleh Allah, wajib beriman kepadanya; maka beriman kepada sebahagian yang diturunkan Allah dan menolak sebahagian yang lain ialah tanāquḍ (percanggahan).
Renungan: Mari kita terima seluruh ajaran Allah dengan lapang dada, bukan memilih yang sesuai dengan selera kita sahaja.Al-Rāzī says that when proof shows something was sent down by Allah, belief in it is due; so believing in part of what Allah sent down while rejecting the rest is tanāquḍ (a contradiction).
Reflection: Let us accept the whole of Allah’s teaching with an open heart, not only the parts that suit our liking.
ٱتَّخَذۡتُمُ
menyembah (mengambil sebagai tuhan)worshipped (took as a god) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan sesungguhnya telah datang kepada kamu Nabi Musa membawa keterangan-keterangan (mukjizat) kemudian kamu menyembah (patung) anak lembu sepeninggalannya, dan kamu (dengan perbuatan itu) adalah orang-orang yang zalimTranslation: And indeed Musa came to you with clear proofs (miracles); then, in his absence, you took the (statue of the) calf to worship, and you (by doing that) were unjust.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ بَيَّنْتُ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ مِثْلَ تَأْلِيفٍ فِي عِلْمٍ يُحَالُ فِيهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَلْ هُوَ جَامِعُ مَوَاعِظَ وَتَذْكِيرَاتٍ وَقَوَارِعَ وَمُجَادَلَاتٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/609 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–93)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/609 · Shamela ↗ (commentary on 92–93)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah ini disebut semula di sini untuk hujah dan tujuan yang baharu, kerana al-Qur’an bukan seperti buku ilmu yang merujuk pembaca kepada bab terdahulu, tetapi himpunan nasihat, peringatan, teguran keras dan hujah yang turun pada banyak waktu dan keadaan; sebab itu tema-temanya berulang mengikut keperluan.
Renungan: Apabila bertemu kisah yang berulang dalam al-Qur’an, jangan kita jemu; setiap ulangan membawa peringatan baharu untuk hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, this account is mentioned again here for a new argument and purpose, for the Qur’an is not like a textbook that refers the reader back to earlier chapters, but a gathering of counsels, reminders, stern warnings and arguments revealed at many times and in different situations; so its themes recur as each occasion requires.
Reflection: When we meet a repeated story in the Qur’an, let us not grow weary; each repetition brings a fresh reminder for our hearts.
وَأُشۡرِبُواْ
sedang … telah diresapi (mesra dan sebati)while … had been made to sink (deep) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Kami mengikat perjanjian setia dengan kamu semasa Kami angkatkan bukit Tursina itu ke atas kamu (sambil Kami berfirman): "Ambillah (dan amalkanlah ajaran Kitab Taurat) yang Kami berikan kepada kamu itu dengan bersungguh-sungguh, dan dengarlah (apa yang diperintahkan kepada kamu dengan mematuhinya)". Mereka menjawab: "Kami dengar, dan kami menderhaka". Sedang kegemaran menyembah (patung) anak lembu itu telah mesra dan sebati di dalam hati mereka, dengan sebab kekufuran mereka. Katakanlah (wahai Muhammad): "Amatlah jahatnya apa yang disuruh oleh iman kamu itu kalaulah kamu orang-orang yang beriman"Translation: And (remember) when We took a firm pledge from you as We raised Mount Tursina above you (while We said): “Take (and act on the teaching of the Torah) that We have given you with full resolve, and listen (to what you are commanded, by obeying it).” They answered: “We hear, and we disobey.” And the love of worshipping the (statue of the) calf had been made to sink deep into their hearts because of their disbelief. Say (O Muhammad): “How evil is what your faith commands you to do, if you truly are believers!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ تَدَاخَلَهُمْ حُبُّهُ وَالْحِرْصُ عَلَى عِبَادَتِهِ كَمَا يَتَدَاخَلُ الصَّبْغُ الثَّوْبَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/604 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/604 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang “kegemaran menyembah (patung) anak lembu itu telah mesra dan sebati di dalam hati mereka”: cinta dan keghairahan untuk menyembahnya meresap ke dalam diri mereka seperti pewarna meresap ke dalam kain.
Renungan: Apa yang kita biarkan bertapak dalam hati akan mewarnai seluruh diri; mari kita pastikan hati diresapi cinta kepada Allah, bukan kepada dunia.One of al-Rāzī’s explanations of “the love of worshipping the (statue of the) calf had been made to sink deep into their hearts”: love for it and eagerness to worship it seeped through them as dye seeps through cloth.
Reflection: Whatever we let settle in the heart will colour the whole self; let us make sure our hearts are steeped in love of Allah, not of this world.
ٱلۡمَوۡتَ
mati (supaya kamu dimatikan sekarang juga)death (so that you may be made to die right now)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad kepada kaum Yahudi): "Kalau syurga negeri akhirat itu telah menjadi hak istimewa untuk kamu pada sisi hukum Allah, tidak boleh dicampuri oleh orang-orang lain (seperti yang kamu dakwakan itu), maka cita-citakanlah mati (supaya kamu dimatikan sekarang juga), jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: Say (O Muhammad, to the Jews): “If Paradise, the abode of the Hereafter, is yours alone by Allah’s decree, not to be shared by any other people (as you claim), then long for death (so that you may be made to die right now), if you are truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ تَرَقُّبَ الْحَظِّ الْأُخْرَوِيِّ أَهُمُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْمُعْتَقِدُ الْمُتَدَيِّنُ فَإِنَّ تِلْكَ هِيَ الْحَيَاةُ الدَّائِمَةُ وَالنَّعِيمُ الْمُقِيمُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/614 · Shamela ↗ (huraian ayat 94–95)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/614 · Shamela ↗ (commentary on 94–95)
Menurut Ibn ‘Āshūr, cabaran ini menyentuh perkara yang paling berat bagi mereka, kerana menanti bahagian di akhirat ialah perkara paling penting yang dipegang oleh orang yang beragama; itulah kehidupan yang kekal dan nikmat yang berpanjangan.
Renungan: Mari kita tanya diri sendiri: adakah kita benar-benar menyiapkan bekal untuk akhirat, atau sekadar merasa selamat?According to Ibn ‘Āshūr, this challenge touched what weighed most on them, for awaiting one’s share in the Hereafter is the most important thing a person of faith holds on to; that is the everlasting life and the lasting bliss.
Reflection: Let us ask ourselves: are we truly preparing provision for the Hereafter, or merely feeling safe?
Terjemahan: Dan sudah tentu mereka tidak akan mencita-citakan mati itu selama-lamanya, dengan sebab dosa-dosa yang telah mereka lakukan; dan Allah sentiasa mengetahui akan orang-orang yang zalim ituTranslation: And surely they will never long for it (death), because of the sins their own hands have done; and Allah always knows the unjust.
Nota nahu: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (ayat 95).Grammar note: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (verse 95).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَانُ هَذِهِ الْمُلَازَمَةِ أَنَّ نِعَمَ الدُّنْيَا قَلِيلَةٌ حَقِيرَةٌ بِالْقِيَاسِ إِلَى نِعَمِ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/605 · Shamela ↗ (huraian ayat 94–95)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/605 · Shamela ↗ (commentary on 94–95)
Kata ar-Rāzī, hujah ayat ini jelas kerana nikmat dunia sedikit dan kecil berbanding nikmat akhirat; orang yang yakin bahawa selepas mati dia pasti berpindah kepada nikmat yang besar itu tentu redha dengan kematian dan mengharapkannya.
Renungan: Mati menjadi menakutkan apabila bekal sedikit dan dosa banyak; mari kita perbanyak amal supaya pertemuan dengan Allah menjadi harapan, bukan ketakutan.Al-Rāzī says the argument of this verse is clear, because the blessings of this world are few and small compared with those of the Hereafter; whoever is certain that after death he will surely move on to those great blessings would accept death and long for it.
Reflection: Death becomes frightening when provision is little and sins are many; let us increase our good deeds so that meeting Allah becomes a hope, not a fear.
وَلَتَجِدَنَّهُمۡ
dan demi sesungguhnya (wahai Muhammad) … akan dapati mereka ituand indeed (O Muhammad) … will find them (engkauyou)
أَشۡرَكُواْۚ
(kafir) musyrik (menyekutukan Allah)(disbelieve and) associate partners (with Allah) (merekathey)
Terjemahan: Demi sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) akan dapati mereka itu setamak-tamak manusia kepada hidup (yang lanjut masanya), dan (lobanya mereka kepada hidup itu) melebihi loba orang-orang kafir musyrik. Tiap-tiap seorang dari mereka suka kiranya ia boleh hidup seribu tahun, padahal umur panjang yang demikian, tidak akan dapat melepaskannya dari azab (yang disediakan oleh Allah). Dan (ingatlah), Allah sentiasa melihat akan apa yang mereka lakukanTranslation: And indeed you (O Muhammad) will find them the greediest of all people for life (that lasts long), and (their craving for it) is greater than that of the disbelievers who associate partners (with Allah). Each one of them wishes he could live a thousand years; yet a life that long would not rescue him from the punishment (prepared by Allah). And (remember), Allah always sees what they do.
Nota nahu: بِمَا يَعْمَلُونَ (ayat 96).Grammar note: بِمَا يَعْمَلُونَ (verse 96).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْحِرْصَ على الْحَيَاة غريزية فِي النَّاسِ إِلَّا أَنَّ النَّاسَ فِيهِ مُتَفَاوِتُونَ قُوَّةً وَكَيْفِيَّةً وَأَسْبَابًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/617 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/617 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, keinginan untuk hidup ialah naluri dalam diri manusia, tetapi manusia berbeza-beza padanya dari segi kekuatan, bentuk dan sebabnya; ayat ini menyebut tahap yang melampaui kebiasaan manusia.
Renungan: Ingin hidup itu fitrah; yang penting ialah untuk apa kita mahu hidup lama. Mari kita isi setiap hari umur dengan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the desire to live is an instinct in people, but they differ in it in strength, form and causes; this verse describes a degree beyond what is usual among people.
Reflection: Wanting to live is natural; what matters is what we want a long life for. Let us fill every day of our lives with good deeds.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan Al-Quran ke dalam hatimu dengan izin Allah, yang mengesahkan kebenaran Kitab-kitab yang ada di hadapannya (yang diturunkan sebelumnya), serta menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang beriman"Translation: Say (O Muhammad): “Whoever is an enemy to Jibril, the reason is that Jibril brought the Qur’an down into your heart by Allah’s permission, confirming the truth of the Books before it (sent down earlier), and as guidance and good news for the believers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُشْعِرٌ بِأَنَّ هَذَا التَّنْزِيلَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلْعَدَاوَةِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/611 · Shamela ↗ (huraian ayat 97–98)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/611 · Shamela ↗ (commentary on 97–98)
Kata ar-Rāzī, firman “dengan izin Allah” memberi isyarat bahawa penurunan al-Qur’an itu tidak patut dijadikan sebab untuk memusuhi Jibril, kerana dia hanya melakukannya atas perintah Allah.
Renungan: Jangan kita berasa marah kepada sesiapa yang menyampaikan pesanan Allah kepada kita, walaupun pesanan itu berat diterima; terimalah ia dengan hati yang terbuka.Al-Rāzī says the words “by Allah’s permission” indicate that the sending down of the Qur’an should never be a reason for enmity towards Jibril, since he did it only by Allah’s command.
Reflection: Let us not feel anger towards anyone who conveys Allah’s message to us, even when it is hard to accept; let us receive it with an open heart.
لِّلَّهِ
kepada Allah (dengan mengingkari segala petunjuk dan perintah-Nya)to Allah (by rejecting all His guidance and commands)
Terjemahan: Sesiapa memusuhi Allah (dengan mengingkari segala petunjuk dan perintah-Nya) dan memusuhi Malaikat-malaikat-Nya dan Rasul-rasul-Nya, khasnya malaikat Jibril dan Mikail, (maka ia akan diseksa oleh Allah) kerana sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafirTranslation: Whoever is hostile to Allah (by rejecting all His guidance and commands), to His angels and His Messengers, and especially to the angels Jibril and Mikail, (Allah will punish him,) for Allah is truly the enemy of those who disbelieve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنْ عَادَى وَاحِدًا كَانَ حَقِيقًا بِأَنْ يُعَادِيَهُمْ كُلَّهُمْ وَإِلَّا كَانَ فِعْلُهُ تَحَكُّمًا لَا عُذْرَ لَهُ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/623 · Shamela ↗ (huraian ayat 97–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/623 · Shamela ↗ (commentary on 97–98)
Menurut Ibn ‘Āshūr, memusuhi Jibril kerana tugasnya menyampaikan perintah Allah samalah seperti memusuhi semua malaikat, kerana tugas itu ciri mereka semua; begitu juga memusuhi seorang rasul kerana risalahnya. Sesiapa memusuhi seorang daripada mereka layak dikira memusuhi semuanya; jika tidak, tindakannya hanyalah pilih kasih tanpa alasan.
Renungan: Iman kepada malaikat dan rasul tidak boleh dipilih-pilih; mari kita muliakan mereka semuanya.According to Ibn ‘Āshūr, being hostile to Jibril for his task of conveying Allah’s command amounts to hostility to all the angels, since that task belongs to them all; likewise hostility to a messenger for his message. Whoever is hostile to one of them is rightly counted hostile to all; otherwise his act is mere favouritism without excuse.
Reflection: Faith in the angels and messengers cannot be picked and chosen; let us honour them all.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) ayat-ayat keterangan yang jelas nyata (Al-Quran), dan tidak ada yang akan mengingkarinya melainkan orang-orang yang fasikTranslation: And indeed We have sent down to you (O Muhammad) verses that are perfectly clear (the Qur’an), and none rejects them except those who are wicked (fāsiq).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ فَهِيَ آيَاتٌ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/614 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/614 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī mengapa al-Qur’an dinamakan “āyāt” (tanda-tanda): bahagian-bahagiannya menunjukkan bukti-bukti tauhid, kenabian dan syariat, maka dari sudut itu ia ialah ayat.
Renungan: Setiap ayat ialah tanda yang memandu kita kepada Allah; mari kita membacanya dengan tadabbur (merenung maknanya), bukan sekadar lancar di lidah.One of al-Rāzī’s explanations of why the Qur’an is called “āyāt” (signs): its parts point to the proofs of Allah’s oneness, of prophethood and of the laws, so in that sense they are signs.
Reflection: Every verse is a sign guiding us to Allah; let us read it with tadabbur (reflection on its meaning), not merely with a fluent tongue.
أَوَكُلَّمَا
patutkah (mereka ingkarkan ayat-ayat keterangan itu) dan patutkah tiap-tiap kaliis it right (that they reject those clear verses), and is it right that every time
Terjemahan: Patutkah (mereka ingkarkan ayat-ayat keterangan itu) dan patutkah tiap-tiap kali mereka mengikat perjanjian setia, dibuang dan dicabuli oleh segolongan dari mereka? Bahkan kebanyakan mereka tidak berimanTranslation: Is it right (that they reject those clear verses)? And is it right that every time they make a pledge, a group among them casts it aside and breaks it? In truth, most of them do not believe.
Nota nahu: أَوَكُلَّمَا عَٰهَدُوا۟ عَهْدًا (ayat 100).Grammar note: أَوَكُلَّمَا عَٰهَدُوا۟ عَهْدًا (verse 100).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنَّبْذُ إِلْقَاءُ الشَّيْءِ مِنَ الْيَدِ وَهُوَ هُنَا اسْتِعَارَةٌ لِنَقْضِ الْعَهْدِ شَبَّهَ إِبْطَالَ الْعَهْدِ وَعَدَمَ الْوَفَاءِ بِهِ بِطَرْحِ شَيْءٍ كَانَ مَمْسُوكًا بِالْيَدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/625 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/625 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dibuang” (an-nabdh, mencampak sesuatu dari tangan) di sini ialah kiasan bagi memungkiri janji: membatalkan janji dan tidak menunaikannya diumpamakan seperti mencampak sesuatu yang tadinya dipegang di tangan.
Renungan: Janji ialah amanah yang kita genggam; mari kita tunaikan janji kepada Allah dan kepada manusia, jangan dilepaskan begitu sahaja.According to Ibn ‘Āshūr, “casts it aside” (an-nabdh, throwing something from the hand) is here a metaphor for breaking a pledge: cancelling a pledge and not fulfilling it is likened to throwing away something that was held in the hand.
Reflection: A promise is a trust we hold in our grip; let us fulfil our promises to Allah and to people, and never let them drop.
Terjemahan: Dan apabila datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah (Nabi Muhammad s.a.w), yang mengesahkan apa yang ada pada mereka, sebahagian dari orang-orang yang telah diberikan Kitab itu melemparkan Kitab Allah ke belakang mereka, seolah-olah mereka tidak mengetahui (kebenarannya)Translation: And when a Messenger came to them from Allah (Prophet Muhammad, peace be upon him), confirming what they had with them, a group of those who had been given the Book tossed Allah’s Book behind them, as though they did not know (its truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: وَراءَ ظُهُورِهِمْ تَمْثِيلٌ لِلْإِعْرَاضِ لِأَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ شَيْءٍ تَجَاوَزَهُ فَخَلَّفَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/626 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/626 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “melemparkan Kitab Allah ke belakang mereka” ialah gambaran berpaling: orang yang berpaling daripada sesuatu akan melepasinya lalu meninggalkannya di belakang; perkataan “ẓuhūr” (belakang badan) dalam warā’a ẓuhūrihim disebut untuk menegaskan betapa jauhnya ia ditinggalkan sehingga tidak ditemui lagi.
Renungan: Jangan biarkan al-Qur’an tertinggal di belakang kesibukan kita; letakkan ia di hadapan, dibaca dan diamalkan setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, “tossed Allah’s Book behind them” (in Arabic warā’a ẓuhūrihim, “behind their backs”) pictures turning away: whoever turns from something passes it by and leaves it behind him; “backs” is added to stress how far it is left, so that it is never met again.
Reflection: Let us not leave the Qur’an behind our busy lives; let us keep it in front of us, read and lived every day.
وَٱتَّبَعُواْ
(membelakangkan Kitab Allah) dan mengikut(turned away from Allah’s Book) and followed (merekathey)
تَتۡلُواْ
dibacakan olehwere recited by (puak‑puak Syaitan asy‑syayatinuthe devils ash‑shayāṭīnu)
كَفَرَ
kafir (mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran)disbelieve (by practising the sorcery that leads to disbelief) (SulaimanuSulaymānu)
كَفَرُواْ
yang kafir (dengan amalan sihirnya)who disbelieved (through their sorcery) (merekathey)
تَكۡفُرۡۖ
menjadi kafir (dengan mempelajarinya)become a disbeliever (by learning it) (engkauyou)
فَيَتَعَلَّمُونَ
dalam pada itu ada juga (orang-orang) mempelajariyet (some people) learned (merekathey)
Terjemahan: Mereka (membelakangkan Kitab Allah) dan mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak Syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak-puak Syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat: Harut dan Marut, di negeri Babil (Babylon), sedang mereka berdua tidak mengajar seseorang pun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: "Sesungguhnya kami ini hanyalah cubaan (untuk menguji imanmu), oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan mempelajarinya)". Dalam pada itu ada juga orang-orang mempelajari dari mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suami dengan isterinya, padahal mereka tidak akan dapat sama sekali memberi mudarat (atau membahayakan) dengan sihir itu seseorang pun melainkan dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka mempelajari perkara yang hanya membahayakan mereka dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Dan demi sesungguhnya mereka (kaum Yahudi itu) telahpun mengetahui bahawa sesiapa yang memilih ilmu sihir itu tidaklah lagi mendapat bahagian yang baik di akhirat. Demi sesungguhnya amat buruknya apa yang mereka pilih untuk diri mereka, kalaulah mereka mengetahuiTranslation: They (turned away from Allah’s Book) and followed the teachings of sorcery that the devils recited during the reign of Sulaiman. Yet Sulaiman did not practise the sorcery that leads to disbelief; rather it was the devils who disbelieved (through their sorcery), for it was they who taught people sorcery and what was sent down to the two angels, Harut and Marut, in Babil (Babylon). Yet the two of them taught no one without first warning him, saying: “We are only a trial (to test your faith), so do not become a disbeliever (by learning it).” Still, some people learned from the two of them the sorcery by which they could separate a husband from his wife; yet they could never harm (or endanger) anyone with that sorcery except by Allah’s permission. In truth they learned what only harms them and does not benefit them. And indeed they (the Jews) already knew that whoever chooses sorcery will have no good share in the Hereafter. Truly, how bad is what they have chosen for themselves, if only they knew!
Nota nahu: مِنْ (ayat 102).Grammar note: مِنْ (verse 102).
Nota nahu: وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ (ayat 102).Grammar note: وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ (verse 102).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ لَمَّا نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وراء ظهورهم وأقبلوا على التمسك بما تتلوا الشَّيَاطِينُ فَكَأَنَّهُمْ قَدِ اشْتَرَوْا ذَلِكَ السِّحْرَ بِكِتَابِ اللَّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/633 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/633 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī mengapa disebut “memilih” (asy-syirā’, membeli) dalam “sesiapa yang memilih ilmu sihir itu”: apabila mereka membelakangkan Kitab Allah dan berpegang pada apa yang dibacakan oleh syaitan, seolah-olah mereka membeli sihir itu dengan Kitab Allah.
Renungan: Setiap kali kita meninggalkan petunjuk al-Qur’an demi sesuatu yang memudaratkan, kita membuat pertukaran yang rugi; mari kita pilih ilmu yang bermanfaat.One of al-Rāzī’s explanations of why “buying” (ash-shirā’) is used in “whoever chooses sorcery”: when they put the Book of Allah behind their backs and held on to what the devils recited, it was as though they had bought that sorcery with the Book of Allah.
Reflection: Each time we leave the Qur’an’s guidance for something harmful, we make a losing exchange; let us choose knowledge that benefits.
وَٱتَّقَوۡاْ
dan bertaqwa (memelihara diri daripada kemurkaan Allah)and had taqwa of Allah (merekathey)
لَمَثُوبَةٞ
(nescaya mereka akan mendapat pahala); sesungguhnya pahala(they would surely be rewarded); indeed the reward
Terjemahan: Dan kalau sebenarnya mereka itu tetap beriman dan bertaqwa (nescaya mereka akan mendapat pahala); sesungguhnya pahala dari sisi Allah itu adalah lebih baik, kalau mereka mengetahuiTranslation: And if they had truly kept their faith and had taqwa of Allah, (they would surely have been rewarded); indeed the reward from Allah is better, if only they knew.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّهُ تُرِكَتِ الْجُمْلَةُ الْفِعْلِيَّةُ إِلَى هَذِهِ الاسمية لما في الجملة الاسمية مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ الْمَثُوبَةِ وَاسْتِقْرَارِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/634 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 3/634 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, jawapan ayat ini (iaitu “nescaya mereka akan mendapat pahala”) digantikan dengan jumlah ismiyyah (ayat namaan) “pahala dari sisi Allah itu adalah lebih baik”, kerana bentuk itu menunjukkan pahala yang tetap dan kukuh; maksudnya, sedikit pun daripada pahala Allah lebih baik bagi mereka.
Renungan: Ganjaran Allah, walau sedikit, lebih kekal daripada keuntungan dunia; mari kita kejar iman dan takwa dengan yakin.One of al-Rāzī’s explanations: the expected answer of this verse (“they would surely have been rewarded”) is replaced by a jumlah ismiyyah (nominal sentence), “the reward from Allah is better”, because that form shows a reward that is firm and lasting; the meaning is that even a little of Allah’s reward is better for them.
Reflection: Allah’s reward, however small, outlasts any worldly gain; let us pursue faith and God-consciousness with certainty.