ٱلۡقِصَاصُ
(menjalankan) hukuman Qisas (balasan yang seimbang)(carrying out) the law of Qisas (equal retribution)
فَٱتِّبَاعُۢ
maka hendaklah (orang yang mengampunkan itu) mengikutthen (the one who pardons) should follow it up
بِٱلۡمَعۡرُوفِ
cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa)in a fair way (in claiming the compensation for the life)
وَأَدَآءٌ
dan (si pembunuh pula) hendaklah menunaikan (bayaran ganti nyawa itu)and (the killer, in turn,) should pay (that compensation for the life)
ٱعۡتَدَىٰ
melampaui batas (untuk membalas dendam pula)transgresses (by taking revenge as well) (diahe)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukuman "Qisas" (balasan yang seimbang) dalam perkara orang-orang yang mati dibunuh iaitu: orang merdeka dengan orang merdeka, dan hamba dengan hamba, dan perempuan dengan perempuan. Maka sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari saudaranya (pihak yang terbunuh), maka hendaklah (orang yang mengampunkan itu) mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula) hendaklah menunaikan (bayaran ganti nyawa itu) dengan sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan. Sesudah itu sesiapa yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula) maka baginya azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: O you who believe! You are required to carry out the law of “Qisas” (equal retribution) in the matter of those who are killed: a free man for a free man, a slave for a slave, and a woman for a woman. So whoever (the killer) is granted some pardon by his brother (the side of the one killed), then (the one who pardons) should follow it up in a fair way (in claiming the compensation for the life), and (the killer, in turn,) should pay (that compensation for the life) to him in the best manner. That is a relief from your Lord and a mercy of ease. After that, whoever transgresses (by taking revenge as well) will have a torment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنْ يُؤَدِّيَ ذَلِكَ الْمَالَ عَلَى بِشْرٍ وَطَلَاقَةٍ وَقَوْلٍ جَمِيلٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/228 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/228 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “mengikut cara yang baik” bermaksud pihak yang menuntut tidak berkeras dalam tuntutannya dan memberi tempoh kepada yang susah; manakala menunaikan “dengan sebaik-baiknya” bermaksud tidak menangguhkannya ketika mampu, serta menunaikan bayaran itu dengan wajah ceria, berseri dan kata-kata yang baik.
Renungan: Dalam apa jua hak antara kita, mari kita menuntut dengan lembut dan menunaikan dengan wajah manis, kerana itulah “suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan”.Al-Rāzī says “follow it up in a fair way” means the one claiming does not press harshly and gives time to one in hardship; while paying “in the best manner” means not delaying when able, and paying with a cheerful, bright face and kind words.
Reflection: In any right owed between us, let us claim gently and repay graciously, for this is “a relief from your Lord and a mercy of ease”.
Terjemahan: Dan di dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwaTranslation: And in the law of Qisas there is a guarantee of life for you, O people of sound minds, so that you may be God-fearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ عَظِيمَةٌ مِنَ الْجَانِبَيْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/145 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/145 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, qiṣāṣ (balasan yang seimbang) menghalang orang daripada membunuh, dan jika urusan itu dibiarkan kepada balas dendam seperti zaman jahiliah (zaman sebelum Islam), pembunuhan akan berlarutan; maka padanya ada kehidupan yang besar bagi kedua-dua pihak. “Supaya kamu bertaqwa” pula bermaksud supaya kamu tidak melampaui batas keadilan ketika menuntut bela.
Renungan: Islam menjaga nyawa; mari kita kawal amarah dan jangan sekali-kali membalas melebihi keadilan.According to Ibn ‘Āshūr, qiṣāṣ (equal retribution) holds people back from killing, and if the matter were left to private revenge as in the days of ignorance, killing would run on and on; so in it lies great life for both sides. The words “so that you may be God-fearing” mean that you do not pass the bounds of justice in seeking redress.
Reflection: Islam guards life; let us restrain our anger and never repay beyond what is just.
بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ
dengan cara yang baik (menurut peraturan ugama)in a fair way (according to the rules of religion)
Terjemahan: Kamu diwajibkan, apabila seseorang dari kamu hampir mati, jika ia ada meninggalkan harta, (hendaklah ia) membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik (menurut peraturan ugama), sebagai suatu kewajipan atas orang-orang yang bertaqwaTranslation: It is required of you, when death draws near to one of you and he leaves behind wealth, (that he) make a bequest for parents and relatives in a fair way (according to the rules of religion), as an obligation binding on those who are God-fearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ تَغْيِيرُهَا إِلَى حَالِ الْعَدْلِ فِيهَا مِنْ أَهَمِّ مَقَاصِدِ الْإِسْلَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/146 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/146 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pada awal Islam masih ada sisa adat jahiliah: orang sering menghalang kerabat daripada harta peninggalan atau melebihkan sebahagian kerabat atas yang lain, lalu timbul dendam dan permusuhan antara kaum keluarga; maka mengubah urusan itu kepada keadilan termasuk tujuan Islam yang terpenting.
Renungan: Harta boleh memutuskan silaturahim (hubungan kekeluargaan); mari kita uruskan harta kita “dengan cara yang baik” supaya keluarga kekal bersatu sesudah kita tiada.According to Ibn ‘Āshūr, in the early days of Islam, as a remnant of pre-Islamic custom, people often kept a relative from the inheritance or favoured some relatives over others, which bred rancour and enmity within families; so turning this matter to justice was among Islam’s most important aims.
Reflection: Wealth can sever family ties; let us arrange our wealth “in a fair way” so that our family stays united after we are gone.
Terjemahan: Kemudian sesiapa yang mengubah mana-mana wasiat sesudah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya hanya ditanggung oleh orang-orang yang mengubahnya; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: Then whoever alters any bequest after he has heard it, its sin is borne only by those who alter it; truly Allah is All-Hearing, All-Knowing.
Nota nahu: بَعْدَمَا سَمِعَهُۥ (ayat 181).Grammar note: بَعْدَمَا سَمِعَهُۥ (verse 181).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِثْمَ إِنَّمَا يَثْبُتُ أَوْ يَعْظُمُ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الْمُبَدِّلُ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/235 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/235 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kata-kata “sesudah ia mendengarnya” menunjukkan bahawa dosa itu tetap atau menjadi lebih besar apabila orang yang mengubah itu telah mengetahuinya, kerana mendengar di sini bererti mengetahui.
Renungan: Ilmu tentang hak orang lain ialah amanah; mari kita sampaikan wasiat dan pesanan orang dengan jujur, kerana “Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui”.Al-Rāzī says the words “after he has heard it” show that the sin is established, or grows greater, when the one who alters it already knows it, for hearing here means knowing.
Reflection: Knowing what is owed to others is a trust; let us pass on people’s wills and instructions honestly, for “Allah is All-Hearing, All-Knowing”.
بَيۡنَهُمۡ
antara mereka (waris-waris, dengan membetulkan wasiat itu menurut aturan ugama)between them (the heirs, by putting the bequest right according to the rules of religion)
Terjemahan: Tetapi sesiapa yang mengetahui bahawa orang yang berwasiat itu tidak adil atau melakukan dosa (dalam wasiatnya), lalu ia mendamaikan antara mereka (waris-waris, dengan membetulkan wasiat itu menurut aturan ugama), maka tidaklah ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: But whoever knows that the one making the bequest is unjust or commits a sin (in his bequest), and so makes peace between them (the heirs, by putting the bequest right according to the rules of religion), then he bears no sin. Truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْإِذْنُ فِي تَبْدِيلٍ هُوَ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَهُوَ تَبْدِيلُ الْوَصِيَّةِ الَّتِي فِيهَا جَوْرٌ وَحَيْفٌ بِطَرِيقَةِ الْإِصْلَاحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/153 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/153 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas ancaman terhadap orang yang mengubah wasiat, ayat ini memberi izin bagi satu perubahan yang baik, iaitu membetulkan wasiat yang mengandungi ketidakadilan dan berat sebelah melalui jalan islah (mendamaikan) antara pihak-pihak yang terlibat.
Renungan: Mengubah demi keadilan berbeza dengan mengubah demi kepentingan diri; mari kita menjadi pendamai dalam keluarga, sambil berharap kepada Allah yang “Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.According to Ibn ‘Āshūr, after the warning against those who alter a will, this verse permits a good kind of change: correcting a will that holds injustice and bias by way of iṣlāḥ (reconciliation) between the parties concerned.
Reflection: Changing for the sake of justice differs from changing for self-interest; let us be peacemakers in our families, hoping in Allah, “Most Forgiving, Most Merciful”.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwaTranslation: O you who believe! You are required to fast, just as it was required of those who came before you, so that you may be God-fearing.
Nota nahu: كَمَا كُتِبَ (ayat 183).Grammar note: كَمَا كُتِبَ (verse 183).
Nota nahu: kāf dalam كَمَا كُتِبَ (ayat 183).Grammar note: the kāf in كَمَا كُتِبَ (verse 183).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الصَّوْمَ يُورِثُ التَّقْوَى لِمَا فِيهِ مِنَ انْكِسَارِ الشَّهْوَةِ وَانْقِمَاعِ الْهَوَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/240 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/240 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, ayat ini menjelaskan bahawa puasa melahirkan taqwa (sifat memelihara diri dengan mematuhi Allah) kerana puasa mematahkan syahwat (keinginan nafsu) dan menundukkan hawa nafsu; ia menghalang daripada sikap bongkak dan perbuatan keji, serta menjadikan kelazatan dunia terasa kecil.
Renungan: Puasa bukan sekadar menahan lapar; mari kita jadikan setiap puasa latihan mengawal nafsu, “supaya kamu bertaqwa”.One of al-Rāzī’s explanations: the verse shows that fasting brings about taqwa (guarding oneself by obeying Allah) because it breaks desire and subdues the whims of the self; it holds one back from arrogance and shameful deeds, and makes worldly pleasures seem small.
Reflection: Fasting is more than going hungry; let us make every fast a training in self-control, “so that you may be God-fearing”.
أَيَّامٗا
(puasa yang diwajibkan itu ialah) beberapa hari(the prescribed fasting is for) a number of days
فَعِدَّةٞ
kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) ituthen he must fast the same number (of days missed)
يُطِيقُونَهُۥ
tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya)are unable to fast (due to old age and the like) (merekathey)
خَيۡرٗا
(bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu(in fidyah payment) more than what is fixed
Terjemahan: Puasa yang diwajibkan itu ialah beberapa hari yang tertentu; maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain; dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. Maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu, maka itu adalah suatu kebaikan baginya; dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahuiTranslation: (The prescribed fasting is for) a fixed number of days. So whoever among you is ill or on a journey (he may break the fast), then he must fast the same number (of days missed) on other days. And upon those who are unable to fast (due to old age and the like) there is a fidyah (a ransom payment): feeding a poor person. Then whoever voluntarily gives (in fidyah payment) more than what is fixed, that is a good thing for him. And (even so) fasting is better for you (than giving fidyah), if you know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْدُودَاتُ كِنَايَةٌ عَنِ الْقِلَّةِ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْقَلِيلَ يُعَدُّ عَدًّا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 183–184)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/161 · Shamela ↗ (commentary on 183–184)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menyebut puasa sebagai “beberapa hari yang tertentu” dengan bentuk kata yang menunjukkan bilangan sedikit, untuk meringankan perkara itu kepada orang yang dipertanggungjawabkan; perkataan asalnya, ma‘dūdāt (yang dihitung), pula kiasan bagi sesuatu yang sedikit, kerana yang sedikit sahaja dihitung satu per satu.
Renungan: Ibadah yang terasa berat sebenarnya hanya beberapa hari; mari kita sambut ia dengan lapang dada.According to Ibn ‘Āshūr, Allah describes the fast as “a fixed number of days” using word forms that indicate a small number, to make it light for those charged with it; the word ma‘dūdāt (counted) is itself a hint at smallness, since only what is few is counted one by one.
Reflection: A duty that feels heavy is in truth only a few days; let us welcome it with an open heart.
شَهۡرُ
(masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan(the time in which you are required to fast is) the month of
وَٱلۡفُرۡقَانِۚ
dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salahand (make plain) the distinction between right and wrong
فَعِدَّةٞ
maka (bolehlah ia berbuka, kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan ituthen (he may break the fast, and then he must fast) the same number of days missed
Terjemahan: (Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjuk-Nya, dan supaya kamu bersyukurTranslation: (The time in which you are required to fast is) the month of Ramadan, in which the Qur’an was sent down as guidance for all mankind, and as clear proofs that make plain the guidance and (make plain) the distinction between right and wrong. So whoever among you sees the new moon of Ramadan (or learns of it), let him fast that month; and whoever is ill or on a journey, then (he may break the fast, and then he must fast) the same number of days missed on other days. (By this ruling) Allah wants you to have ease, and He does not want you to bear hardship; and also so that you complete the number (of fasting days in the month of Ramadan), and so that you magnify Allah for His guiding you, and so that you may be grateful.
Nota nahu: وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ (ayat 185).Grammar note: وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ (verse 185).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ التَّكْبِيرَ تَعْظِيمٌ يَتَضَمَّنُ شُكْرًا وَالشُّكْرُ أَعَمُّ، لِأَنَّهُ يَكُونُ بِالْأَقْوَالِ الَّتِي فِيهَا تَعْظِيمٌ لِلَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/177 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/177 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “supaya kamu bersyukur” lebih luas daripada “supaya kamu membesarkan Allah”: takbir (membesarkan Allah) ialah pengagungan yang mengandungi syukur, tetapi syukur lebih umum, kerana ia berlaku dengan ucapan yang mengagungkan Allah dan juga dengan amal yang mendekatkan diri kepada-Nya, seperti sedekah pada hari-hari puasa dan hari raya.
Renungan: Mari kita syukuri hidayah (petunjuk) Allah dengan lidah dan juga dengan amal.According to Ibn ‘Āshūr, “so that you may be grateful” is wider than “so that you magnify Allah”: takbīr (declaring Allah’s greatness) is glorification that contains thanks, but thanks is broader, since it comes through words that glorify Allah and also through deeds that draw one near to Him, such as charity in the days of fasting and of Eid.
Reflection: Let us thank Allah for His guidance with our tongues and with our deeds.
Terjemahan: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku. Maka hendaklah mereka menyahut seruan-Ku (dengan mematuhi perintah-Ku), dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku supaya mereka menjadi baik serta betulTranslation: And when My servants ask you about Me, then (tell them): truly I (Allah) am ever near (to them); I grant the plea of the one who prays whenever he prays to Me. So let them answer My call (by obeying My command), and let them believe in Me, so that they may become good and upright.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الدُّعَاءَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِالثَّنَاءِ الْجَمِيلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/260 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/260 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang kaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya: Allah memerintahkan takbir dahulu, kemudian menggalakkan doa, sebagai peringatan bahawa doa mestilah didahului pujian yang indah kepada Allah, sebagaimana Nabi Ibrahim memuji Allah dahulu sebelum berdoa.
Renungan: Mari kita mulakan doa dengan memuji Allah, yakin dengan firman-Nya: “Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku”.One of al-Rāzī’s explanations of how this verse links to the one before: Allah first commands takbīr, then encourages supplication, to show that a prayer should be preceded by beautiful praise of Allah, just as Ibrahim praised Allah before he asked.
Reflection: Let us begin our prayers by praising Allah, trusting His word: “I grant the plea of the one who prays whenever he prays to Me”.
بَٰشِرُوهُنَّ
setubuhilah mereka (isteri-isteri kamu)be intimate with them (your wives) (kamu sekalianyou all)
تُبَٰشِرُوهُنَّ
setubuhi mereka (isteri-isteri kamu)be intimate with them (your wives) (kamu sekalianyou all)
يَتَّقُونَ
bertaqwa (memelihara diri daripada kemurkaan Allah)may be God-fearing (mindful of Allah) (merekathey)
Terjemahan: Dihalalkan bagi kamu, pada malam hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu. Isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri sendiri, lalu Ia menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Maka sekarang setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu; dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (maghrib); dan janganlah kamu setubuhi isteri-isteri kamu ketika kamu sedang beriktikaf di masjid. Itulah batas-batas larangan Allah, maka janganlah kamu menghampirinya. Demikian Allah menerangkan ayat-ayat hukum-Nya kepada sekalian manusia supaya mereka bertaqwaTranslation: It is made lawful for you, on the nights of the fast, to be intimate (to have marital relations) with your wives. Your wives are a garment for you, and you in turn are a garment for them. Allah knows that you had been betraying yourselves, so He accepted the repentance from you and pardoned you. So now be intimate with them (your wives), and seek whatever has been decreed for you by Allah; and eat and drink until there becomes clear to you the white thread (the light of day) from the black thread (the darkness of night), namely the time of dawn. Then complete the fast until nightfall (maghrib); and do not be intimate with them (your wives) while you are in i‘tikāf (staying in devotion) in the mosques. Those are the bounds of Allah’s prohibitions, so do not go near them. Thus Allah makes clear His verses (of law) to all people, so that they may be God-fearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْقُرْبَ مِنَ الْحَدِّ يَسْتَلْزِمُ قَصْدَ الْخُرُوجِ غَالِبًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/186 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/186 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hukum-hukum diumpamakan sebagai batas kerana melampauinya membawa seseorang keluar daripada yang halal kepada yang dilarang; dan larangan “janganlah kamu menghampirinya” ialah kiasan, kerana mendekati batas biasanya membawa kepada niat untuk melanggarnya.
Renungan: Mari kita jauhi jalan-jalan yang mendekatkan kepada dosa, bukan sekadar dosa itu sendiri, kerana “Itulah batas-batas larangan Allah”.According to Ibn ‘Āshūr, rulings are likened to boundaries because crossing them takes a person out of what is lawful into what is forbidden; and “do not go near them” is a figure of speech, for coming close to a boundary usually leads to the intent to cross it.
Reflection: Let us keep away from the paths that lead to sin, not only from the sin itself, for “Those are the bounds of Allah’s prohibitions”.
لِتَأۡكُلُواْ
kerana hendak memakan (atau mengambil)so as to consume (or take) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak memakan (atau mengambil) sebahagian dari harta manusia dengan (berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (salahnya)Translation: And do not consume (or take) the wealth (of others) among you by wrongful means, nor hand over your wealth (as a bribe) to the judges so as to consume (or take) a portion of people’s wealth through (committing) sin, while you know (it is wrong).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى الْقَبِيحِ مَعَ الْعِلْمِ بِقُبْحِهِ أَقْبَحُ، وَصَاحِبُهُ بِالتَّوْبِيخِ أَحَقُّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/280 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/280 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “padahal kamu mengetahui (salahnya)” bermaksud kamu tahu bahawa kamu berada di pihak yang batil (salah); dan tidak syak lagi, melakukan perkara yang keji sedangkan mengetahui kejinya adalah lebih keji, dan pelakunya lebih layak dicela.
Renungan: Mari kita jaga kejujuran dalam urusan harta dan tidak mengambil hak orang dengan apa jua cara, termasuk rasuah, terutama apabila hati kita sendiri tahu ia salah.Al-Rāzī says “while you know (it is wrong)” means you know you are in the wrong; and there is no doubt that doing something shameful while knowing it is shameful is even worse, and the one who does it deserves blame all the more.
Reflection: Let us stay honest in matters of wealth and never take what belongs to others by any means, bribery included, above all when our own hearts know it is wrong.
Terjemahan: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai (peredaran) anak-anak bulan. Katakanlah: "(peredaran) anak-anak bulan itu menandakan waktu-waktu (urusan dan amalan) manusia, khasnya ibadat Haji". Dan bukanlah perkara kebajikan: kamu memasuki rumah dari bahagian belakangnya (ketika kamu berihram) akan tetapi kebajikan itu ialah perbuatan orang yang bertaqwa; dan masuklah ke rumah (kamu) itu melalui pintunya, serta bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu berjayaTranslation: They ask you (O Muhammad) about (the phases of) the new moons. Say: “The (phases of the) new moons mark the times (of the affairs and deeds) of people, especially the Hajj (pilgrimage).” And it is not goodness that you enter houses from their backs (while you are in iḥrām), but goodness is the conduct of one who is God-fearing; and enter (your) houses through their doors, and have taqwa of Allah so that you may be successful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ ذِكْرُ الْمَوَاقِيتِ لِإِقَامَةِ نِظَامِ الْجَامِعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ عَلَى أَكْمَلِ وَجْهٍ، وَمِنْ كَمَالِ النِّظَامِ ضَبْطُ الْأَوْقَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/193 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/193 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat tentang anak bulan diletakkan di sini kerana puasa ditentukan dengan masuknya bulan Ramadan, maka sesuai disebut waktu-waktu untuk menegakkan aturan masyarakat Islam dengan sempurna; dan antara kesempurnaan aturan ialah menjaga ketepatan waktu.
Renungan: Anak bulan “menandakan waktu-waktu (urusan dan amalan) manusia”; mari kita hargai masa dan tepati waktu dalam ibadah dan urusan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the verse on the new moons is placed here because fasting is timed by the coming of Ramadan, so it fits to mention set times for upholding the order of the Muslim community in the most complete way; and part of a complete order is keeping precise time.
Reflection: The new moons “mark the times (of the affairs and deeds) of people”; let us value time and be punctual in our worship and our affairs.
تَعۡتَدُوٓاْۚ
menceroboh (dengan memulakan peperangan)commit aggression (by starting the war) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang mencerobohTranslation: And fight, for (upholding and defending) the religion of Allah, those who fight you, and do not commit aggression (by starting the war); for truly Allah does not like the aggressors.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَيْ فِي طَاعَتِهِ وَطَلَبِ رِضْوَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/288 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/288 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, fī sabīlillāh (pada jalan Allah), yang diterjemah “kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah”, bermaksud dalam ketaatan kepada Allah dan mencari keredhaan-Nya.
Renungan: Setiap usaha kita, termasuk yang paling berat, hendaklah kerana Allah, bukan kerana marah atau nama; niat yang ikhlas itu juga menahan kita daripada melampau, “kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh”.Al-Rāzī says fī sabīlillāh (in the way of Allah), rendered “for (upholding and defending) the religion of Allah”, means in obedience to Him and in seeking His good pleasure.
Reflection: Every effort we make, even the hardest, should be for Allah, not out of anger or for a name; a sincere intention also holds us back from excess, “for truly Allah does not like the aggressors”.
وَٱقۡتُلُوهُمۡ
dan bunuhlah mereka (musuh yang memerangi kamu)and kill them (the enemies who fight you) (kamu sekalianyou all)
وَٱلۡفِتۡنَةُ
dan (ingatlah bahawa angkara) fitnah (penindasan kerana ugama; atau: kekufuran) ituand (remember that the evil of) fitnah (persecution for faith; or: disbelief)
Terjemahan: Dan bunuhlah mereka (musuh yang memerangi kamu) di mana sahaja kamu dapati mereka, dan usirlah mereka dari tempat yang mereka telah mengusir kamu; dan (ingatlah bahawa angkara) fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan dan janganlah kamu memerangi mereka di sekitar masjid Al-Haraam sehingga mereka memerangi kamu di situ. Oleh itu kalau mereka memerangi kamu (di situ), maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang kafirTranslation: And kill them (the enemies who fight you) wherever you find them, and drive them out from the place from which they drove you out; and (remember that the evil of) fitnah is greater in its harm than killing. But do not fight them around Masjidil Haram until they fight you in it. So if they fight you (there), then kill them. Thus is the penalty for those who disbelieve.
Nota nahu: kāf dalam كَذَٰلِكَ جَزَآءُ (ayat 191).Grammar note: the kāf in كَذَٰلِكَ جَزَآءُ (verse 191).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْفِتْنَةُ إِلْقَاءُ الْخَوْفِ وَاخْتِلَالُ نِظَامِ الْعَيْشِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/202 · Shamela ↗ (huraian ayat 191–192)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/202 · Shamela ↗ (commentary on 191–192)
Menurut Ibn ‘Āshūr, fitnah (penindasan) ialah menimbulkan ketakutan dan merosakkan susunan kehidupan, seperti yang dialami orang beriman di Makkah: dicaci, dipukul, diejek, hingga diusir dari rumah dan harta. Ia “lebih besar bahayanya daripada pembunuhan” kerana mudaratnya berulang-ulang.
Renungan: Mari kita pastikan diri kita tidak menjadi punca ketakutan dan kesusahan hidup orang lain, sama ada dengan kata-kata atau perbuatan.According to Ibn ‘Āshūr, fitnah (persecution) is spreading fear and wrecking the order of life, as the believers suffered in Makkah: insulted, beaten, mocked, and finally driven from their homes and wealth. It is “greater in its harm than killing” because that harm keeps recurring.
Reflection: Let us make sure we never become a cause of fear and hardship in other people’s lives, whether by word or by deed.
ٱنتَهَوۡاْ
berhenti memerangi kamu (maka berhentilah kamu)stop fighting you (then you stop too) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian jika mereka berhenti memerangi kamu (maka berhentilah kamu); kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Then if they stop fighting you (then you stop too); for truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ التَّوْبَةَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ مَقْبُولَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 191–192)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/291 · Shamela ↗ (commentary on 191–192)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menunjukkan bahawa taubat daripada setiap dosa diterima. Bagi pendapat al-Ḥasan bahawa maksudnya berhenti daripada syirik (menyekutukan Allah), beliau menyebut bahawa berhenti yang sebenar daripada kekufuran berlaku dengan dua perkara: bertaubat dan berpegang teguh dengan Islam.
Renungan: Allah menutup ayat ini dengan “sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”; tiada dosa yang menutup pintu taubat, maka mari kita segera berhenti dan kembali kepada-Nya.Al-Rāzī says this verse shows that repentance from every sin is accepted. On al-Ḥasan’s view that it means ceasing from shirk (associating partners with Allah), he says that truly ceasing from disbelief comes through two things: repenting and holding firmly to Islam.
Reflection: Allah closes this verse with “Allah is Most Forgiving, Most Merciful”; no sin shuts the door of repentance, so let us stop at once and return to Him.
فِتۡنَةٞ
fitnah (penindasan kerana ugama; atau: kekufuran)fitnah (persecution for faith; or: disbelief)
وَيَكُونَ
dan (sehingga) menjadilahand (until) … becomes (ugama itu ad‑dinuthe religion ad‑dīnu)ism
Terjemahan: Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan (sehingga) menjadilah ugama itu semata-mata kerana Allah. Kemudian jika mereka berhenti maka tidaklah ada permusuhan lagi melainkan terhadap orang-orang yang zalimTranslation: And fight them until fitnah no longer exists, and (until) the religion becomes solely for Allah. Then if they stop, there is no more hostility except against the unjust.
Nota nahu: حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ (ayat 193).Grammar note: حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ (verse 193).
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 193).Language note: لِلَّهِ (verse 193).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا تَأْخُذُوهُمْ بِالظِّنَّةِ وَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالْقِتَالِ، لِأَنَّهُمْ غَيْرُ ظَالِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/209 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/209 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “tidaklah ada permusuhan lagi melainkan terhadap orang-orang yang zalim” ialah: jika mereka berhenti memerangi kamu, jangan bertindak terhadap mereka atas dasar sangkaan dan jangan memulakan serangan, kerana mereka bukan lagi orang yang zalim.
Renungan: Keadilan tidak menghukum atas sangkaan; mari kita jauhi buruk sangka dan hanya bertindak atas kebenaran yang jelas.According to Ibn ‘Āshūr, “there is no more hostility except against the unjust” means: if they stop fighting you, do not act against them on mere suspicion and do not start an attack, for they are no longer unjust.
Reflection: Justice does not punish on suspicion; let us avoid thinking ill of others and act only on what is clearly true.
بِٱلشَّهۡرِ
ialah dengan (sebab membalas pencabulan dalam) bulanis (in return for violation in) the month
وَٱلۡحُرُمَٰتُ
dan tiap-tiap perkara yang dihormati itu (jika dicabuli)and all sacred things (if violated)
Terjemahan: (Mencabuli) bulan yang dihormati itu ialah dengan (sebab membalas pencabulan dalam) bulan yang dihormati; dan tiap-tiap perkara yang dihormati itu (jika dicabuli), ada balasannya yang seimbang. Oleh itu sesiapa yang melakukan pencerobohan terhadap kamu maka balaslah pencerobohannya itu seimbang dengan pencerobohan yang dilakukannya kepada kamu; dan bertaqwalah kamu kepada Allah serta ketahuilah: Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwaTranslation: (Violating) the sacred month is (in return for violation in) the sacred month; and all sacred things (if violated) have their equal retribution. So whoever commits aggression against you, repay his aggression in equal measure to the aggression he committed against you; and have taqwa of Allah, and know that truly Allah is with those who are God-fearing.
Nota nahu: بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ (ayat 194).Grammar note: بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ (verse 194).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ أَيْ بِالْمَعُونَةِ وَالنُّصْرَةِ وَالْحِفْظِ وَالْعِلْمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/293 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/293 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa” bermaksud Allah bersama mereka dengan pertolongan, bantuan, pemeliharaan dan ilmu-Nya.
Renungan: Apabila kita dianiaya, ayat ini mengingatkan supaya tetap bertaqwa (memelihara diri daripada murka Allah) dan tidak melampaui batas “seimbang”; dengan taqwa, kita tidak keseorangan kerana Allah bersama kita.Al-Rāzī says “Allah is with those who are God-fearing” means He is with them through His help, support, protection and knowledge.
Reflection: When we are wronged, this verse reminds us to keep our taqwa (guarding ourselves against Allah’s displeasure) and not go beyond what is “equal”; with taqwa we are never alone, for Allah is with us.
وَأَنفِقُواْ
dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu)and spend (of what you have) (kamu sekalianyou all)
وَأَحۡسِنُوٓاْۚ
dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamuand perfect (to the very best, all your efforts and) your deeds (kamu sekalianyou all)
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyathose who strive to perfect their deeds
Terjemahan: Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyaTranslation: And spend (of what you have) for (upholding) the religion of Allah, and do not deliberately cast yourselves into the danger of ruin (by being miserly); and perfect (to the very best, all your efforts and) your deeds; for truly Allah loves those who strive to perfect their deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي حَذْفِ مُتَعَلِّقِ أَحْسِنُوا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْإِحْسَانَ مَطْلُوبٌ فِي كُلِّ حَالٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/216 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/216 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ihsan (berbuat baik) ialah melakukan sesuatu yang bermanfaat dan sesuai; perintah aḥsinū (“baikilah”) dalam teks Arab tidak menyebut objeknya, tanda bahawa ihsan dituntut dalam setiap keadaan. Berwaspada daripada mencampakkan diri ke dalam kebinasaan juga ihsan, dan kasih Allah ialah puncak yang dicari manusia.
Renungan: Mari kita perelokkan setiap amal, kerana “Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya”.According to Ibn ‘Āshūr, iḥsān (doing good) is doing what is beneficial and fitting; the Arabic command aḥsinū (“perfect”) names no object, a sign that iḥsān is asked of us in every state. Guarding against throwing oneself into ruin is also iḥsān, and Allah’s love is the highest thing people seek.
Reflection: Let us do every deed well, for “Allah loves those who strive to perfect their deeds”.
أُحۡصِرۡتُمۡ
dikepong (dan dihalang daripada menyempurnakannya ketika sudah berihram (berniat masuk ke dalam ibadat Haji atau Umrah), maka bolehlah bertahallul (keluar daripada ihram) serta)are besieged (and prevented from completing it after entering iḥrām, then you may perform taḥallul (leave iḥrām) and) (kamu sekalianyou all)NF
بِٱلۡعُمۡرَةِ
dengan mengerjakan Umrah (dan terus menikmati kemudahan itu)of performing ‘Umrah (and goes on enjoying that ease)
فَمَا
(bolehlah ia melakukannya kemudian wajiblah ia menyembelih) apa yang(he may do so, and then he must slaughter) whatever
ٱلۡعِقَابِ
balasan seksa-Nya (terhadap orang-orang yang melanggar perintah-Nya)His punishment (towards those who break His commands)
Terjemahan: Dan sempurnakanlah ibadat Haji dan Umrah kerana Allah; maka sekiranya kamu dikepong (dan dihalang daripada menyempurnakannya ketika kamu sudah berihram, maka kamu bolehlah bertahallul serta) sembelihlah Dam yang mudah didapati; dan janganlah kamu mencukur kepala kamu (untuk bertahallul), sebelum binatang Dam itu sampai (dan disembelih) di tempatnya. Maka sesiapa di antara kamu sakit atau terdapat sesuatu yang menyakiti di kepalanya (lalu ia mencukur rambutnya), hendaklah ia membayar fidyah. Iaitu berpuasa, atau bersedekah, atau menyembelih Dam. Kemudian apabila kamu berada kembali dalam keadaan aman, maka sesiapa yang mahu menikmati kemudahan dengan mengerjakan Umrah, (dan terus menikmati kemudahan itu) hingga masa (mengerjakan) ibadat Haji, (bolehlah ia melakukannya kemudian wajiblah ia) menyembelih Dam yang mudah didapati. Kalau ia tidak dapat (mengadakan Dam), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari dalam masa mengerjakan Haji dan tujuh hari lagi apabila kamu kembali (ke tempat masing-masing); semuanya itu sepuluh (hari) cukup sempurna. Hukum ini ialah bagi orang yang tidak tinggal menetap (di sekitar) masjid Al-Haraam (Makkah). Dan hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah; dan ketahuilah bahawasanya Allah Maha berat balasan seksa-Nya (terhadap orang-orang yang melanggar perintah-Nya)Translation: And complete the Hajj and the ‘Umrah for Allah. But if you are besieged (and prevented from completing them after you have entered iḥrām, then you may perform taḥallul and) slaughter a Dam (sacrificial animal) that is easily obtained; and do not shave your heads (for taḥallul) until the sacrificial animal reaches (and is slaughtered at) its place. Then whoever among you is ill, or has something hurting his head (and so shaves his hair), must pay a fidyah (compensation): fasting, or giving charity, or slaughtering a Dam. Then when you are safe again, whoever wishes to enjoy the ease of performing ‘Umrah (and goes on enjoying that ease) until the time of (performing) the Hajj (may do so, and then he must) slaughter a Dam that is easily obtained. If he cannot find (one), then he must fast three days during the Hajj and seven more days when you return (to your own places); that makes ten (days) in full. This ruling is for one whose family does not live (around) Masjidil Haram (Makkah). And have taqwa of Allah, and know that Allah is very severe in His punishment (towards those who break His commands).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ شَاقٌّ جِدًّا لِأَنَّهُ يُوجِبُ مُفَارَقَةَ الْأَهْلِ وَالْوَطَنِ، وَيُوجِبُ التَّبَاعُدَ عَنْ أَكْثَرِ اللَّذَّاتِ، فَلَا جَرَمَ لَا يُؤْتَى بِهِ إِلَّا لِمَحْضِ مَرْضَاتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/312 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/312 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: haji disandarkan khusus kepada Allah, sebagaimana firman-Nya “sempurnakanlah ibadat Haji dan Umrah kerana Allah”. Haji amat berat kerana menuntut berpisah dengan keluarga dan tanah air serta menjauhi kebanyakan kesenangan; maka ia tidak dilakukan melainkan semata-mata untuk mencari keredhaan Allah.
Renungan: Mari kita ikhlaskan setiap ibadah, terutama yang berat dan menuntut pengorbanan, hanya kerana Allah.One of al-Rāzī’s explanations: hajj is ascribed specially to Allah, as He says “complete the Hajj and the ‘Umrah for Allah”. Hajj is very demanding, for it means leaving family and homeland and giving up most comforts; so it is done only for Allah’s pleasure alone.
Reflection: Let us make every act of worship sincere, especially the heavy ones that ask for sacrifice, for Allah alone.
فَرَضَ
telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan)has made binding on himself (by intending to perform) (diahe)
وَتَزَوَّدُواْ
dan hendaklah membawa bekal dengan cukupnyaand bring enough provisions (kamu sekalianyou all)
ٱلتَّقۡوَىٰۖ
ialah memelihara diri (dari keaiban meminta sedekah)is guarding oneself (from the shame of begging)
ٱلۡأَلۡبَٰبِ
berakal (yang dapat memikir dan memahaminya)minds (able to think it over and grasp it)
Terjemahan: (Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji. Dan apa jua kebaikan yang kamu kerjakan adalah diketahui oleh Allah; dan hendaklah kamu membawa bekal dengan cukupnya kerana sesungguhnya sebaik-baik bekal itu ialah memelihara diri (dari keaiban meminta sedekah); dan bertaqwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang berakal (yang dapat memikir dan memahaminya)Translation: (The time for performing) the Hajj is in certain well-known months. So whoever has made the Hajj binding on himself in those months (by intending to perform it), there must be no intimacy with one’s wife, no sinning and no quarrelling during the Hajj. And any good that you do is known to Allah. And bring enough provisions, for truly the best provision is guarding oneself (from the shame of begging); and have taqwa of Me, O you who have minds (able to think it over and grasp it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ سَفَرَانِ: سَفَرٌ فِي الدُّنْيَا وَسَفَرٌ مِنَ الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/321 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/321 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: manusia mempunyai dua perjalanan, perjalanan di dunia dan perjalanan meninggalkan dunia. Bekal yang pertama ialah makanan, minuman, kenderaan dan harta; bekal yang kedua ialah mengenal Allah, mencintai-Nya dan berpaling daripada selain-Nya. Bekal kedua lebih baik kerana ia menyelamatkan daripada azab yang pasti dan kekal.
Renungan: Bekalan dunia penting, tetapi “sebaik-baik bekal itu ialah memelihara diri”; mari kita sediakan bekal untuk perjalanan yang terakhir.One of al-Rāzī’s explanations: a person has two journeys, a journey within this world and a journey out of it. Provision for the first is food, drink, transport and money; provision for the second is knowing Allah, loving Him and turning from all else. The second is better, for it saves from a punishment that is certain and lasting.
Reflection: Worldly provision matters, but “the best provision is guarding oneself”; let us prepare provision for the final journey.
رَّبِّكُمۡۚ
Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan Haji)your Lord (by carrying on trade while performing Hajj)
ٱللَّهَ
Allah (dengan doa, talbiah (sahutan “Labbaik”) dan tasbih (menyucikan Allah))Allah (with supplication, talbiyah (answering “Labbayk”) and tasbīḥ (glorifying Allah))
وَٱذۡكُرُوهُ
dan ingatlah kepada-Nya (dengan menyebut-Nya)and remember Him (by mentioning Him) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurnia dari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan Haji). Kemudian apabila kamu bertolak turun dari padang Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama Allah (dengan doa, "talbiah" dan tasbih) di tempat Masy'ar Al-Haraam (di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah dengan menyebut-Nya sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk hidayah kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu adalah dari golongan orang-orang yang salah jalan ibadatnyaTranslation: It is not wrong for you to seek bounty from your Lord (by carrying on trade while performing Hajj). Then when you set off from the plain of ‘Arafah (towards Muzdalifah), mention the name of Allah (with supplication, talbiyah and tasbīḥ) at al-Mash‘ar al-Ḥarām (at Muzdalifah), and remember Him by mentioning Him just as He has guided you; and truly before that you were among those who had strayed in their way of worship.
Nota nahu: kāf dalam كَمَا هَدَىٰكُمْ (ayat 198).Grammar note: the kāf in كَمَا هَدَىٰكُمْ (verse 198).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اذْكُرُوهُ ذِكْرًا مُسَاوِيًا لِهِدَايَتِهِ إِيَّاكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/242 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/242 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk hidayah kepadamu” bermaksud: ingatlah Allah dengan zikir (mengingati Allah) yang setara dengan hidayah (petunjuk) yang Dia berikan, sebagai balasan dan penghargaan; dan kesesatan mereka dahulu ialah kesesatan zaman jahiliah (sebelum Islam), seperti menyembah berhala dan mengubah manasik (amalan ibadat haji).
Renungan: Hidayah ialah nikmat terbesar; mari kita syukurinya dengan banyak mengingati Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “as He has guided you” means: remember Allah with a remembrance equal to the guidance He gave you, as a return and a requital; and their former straying was that of the age of ignorance before Islam, such as worshipping idols and altering the hajj rites.
Reflection: Guidance is the greatest gift; let us thank Allah for it by remembering Him much.
وَٱسۡتَغۡفِرُواْ
dan beristighfarlah (dengan memohon ampun)and seek forgiveness (by asking His pardon) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Selain dari itu hendaklah kamu bertolak turun dari (Arafah) tempat bertolaknya orang ramai, dan beristighfarlah kamu kepada Allah (dengan memohon ampun), sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Besides that, set off from (‘Arafah), the place from which the people set off, and seek forgiveness from Allah (by asking His pardon); truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ مِنْهُ الِاسْتِغْفَارُ بِاللِّسَانِ مَعَ التَّوْبَةِ بِالْقَلْبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/332 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/332 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “beristighfarlah kamu kepada Allah” ialah memohon ampun dengan lidah bersama taubat dengan hati: menyesali setiap kekurangan dalam taat kepada Allah, berazam tidak mengulanginya, dan tujuannya mencari keredhaan Allah, bukan kepentingan segera. Istighfar (memohon ampun) dengan lidah tanpa taubat di hati lebih dekat kepada mudarat.
Renungan: Mari kita hadirkan hati setiap kali beristighfar, bukan sekadar menyebutnya di bibir.Al-Rāzī says “seek forgiveness from Allah” means asking forgiveness with the tongue together with repentance in the heart: regretting every shortcoming in obeying Allah, resolving not to repeat it, and aiming at Allah’s pleasure, not quick gains. Asking forgiveness with the tongue without repentance in the heart is closer to harm.
Reflection: Let us bring our hearts along each time we seek forgiveness, not only our lips.
فَٱذۡكُرُواْ
maka hendaklah menyebut-nyebut dan mengingatithen mention and remember (kamu sekalianyou all)
كَذِكۡرِكُمۡ
sebagaimana kamu dahulu menyebut-nyebut (memuji-muji)as you used to mention (and praise)
ٱلدُّنۡيَا
dunia (orang-orang ini diberikan kebaikan di dunia)this world (such people are given good in this world)
Terjemahan: Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan amalan ibadat Haji kamu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebut dan mengingati Allah (dengan membesarkan-Nya) sebagaimana kamu dahulu menyebut-nyebut (memuji-muji) datuk nenek kamu, bahkan dengan sebutan yang lebih lagi. Dalam pada itu, ada di antara manusia yang (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! Berilah kami (kebaikan) di dunia". (orang-orang ini diberikan kebaikan di dunia) dan tidak ada baginya sedikitpun kebaikan di akhiratTranslation: Then when you have finished the rites of your Hajj, mention and remember Allah (by glorifying Him) as you used to mention (and praise) your forefathers, or even with a more intense remembrance. Yet among people there are some who say (in prayer): “Our Lord! Give us what is good in this world” — (such people are given good in this world) — and for him there is no good at all in the Hereafter.
Nota nahu: مِنْ (ayat 200).Grammar note: مِنْ (verse 200).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصِدُ أَنْ يَكُونَ الْحَاجُّ مُنْغَمِسًا فِي الْعِبَادَةِ فِعْلًا وَقَوْلًا وَاعْتِقَادًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/245 · Shamela ↗ (huraian ayat 200–202)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/245 · Shamela ↗ (commentary on 200–202)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah berzikir diulang selepas perintah istighfar (memohon ampun) untuk menggalakkannya dan menghapuskan kebiasaan jahiliah (zaman sebelum Islam) yang sibuk dengan cakap kosong dan berbangga-bangga, yang membawa kepada pertengkaran; tujuannya supaya orang yang berhaji tenggelam dalam ibadah, dengan perbuatan, perkataan dan keyakinan.
Renungan: Selepas selesai sesuatu ibadah, mari kita isi masa lapang dengan mengingati Allah, bukan dengan bermegah-megah.According to Ibn ‘Āshūr, the command to remember Allah is repeated after the command to seek forgiveness to urge it on and to end the pre-Islamic habit of idle talk and boasting, which leads to quarrelling; the aim is that the pilgrim be immersed in worship in deed, word and belief.
Reflection: When an act of worship is done, let us fill our free time with remembering Allah, not with showing off.
Terjemahan: Dan di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka"Translation: And among them there are also some who say (in prayer): “Our Lord! Give us what is good in this world and what is good in the Hereafter, and guard us from the Fire’s torment.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الدُّعَاءَ إِنَّمَا يَكْمُلُ إِذَا كَانَ مَسْبُوقًا بِالذِّكْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/335 · Shamela ↗ (huraian ayat 201–202)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/335 · Shamela ↗ (commentary on 201–202)
Kata ar-Rāzī, alangkah indahnya susunan ayat-ayat ini: ibadah didahulukan untuk menundukkan nafsu, kemudian zikir (mengingati Allah) untuk menerangi hati, kemudian barulah doa, kerana doa hanya sempurna apabila didahului zikir.
Renungan: Sebelum berdoa “berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka”, mari kita mulakan dengan memuji dan mengingati Allah.Al-Rāzī says how fine is the order of these verses: worship comes first to humble the self, then remembrance of Allah to light up the heart, then supplication, for a supplication is complete only when remembrance comes before it.
Reflection: Before we pray “Our Lord! Give us what is good in this world and what is good in the Hereafter”, let us begin by praising and remembering Allah.
Terjemahan: Mereka itulah yang akan mendapat bahagian yang baik dari apa yang telah mereka usahakan; dan Allah amat cepat hitungan-NyaTranslation: Those are the ones who will have a good share from what they have earned; and Allah is very swift in His reckoning.
Nota nahu: مِّمَّا كَسَبُوا۟ (ayat 202).Grammar note: مِّمَّا كَسَبُوا۟ (verse 202).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِإِجَابَةِ دُعَاءِ الْمُسْلِمِينَ الدَّاعِينَ فِي تِلْكَ الْمَوَاقِفِ الْمُبَارَكَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 200–202)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/249 · Shamela ↗ (commentary on 200–202)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Mereka itulah yang akan mendapat bahagian yang baik dari apa yang telah mereka usahakan” ialah janji Allah untuk memperkenankan doa orang Islam di tempat-tempat yang diberkati itu, sebahagian daripada apa yang diminta, menurut keadaan mereka dan hikmah (kebijaksanaan) Allah; dan “Allah amat cepat hitungan-Nya” menguatkan janji itu serta memberi khabar gembira bahawa jawapannya segera.
Renungan: Mari kita terus berdoa dengan yakin, dan redha dengan bahagian yang Allah pilih.According to Ibn ‘Āshūr, “Those are the ones who will have a good share from what they have earned” is Allah’s promise to answer the Muslims’ prayers in those blessed places, granting part of what they ask, as suits their state and Allah’s wisdom; and “Allah is very swift in His reckoning” confirms the promise and gives glad news that the answer comes quickly.
Reflection: Let us keep praying with certainty, and be content with the share Allah chooses.
ٱللَّهَ
akan Allah (dengan takbir (menyebut “Allahu Akbar”) semasa mengerjakan Haji)Allah (with takbīr (saying “Allāhu Akbar”) during the Hajj)
Terjemahan: Dan sebutlah kamu akan Allah (dengan takbir semasa mengerjakan Haji) dalam beberapa hari yang tertentu bilangannya. Kemudian sesiapa yang segera (meninggalkan Mina) pada hari yang kedua, maka ia tidaklah berdosa dan sesiapa yang melambatkan (meninggalkan Mina) maka ia juga tidaklah berdosa; (ketiadaan dosa itu ialah) bagi orang yang bertaqwa dan hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah dan ketahuilah sesungguhnya kamu akan dihimpunkan kepada-NyaTranslation: And mention Allah (with takbīr during the Hajj) on days whose number is fixed. Then whoever hastens (to leave Mina) on the second day bears no sin; and whoever delays (leaving Mina) bears no sin either — (this freedom from sin is) for one who is God-fearing. And have taqwa of Allah, and know that you will be gathered to Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أُمِرُوا بِالذِّكْرِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، لِأَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَشْغَلُونَهَا بِالتَّفَاخُرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/262 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/262 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memerintahkan “sebutlah kamu akan Allah” pada hari-hari di Mina kerana orang jahiliah (zaman sebelum Islam) mengisinya dengan berbangga-bangga dan kembali kepada keseronokan lama; mereka menyangka haji sudah tamat, lalu kembali kepada kesenangan yang lama mereka tahan.
Renungan: Selepas musim ibadah berlalu, mari kita jangan kembali lalai, tetapi terus mengingati Allah dan bertaqwa, kerana kita semua akan dihimpunkan kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah commands “mention Allah” in the days at Mina because people before Islam filled them with boasting and a return to old pleasures; thinking the hajj was over, they went back to the pleasures they had long held back from.
Reflection: When a season of worship has passed, let us not slip back into heedlessness, but keep remembering Allah and fearing Him, for we will all be gathered to Him.