ٱلۡبِرَّ
(hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna)(the reality of) goodness and devotion (in full)
Terjemahan: Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian dari apa yang kamu sayangi. Dan sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinyaTranslation: You will never attain (the reality of) goodness and devotion (in full) until you spend (in charity) some of what you love. And whatever thing you spend, then truly Allah knows it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَبْيِينُ أَنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ مَقَاصِدِ الْمُنْفِقِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/7 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/7 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya” ialah penutup (tadhyīl) yang meliputi semua jenis derma, dan menjelaskan bahawa tiada satu pun niat orang yang berderma tersembunyi daripada Allah; kadang-kadang sesuatu yang sedikit itu amat berharga mengikut keadaan pemberinya.
Renungan: Jangan kita memandang kecil derma yang sedikit; yang dinilai Allah ialah keikhlasan dan pengorbanan di sebaliknya.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words that Allah knows whatever you spend are a summing-up (tadhyīl) that covers every kind of giving, and they make clear that none of the intentions of those who give is hidden from Allah; sometimes a small thing is very precious, given the state of the one who gives it.
Reflection: Let us not belittle a small gift; what Allah weighs is the sincerity and sacrifice behind it.
فَأۡتُواْ
(jika ada makanan yang diharamkan kepada kamu, wahai Bani Israil, sebelum Kitab Taurat diturunkan) maka bawalah(if any food was made unlawful for you, O Children of Israel, before the Torah was sent down) then bring (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Segala jenis makanan dahulu adalah halal bagi Bani Israil, kecuali makanan yang diharamkan oleh Israil (Nabi Yaakub) kepada dirinya sendiri sebelum diturunkan Kitab Taurat. Katakanlah (wahai Muhammad): "(Jika ada makanan yang diharamkan kepada kamu - wahai Bani Israil - sebelum Kitab Taurat diturunkan) maka bawalah kamu Kitab Taurat itu kemudian bacalah akan dia, kalau betul kamu orang-orang yang benar"Translation: Every kind of food was formerly lawful for the Children of Israel, except the food that Israel (Prophet Ya‘qub) declared unlawful for himself before the Torah was sent down. Say (O Muhammad): “(If any food was made unlawful for you, O Children of Israel, before the Torah was sent down,) then bring the Torah and read it, if you are indeed truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ كَانَ رَجُلًا أُمِّيًّا لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ فَامْتَنَعَ أَنْ يَعْرِفَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ الْغَامِضَةَ مِنْ عُلُومِ التَّوْرَاةِ إِلَّا بِخَبَرِ السَّمَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 93–95)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/291 · Shamela ↗ (commentary on 93–95)
Antara huraian ar-Rāzī, apabila mereka diminta “bawalah kamu Kitab Taurat itu kemudian bacalah akan dia”, beberapa perkara menguatkan bukti; salah satunya: kenabian Nabi Muhammad ﷺ, iaitu Baginda seorang ummī (tidak membaca dan tidak menulis), maka mustahil Baginda mengetahui persoalan yang halus daripada ilmu Taurat ini kecuali melalui khabar dari langit (wahyu). Beliau menyifatkan huraian ini sebagai pandangan ilmiah yang baik.
Renungan: Setiap kali kita membaca al-Qur’an, ingatlah ia datang daripada Allah; biarlah keyakinan itu menambah kesungguhan kita mempelajarinya.One of al-Rāzī’s explanations is that when they were asked to bring the Torah and read it, several things strengthened the proofs of the Prophet Muhammad’s ﷺ prophethood; one of them is that he was ummī (one who did not read or write), so he could not have known this subtle matter of the Torah’s learning except through news from heaven (revelation). He calls this a good, scholarly explanation.
Reflection: Each time we read the Qur’an, let us remember that it comes from Allah, and let that certainty make us more earnest in learning it.
Terjemahan: (Jika tidak) maka sesiapa yang mereka-reka kata-kata dusta terhadap Allah sesudah yang demikian itu, maka mereka itulah orang-orang yang zalimTranslation: (If not,) then whoever fabricates lies against Allah after that, those are the ones who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَ الِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ لِتَعَلُّقِهِ بِدِينِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 93–95)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/10 · Shamela ↗ (commentary on 93–95)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah Taurat dijadikan pemutus, tiada lagi alasan untuk terus mereka-reka; dusta itu disebut “terhadap Allah” kerana ia berkaitan dengan agama Allah. Kata iftirā’ (mereka-reka dusta) berasal daripada makna memotong kulit, lalu digunakan bagi khabar tentang sesuatu yang tidak berlaku.
Renungan: Berhati-hatilah setiap kali kita bercakap tentang agama; mengatakan sesuatu tentang agama tanpa ilmu bererti menyandarkannya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, once the Torah had been made the judge between them, there was no excuse left for further invention; the lie is described as against Allah because it concerns the religion of Allah. The word iftirā’ (inventing a lie) comes from the sense of cutting leather, and came to be used for reporting something that never happened.
Reflection: Let us take care whenever we speak about the religion; to say something about it without knowledge is to attribute it to Allah.
حَنِيفٗاۖ
yang ikhlas (berdasarkan Tauhid (mengesakan Allah))who was sincere (based on Tawhid (the Oneness of Allah))
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Benarlah (apa yang difirmankan oleh) Allah, maka ikutilah kamu akan ugama Nabi Ibrahim yang ikhlas (berdasarkan Tauhid), dan bukanlah ia dari orang-orang musyrik"Translation: Say (O Muhammad): “True is (what was spoken by) Allah; so follow the religion of Ibrahim, who was sincere (based on Tawhid, the Oneness of Allah), and he was not among those who associate partners (with Allah).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَدْعُو إِلَّا إِلَى التَّوْحِيدِ، وَالْبَرَاءَةِ عَنْ كُلِّ مَعْبُودٍ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/294 · Shamela ↗ (huraian ayat 93–95)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/294 · Shamela ↗ (commentary on 93–95)
Kata ar-Rāzī, maksud mengikut agama Nabi Ibrahim ialah mengikut apa yang diserukan oleh Nabi Muhammad ﷺ, dan maksud “bukanlah ia dari orang-orang musyrik” ialah Nabi Ibrahim tidak menyeru tuhan lain bersama Allah dan tidak menyembah selain-Nya. Tujuannya menjelaskan bahawa Nabi Muhammad ﷺ di atas agama Nabi Ibrahim, kerana Baginda hanya menyeru kepada tauhid (mengesakan Allah) dan berlepas diri daripada setiap sembahan selain Allah.
Renungan: Mari kita periksa hati, supaya tiada apa pun yang kita agungkan setara dengan Allah.Al-Rāzī says that following the religion of the Prophet Ibrahim means following what the Prophet Muhammad ﷺ calls to, and that Ibrahim not being among the mushrikūn (those who associate partners with Allah) means he never called on another god besides Allah and worshipped none but Him. The aim is to show that the Prophet Muhammad ﷺ is upon Ibrahim’s religion, since he calls only to tawḥīd (the Oneness of Allah) and to disowning every object of worship besides Allah.
Reflection: Let us search our hearts, so that nothing we revere is set level with Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya Rumah Ibadat yang mula-mula dibina untuk manusia (beribadat kepada Tuhannya) ialah Baitullah yang di Makkah yang berkat dan (dijadikan) petunjuk hidayah bagi umat manusiaTranslation: Truly the first House of worship built for mankind (to worship their Lord) is the Baitullah in Makkah, blessed and (made) a guidance for all mankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلْهُدَى وَإِعْلَانِ تَوْحِيدِ اللَّهِ لِيَكُونَ عَلَمًا مَشْهُودًا بِالْحِسِّ عَلَى مَعْنَى الْوَحْدَانِيَّةِ وَنَفْيِ الْإِشْرَاكِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/11 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–97)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/11 · Shamela ↗ (commentary on 96–97)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi alasan bagi perintah mengikut agama Nabi Ibrahim, kerana Baitullah ialah rumah pertama yang dibina untuk hidayah (petunjuk) dan untuk mengisytiharkan tauhid, supaya menjadi tanda yang dapat dilihat dengan mata tentang keesaan Allah dan penafian syirik (menyekutukan Allah); maka ia menghimpunkan bukti-bukti agama yang lurus.
Renungan: Setiap kali kita menghadap kiblat dalam solat, ingatlah bahawa rumah itu dibina untuk tauhid; biarlah solat kita juga bersih untuk Allah semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, this verse gives the reason for the command to follow the religion of Ibrahim, for the House is the first house set up for guidance and for proclaiming tawḥīd, so as to be a landmark seen with the eyes for the Oneness of Allah and the denial of shirk (associating partners with Allah); so it gathers the proofs of the upright religion.
Reflection: Each time we face the qiblah in prayer, let us remember that this House was built for tawḥīd, and let our prayer too be pure for Allah alone.
بَيِّنَٰتٞ
yang nyata (yang menunjukkan kemuliaannya; di antaranya ialah)that are clear (showing its honour; among them is)
كَفَرَ
kufur (ingkarkan kewajipan ibadat Haji itu)disbelieves (denies the obligation of that Hajj) (diahe)
Terjemahan: Di situ ada tanda-tanda keterangan yang nyata (yang menunjukkan kemuliaannya; di antaranya ialah) Makam Nabi Ibrahim. Dan sesiapa yang masuk ke dalamnya aman tenteramlah dia. Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur (ingkarkan kewajipan ibadat Haji itu), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhlukTranslation: In it are signs of evidence that are clear (showing its honour; among them is) the Maqam (standing place) of Ibrahim. And whoever enters it becomes safe and at peace. And Allah makes it obligatory upon people to perform the Hajj by visiting the Baitullah, that is, whoever is able to reach it. And whoever disbelieves (denies the obligation of that Hajj), then truly Allah is All-Rich (in need of nothing at all) from all creation.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْإِيجَابَ كَانَ لِمُجَرَّدِ عِزَّةِ الْإِلَهِيَّةِ وَكِبْرِيَاءِ الرُّبُوبِيَّةِ، لَا لِجَرِّ نَفْعٍ وَلَا لِدَفْعِ ضُرٍّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/306 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–97)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/306 · Shamela ↗ (commentary on 96–97)
Antara huraian ar-Rāzī, permulaan ayat “Dan Allah mewajibkan manusia…” menjelaskan bahawa perintah itu semata-mata kerana keagungan ketuhanan dan kebesaran Rububiyyah (sifat Allah sebagai Tuhan yang memiliki dan mentadbir), bukan untuk mendatangkan manfaat atau menolak mudarat bagi-Nya; lalu ditegaskan di akhir ayat: “Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhluk”.
Renungan: Allah tidak memerlukan ibadah kita; kitalah yang memerlukan-Nya, maka sambutlah setiap perintah-Nya dengan rendah hati.One of al-Rāzī’s explanations is that the opening of the verse, about what Allah has made due upon people, shows that the command is purely for the might of His divinity and the majesty of His Lordship, not to bring Him any benefit or ward off any harm; this is then confirmed at the end of the verse, that Allah is All-Rich, in need of nothing from all creation.
Reflection: Allah does not need our worship; it is we who need Him, so let us meet each of His commands with humility.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai Ahli Kitab! Mengapa kamu ingkarkan keterangan-keterangan Allah, padahal Allah sentiasa menyaksikan apa yang kamu lakukan"Translation: Say (O Muhammad): “O People of the Book! Why is it that you reject the signs of Allah, while Allah is ever witnessing what you do?”
Nota nahu: عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ (ayat 98).Grammar note: عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ (verse 98).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعِنْدَ ذَلِكَ خَاطَبَهُمْ بِالْكَلَامِ اللَّيِّنِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/306 · Shamela ↗ (huraian ayat 98–99)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/306 · Shamela ↗ (commentary on 98–99)
Antara huraian ar-Rāzī (yang beliau anggap paling sesuai), setelah Allah mengemukakan bukti-bukti dan menjawab keraguan mereka, barulah Allah menyeru mereka dengan kata-kata yang lembut: “Mengapa kamu ingkarkan keterangan-keterangan Allah”, sesudah bukti jelas dan keraguan hilang; beliau menyifatkannya sebagai susunan kata yang paling tinggi dan paling indah.
Renungan: Apabila kita menyampaikan kebenaran, jelaskanlah dahulu dengan hujah, kemudian serulah dengan bahasa yang lembut.One of al-Rāzī’s explanations (the one he finds most fitting) is that only after Allah had set out the proofs and answered their doubts did He address them with gentle words, asking why they rejected Allah’s signs after the proofs were clear and the doubts removed; he calls this the very height of good order and beauty in speech.
Reflection: When we convey the truth, let us first explain it with proof, and then call with gentle words.
تَبۡغُونَهَا
hendak menjadikan (jalan Allah) ituwant to make it (the way of Allah) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah: "Wahai Ahli Kitab! Mengapa kamu menghalangi orang-orang yang beriman daripada menurut jalan jalan (ugama Islam), kamu hendak menjadikan jalan Allah itu bengkok terpesong, padahal kamu menyaksikan (kebenarannya)? Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan"Translation: Say: “O People of the Book! Why do you hinder those who believe from following the way of Allah (the religion of Islam), wanting to make it crooked and deviating, while you yourselves see (its truth)? And (remember), Allah is never neglectful of what you do.”
Nota nahu: عَمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 99).Grammar note: عَمَّا تَعْمَلُونَ (verse 99).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا جَرَمَ قَالَ فِيمَا أَظْهَرُوهُ وَاللَّهُ شَهِيدٌ وَفِيمَا أَضْمَرُوهُ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 98–99)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/308 · Shamela ↗ (commentary on 98–99)
Kata ar-Rāzī, ayat 98 ditutup dengan “Allah sentiasa menyaksikan apa yang kamu lakukan” dan ayat 99 dengan “Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang kamu lakukan”, kerana kekufuran itu mereka zahirkan, sedangkan usaha menanam keraguan dalam hati orang Islam mereka sembunyikan dengan pelbagai helah; maka bagi yang zahir disebut “menyaksikan”, dan bagi yang tersembunyi disebut “tidak lalai”.
Renungan: Allah mengetahui yang kita sembunyikan sebagaimana yang kita tunjukkan; biarlah batin kita seiring dengan zahir kita.Al-Rāzī says verse 98 closes with Allah being Witness over what you do, and verse 99 with Allah never being unaware of what you do, because the disbelief was shown openly, while the work of planting doubts in the hearts of Muslims was kept hidden through many tricks; so for what is shown He is called Witness, and for what is hidden, never unaware.
Reflection: Allah knows what we hide just as He knows what we show; let our inner selves match our outward selves.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu taat akan sesuatu puak dari orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu, nescaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang-orang kafir sesudah kamu berimanTranslation: O you who believe! If you obey a group from among those (Jews and Christians) who were given the Book, they would turn you back into disbelievers after you have believed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ تَفَضَّلَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ خَاطَبَهُمْ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/27 · Shamela ↗ (huraian ayat 100–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/27 · Shamela ↗ (commentary on 100–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini beralih kepada menyeru orang-orang yang beriman untuk memberi amaran kepada mereka. Allah memuliakan orang-orang yang beriman dengan menyeru mereka secara langsung tanpa perantaraan, “Wahai orang-orang yang beriman!”, berbeza dengan seruan kepada Ahli Kitab yang didahului “Katakanlah”.
Renungan: Apabila kita mendengar “Wahai orang-orang yang beriman”, dengarlah dengan penuh perhatian, kerana Allah sedang menyeru kita secara langsung.According to Ibn ‘Āshūr, this verse turns to address the believers in order to warn them. Allah honoured the believers by addressing them directly, without an intermediary, as those who believe, unlike His address to the People of the Book, which is introduced with the command to say.
Reflection: When we hear Allah call those who believe, let us listen closely, for Allah is calling us directly.
Terjemahan: Dan bagaimana kamu akan menjadi kafir padahal kepada kamu dibacakan ayat-ayat Allah (Al-Quran), dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya (Muhammad, s.a.w)? Dan sesiapa berpegang teguh kepada (ugama) Allah, maka sesungguhnya ia telah beroleh petunjuk hidayah ke jalan yang betul (lurus)Translation: And how would you become disbelievers, while Allah’s verses (the Qur’an) are being recited to you, and in your midst is His Messenger (Muhammad, peace be upon him)? And whoever holds firmly to (the religion of) Allah, then truly he has been guided to a path that is right (straight).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَنْ يَتَمَسَّكُ بالدّين فَلَا يخْش عَلَيْهِ الضَّلَالُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/29 · Shamela ↗ (huraian ayat 100–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/29 · Shamela ↗ (commentary on 100–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat Allah yang dibacakan dan kehadiran Rasul di tengah-tengah mereka ialah dua penghalang daripada kekufuran. Berpegang teguh kepada Allah dalam ayat ini bermaksud berpegang dengan agama; sesiapa yang berbuat demikian tidak perlu dibimbangkan dia akan sesat; i‘tiṣām (berpegang teguh) di sini ialah kiasan bagi berpegang. Ini juga isyarat agar semua orang Islam yang tidak menyaksikan hayat Rasulullah ﷺ berpegang dengan Kitab Allah dan agama-Nya.
Renungan: Al-Qur’an masih di tangan kita; jadikanlah bacaan dan pengamalannya pegangan kita setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s verses being recited and the Messenger being among them are two safeguards against disbelief. Holding fast to Allah means holding to the religion, and one who does so need not fear going astray; i‘tiṣām (holding fast) here is a figure for clinging. This also points all Muslims who did not witness the lifetime of the Messenger of Allah ﷺ to hold to Allah’s Book and His religion.
Reflection: The Qur’an is still in our hands; let us make reading it and living by it our daily hold.
ٱتَّقُواْ
bertaqwalah (memelihara diri daripada kemurkaan-Nya)have taqwa (guard yourselves against His displeasure) of (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan IslamTranslation: O you who believe! Have taqwa of Allah (guard yourselves against His displeasure) as He truly deserves, and do not die at all except in the state of Islam.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ فِعْلَ الْإِنْسَانِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُعَلَّلًا، إِمَّا بِالرَّهْبَةِ وَإِمَّا بِالرَّغْبَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–103)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/310 · Shamela ↗ (commentary on 102–103)
Kata ar-Rāzī, setelah memberi amaran, Allah memerintahkan orang-orang yang beriman dengan himpunan ketaatan: bertaqwa, berpegang dengan tali Allah, dan mengenang nikmat-Nya. Susunan ini kerana perbuatan manusia didorong sama ada oleh rasa takut atau harapan, dan takut didahulukan kerana menolak bahaya lebih utama daripada meraih manfaat; maka “Bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa” mengingatkan tentang azab-Nya, kemudian diiringi harapan dengan mengenang nikmat-Nya.
Renungan: Hidupkan dalam hati kita rasa takut kepada Allah dan harapan kepada rahmat-Nya, supaya kedua-duanya mendorong kita taat.Al-Rāzī says that after the warning, Allah commanded the believers with a gathering of acts of obedience: taqwa, holding to Allah’s rope, and remembering His blessings. The order is so because human action is driven either by fear or by hope, and fear comes first since warding off harm takes priority over gaining benefit; so the command to have taqwa of Allah as He truly deserves is a reminder of His punishment, followed by hope through remembering His blessings.
Reflection: Let us keep alive in our hearts both fear of Allah and hope in His mercy, so that both move us to obey.
أَعۡدَآءٗ
bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah (zaman kejahilan sebelum Islam) dahulu)enemies to one another (in the time of jahiliyyah (the ignorance before Islam))
قُلُوبِكُمۡ
hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam)your hearts (so that you became one by the favour of Islam)
ٱلنَّارِ
neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliyah)Hell (because of your disbelief in the time of jahiliyyah)
مِّنۡهَاۗ
dari neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga)from that Hell (also by the favour of Islam)
Terjemahan: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara. Dan kamu dahulu telah berada di tepi jurang neraka (disebabkan kekufuran kamu semasa jahiliyah), lalu Allah selamatkan kamu dari neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat keterangan-Nya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayah-NyaTranslation: And keep a firm hold, all of you, on the rope of Allah (the religion of Islam), and do not split apart; and recall the favour of Allah bestowed upon you, when you were enemies to one another (in the time of jahiliyyah, the ignorance before Islam), then Allah united your hearts (so that you became one by the favour of Islam), and so by the favour of Allah you became Muslims who are brothers. And you were once at the edge of the abyss of Hell (because of your disbelief in the time of jahiliyyah), then Allah saved you from that Hell (also by the favour of Islam). In this way Allah explains to you the verses of His proofs, so that you may obtain His guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ لِهَيْئَةِ اجْتِمَاعِهِمْ وَالْتِفَافِهِمْ عَلَى دِينِ اللَّهِ وَوَصَايَاهُ وَعُهُودِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/31 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–103)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/31 · Shamela ↗ (commentary on 102–103)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tali digunakan untuk naik, turun atau menyelamatkan diri daripada lemas. Ayat “berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah” ialah tamthīl (perumpamaan) bagi keadaan mereka berhimpun dan bersatu di atas agama Allah, wasiat dan janji-janji-Nya, seperti sekumpulan orang yang berpaut pada tali yang dihulurkan oleh penyelamat ketika mereka hampir lemas atau jatuh; kata jamī‘an (sekalian) menunjukkan yang dituntut ialah seluruh umat bersama-sama.
Renungan: Kita selamat apabila berpaut bersama-sama; jangan kita lepaskan tangan saudara kita.According to Ibn ‘Āshūr, a rope is used for climbing, for letting oneself down, or for being saved from drowning. Holding fast all together to Allah’s rope is a tamthīl (a likeness) of their gathering and uniting upon Allah’s religion, His counsels and His covenants, like a group clinging to a rope let down to them by a rescuer when they are about to drown or fall; the word jamī‘an (all together) shows that what is asked is the whole community at once.
Reflection: We are saved when we cling together; let us not let go of our brothers’ hands.
Terjemahan: Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjayaTranslation: And let there be among you a group who call (doing da‘wah) to goodness (spreading Islam), and tell people to do all that is good, along with forbidding all that is wrong (evil and vile). And those who are like this are the ones who attain success.
Nota nahu: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ (ayat 104).Grammar note: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ (verse 104).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي غَرِيزَةِ الْبَشَرِ حُبُّ الْمُشَارِكَةِ فِي الْخَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/36 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–105)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/36 · Shamela ↗ (commentary on 104–105)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah mereka dipindahkan daripada dua keadaan yang sengsara kepada dua keadaan yang penuh nikmat, mereka layak berusaha bersungguh-sungguh mengangkat orang lain daripada keburukan kepada kebaikan yang mereka nikmati, sehingga manusia menjadi satu umat yang baik. Fitrah manusia memang suka berkongsi kebaikan, seperti kanak-kanak yang melihat sesuatu yang menakjubkannya lalu memanggil orang di sekelilingnya untuk melihat bersama.
Renungan: Kebaikan yang Allah kurniakan kepada kita, kongsikanlah dengan orang lain dengan penuh kasih.According to Ibn ‘Āshūr, having been moved from two states of misery to two states of blessing, they were the right ones to strive with all their resolve to lift others from their ill state to the good they now enjoyed, until people become one good community. It is in human nature to love sharing what is good, like a child who sees something that delights him and calls those around him to see it too.
Reflection: The good Allah has given us, let us share with others with love.
وَٱخۡتَلَفُواْ
dan berselisihan (dalam ugama mereka)and disputed (in their religion) (merekathey)
جَآءَهُمُ
datang kepada merekahad come to them (keterangan‑keterangan al‑bayyinatuthe clear proofs al‑bayyinātu)
ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ
keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah)clear proofs (brought by Allah’s Prophets)
Terjemahan: Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah bercerai-berai dan berselisihan (dalam ugama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah). Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besarTranslation: And do not be like those (Jews and Christians) who split apart and disputed (in their religion) after clear proofs (brought by Allah’s Prophets) had come to them. And those who are like this will have a punishment that is great.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (ayat 105).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (verse 105).
Nota nahu: kāf dalam كَٱلَّذِينَ (ayat 105).Grammar note: the kāf in كَٱلَّذِينَ (verse 105).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا بِسَبَبِ اتِّبَاعِ الْهَوَى وَطَاعَةِ النَّفْسِ وَالْحَسَدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/316 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–109)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/316 · Shamela ↗ (commentary on 104–109)
Antara huraian ar-Rāzī tentang perpecahan dan perselisihan itu ialah mereka berpecah dan berselisih kerana mengikut hawa (keinginan nafsu), menurut kehendak diri dan kerana hasad, padahal perpecahan itu berlaku “sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata”.
Renungan: Apabila kita berselisih, periksalah hati kita dahulu; mungkin yang mendorong bukan kebenaran, tetapi nafsu dan hasad.One of al-Rāzī’s explanations of their splitting and differing is that they split and differed through following hawā (desire), obeying the self, and envy, even though the split came after clear proofs had reached them.
Reflection: When we differ, let us first examine our hearts; what drives us may not be the truth, but desire and envy.
تَبۡيَضُّ
ada … menjadi putih berserisome … become bright white (muka‑muka wujuhunfaces wujūhun)
وَتَسۡوَدُّ
dan ada … menjadi hitam legamand some … become pitch black (muka‑muka wujuhunfaces wujūhun)
ٱسۡوَدَّتۡ
telah hitam legamhave become pitch black (muka mereka wujuhuhumtheir faces wujūhuhum)
أَكَفَرۡتُم
(mereka akan ditanya secara menempelak): patutkah … kufur ingkar(they will be asked in rebuke): did … fall into disbelief (kamu sekalianyou all)
تَكۡفُرُونَ
kufur ingkar (kekufuran kamu itu)disbelieve (that disbelief of yours) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Ingatlah akan) hari (kiamat yang padanya) ada muka (orang-orang) menjadi putih berseri, dan ada muka (orang-orang) menjadi hitam legam. Adapun orang-orang yang telah hitam legam mukanya, (mereka akan ditanya secara menempelak): "Patutkah kamu kufur ingkar sesudah kamu beriman? Oleh itu rasalah azab seksa neraka disebabkan kekufuran kamu itu"Translation: (Remember) the Day (of Resurrection, on which) some faces will become bright white and some faces will become pitch black. As for those whose faces have become pitch black, (they will be asked in rebuke): “Did you fall into disbelief after you had believed? So taste the punishment (of Hell) because of that disbelief of yours.”
Nota nahu: بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (ayat 106).Grammar note: بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (verse 106).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي تَعْرِيفِ هَذَا الْيَوْمِ بِحُصُولِ بَيَاضِ وُجُوهٍ وَسَوَادِ وُجُوهٍ فِيهِ، تَهْوِيلٌ لِأَمْرِهِ، وَتَشْوِيقٌ لِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/44 · Shamela ↗ (huraian ayat 106–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/44 · Shamela ↗ (commentary on 106–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, hari itu diperkenalkan dengan sifat “ada muka (orang-orang) menjadi putih berseri, dan ada muka (orang-orang) menjadi hitam legam” untuk menggambarkan betapa dahsyat urusannya, dan untuk menimbulkan rasa ingin tahu tentang perincian kedua-dua golongan yang disebut selepasnya: menakutkan satu golongan dan menggalakkan golongan yang lain.
Renungan: Ayat tentang hari itu mengajak kita bertanya kepada diri sendiri, dalam golongan manakah kita mahu berada, lalu kita perbaiki amal kita mulai hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, that Day is introduced by the faces that turn bright white and the faces that turn pitch black in order to show how awesome its matter is, and to stir a longing to hear the details of the two groups mentioned after it: warning one group and encouraging the other.
Reflection: The verse about that Day invites us to ask ourselves which group we wish to be among, and to set our deeds right starting today.
ٱبۡيَضَّتۡ
telah putih berserihave become bright white (muka mereka wujuhuhumtheir faces wujūhuhum)
Terjemahan: Adapun orang-orang yang telah putih berseri mukanya, maka mereka berada dalam limpah rahmat Allah (Syurga), mereka kekal di dalamnyaTranslation: As for those whose faces have become bright white, they will be in the abundant mercy of Allah (Paradise); they will remain in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كُلُّ ذَلِكَ إِشْعَارَاتٌ بِأَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ أَغْلَبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–109)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/320 · Shamela ↗ (commentary on 104–109)
Kata ar-Rāzī, semua ini isyarat bahawa sisi rahmat lebih mengatasi: Allah memulakan dan menutup sebutan dengan ahli rahmat; azab tidak disandarkan kepada diri-Nya, iaitu “rasalah azab seksa neraka”, sedangkan rahmat disandarkan kepada-Nya, iaitu “limpah rahmat Allah”; kekekalan disebut di pihak pahala, iaitu “mereka kekal di dalamnya”; dan azab dikaitkan dengan perbuatan mereka, manakala pahala dengan rahmat-Nya.
Renungan: Rahmat Allah lebih luas daripada amal kita; teruslah beramal sambil berharap kepada rahmat-Nya.Al-Rāzī says all this signals that the side of mercy prevails: Allah begins and ends the mention with the people of mercy; the punishment is not attributed to Himself, as they are simply told to taste it, while the mercy is attributed to Him as the mercy of Allah; abiding forever is stated on the side of reward; and the punishment is tied to their own deeds, while the reward is tied to His mercy.
Reflection: Allah’s mercy is wider than our deeds; let us keep doing good while hoping for His mercy.
Terjemahan: Itulah ayat-ayat keterangan Allah, Kami bacakan dia kepadamu (wahai Muhammad) dengan benar. Dan (ingatlah), Allah tidak berkehendak melakukan kezaliman kepada sekalian makhluk-NyaTranslation: Those are Allah’s verses of explanation, which We recite to you (O Muhammad) with truth. And (remember), Allah does not wish to do injustice to any of His creatures.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مُلْتَبِسَةٌ بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ مِنْ إِجْزَاءِ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ بِمَا يَسْتَوْجِبَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–109)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/321 · Shamela ↗ (commentary on 104–109)
Antara huraian ar-Rāzī, maksud “dengan benar” ialah ayat-ayat itu disertai kebenaran dan keadilan, iaitu membalas orang yang berbuat baik dan orang yang berbuat jahat dengan apa yang layak bagi masing-masing; huraian yang kedua ialah dengan makna yang benar, kerana isi bacaan itu benar.
Renungan: Ayat-ayat Allah dibacakan dengan benar dan adil; marilah kita menerimanya dengan jujur, dan berlaku adil terhadap diri sendiri sebelum menilai orang lain.One of al-Rāzī’s explanations is that with truth means the verses come joined with truth and justice, repaying the one who does good and the one who does evil with what each deserves; the second is that it means with a true meaning, since what is recited is true.
Reflection: Allah’s verses are recited with truth and justice; let us receive them honestly, and be just with ourselves before we judge others.
Terjemahan: Dan bagi Allah jualah hak milik segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, dan kepada Allah jualah dikembalikan segala urusanTranslation: And to Allah alone belongs (the ownership of) all that is within the heavens and all that is within the earth; and to Allah alone all affairs are brought back.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَهُ مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي الْأَرْضِ فَهُوَ يُرِيدُ صَلَاحَ حَالِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/47 · Shamela ↗ (huraian ayat 108–109)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/47 · Shamela ↗ (commentary on 108–109)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila segala yang ada di langit dan di bumi milik Allah, Dia menghendaki kebaikan keadaan mereka dan tidak berhajat untuk memudaratkan mereka kecuali sebagai balasan atas perbuatan mereka; maka Dia tidak menghendaki kezaliman. Dan “kepada Allah jualah dikembalikan segala urusan”, maka tidak terlepas daripada-Nya pahala orang yang berbuat baik dan balasan orang yang berbuat jahat.
Renungan: Tiada satu pun kebaikan kita yang hilang di sisi Allah; ini menenangkan hati walaupun usaha kita tidak dihargai manusia.According to Ibn ‘Āshūr, since all that is within the heavens and the earth belongs to Allah, He wills that their state be good and has no need to harm them except as recompense for their deeds; so He does not will wrong. And since all matters are returned to Allah, neither the reward of the one who does good nor the recompense of the one who does evil escapes Him.
Reflection: None of our good is ever lost with Allah; this brings our hearts peace even when people do not value our efforts.
ءَامَنَ
beriman (sebagaimana yang semestinya)had believed (as they should) (Ahli (Kitab) ahluthe People (of the Book) ahlu)
Terjemahan: Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). Dan kalaulah Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah (iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang yang fasikTranslation: You (O community of Muhammad) are the best ummah (community) brought forth for (the benefit of) mankind, (because) you tell people to do all that is good and forbid all that is wrong (evil and vile), and you also believe in Allah (with true faith). And if the People of the Book (the Jews and Christians) had believed (as they should), that (faith) would surely have been good for them. (But) among them are some who believe, while most of them are fāsiq (rebellious).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ بَيَانُ عِلَّةِ تِلْكَ الْخَيْرِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 110–111)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/325 · Shamela ↗ (commentary on 110–111)
Kata ar-Rāzī, “kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah” ialah kata-kata baharu yang menerangkan sebab umat ini menjadi “sebaik-baik umat”, seperti kata orang: Zaid pemurah, dia memberi makan dan pakaian kepada orang ramai. Maka sifat terbaik itu terikat dengan amalan-amalan ini.
Renungan: Kedudukan “sebaik-baik umat” bukan sekadar nama yang diwarisi; ia terikat dengan sifat-sifat ini, maka marilah kita menghidupkannya dalam diri dan keluarga kita.Al-Rāzī says the words about enjoining all that is good, forbidding all that is wrong and believing in Allah begin a new statement explaining why this ummah is the best ummah, as one says: Zayd is generous, he feeds people and clothes them. So being the best is tied to these acts of obedience.
Reflection: Being the best ummah is not merely a name we inherit; it is tied to these qualities, so let us bring them to life in ourselves and our families.
أَذٗىۖ
menyakiti (perasaan kamu dengan ejekan dan tuduhan yang tidak berasas)to hurt (your feelings with mockery and baseless accusations)
Terjemahan: Mereka (kaum Yahudi dan Nasrani) tidak sekali-kali akan membahayakan kamu, kecuali menyakiti (perasaan kamu dengan ejekan dan tuduhan yang tidak berasas). Dan jika mereka memerangi kamu, mereka akan berpaling lari membelakangkan kamu (kalah dengan sehina-hinanya); sesudah itu mereka tidak akan mencapai kemenanganTranslation: They (the Jews and Christians) will never harm you, except to hurt (your feelings with mockery and baseless accusations). And if they fight you, they will turn and flee, showing you their backs (defeated in utter disgrace); after that they will not be given victory.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا ضَرَرًا يَسِيرًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/327 · Shamela ↗ (huraian ayat 110–111)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/327 · Shamela ↗ (commentary on 110–111)
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut ayat ini untuk menggalakkan orang beriman supaya teguh dengan iman mereka dan tidak menghiraukan kata-kata dan perbuatan mereka. Ungkapan “kecuali menyakiti” itu pula ialah kesedihan yang masuk ke hati orang beriman, dan kesedihan juga sejenis mudarat; maka maksudnya, mereka tidak akan membahayakan kamu kecuali mudarat yang sedikit.
Renungan: Kata-kata yang menyakitkan tidak patut menggoyahkan iman kita; teguhlah, dan jangan biarkan ia menguasai hati kita.Al-Rāzī says Allah mentioned this to encourage the believers to stand firm in their faith and pay no heed to such words and deeds. As for the exception of mere hurt, it is the grief that enters the believers’ hearts, and grief is also a kind of harm; so the meaning is that they will not harm you except with slight harm.
Reflection: Hurtful words should not shake our faith; let us stand firm and not let them take hold of our hearts.
وَضُرِبَتۡ
dan … ditimpakanand … is brought down (kemiskinan al‑maskanatupoverty al‑maskanatu)NF
Terjemahan: Mereka ditimpakan kehinaan (dari segala jurusan) di mana sahaja mereka berada, kecuali dengan adanya sebab dari Allah dan adanya sebab dari manusia. Dan sudah sepatutnya mereka beroleh kemurkaan dari Allah, dan mereka ditimpakan kemiskinan (dari segala jurusan). Yang demikian itu, disebabkan mereka sentiasa kufur ingkar akan ayat-ayat Allah (perintah-perintah-Nya), dan mereka membunuh Nabi-nabi dengan tiada alasan yang benar. Semuanya itu disebabkan mereka derhaka dan mereka sentiasa mencerobohi (hukum-hukum Allah)Translation: Humiliation is brought down upon them (from every side) wherever they may be, except through a means from Allah and a means from people. And it is only fitting that they receive wrath from Allah, and poverty is brought down upon them (from every side). That is because they kept on denying the verses of Allah (His commands) and killing the Prophets without any rightful reason. All that is because they disobeyed and kept on transgressing (Allah’s laws).
Nota nahu: أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ (ayat 112).Grammar note: أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ (verse 112).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا تَوَغَّلُوا فِي الْمَعَاصِي وَالذُّنُوبِ فَكَانَتْ ظُلُمَاتُ الْمَعَاصِي تَتَزَايَدُ حَالًا فَحَالًا، وَنُورُ الْإِيمَانِ يَضْعُفُ حَالًا فَحَالًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/330 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/330 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang ulangan “Semuanya itu disebabkan mereka derhaka”: sebab kehinaan itu ialah kekufuran dan membunuh Nabi-nabi, manakala sebab bagi kedua-duanya ialah maksiat. Apabila mereka tenggelam dalam maksiat, kegelapan maksiat bertambah sedikit demi sedikit dan cahaya iman semakin lemah, hingga akhirnya cahaya iman hilang; maka ulangan itu menunjuk kepada ‘sebab bagi sebab’.
Renungan: Dosa yang dibiarkan menghakis cahaya iman sedikit demi sedikit; segeralah kita bertaubat sebelum ia bertimbun.One of al-Rāzī’s explanations of why their disobedience is mentioned again is this: the cause of the humiliation is disbelief and the killing of prophets, while the cause of both is sin. As they sank deeper into sins, the darkness of sin grew little by little and the light of faith weakened little by little, until the light of faith was gone; so the repetition points to the cause behind the cause.
Reflection: Sins left alone wear away the light of faith little by little; let us hasten to repent before they pile up.
قَآئِمَةٞ
yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada ugama Allah yang benar)that (has embraced Islam and) stands firm (holding to Allah’s true religion)
Terjemahan: Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada ugama Allah yang benar) mereka membaca ayat-ayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang)Translation: The People of the Book are not one and the same. Among them there is a group that (has embraced Islam and) stands firm (holding to Allah’s true religion); they recite the verses of Allah (the Qur’an) in the hours of the night, as they prostrate (performing prayer).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ قُصِدَ بِهِ إِنْصَافُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/57 · Shamela ↗ (huraian ayat 113–114)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/57 · Shamela ↗ (commentary on 113–114)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama” ialah permulaan kata yang bertujuan berlaku adil (inṣāf) kepada segolongan daripada Ahli Kitab, selepas disebut hukum tentang kebanyakan mereka dengan ungkapan yang umum. Disebut “Ahli Kitab”, bukan ‘daripada mereka’, supaya pujian ini merangkumi orang-orang soleh daripada kalangan Yahudi dan juga Nasrani.
Renungan: Al-Qur’an mengajar kita berlaku adil dan tidak menyamaratakan sesiapa; begitulah juga kita patut adil dalam menilai manusia.According to Ibn ‘Āshūr, the words that the People of the Book are not all alike begin a statement meant to do justice (inṣāf) to a group from among the People of the Book, after a judgement on most of them in general terms. The People of the Book is said, rather than from among them, so that this praise covers the righteous among both the Jews and the Christians.
Reflection: The Qur’an teaches us to be fair and not to lump everyone together; so too should we be fair in how we judge people.
Terjemahan: Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang solehTranslation: They believe in Allah and the Day of the Hereafter, tell people to do all that is good, forbid all that is wrong (evil and vile), and are quick in doing all kinds of good deeds. Those (with such qualities) are of those who are soleh (righteous).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«السُّرْعَةُ مَخْصُوصَةٌ بِأَنْ يُقَدَّمَ مَا يَنْبَغِي تقديمه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 113–115)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/334 · Shamela ↗ (commentary on 113–115)
Kata ar-Rāzī, bersegera (sur‘ah) berbeza dengan tergopoh-gapah (‘ajalah): bersegera ialah mendahulukan apa yang patut didahulukan, manakala tergopoh-gapah ialah mendahulukan apa yang tidak patut didahulukan. Bersegera mengerjakan kebajikan lahir daripada rasa sangat ingin kepada urusan agama, kerana orang yang ingin akan sesuatu memilih untuk segera melakukannya, bukan menangguhkannya.
Renungan: Jika kita benar-benar mencintai kebaikan, kita tidak akan menangguhkannya; dahulukanlah apa yang patut didahulukan.Al-Rāzī says hastening (sur‘ah) differs from haste (‘ajalah): hastening is putting first what ought to come first, while haste is putting first what ought not to come first. Hastening to good deeds comes from a strong longing for matters of religion, since one who longs for something prefers to do it at once rather than delay it.
Reflection: If we truly love what is good, we will not put it off; let us put first what ought to come first.
يُكۡفَرُوهُۗ
… diingkari (atau disekat dari mendapat pahalanya)… be denied it (or barred from receiving its reward) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan apa sahaja kebajikan yang mereka kerjakan, maka mereka tidak sekali-kali akan diingkari (atau disekat dari mendapat pahalanya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui akan keadaan orang-orang yang bertaqwaTranslation: And whatever good they do, they will never be denied it (or barred from receiving its reward). And (remember), Allah ever knows the state of those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدِ امْتَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِذْ جَعَلَ طَاعَتَنَا إِيَّاهُ كَنِعْمَةٍ عَلَيْهِ تَعَالَى، وَجَعَلَ ثَوَابَهَا شُكْرًا، وَتَرْكَ ثَوَابِهَا كُفْرًا فَنَفَاهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/59 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/59 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kufr (ingkar nikmat) ialah lawan syukur. Dalam “mereka tidak sekali-kali akan diingkari”, tidak membalas kebaikan diibaratkan sebagai kufr, seolah-olah orang yang berbuat baik telah memberi suatu nikmat. Allah telah mengurniakan kepada kita apabila Dia menjadikan ketaatan kita seperti suatu nikmat, menjadikan pahalanya sebagai syukur, dan menafikan pengabaian pahalanya; Dia juga menamakan diri-Nya asy-Syakūr (Yang Maha Membalas kebaikan).
Renungan: Tiada kebaikan kecil yang dipandang remeh oleh Allah; maka janganlah kita meremehkan sebarang kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, kufr (denying a favour) is the opposite of gratitude. In the words that their good will never be denied, leaving good unrewarded is likened to kufr, as though the doer of good had given a favour. Allah has been generous to us in making our obedience like a favour, making its reward a form of gratitude and denying that its reward could be withheld; He also named Himself al-Shakūr (the One Who rewards good most fully).
Reflection: No small good is slighted by Allah; so let us never slight any good deed.
تُغۡنِيَ
dapat menyelamatkanbe able to save (harta benda mereka amwaluhumtheir wealth amwāluhum)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir, harta benda mereka dan anak-anak mereka, tidak sekali-kali akan dapat menyelamatkan mereka dari (azab) Allah sedikitpun, dan mereka itu ialah ahli neraka; mereka kekal di dalamnyaTranslation: Truly those who disbelieve, their wealth and their children will never be able to save them from (the punishment of) Allah in the least; and those are the people of Hell; they will remain in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَرَّرَ حَرْفَ النَّفْيِ مَعَ الْمَعْطُوفِ فِي قَوْلِهِ وَلا أَوْلادُهُمْ لِتَأْكِيدِ عَدَمِ غَنَاءِ أَوْلَادِهِمْ عَنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/60 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/60 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, anak-anak disebut bersama harta kerana pada kebiasaan manusia, pertolongan datang melalui harta dan anak: harta untuk menebus diri, dan anak-anak untuk membela bapa mereka. Huruf nafi (penafian) diulang pada “anak-anak mereka” untuk menegaskan bahawa anak-anak juga tidak dapat membantu, bagi menolak sangkaan biasa bahawa anak-anak tidak akan berdiam diri daripada membela bapa mereka.
Renungan: Harta dan anak ialah amanah, bukan pelindung di hadapan Allah; marilah kita bersandar kepada Allah, bukan kepada keduanya.According to Ibn ‘Āshūr, children are mentioned along with wealth because, in people’s usual experience, help comes through wealth and children: wealth to ransom oneself, and children to defend their father. The word of negation is repeated before their children to stress that children too will be of no help, to remove the common assumption that children would never hold back from defending their fathers.
Reflection: Wealth and children are a trust, not a shield before Allah; let us rely on Allah, not on them.
Terjemahan: Bandingan apa yang mereka belanjakan dalam kehidupan dunia ini (sekalipun untuk amal-amal yang baik), samalah seperti angin yang membawa udara yang amat sejuk, yang menimpa tanaman kaum yang menganiaya diri mereka sendiri, lalu membinasakannya; dan (ingatlah), Allah tidak menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiriTranslation: The likeness of what they spend during this life of the world (even on good deeds) is just like a wind carrying bitterly cold air that strikes the crops of a people who did injustice to their own selves, and destroys them. And (remember), Allah did not do them injustice; rather, it is they who do injustice to their own selves.
Nota nahu: مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ (ayat 117).Grammar note: مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ (verse 117).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَشَبَّهَ هَيْئَةَ إِنْفَاقِهِمُ الْمُعْجِبِ ظَاهِرُهَا، الْمُخَيِّبِ آخِرُهَا، حِينَ يُحْبِطُهَا الْكُفْرُ، بِهَيْئَةِ زَرْعٍ أَصَابَتْهُ رِيحٌ بَارِدَةٌ فَأَهْلَكَتْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/61 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/61 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah membuat perumpamaan bagi perbelanjaan mereka yang zahirnya menakjubkan tetapi akhirnya mengecewakan apabila kekufuran menghapuskannya, dengan keadaan tanaman yang ditimpa angin yang sangat sejuk lalu membinasakannya; perkara yang difahami dengan akal diserupakan dengan perkara yang dapat dilihat.
Renungan: Amal yang kelihatan indah boleh hilang jika asasnya rosak; jagalah iman dan niat kita supaya pemberian kita tidak sia-sia.According to Ibn ‘Āshūr, Allah gave a likeness for their spending, which looks admirable outwardly but ends in disappointment when disbelief wipes it out: it is like a crop struck by a bitterly cold wind that destroys it; something grasped by the mind is likened to something seen.
Reflection: Deeds that look beautiful can be lost if their foundation is broken; let us guard our faith and intention so that our giving is not in vain.
يَأۡلُونَكُمۡ
… akan berhenti-henti berusaha (terhadap) kamu… will never stop striving (against) you (merekathey)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang yang bukan dari kalangan kamu menjadi "orang dalam" (yang dipercayai). Mereka tidak akan berhenti-henti berusaha mendatangkan bencana kepada kamu. Mereka sukakan apa yang menyusahkan kamu. Telahpun nyata (tanda) kebencian mereka pada pertuturan mulutnya, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi. Sesungguhnya telah Kami jelaskan kepada kamu keterangan-keterangan itu jika kamu (mahu) memahaminyaTranslation: O you who believe! Do not take people who are not from among you as “insiders” (who are trusted). They will never stop striving to bring harm upon you. They love what makes you suffer hardship. (The signs of) their hatred have already shown in the words of their mouths, and what their hearts hide is greater still. Truly We have made these proofs clear to you, if you are (willing to) understand.
Nota nahu: وَدُّوا۟ مَا عَنِتُّمْ … وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ (ayat 118).Grammar note: وَدُّوا۟ مَا عَنِتُّمْ … وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ (verse 118).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَزَلِ الْقُرْآنُ يُرَبِّي هَذِهِ الْأُمَّةَ عَلَى إِعْمَالِ الْفِكْرِ، وَالِاسْتِدْلَالِ، وَتَعَرُّفِ الْمُسَبَّبَاتِ مِنْ أَسْبَابِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/65 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/65 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “keterangan-keterangan” dalam “Sesungguhnya telah Kami jelaskan kepada kamu keterangan-keterangan itu jika kamu (mahu) memahaminya” ialah tanda-tanda niat buruk ‘orang dalam’ itu. Al-Qur’an sentiasa mendidik umat ini supaya menggunakan fikiran, berhujah dan mengenal akibat daripada sebab-sebabnya, supaya menjadi umat yang berilmu dan bijak; dan kerana keterangan itu ialah tanda-tanda yang dikenali melalui firasat (pengamatan yang tajam), disebut “memahaminya” (ta‘qilūn), sebab akal lebih umum daripada ilmu dan kefahaman.
Renungan: Amanah dan rahsia perlu dijaga dengan bijaksana; marilah kita teliti kepada siapa kita mempercayakan urusan, dengan hati yang ikhlas dan fikiran yang jernih.According to Ibn ‘Āshūr, the signs that Allah says He has made clear, if they would understand, are the signs of the ill intentions of such insiders. The Qur’an keeps training this ummah to use thought and reasoning, and to recognise effects from their causes, so that it becomes a people of knowledge and insight; and since these signs are read by firāsah (keen discernment), it speaks of understanding with reason (ta‘qilūn), for reason is broader than knowledge and comprehension.
Reflection: Trust and secrets must be guarded with wisdom; let us take care whom we entrust with our affairs, with a sincere heart and a clear mind.
Terjemahan: Awaslah! Kamu ini adalah orang-orang (yang melanggar larangan), kamu sahajalah yang suka (dan percayakan) mereka, sedang mereka tidak suka kepada kamu. Kamu juga beriman kepada segala Kitab Allah (sedang mereka tidak beriman kepada Al-Quran). Dan apabila mereka bertemu dengan kamu mereka berkata: "Kami beriman", tetapi apabila mereka berkumpul sesama sendiri, mereka menggigit hujung jari kerana geram marah (kepada kamu), katakanlah (wahai Muhammad): "Matilah kamu dengan kemarahan kamu itu". Sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui akan segala (isi hati) yang ada di dalam dadaTranslation: Beware! You are people (who break the prohibition): it is only you who love (and trust) them, while they do not love you. You also believe in every one of Allah’s Books (while they do not believe in the Qur’an). And when they meet with you they say: “We believe,” yet when they are alone among themselves, they bite the tips of their fingers out of angry rage (at you). Say (O Muhammad): “Die with that anger of yours.” Truly Allah ever knows all (that is in the hearts) within the breasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالشَّأْنُ أَنَّ الْمَحَبَّةَ تَجْلِبُ الْمَحَبَّةَ إِلَّا إِذَا اخْتَلَفَتِ الْمَقَاصِدُ وَالْأَخْلَاقُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/65 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/65 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini membandingkan akhlak dua pihak: orang beriman menyukai mereka, sedangkan mereka tidak menyukai orang beriman; setiap bekas hanya mengalirkan apa yang ada di dalamnya. Lazimnya kasih sayang menarik kasih sayang, kecuali apabila tujuan dan akhlak berbeza. Susunan “Awaslah! Kamu ini” pula bertujuan menimbulkan rasa hairan (ta‘jīb); tiada kekerasan padanya, hanya untuk menyedarkan.
Renungan: Kasih sayang kita hendaklah ikhlas, namun disertai kesedaran; jangan biarkan kasih membutakan kita daripada menilai dengan adil.According to Ibn ‘Āshūr, this verse contrasts the character of two parties: the believers love them, while they do not love the believers; every vessel only seeps what it holds. As a rule love draws love, unless aims and character differ. The opening words “Beware! You are” are meant to express wonder (ta‘jīb); there is no harshness in it, only an awakening.
Reflection: Let our love be sincere yet aware; let us not allow love to blind us from judging fairly.
تَمۡسَسۡكُمۡ
mengenai kamu (kamu beroleh)comes to you (you receive) (kebaikan hasanatungood ḥasanatun)
Terjemahan: Kalau kamu beroleh kebaikan (kemakmuran dan kemenangan, maka yang demikian) menyakitkan hati mereka; dan jika kamu ditimpa bencana, mereka bergembira dengannya. Dan kalau kamu sabar dan bertaqwa, (maka) tipu daya mereka tidak akan membahayakan kamu sedikitpun. Sesungguhnya Allah meliputi pengetahuan-Nya akan apa yang mereka lakukanTranslation: If good (prosperity and victory) comes to you, (then that) pains them; and if misfortune strikes you, they rejoice over it. And if you are patient and have taqwa, (then) their scheming will not harm you at all. Truly Allah encompasses with His knowledge what they do.
Nota nahu: بِمَا يَعْمَلُونَ (ayat 120).Grammar note: بِمَا يَعْمَلُونَ (verse 120).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ كُلَّ مَنْ صَبَرَ عَلَى أَدَاءِ أَوَامِرِ اللَّهِ تَعَالَى وَاتَّقَى كُلَّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ كَانَ فِي حِفْظِ اللَّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/344 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/344 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, makna “Dan kalau kamu sabar dan bertaqwa, (maka) tipu daya mereka tidak akan membahayakan kamu sedikitpun” ialah sesiapa yang sabar menunaikan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya berada dalam pemeliharaan Allah, maka tipu daya orang kafir dan helah orang yang menipu tidak membahayakannya. Sesiapa yang menunaikan janji ‘ubūdiyyah (penghambaan), Allah terlalu Pemurah untuk tidak menunaikan janji rubūbiyyah (pemeliharaan sebagai Tuhan) dengan menjaganya daripada bencana.
Renungan: Perisai kita yang sebenar ialah sabar dan taqwa; ketika berdepan dengan iri hati atau tipu daya, kembalilah kepada ketaatan.Al-Rāzī says the meaning of the verse is that whoever is patient in carrying out Allah’s commands and guards against all that Allah has forbidden is in Allah’s keeping, so the scheming of the disbelievers and the tricks of deceivers cannot harm him. Whoever fulfils the pledge of ‘ubūdiyyah (servanthood), Allah is far too generous not to fulfil the pledge of rubūbiyyah (His care as Lord) by protecting him from harm.
Reflection: Our true shield is patience and taqwa; when we face envy or scheming, let us return to obedience.