ٱلۡعَٰلَمِينَ
segala umat (yang ada pada zaman mereka masing-masing)all peoples (living in their own times)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah memilih Nabi Adam, dan Nabi Nuh, dan juga keluarga Nabi Ibrahim dan keluarga Imran, melebihi segala umat (yang ada pada zaman mereka masing-masing)Translation: Truly Allah has chosen Adam, and Nuh, and also the family of Ibrahim and the family of Imran, above all peoples (living in their own times).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ مَحَبَّتَهُ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِمُتَابَعَةِ الرُّسُلِ بَيَّنَ عُلُوَّ دَرَجَاتِ الرُّسُلِ وَشَرَفَ مَنَاصِبِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/198 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/198 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menjelaskan (dalam ayat sebelumnya) bahawa cinta kepada-Nya tidak sempurna melainkan dengan mengikut para rasul, Allah menerangkan pula ketinggian darjat para rasul dan kemuliaan kedudukan mereka, lalu berfirman: “Sesungguhnya Allah telah memilih Nabi Adam, dan Nabi Nuh”.
Renungan: Mengenali kemuliaan para nabi menambah cinta kita kepada mereka; dan cinta itu dibuktikan dengan mengikut jejak mereka dalam kehidupan seharian.Al-Rāzī says that after Allah made clear (in the verses before) that love for Him is not complete without following the messengers, He then made known the high rank of the messengers and the honour of their station, and so spoke of His choosing Adam and Nuh.
Reflection: Knowing the honour of the prophets increases our love for them; and that love is proven by following their footsteps in our daily lives.
ذُرِّيَّةَۢ
(mereka kembang biak sebagai) satu keturunan (zuriat)(they grew as) one line of descendants
Terjemahan: (Mereka kembang biak sebagai) satu keturunan (zuriat) yang setengahnya berasal dari setengahnya yang lain. Dan (ingatlah), Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa MengetahuiTranslation: (They grew as) one line of descendants, some of them coming from others. And (remember), Allah ever hears and ever knows.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ شِدَّةِ الِاتِّصَالِ بَيْنَ هَذِه الذُّرِّيَّة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/231 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “satu keturunan (zuriat) yang setengahnya berasal dari setengahnya yang lain” disebut secara ringkas kerana tujuannya ialah menjelaskan betapa eratnya pertalian antara zuriat ini; kata min di sini bermaksud bersambung (ittiṣāl), bukan sebahagian, iaitu setiap bahagian zuriat itu bersambung dengan bahagian yang lain melalui pertalian kerabat.
Renungan: Para nabi ialah satu rantaian iman yang bersambung; mari kita menyambung rantaian itu dengan mewarisi iman dan akhlak mereka, bukan sekadar nama.According to Ibn ‘Āshūr, the phrase about one line of offspring, some of it from the rest, is stated briefly because its aim is to show how close the bond within this line is; the word min here means connection (ittiṣāl), not a part, so every part of this line is joined to the other through ties of kinship.
Reflection: The prophets are one connected chain of faith; let us join that chain by inheriting their faith and character, not only their name.
مُحَرَّرٗا
sebagai seorang yang bebas (dari segala urusan dunia untuk berkhidmat kepada-Mu semata-mata)as one set free (from all worldly affairs, to serve You alone)
Terjemahan: (Ingatlah) ketika isteri Imran berkata: "Tuhanku! Sesungguhnya aku nazarkan kepada-Mu anak yang ada dalam kandunganku sebagai seorang yang bebas (dari segala urusan dunia untuk berkhidmat kepada-Mu semata-mata), maka terimalah nazarku; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui"Translation: (Remember) when the wife of Imran said: “My Lord! Truly I vow to You the child that is in my womb, as one set free (from all worldly affairs, to serve You alone); so accept my vow. Truly You are the One Who is All-Hearing, All-Knowing.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ حُرِّرَ مِنْ أَسْرِ الدُّنْيَا وَقُيُودِهَا إِلَى حُرِّيَّةِ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/232 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/232 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penggunaan kata muḥarrar (“seorang yang bebas”) bagi anak yang dinazarkan itu ialah gelaran kemuliaan; kerana apabila ia dikhaskan sepenuhnya untuk berkhidmat, ia seolah-olah dibebaskan daripada belenggu dunia dan ikatan-ikatannya menuju kebebasan beribadah kepada Allah.
Renungan: Kebebasan sebenar bukanlah lepas daripada segala ikatan, tetapi terikat hanya kepada Allah; mari kita bebaskan hati daripada belenggu dunia.According to Ibn ‘Āshūr, calling the child vowed to Allah muḥarrar (one set free) is a title of honour; for when it is given over wholly to service, it is as though it has been freed from the captivity of this world and its bonds into the freedom of worshipping Allah.
Reflection: True freedom is not being free of every bond, but being bound to Allah alone; let us free our hearts from the chains of this world.
أُنثَىٰ
seorang anak perempuan (sedang yang aku harap-harapkan ialah anak lelaki)a girl (while what I had hoped for was a boy)
وَلَيۡسَ
dan memanglah tidak samaand … is indeed not the same as (anak lelaki adz‑dzakaruthe boy adh‑dhakaru)ism
Terjemahan: Maka apabila ia melahirkannya, berkatalah ia: "Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku telah melahirkan seorang anak perempuan (sedang yang aku harap-harapkan ialah anak lelaki), - dan Allah memang mengetahui akan apa yang dilahirkannya itu - dan memanglah tidak sama anak lelaki dengan anak perempuan; dan bahawasanya aku telah menamakannya Maryam, dan aku melindungi dia dengan peliharaan-Mu, demikian juga zuriat keturunannya, dari godaan syaitan yang kena rejam (yang dikutuk dan disingkirkan)"Translation: Then when she gave birth to her, she said: “O my Lord! Truly I have given birth to a girl (while what I had hoped for was a boy)” — and Allah well knows what she gave birth to — “and the boy is indeed not the same as the girl. And truly I have named her Maryam, and I seek protection for her in Your care, and likewise for her offspring, from (the temptation of) Satan, the one pelted (cursed and cast out).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَعْلِيمٌ بِأَنَّ مَنْ فَوَّضَ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَعَقَّبَ تَدْبِيرَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/233 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/233 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mengikut bacaan majoriti, sisipan “dan Allah memang mengetahui akan apa yang dilahirkannya itu” ialah firman Allah, bukan kata-kata isteri Imran: maksudnya Allah lebih mengetahui betapa berharganya anak yang dilahirkan itu, dan ia lebih baik daripada anak lelaki yang diharapkan. Ia juga mengajar bahawa orang yang menyerahkan urusannya kepada Allah tidak patut mempersoalkan tadbir-Nya.
Renungan: Apabila takdir tidak seperti harapan, mungkin di situlah kebaikan yang lebih besar; mari kita redha dengan tadbir Allah.According to Ibn ‘Āshūr, in the reading of the majority, the inserted clause saying that Allah knows best what she gave birth to is Allah’s own word, not the words of Imran’s wife: it means Allah knows better how precious the child born to her is, and that she is better than the son that was hoped for. It also teaches that one who entrusts his affair to Allah should not question His plan.
Reflection: When what is decreed is not what we hoped for, perhaps the greater good lies there; let us be content with Allah’s plan.
فَتَقَبَّلَهَا
maka … menerimanya (Maryam yang dinazarkan oleh ibunya)so … accepted her (Maryam, whom her mother had vowed) (Tuhannya rabbuhaher Lord rabbuhā)
Terjemahan: Maka ia (Maryam yang dinazarkan oleh ibunya) diterima oleh Tuhannya dengan penerimaan yang baik, dan dibesarkannya dengan didikan yang baik, serta diserahkannya untuk dipelihara oleh Nabi Zakaria. Tiap-tiap kali Nabi Zakaria masuk untuk menemui Maryam di Mihrab, ia dapati rezeki (buah-buahan yang luar biasa) di sisinya. Nabi Zakaria bertanya: "Wahai Maryam dari mana engkau dapati (buah-buahan) ini?" Maryam menjawab: "Ialah dari Allah, sesungguhnya Allah memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan tidak dikira"Translation: So her Lord accepted her (Maryam, whom her mother had vowed) with an acceptance that was good, raised her with an upbringing that was good, and gave her into the care of Zakariyya. Every time Zakariyya went in to see her in the Mihrab, he found provision (unusual fruits) with her. Zakariyya asked: “O Maryam, from where did you get this (fruit)?” Maryam answered: “It is from Allah. Truly Allah gives provision to whomever He wills, with no counting of it.”
Nota nahu: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ (ayat 37).Grammar note: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ أَبَا التَّرْبِيَةِ يُكْسِبُ خُلُقَهُ وَصَلَاحَهُ مُرَبَّاهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/235 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/235 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, makna “dibesarkannya dengan didikan yang baik” ialah Allah membesarkannya dengan baik dari segi akhlak dan kesucian batin, diumpamakan seperti tumbuhan muda yang segar. Penjagaan Nabi Zakaria pula dikira antara kelebihan Maryam, kerana seorang pendidik akan menurunkan akhlak dan kesolehannya kepada anak didiknya.
Renungan: Anak-anak kita mewarisi akhlak orang yang mendidik mereka; mari kita menjadi contoh yang baik dan carilah pendidik yang soleh untuk mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of her being raised with a good upbringing is that Allah raised her well in character and in purity of heart, likened to a young, tender plant. Zakariyya’s care of her is also counted among Maryam’s virtues, because a guardian passes on his character and righteousness to the one he raises.
Reflection: Our children inherit the character of those who raise them; let us be good examples, and seek righteous teachers for them.
Terjemahan: Ketika itu Nabi Zakaria berdoa kepada Tuhannya, katanya: "Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku dari sisi-Mu zuriat keturunan yang baik; sesungguhnya Engkau sentiasa Mendengar (menerima) doa permohonan"Translation: At that time Zakariyya prayed to his Lord, saying: “O my Lord! Bestow on me, from Your presence, offspring who are good. Truly You ever hear (and accept) prayers of request.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَأَلَ الذُّرِّيَّةَ الطَّيِّبَةَ لِأَنَّهَا الَّتِي يُرْجَى مِنْهَا خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِحُصُولِ الْآثَارِ الصَّالِحَةِ النَّافِعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/238 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/238 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Zakaria memohon “zuriat keturunan yang baik” kerana daripada zuriat yang baiklah diharapkan kebaikan dunia dan akhirat, melalui kesan-kesan amal soleh yang bermanfaat; dan “Mendengar” di sini bermaksud memperkenankan (doa).
Renungan: Ketika berdoa untuk anak dan keturunan, mari kita utamakan kebaikan agama dan akhlak mereka, kerana itulah yang memberi manfaat hingga ke akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, Zakariyya asked for good offspring because it is from good offspring that the good of this world and the next is hoped for, through the good and beneficial deeds they leave behind; and Hearing here means answering (the prayer).
Reflection: When we pray for our children and descendants, let us put the goodness of their faith and character first, for that is what benefits all the way to the Hereafter.
فَنَادَتۡهُ
lalu … menyerunyathen … called out to him (malaikat al‑mala’ikatuthe angels al‑malā’ikatu)
بِيَحۡيَىٰ
dengan (mengurniakanmu seorang anak lelaki bernama) Yahyaof (granting you a son named) Yahya
وَحَصُورٗا
dan juga akan menahan diri dari berkahwinand also will hold himself back from marriage
Terjemahan: Lalu ia diseru oleh malaikat sedang ia berdiri sembahyang di Mihrab, (katanya): "Bahawasanya Allah memberi khabar yang menggembirakanmu, dengan (mengurniakanmu seorang anak lelaki bernama) Yahya, yang akan beriman kepada Kalimah dari Allah, dan akan menjadi ketua, dan juga akan menahan diri dari berkahwin, dan akan menjadi seorang Nabi dari orang-orang yang soleh"Translation: Then the angels called out to him while he was standing in prayer in the Mihrab, (saying): “Truly Allah gives you good news of (granting you a son named) Yahya, who will believe in a Word (Kalimah) from Allah, and will be a leader, and also will hold himself back from marriage, and will be a prophet, one of the righteous.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّيِّدُ فِي اصْطِلَاحِ الشَّرْعِ مَنْ يَقُومُ بِإِصْلَاحِ حَالِ النَّاسِ فِي دُنْيَاهُمْ وَأُخْرَاهُمْ مَعًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/240 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/240 · Shamela ↗ (commentary on 39–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sayyid (“ketua”) berasal daripada kata sāda, iaitu mengatasi kaumnya dalam sifat-sifat terpuji sehingga mereka mendahulukannya dan mengakui kelebihannya. Dalam istilah syarak, sayyid ialah orang yang berusaha memperbaiki keadaan manusia dalam urusan dunia dan akhirat mereka sekali gus.
Renungan: Kepimpinan sebenar ialah khidmat; dalam keluarga dan masyarakat, mari kita memimpin dengan memperbaiki urusan dunia dan agama orang di bawah jagaan kita.According to Ibn ‘Āshūr, sayyid (leader) comes from sāda, to surpass one’s people in praiseworthy qualities until they put him before themselves and acknowledge his merit. In the terms of the Shariah, a sayyid is one who works to set right people’s affairs in this world and the Hereafter together.
Reflection: True leadership is service; in our families and communities, let us lead by setting right both the worldly and religious affairs of those in our care.
بَلَغَنِيَ
telah sampai kepadaku (aku telah tua)has reached me (I have grown old) (usia tua al‑kibaruold age al‑kibaru)
Terjemahan: Nabi Zakaria berkata: "Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal sebenarnya aku telah tua dan isteriku pula mandul?" Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya, Allah melakukan apa yang dikehendaki-Nya"Translation: Zakariyya said: “O my Lord! How shall I gain a son, when in truth I have grown old, and my wife, moreover, is barren?” Allah said: “That is how it is: Allah does whatever He wills.”
Nota nahu: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ (ayat 40).Grammar note: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ (verse 40).
Nota nahu: kāf dalam كَذَٰلِكَ (ayat 40).Grammar note: the kāf in كَذَٰلِكَ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمْ يَكُنْ هَذَا الْكَلَامُ لِأَجْلِ أَنَّهُ كَانَ شَاكًّا فِي قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/213 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/213 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)
Kata ar-Rāzī, pertanyaan Nabi Zakaria “Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak” bukanlah kerana beliau ragu akan kekuasaan Allah; buktinya, beliau sendiri yang memohon anak itu daripada Allah, dan sekiranya ia mustahil tentu beliau tidak memohonnya.
Renungan: Rasa takjub di hadapan kurniaan Allah bukan tanda ragu; mari kita terus berdoa dengan yakin, walaupun sebab-sebab zahir kelihatan jauh.Al-Rāzī says Zakariyya’s question about how he could have a son was not because he doubted Allah’s power; the proof is that he himself had asked Allah for the child, and had it been impossible he would not have asked for it.
Reflection: Wonder at Allah’s gifts is not a sign of doubt; let us keep praying with certainty, even when outward means seem far away.
ءَايَةٗۖ
satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung)a sign (showing that my wife has conceived)
وَسَبِّحۡ
dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang)and glorify Allah with praise (by performing the prayer) (engkauyou)
Terjemahan: Nabi Zakaria berkata lagi: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung)". Allah berfirman: "Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari (tiga malam) melainkan dengan isyarat sahaja; dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu malam dan pada waktu pagi"Translation: Zakariyya said further: “O my Lord! Make a sign for me (showing that my wife has conceived).” Allah said: “The sign for you is that for three days (three nights) you will be unable to talk with people, except by signs only. And remember your Lord (through dhikr) a great deal, and glorify Allah with praise (by performing the prayer) at night and in the morning.”
Nota nahu: fā‘il قَالَ (ayat 41).Grammar note: the fā‘il of قَالَ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِفَرْطِ سُرُورِهِ بِمَا بُشِّرِ بِهِ وَثِقَتِهِ بِكَرَمِ رَبِّهِ، وَإِنْعَامِهِ عَلَيْهِ أَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ عَلَامَةً تَدُلُّ عَلَى حُصُولِ الْعُلُوقِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/215 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/215 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kerana terlalu gembira dengan berita yang disampaikan kepadanya, serta yakin akan kemurahan Tuhannya dan nikmat-Nya kepadanya, Nabi Zakaria ingin diberi satu tanda yang menunjukkan isterinya telah mengandung, kerana kandungan tidak kelihatan pada peringkat awal.
Renungan: Ayat ini diakhiri dengan perintah “ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak”; mari kita sambut setiap nikmat dan berita gembira dengan zikir dan syukur.Al-Rāzī says that out of his great joy at the good news given to him, and his trust in his Lord’s generosity and favour upon him, Zakariyya wished to be given a sign showing that his wife had conceived, since a pregnancy does not show at first.
Reflection: The verse ends with the command to remember his Lord much; let us greet every blessing and every piece of good news with remembrance and thanks.
وَٱصۡطَفَىٰكِ
dan telah memilihmu (beroleh kemuliaan)and has chosen you (to receive honour) (DiaHe)
Terjemahan: Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika malaikat berkata: "Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, dan mensucikanmu, dan telah memilihmu (beroleh kemuliaan) melebihi perempuan-perempuan seluruh alam (yang sezaman denganmu)Translation: And (remember, O Muhammad) when the angels said: “O Maryam! Truly Allah has chosen you and purified you, and has chosen you (to receive honour) above the women of all the world (of your own time).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَكَرَّرَ فِعْلُ اصْطَفاكِ لِأَنَّ الاصطفاء الأول اصطفاء ذَاتِيٌّ، وَهُوَ جَعْلُهَا مُنَزَّهَةً زَكِيَّةً، وَالثَّانِي بِمَعْنَى التَّفْضِيلِ عَلَى الْغَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/244 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/244 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “memilihmu” diulang kerana pemilihan pertama ialah pemilihan pada diri Maryam sendiri, iaitu menjadikannya suci dan bersih, manakala pemilihan kedua bermaksud melebihkannya daripada yang lain; sebab itu yang pertama tidak disertai pelengkap, sedangkan yang kedua disertai “melebihi perempuan-perempuan seluruh alam”.
Renungan: Kemuliaan bermula dengan kesucian diri; mari kita bersihkan hati dan amal kita, kerana Allah memuliakan hamba yang Dia sucikan.According to Ibn ‘Āshūr, the word for choosing is repeated because the first choosing is of Maryam’s own self, making her pure and clean, while the second means preferring her above others; that is why the first has no object of comparison, while the second is followed by the words above the women of all the world.
Reflection: Honour begins with purity of self; let us cleanse our hearts and deeds, for Allah honours the servant He purifies.
وَٱرۡكَعِي
serta rukuklah (mengerjakan sembahyang)and bow down (in performing the prayer) (engkauyou)
Terjemahan: Wahai Maryam! Taatlah kepada Tuhanmu, dan sujudlah serta rukuklah (mengerjakan sembahyang) bersama-sama orang-orang yang rukuk"Translation: O Maryam! Stay obedient to your Lord; prostrate, and bow down (in performing the prayer) along with those who bow down.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهَا مَخْصُوصَةٌ بِمَزِيدِ الْمَوَاهِبِ وَالْعَطَايَا مِنَ اللَّهِ أَوْجَبَ عَلَيْهَا مَزِيدَ الطَّاعَاتِ، شُكْرًا لِتِلْكَ النِّعَمِ السَّنِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/218 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/218 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menjelaskan bahawa Maryam dikhususkan dengan pelbagai kurniaan dan pemberian yang lebih daripada-Nya, Allah menuntut daripadanya ketaatan yang lebih sebagai tanda syukur atas nikmat-nikmat yang tinggi itu; lalu dia diseru: “Taatlah kepada Tuhanmu, dan sujudlah serta rukuklah”.
Renungan: Semakin banyak nikmat yang Allah berikan kepada kita, semakin layak kita membalasnya dengan ibadah; mari kita jadikan solat sebagai ucapan syukur kita kepada-Nya.Al-Rāzī says that after Allah made clear that Maryam was singled out with extra gifts and favours from Him, He required of her extra acts of obedience as thanks for those lofty blessings; and so she was called to be devoted to her Lord, and to prostrate and bow.
Reflection: The more blessings Allah gives us, the more fitting it is to answer them with worship; let us make our prayer our thanks to Him.
يَخۡتَصِمُونَ
berkelahi (tentang perkara menjaga dan memelihara Maryam)quarrelled (over the matter of guarding and looking after Maryam) (merekathey)
Terjemahan: Peristiwa yang demikian ialah sebahagian dari berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), sedang engkau tidak ada bersama-sama mereka ketika mereka mencampakkan qalam masing-masing (untuk mengundi) siapakah di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan engkau juga (wahai Muhammad) tidak ada bersama-sama mereka ketika mereka berkelahi (tentang perkara menjaga dan memelihara Maryam)Translation: That event is part of the reports of the unseen that We make known by revelation to you (O Muhammad), while you were not present beside them when they threw down their pens (to draw lots) to decide which of them would look after Maryam. And you also (O Muhammad) were not present beside them when they quarrelled (over the matter of guarding and looking after Maryam).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ شِدَّةُ رَغْبَتِهِمْ فِي التَّكَفُّلِ بِشَأْنِهَا، وَالْقِيَامِ بِإِصْلَاحِ مُهِمَّاتِهَا، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِدُعَاءِ أُمِّهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/220 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/220 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, secara ringkas tujuan ayat ini ialah menunjukkan betapa kuatnya keinginan mereka untuk memelihara Maryam dan mengurus segala keperluannya; dan semua itu tidak lain kerana doa ibunya: “maka terimalah nazarku” dan “aku melindungi dia dengan peliharaan-Mu”.
Renungan: Doa ibu bapa yang ikhlas boleh menggerakkan hati orang-orang baik untuk menjaga anak-anak kita; mari kita tidak jemu mendoakan mereka.Al-Rāzī says that, in short, the aim of this verse is to show how strongly they wished to take charge of Maryam and see to all her needs; and this was due to nothing but her mother’s prayer, when she asked Allah to accept her vow and placed her daughter under His protection.
Reflection: The sincere prayer of parents can move the hearts of good people to care for our children; let us never tire of praying for them.
بِكَلِمَةٖ
dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimahof (granting you a child whom you will carry purely through) a Word (Kalimah)
ٱلۡمُقَرَّبِينَ
orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah)those drawn close (given honour in the sight of Allah)
Terjemahan: (Ingatlah) ketika malaikat berkata: "Wahai Maryam! Bahawasanya Allah memberikan khabar yang menggembirakanmu, dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan ia juga dari orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah)Translation: (Remember) when the angels said: “O Maryam! Truly Allah gives you good news of (granting you a child whom you will carry purely through) a Word (Kalimah) from Allah; his name is al-Masih, Isa son of Maryam, one held in high esteem in this world and in the Hereafter, and also one of those drawn close (given honour in the sight of Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَوَّلًا بِلَقَبِهِ لِيُفِيدَ عُلُوَّ دَرَجَتِهِ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بِاسْمِهِ الْخَاصِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/223 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/223 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Kata ar-Rāzī, al-Masih adalah seperti gelaran (laqab) yang menunjukkan kemuliaan dan ketinggian darjat, seperti gelaran al-Ṣiddīq dan al-Fārūq; maka Allah menyebutnya dahulu dengan gelarannya untuk menunjukkan ketinggian darjatnya, kemudian dengan namanya yang khusus: “Al-Masih, Isa Ibni Maryam”.
Renungan: Gelaran yang Allah berikan menunjukkan kemuliaan di sisi-Nya; mari kita berusaha agar dikenali dengan sifat-sifat yang baik, bukan dengan gelaran dunia.Al-Rāzī says al-Masih is like a title (laqab) that shows honour and high rank, like the titles al-Ṣiddīq and al-Fārūq; so Allah mentioned him first by his title to show his high rank, and then by his own name, Isa son of Maryam.
Reflection: A title from Allah shows honour in His sight; let us strive to be known for good qualities, not for worldly titles.
Terjemahan: Dan ia akan berkata-kata kepada orang ramai semasa ia masih kecil dalam buaian, dan semasa ia dewasa, dan ia adalah dari orang-orang yang soleh"Translation: And he will speak to people while still a little child in the cradle, and when grown to maturity, and he is one of the righteous.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّهُ لَا رُتْبَةَ أَعْظَمُ مِنْ كَوْنِ الْمَرْءِ صَالِحًا لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا وَيَكُونُ فِي جَمِيعِ الْأَفْعَالِ وَالتُّرُوكِ مُوَاظِبًا عَلَى النَّهْجِ الْأَصْلَحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/225 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Kata ar-Rāzī, sifat “dari orang-orang yang soleh” disebut paling akhir walaupun sifat-sifat sebelumnya kelihatan lebih tinggi, kerana tiada martabat yang lebih agung daripada menjadi orang soleh; seseorang tidak menjadi soleh melainkan dia tetap di atas jalan yang paling baik dan paling sempurna dalam setiap perbuatan dan setiap perkara yang ditinggalkannya.
Renungan: Mari kita memohon agar Allah menjadikan kita orang yang soleh dalam setiap yang kita lakukan dan setiap yang kita tinggalkan.Al-Rāzī says that the description of being among the righteous comes last even though the qualities before it seem higher, because there is no rank greater than being righteous; a person is not righteous unless he keeps to the best and most complete way in everything he does and everything he leaves.
Reflection: Let us ask Allah to make us righteous in all that we do and all that we leave.
Terjemahan: Maryam berkata: "Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun?" Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya, Allah menjadikan apa yang dikehendaki-Nya; apabila Ia berkehendak melaksanakan sesuatu perkara, maka Ia hanyalah berfirman kepadanya: ‘Jadilah engkau’, lalu menjadilah ia"Translation: Maryam said: “O my Lord! How shall I have a child, when I have never been touched by any man?” Allah said: “That is how it is: Allah creates whatever He wills. When He wills to carry out a matter, He only says to it: ‘Be!’, and so it comes to be.”
Nota nahu: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ (ayat 47).Grammar note: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ (verse 47).
Nota nahu: fā‘il قَالَ (ayat 47).Grammar note: the fā‘il of قَالَ (verse 47).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعُبِّرَ عَنْ تَكْوِينِ اللَّهِ لِعِيسَى بِفِعْلِ يَخْلُقُ: لِأَنَّهُ إِيجَادُ كَائِنٍ مِنْ غَيْرِ الْأَسْبَابِ الْمُعْتَادَةِ لِإِيجَادِ مِثْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/249 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penciptaan Isa diungkapkan dengan kata kerja yakhluqu (“menjadikan”, iaitu mencipta) dalam “Allah menjadikan apa yang dikehendaki-Nya”, kerana ia mewujudkan sesuatu tanpa sebab-sebab biasa yang lazim bagi kewujudan manusia; berbeza dengan tukang yang menghasilkan sesuatu daripada bahan dan cara yang biasa, yang hanya berkata “aku membuat”, bukan “aku mencipta”.
Renungan: Sebab-sebab hanyalah makhluk Allah; maka jangan kita gantungkan harapan pada sebab, tetapi pada Allah yang menciptakan apa yang Dia kehendaki.According to Ibn ‘Āshūr, Isa’s coming into being is expressed with the verb yakhluqu (creates) in the words that Allah creates what He wills, because it brings a being into existence without the usual means by which people come to exist; unlike a craftsman who makes something from usual materials in a usual way, who would only say I made it, not I created it.
Reflection: Means are only Allah’s creation; so let us not hang our hopes on means, but on Allah, Who creates whatever He wills.
وَٱلۡحِكۡمَةَ
dan hukum-hukum aturan ugama (lit. dan hikmah)and the rulings of religion (lit. and wisdom)
وَٱلتَّوۡرَىٰةَ
dan juga kandungan kitab-kitab Tauratand also the contents of the scriptures: the Torah
Terjemahan: Dan Allah akan mengajarnya ilmu menulis, dan hukum-hukum aturan ugama, dan juga kandungan kitab-kitab Taurat dan InjilTranslation: And Allah will teach him the skill of writing, and the rulings of religion, and also the contents of the scriptures, the Torah and the Gospel.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ بِالْحِكْمَةِ تَعْلِيمُ الْعُلُومِ وَتَهْذِيبُ الْأَخْلَاقِ لِأَنَّ كَمَالُ الْإِنْسَانِ فِي أَنْ يَعْرِفَ الْحَقَّ لِذَاتِهِ وَالْخَيْرَ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/226 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/226 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Kata ar-Rāzī, pendapat yang paling dekat baginya: al-Kitāb ialah ilmu menulis, dan al-Ḥikmah ialah ilmu pengetahuan serta pembentukan akhlak, kerana kesempurnaan manusia ialah mengenal kebenaran kerana kebenaran itu sendiri dan mengenal kebaikan untuk diamalkan; kemudian Taurat, dan akhirnya Injil sebagai puncak tertinggi ilmu dan kefahaman.
Renungan: Ilmu yang sempurna ialah ilmu yang membentuk akhlak; mari kita belajar bukan sekadar untuk tahu, tetapi untuk beramal.Al-Rāzī says the nearest view to him is that the Book means the skill of writing, and the Wisdom means knowledge together with the refining of character, since a person’s perfection lies in knowing the truth for its own sake and knowing the good in order to act on it; then the Torah, and lastly the Gospel as the highest peak of knowledge and understanding.
Reflection: Complete knowledge is knowledge that shapes character; let us learn not merely to know, but to act.
لَّكُمۡ
bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepada kamu)for you (proving the truth that I am a Messenger sent by Allah to you)
Terjemahan: Dan (akan melantiknya) menjadi seorang Rasul kepada Bani Israil, (dengan menegaskan kepada mereka): "Sesungguhnya aku telah datang kepada kamu, dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari Tuhan kamu, iaitu aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) dengan izin Allah; dan juga aku boleh menyembuhkan orang yang buta dan orang yang sopak, dan aku boleh menghidupkan kembali orang-orang yang mati dengan izin Allah; dan juga aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepada kamu), jika kamu orang-orang yang (mahu) berimanTranslation: (And He will appoint him) as a Messenger to the Children of Israel, (declaring to them): “Truly I have come to you bringing a sign (a miracle) from your Lord: that I can make for you, out of clay, something like the shape of a bird, then I blow into it, and it becomes a (living) bird by Allah’s permission. And I can also heal the blind and the one with leprosy, and bring the dead back to life by Allah’s permission. And I can also tell you of what you eat and what you keep stored in your houses. Truly in those things there is a sign (a miracle) for you (proving the truth that I am a Messenger sent by Allah to you), if you are people who (are willing to) believe.
Nota nahu: kāf dalam كَهَيْـَٔةِ (ayat 49).Grammar note: the kāf in كَهَيْـَٔةِ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا خَلْقُ الْحَيَاةِ فَهُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ إِظْهَارِ الْمُعْجِزَاتِ عَلَى يَدِ الرُّسُلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/229 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/229 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “dengan izin Allah” ialah dengan penciptaan Allah sendiri. Nabi Isa menyebut ikatan (qayd) ini untuk menghilangkan kekeliruan, dan menegaskan bahawa dia hanya membentuk rupa itu; adapun mencipta kehidupan, itu daripada Allah, sebagai menzahirkan mukjizat di tangan para rasul.
Renungan: Setiap kebaikan yang terzahir melalui tangan kita sebenarnya dengan izin Allah; maka jangan kita menisbahkan kejayaan kepada diri sendiri.Al-Rāzī says the meaning of by Allah’s permission is: by Allah’s own act of bringing into being. Isa mentioned this condition to remove any confusion, making clear that he only shaped the form; as for creating life, that is from Allah, as a way of showing miracles at the hands of the messengers.
Reflection: Every good that appears through our hands is truly by Allah’s permission; so let us not credit our successes to ourselves.
وَمُصَدِّقٗا
dan juga (aku datang kepada kamu ialah untuk) mengesahkan kebenaranand also (I have come to you) to confirm the truth of
Terjemahan: Dan juga (aku datang kepada kamu ialah untuk) mengesahkan kebenaran Kitab Taurat yang diturunkan dahulu daripadaku, dan untuk menghalalkan bagi kamu sebahagian (dari perkara-perkara) yang telah diharamkan kepada kamu; dan juga aku datang kepada kamu dengan membawa satu mukjizat dari Tuhan kamu. Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah dan taatlah kepadakuTranslation: And also (I have come to you) to confirm the truth of the Torah that was sent down before me, and to make lawful for you some (of the things) that were made unlawful for you. And I have also come to you with a miracle from your Lord. So have taqwa of Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أَعَادَهُ لِأَنَّ إِخْرَاجَ الْإِنْسَانِ عَنِ الْمَأْلُوفِ الْمُعْتَادِ مِنْ قَدِيمِ الزَّمَانِ عَسِرٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/231 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)
Kata ar-Rāzī, Nabi Isa mengulangi “aku datang kepada kamu dengan membawa satu mukjizat dari Tuhan kamu” kerana mengeluarkan manusia daripada kebiasaan yang sudah lama sebati itu sukar; maka diulang supaya kata-katanya berkesan di hati mereka. Lalu dia berkata “bertaqwalah kamu kepada Allah dan taatlah kepadaku”, kerana taat kepada rasul termasuk tuntutan taqwa kepada Allah.
Renungan: Mengubah tabiat lama memang sukar; mari kita bersabar mengulang nasihat, dan buktikan taqwa kita dengan ketaatan.Al-Rāzī says Isa repeated that he had come with a sign from their Lord because drawing people away from habits long familiar to them is hard; so it was repeated for his words to take effect in their hearts. Then he told them to have taqwa of Allah and obey him, because obeying the messenger is part of what taqwa of Allah requires.
Reflection: Changing old habits is truly hard; let us be patient in repeating good counsel, and prove our taqwa through obedience.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu, oleh itu, beribadatlah kamu kepada-Nya. Inilah jalan yang lurus"Translation: Truly Allah is my Lord and your Lord, so worship Him. This is a path that is straight.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ لِكَوْنِهِ رَبَّهُمْ حَقِيقٌ بِالتَّقْوَى، وَلِكَوْنِهِ رَبَّ عِيسَى وَأَرْسَلَهُ تَقْتَضِي تَقْوَاهُ طَاعَةَ رَسُولِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/254 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/254 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ucapan “Sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu” menjadi sebab bagi perintah bertaqwa dan taat: kerana Dia Tuhan mereka, Dia layak ditaqwai; dan kerana Dia Tuhan Nabi Isa yang mengutusnya, taqwa kepada-Nya menuntut taat kepada rasul-Nya. “Inilah jalan yang lurus” pula merujuk kepada semua yang diucapkan itu: kebenaran yang jelas, seperti jalan lurus yang tidak menyesatkan dan tidak membingungkan orang yang melaluinya.
Renungan: Jalan itu sudah jelas; tugas kita terus melangkah di atasnya.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah is my Lord and your Lord give the reason for the command to have taqwa and obey: since He is their Lord, He deserves their taqwa; and since He is the Lord of Isa Who sent him, taqwa of Him requires obeying His messenger. The words this is a straight path point to all that was said: the clear truth, like a straight path that neither misleads nor bewilders the one who walks it.
Reflection: The path is already clear; our task is to keep walking on it.
ٱلۡحَوَارِيُّونَ
orang-orang “Hawariyyuun” (penyokong-penyokong Nabi Isa)the “Hawariyyun” (the supporters of Isa)
مُسۡلِمُونَ
ialah orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)are Muslims (who give ourselves over wholly to Allah)
Terjemahan: Maka ketika Nabi Isa merasa (serta mengetahui dengan yakin) akan kekufuran dari mereka (kaum Yahudi), berkatalah ia: "Siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada Allah (dengan menegakkan ugama-Nya)?" Orang-orang "Hawariyyuun" (Penyokong-penyokong Nabi Isa) berkata: "Kamilah penolong-penolong (utusan) Allah. Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah (wahai Nabi Allah) sesungguhnya kami ialah orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)Translation: Then when Isa sensed (and knew for certain) disbelief from them (the Jews), he said: “Who are my helpers (on my way) to Allah (in upholding His religion)?” The “Hawariyyun” (the supporters of Isa) said: “We are the helpers of (the messenger of) Allah. We have believed in Allah; so bear witness (O Prophet of Allah) that we are Muslims (who give ourselves over wholly to Allah).
Nota nahu: فَلَمَّآ أَحَسَّ (ayat 52).Grammar note: فَلَمَّآ أَحَسَّ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ يُوجِبُ نُصْرَةَ دِينِ اللَّهِ، وَالذَّبَّ عَنْ أَوْلِيَائِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/234 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–54)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/234 · Shamela ↗ (commentary on 52–54)
Kata ar-Rāzī, “Kamilah penolong-penolong (utusan) Allah” bermaksud penolong agama Allah dan nabi-nabi-Nya. Ucapan “Kami telah beriman kepada Allah” pula seperti menyebut sebabnya: kami wajib menjadi penolong (agama) Allah kerana kami telah beriman, sebab iman kepada Allah menuntut kita menolong agama-Nya dan membela para wali-Nya (orang yang dekat kepada-Nya).
Renungan: Iman bukan sekadar pengakuan; ia mendorong kita membantu kerja-kerja agama mengikut kemampuan masing-masing.Al-Rāzī says the words we are the helpers of Allah mean helpers of Allah’s religion and of His prophets. The words we have believed in Allah are like stating the reason: we must be helpers of (the religion of) Allah because we have believed, since faith in Allah requires supporting His religion and defending His awliyā’ (those close to Him).
Reflection: Faith is not only a claim; it moves us to help the work of religion, each according to our ability.
ٱلشَّٰهِدِينَ
orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui keesaan-Mu dan kebenaran Rasul-Mu)those who bear witness (who affirm Your Oneness and the truth of Your Messenger)
Terjemahan: Wahai Tuhan kami! Kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan, dan kami mengikut Rasul-Mu; oleh itu suratkanlah kami beserta orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui keesaan-Mu dan kebenaran Rasul-Mu)"Translation: O our Lord! We have believed in what You have sent down, and we follow Your Messenger; so record our names with those who bear witness (who affirm Your Oneness and the truth of Your Messenger).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَعَ الَّذِينَ شَهِدُوا لِرُسُلِ اللَّهِ بِالتَّبْلِيغِ، وَبِالصِّدْقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/256 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/256 · Shamela ↗ (commentary on 52–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, doa “Wahai Tuhan kami! Kami telah beriman…” ialah sambungan ucapan Hawariyyun (penyokong-penyokong Nabi Isa). Mereka memohon agar dijadikan bersama “orang-orang yang menjadi saksi”, iaitu orang yang menyaksikan bahawa rasul-rasul Allah telah menyampaikan dan bercakap benar. Ini menandakan mereka telah belajar daripada Nabi Isa kelebihan orang yang menjadi saksi kebenaran para rasul.
Renungan: Mari kita juga berdoa agar tergolong dalam saksi kebenaran Rasul, dengan lisan dan amalan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the prayer beginning Our Lord, we have believed continues the words of the Ḥawāriyyūn (the supporters of Isa). They asked to be placed with those who bear witness (al-shāhidīn), meaning those who testify that Allah’s messengers delivered the message and spoke the truth. This shows they had learnt from Isa the virtue of those who testify to the truth of the messengers.
Reflection: Let us also pray to be among those who testify to the truth of the Messenger, with our words and our deeds.
وَمَكَرُواْ
dan (orang-orang Yahudi yang kafir itu pun) merancangkan tipu daya (hendak membunuh Nabi Isa)and (those disbelieving Jews) made a plot (to kill Isa) (merekathey)
ٱلۡمَٰكِرِينَ
yang membalas (dan menggagalkan segala jenis) tipu dayathose who repay (and foil every kind of) plot
Terjemahan: Dan orang-orang (Yahudi yang kafir) itupun merancangkan tipu daya (hendak membunuh Nabi Isa), dan Allah pula membalas tipu daya (mereka); dan (ingatlah), Allah sebijak-bijak yang membalas (dan menggagalkan segala jenis) tipu dayaTranslation: And (those disbelieving Jews) made a plot (to kill Isa), and Allah in turn repaid (their) plot; and (remember), Allah is the wisest of those who repay (and foil every kind of) plot.
Nota: وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ (ayat 54).Note: وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ (verse 54).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى: وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ أَيْ أَقْوَاهُمْ عِنْدَ إِرَادَةِ مُقَابَلَةِ مَكْرِهِمْ بِخِذْلَانِهِ إِيَّاهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/257 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/257 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Allah sebijak-bijak yang membalas (dan menggagalkan segala jenis) tipu daya” ialah Allah paling kuat apabila Dia berkehendak menangkis tipu daya mereka, iaitu dengan menggagalkan mereka dan tidak memberi mereka sebarang pertolongan (khidhlān).
Renungan: Tiada rancangan jahat yang dapat mengatasi ketentuan Allah; maka kita bersandar kepada-Nya ketika dianiaya, dan menjauhkan diri daripada sebarang tipu daya dalam urusan kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of Allah being the wisest of those who repay (and foil every kind of) plot is that He is the strongest when He wills to answer their plotting, by letting them fail and leaving them without any help (khidhlān).
Reflection: No evil plan can overcome what Allah has decreed; so we lean on Him when we are wronged, and keep ourselves far from any deceit in our own affairs.
كَفَرُوٓاْ
kafir (yang tidak beriman kepadamu)disbelieve (who do not believe in you) (merekathey)
Terjemahan: (Ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisi-Ku, dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir, dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari kiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkanTranslation: (Remember) when Allah said: “O Isa! Truly I will take you in full, and raise you to Me, and cleanse you of those who disbelieve; and I will also set those who follow you above those who disbelieve (who do not believe in you), until the Day of Resurrection. Then to Me alone is your return, and I will judge (give a decision) between you about what you used to differ over.
Nota: إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ (ayat 55).Note: إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ (verse 55).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَبْشِيرًا لَهُ بِأَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ دِينَهُ لِأَنَّ غَايَةَ هَمِّ الرَّسُولِ هُوَ الْهُدَى، وَإِبْلَاغُ الشَّرِيعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/258 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/258 · Shamela ↗ (commentary on 55–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman ini membawa berita gembira kepada Nabi Isa bahawa Allah akan memenangkan agamanya, kerana cita-cita tertinggi seorang rasul ialah hidayah (petunjuk) dan menyampaikan syariat. Sebab itu Allah berfirman kepadanya: “akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir”. Seruan “Wahai Isa!” pula untuk menenangkan hatinya.
Renungan: Yang paling dirisaukan seorang rasul ialah hidayah manusia; mari kita jadikan itu kerisauan kita juga, dan serahkan hasilnya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, these words bring Isa the glad tidings that Allah will make his religion prevail, since a messenger’s highest concern is guidance and conveying the law. That is why Allah told him He would place those who follow him above those who disbelieve. The call O Isa is meant to comfort him.
Reflection: What a messenger cares about most is people’s guidance; let us make that our concern too, and leave the outcome to Allah.
Terjemahan: Adapun orang-orang kafir, maka Aku (Allah) akan menyeksa mereka dengan azab yang amat berat di dunia dan di akhirat, dan mereka pula tidak akan beroleh sesiapa pun yang dapat menolongTranslation: As for those who disbelieve, I (Allah) will punish them with a punishment that is most severe, in this world as well as in the Hereafter, and they will not have anyone at all who can help them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا الِاخْتِلَافُ فَهُوَ أَنْ كَفَرَ قَوْمٌ وَآمَنَ آخَرُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/240 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/240 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menyebut bahawa Dia akan menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang mereka perselisihkan, Dia lalu menghuraikannya: perselisihan itu ialah sebahagian kaum kufur dan sebahagian lagi beriman. Keputusan bagi yang kufur ialah azab yang amat berat di dunia dan di akhirat, dan bagi yang beriman serta beramal soleh, Allah menyempurnakan pahala mereka.
Renungan: Akhirnya hanya ada dua golongan di sisi Allah; mari kita pastikan iman kita disertai amal soleh.Al-Rāzī says that after Allah mentioned He would judge (give His decision) on what they differed about, He then explained it: the difference was that some people disbelieved and others believed. The decision for those who disbelieve is a very severe punishment, in this world as well as the Hereafter; and for those who believe and do righteous deeds, Allah pays them their reward in full.
Reflection: In the end there are only two groups before Allah; let us make sure our faith is joined with righteous deeds.
فَيُوَفِّيهِمۡ
maka (Allah) akan menyempurnakan (kepada) merekathen (Allah) will give them in full (DiaHe)
Terjemahan: Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal soleh, maka Allah akan menyempurnakan pahala mereka; dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada orang-orang yang zalim"Translation: And as for those who believe and do righteous deeds, Allah will give them their rewards in full; and (remember), Allah does not love those who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَوْفِيَةُ الْأُجُورِ فِي الدُّنْيَا تَظْهَرُ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ: مِنْهَا رِضَا اللَّهِ عَنْهُمْ، وَبَرَكَاتُهُ مَعَهُمْ، وَالْحَيَاةُ الطَّيِّبَةُ، وَحُسْنُ الذِّكْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/262 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/262 · Shamela ↗ (commentary on 55–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menyempurnakan pahala orang beriman yang beramal soleh di dunia dan di akhirat. Penyempurnaan pahala di dunia terzahir dalam banyak perkara, antaranya keredhaan Allah terhadap mereka, keberkatan-Nya bersama mereka, kehidupan yang baik dan nama yang baik. Penutup “Allah tidak suka kepada orang-orang yang zalim” turut membawa maksud bahawa Dia suka kepada orang beriman yang beramal soleh.
Renungan: Ganjaran amal soleh bermula sejak di dunia lagi; carilah keberkatan itu dalam iman dan amal kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah pays the believers who do righteous deeds their reward in full, in this world and the Hereafter. The full reward in this world shows in many things, among them Allah’s pleasure with them, His blessings with them, a good life and a good name. The closing words, that Allah does not love those who do wrong, also carry the sense that He loves the believers who do righteous deeds.
Reflection: The reward of righteous deeds begins in this world; let us seek that blessing through our faith and deeds.
ٱلۡأٓيَٰتِ
hujah-hujah keterangan (yang membuktikan kebenarannya)the proofs (that show its truth)
ٱلۡحَكِيمِ
yang penuh dengan hikmat-hikmat (pengetahuan yang tepat, lagi sentiasa terpelihara)full of wisdom (precise knowledge, ever preserved)
Terjemahan: Demikianlah (perihal Nabi Isa), yang Kami membacakannya kepadamu (wahai Muhammad, adalah ia) sebahagian dari hujah-hujah keterangan (yang membuktikan kebenarannya), dan dari Al-Quran yang penuh dengan hikmat-hikmat (pengetahuan yang tepat, lagi sentiasa terpelihara)Translation: That (account of Isa), which We recite to you (O Muhammad), is part of the proofs (that show its truth) and of the Qur’an, full of wisdom (precise knowledge, ever preserved).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالثَّانِي: مَعْنَاهُ ذُو الْحِكْمَةِ فِي تَأْلِيفِهِ وَنَظْمِهِ وَكَثْرَةِ عُلُومِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/242 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/242 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang sifat al-Qur’an “yang penuh dengan hikmat-hikmat” (al-dhikr al-ḥakīm): ia bermaksud memiliki hikmah pada susunan, aturan dan banyaknya ilmu yang terkandung di dalamnya. Beliau juga menyebut makna lain, iaitu ia dikukuhkan (muḥkam) sehingga tidak dimasuki sebarang kecacatan.
Renungan: Setiap kali kita membaca al-Qur’an, ada hikmah dan ilmu yang menanti; mari kita membacanya dengan tenang dan merenung.One of al-Rāzī’s explanations of the Qur’an as full of wisdom (al-dhikr al-ḥakīm): it means having wisdom in its composition, its arrangement and the abundance of knowledge within it. He also gives another meaning: that it is made firm (muḥkam) so that no flaw can enter it.
Reflection: Each time we read the Qur’an, wisdom and knowledge await us; let us read it calmly and reflect.
Terjemahan: Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: "Jadilah engkau!" maka menjadilah iaTranslation: Truly the likeness of (the creation of) Isa with Allah is just like (the creation of) Adam: He created Adam from soil, then said to him: “Be!” and so he came to be.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَحَلُّ التَّمْثِيلِ كَون كليهمَا خلق مِنْ دُونِ أَبٍ، وَيَزِيدُ آدَمُ بِكَوْنِهِ مِنْ دُونِ أم أَيْضا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/263 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–60)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/263 · Shamela ↗ (commentary on 59–60)
Menurut Ibn ‘Āshūr, titik persamaan antara (kejadian) Nabi Isa dan (kejadian) Nabi Adam ialah kedua-duanya diciptakan tanpa bapa, malah Nabi Adam juga tanpa ibu. Kerana itu sisi persamaan itu dijelaskan dengan “Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: ‘Jadilah engkau!’ maka menjadilah ia”, iaitu dicipta tanpa bapa dan ibu, dengan kalimah kun (jadilah).
Renungan: Kekuasaan Allah tidak terikat dengan sebab-sebab biasa; semakin kita mengenal-Nya, semakin kita merendah diri sebagai hamba.According to Ibn ‘Āshūr, the point of likeness between (the creation of) Isa and (the creation of) Adam is that both were created without a father, and Adam also without a mother. That is why the likeness is explained by Allah creating Adam from soil and then saying to him, Be, and so he came to be: created without father or mother, by the word kun (be).
Reflection: Allah’s power is not bound by ordinary causes; the more we know Him, the more humble we become as His servants.
Terjemahan: Perkara yang benar ialah yang datang dari Tuhanmu. Maka jangan sekali-kali engkau menjadi dari orang-orang yang ragu-raguTranslation: What is true is what comes from your Lord; so never be one of those who are in doubt.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: فَدُمْ عَلَى يَقِينِكَ، وَعَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنْ ترك الامتراء»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/245 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/245 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, imtirā’ (ragu-ragu) bermaksud syak. Tentang larangan “Maka jangan sekali-kali engkau menjadi dari orang-orang yang ragu-ragu” yang ditujukan kepada Nabi ﷺ, ar-Rāzī menukil satu jawapan: maksudnya, teruskanlah di atas keyakinanmu dan di atas sikapmu yang tidak pernah ragu-ragu.
Renungan: Keyakinan perlu dijaga dan dipupuk; mari kita teguhkan yakin kita bahawa “Perkara yang benar ialah yang datang dari Tuhanmu”.Al-Rāzī says imtirā’ (wavering) means doubt. On the command to the Prophet ﷺ not to be among those who waver, al-Rāzī reports one answer: it means, remain firm on your certainty and on your way of never doubting.
Reflection: Certainty needs to be guarded and nurtured; let us strengthen our conviction that the truth is what comes from our Lord.
Terjemahan: Kemudian sesiapa yang membantahmu (wahai Muhammad) mengenainya, sesudah engkau beroleh pengetahuan yang benar, maka katakanlah kepada mereka: "Marilah kita menyeru anak-anak kami serta anak-anak kamu, dan perempuan-perempuan kami serta perempuan-perempuan kamu, dan diri kami serta diri kamu, kemudian kita memohon kepada Allah dengan bersungguh-sungguh, serta kita meminta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta"Translation: Then whoever disputes with you (O Muhammad) about him, after you have gained true knowledge, say to them: “Come, let us call our children along with your children, our women along with your women, and ourselves along with yourselves; then let us pray to Allah earnestly, and ask that the curse of Allah be brought down upon those who lie.”
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ (ayat 61).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ (verse 61).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ دَعْوَةُ إِنْصَافٍ لَا يَدْعُو لَهَا إِلَّا وَاثِقٌ بِأَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/266 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/266 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ajakan “Marilah kita menyeru anak-anak kami serta anak-anak kamu…” melibatkan kedua-dua pihak, “diri kami serta diri kamu”, supaya kesannya kembali kepada mereka sendiri. Beliau berkata, ini ialah seruan yang adil (inṣāf), yang tidak akan dibuat kecuali oleh orang yang yakin bahawa dia berada di atas kebenaran.
Renungan: Orang yang berpegang pada kebenaran tidak gentar diuji; mari kita pastikan pendirian kita dibina atas ilmu, bukan atas keinginan untuk menang.According to Ibn ‘Āshūr, the invitation to call our children and your children involves both sides, ourselves and yourselves, so that its effect returns on them. He says this is a fair call (inṣāf), one made only by someone sure that he is on the truth.
Reflection: One who holds to the truth does not fear being tested; let us make sure our stand is built on knowledge, not on the wish to win.
Terjemahan: Sesungguhnya ini ialah kisah-kisah yang benar; dan tiadalah Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah; dan (ingatlah), sesungguhnya Allah, Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Truly these are indeed the accounts that are true; and there is no god (deserving of worship) except Allah; and (remember), truly Allah — He alone is the All-Mighty, the All-Wise.
Nota nahu: مِنْ (ayat 62).Grammar note: مِنْ (verse 62).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ هُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ لِيَكُونَ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ أَمْرِهِ، وَالْخِطَابُ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ فَالْمُرَادُ بِهِ الْكُلُّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–63)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/250 · Shamela ↗ (commentary on 62–63)
Kata ar-Rāzī, al-qaṣaṣ (kisah) ialah himpunan kalam yang membawa kepada agama, menunjukkan jalan kepada kebenaran dan menyuruh mencari keselamatan. Allah menjelaskan bahawa apa yang diturunkan kepada Nabi-Nya ialah “kisah-kisah yang benar” supaya Baginda yakin dengan urusannya; dan walaupun ucapan itu ditujukan kepada Baginda, yang dimaksudkan ialah semua orang.
Renungan: Kisah-kisah al-Qur’an bukan sekadar cerita, tetapi petunjuk; bacalah dengan yakin bahawa ia juga ditujukan kepada kita.Al-Rāzī says al-qaṣaṣ (the accounts) is a body of speech that leads to religion, guides to the truth and calls one to seek salvation. Allah made clear that what He sent down to His Prophet is the true account so that he would be certain of his affair; and though the words are addressed to him, everyone is meant.
Reflection: The accounts of the Qur’an are not mere stories but guidance; let us read them sure that they are addressed to us too.
Terjemahan: Kemudian kalau mereka berpaling (enggan menurut), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan orang-orang yang berbuat kerosakanTranslation: Then if they turn away (refusing to follow), truly Allah ever knows those who cause ruin.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ عُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّهُمْ قَصَدُوا الْمُكَابَرَةَ وَلَمْ يَتَطَلَّبُوا الْحَقَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/267 · Shamela ↗ (commentary on 62–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Kemudian kalau mereka berpaling (enggan menurut)” disambungkan kepada perintah “maka katakanlah kepada mereka” dalam ayat sebelumnya. Ia menjadi catatan ke atas mereka apabila mereka berundur daripada mubahalah (sama-sama bermohon agar laknat menimpa pihak yang berdusta), dan dengan itu diketahui bahawa mereka bertujuan membangkang (mukābarah), bukan mencari kebenaran.
Renungan: Ukuran sebenar ialah sama ada kita mencari kebenaran atau sekadar mahu menang; mohonlah agar Allah tidak menjadikan kita orang yang berpaling daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, the words if they turn away (refusing to follow) are joined to the command in the previous verse to say to them, Come. It stands as a record against them when they drew back from the mubāhalah (both sides praying that the curse fall on whoever is lying), and by it, it became known that they intended stubborn resistance (mukābarah), not seeking the truth.
Reflection: The real test is whether we seek the truth or only want to win; let us ask Allah not to make us among those who turn away from it.