Terjemahan: Haa, MiimTranslation: Ḥā, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي نَظَائِرِهِ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/78 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/78 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huraian “Haa, Miim” sama seperti huruf-huruf muqaṭṭa‘āt (huruf-huruf terpisah) lain di awal surah, dan beliau merujuk pembaca kepada huraiannya di awal Surah al-Baqarah.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf ini di sini; mari kita membacanya dengan cermat dan penuh hormat, sebagai tanda kita tunduk kepada Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, what is said of “Ḥā, Mīm” is what is said of the other muqaṭṭa‘āt (separated letters) at the openings of surahs, and he refers the reader to his discussion at the start of Surah al-Baqarah.
Reflection: We do not interpret these letters here; let us recite them with care and reverence, in submission to the Speech of Allah.
Terjemahan: Turunnya Al-Quran ini dari Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengetahuiTranslation: The sending down of this Qur’an is from Allah, the All-Mighty, the All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَسِمَاتِ الْعَظَمَةِ لِيَصِيرَ ذَلِكَ حَامِلًا عَلَى التَّشْمِيرِ عَنْ سَاقِ الْجَدِّ عِنْدَ الِاسْتِمَاعِ وَزَجْرِهِ عَنِ التَّهَاوُنِ وَالتَّوَانِي فِيهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/483 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/483 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Allah menerangkan sifat-sifat keagungan-Nya supaya pendengar bersungguh-sungguh ketika mendengar, dan tercegah daripada memandang ringan atau berlengah.
Renungan: Al-Qur’an ini “dari Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui”. Mari kita duduk mendengarnya dengan penuh perhatian, bukan sambil lewa.Tafsir al-Rāzī says that Allah describes His majesty so that the listener is moved to earnest effort in listening and held back from carelessness and delay.
Reflection: This Qur’an is “from Allah, the All-Mighty, the All-Knowing”. Let us sit to hear it with full attention, not half-heartedly.
Terjemahan: Yang Mengampunkan dosa, dan Yang Menerima taubat; Yang Berat azab-Nya; Yang Melimpah-limpah kurnia-Nya; tiada Tuhan melainkan Dia; kepada-Nyalah tempat kembaliTranslation: The Forgiver of sin and the Accepter of repentance; the Severe in His punishment; the Abundant in His bounty; there is no god (deserving of worship) except Him; the return is to Him alone.
Nota bahasa: إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ (ayat 3).Language note: إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ (verse 3).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ لَمَّا كَانَ مَسْبُوقًا بِتَيْنَكَ الصِّفَتَيْنِ وَمَلْحُوقًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ وَالْكَرَمِ أَرْجَحُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/485 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/485 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “Yang Berat azab-Nya” didahului oleh dua sifat pengampunan dan diikuti oleh sifat kurnia, lalu ini menunjukkan sisi rahmat dan kemurahan lebih berat.
Renungan: Apabila teringat dosa, mari kita ingat dahulu bahawa Dia “Yang Mengampunkan dosa, dan Yang Menerima taubat”, lalu segera kembali kepada-Nya dengan takut dan harap.Tafsir al-Rāzī says that “the Severe in His punishment” is preceded by two attributes of forgiveness and followed by one of bounty, and this shows that the side of mercy and generosity weighs more.
Reflection: When we recall our sins, let us remember first that He is the “Forgiver of sin and the Accepter of repentance”, and return to Him at once, in fear and in hope.
يَغۡرُرۡكَ
engkau (wahai Muhammad) diperdayakan oleh (lit. memperdayakan engkau)yourself (O Muhammad) be deceived by (lit. deceive you) (kebebasan mereka bergerak taqallubuhumtheir freedom to move taqallubuhum)
Terjemahan: Tidak ada yang membantah mengenai ayat-ayat Allah melainkan orang-orang yang kafir. Oleh itu janganlah engkau (wahai Muhammad) diperdayakan oleh kebebasan mereka bergerak dengan berulang alik dari sebuah bandar ke bandar yang lainTranslation: None disputes concerning the verses of Allah except those who are disbelievers. So do not let yourself (O Muhammad) be deceived by their freedom to move to and fro from one town to another.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَغْتَرَّ بِأَنِّي أُمْهِلُهُمْ وَأَتْرُكُهُمْ سَالِمِينَ فِي أَبْدَانِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/486 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/486 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maknanya: janganlah engkau terpedaya kerana Allah menangguhkan mereka dan membiarkan badan serta harta mereka selamat, kerana Dia tetap akan menyeksa mereka seperti umat terdahulu.
Renungan: Mari kita tidak mengukur kebenaran dengan kesenangan seseorang; tempoh yang Allah beri bukan tanda keredhaan-Nya.Tafsir al-Rāzī gives the sense: do not be deceived because Allah gives them time and leaves their bodies and wealth unharmed, for He will still punish them as He did earlier nations.
Reflection: Let us not measure truth by anyone’s comfort; the time Allah grants is no sign of His pleasure.
كَذَّبَتۡ
telah mendustakan (Rasul-rasulnya)denied (their Messengers) (kaum Nabi Nuh qaumu nuhinthe people of the Prophet Nuh qawmu nūḥin)
بَعۡدِهِمۡۖ
sesudah kaum Nabi Nuh itu (lit. sesudah mereka)after the people of the Prophet Nuh (lit. after them)
وَهَمَّتۡ
dan … telah merancangkan rancangan jahatand … plotted evil (tiap‑tiap kulluevery kullu)
لِيَأۡخُذُوهُۖ
untuk menawannya (dan membinasakannya)in order to seize him (and destroy him) (merekathey)
فَأَخَذۡتُهُمۡۖ
sebab itu … binasakan mereka (lit. ambil mereka)therefore … destroyed them (lit. took them) (AkuI)
Terjemahan: Sebelum mereka, kaum Nabi Nuh dan puak-puak yang bergabung - sesudah kaum Nabi Nuh itu - telah mendustakan (Rasul-rasulnya), dan tiap-tiap umat di antaranya telah merancangkan rancangan jahat terhadap Rasul mereka untuk menawannya (dan membinasakannya); dan mereka pula telah membantah dengan perkara yang salah untuk menghapuskan kebenaran dengan perkara yang salah itu; sebab itu Aku binasakan mereka. Maka (lihatlah) bagaimana kesan azab-KuTranslation: Before them, the people of the Prophet Nuh and the allied groups after the people of the Prophet Nuh denied (their Messengers), and every nation among them plotted evil against its Messenger in order to seize him (and destroy him); and they also disputed with what was false in order to wipe out the truth with that falsehood; therefore I destroyed them. So (consider) how the effect of My punishment was.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ جَمِيعًا اشْتَرَكُوا فِي تَكْذِيبِ الرُّسُلِ وَإِنْ تَخَالَفَ بَعْضُ الْأُمَمِ مَعَ بَعْضِهَا فِي الْأَدْيَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/85 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/85 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya semua umat itu sama-sama mendustakan Rasul, walaupun agama mereka berbeza antara satu sama lain.
Renungan: Penolakan terhadap kebenaran boleh menyatukan orang yang berbeza. Mari kita bertanya kepada diri: apabila kebenaran sampai kepada kita, adakah kita menerimanya, atau mencari alasan?According to Ibn ‘Āshūr, the sense is that all those nations shared in denying the Messengers, even though they differed from one another in their religions.
Reflection: Rejecting the truth can unite people who are otherwise unlike. Let us ask ourselves: when the truth reaches us, do we accept it, or look for excuses?
Terjemahan: Dan demikianlah juga tetapnya hukuman Tuhanmu terhadap orang-orang yang kafir, kerana sesungguhnya mereka ialah ahli nerakaTranslation: And likewise the sentence of your Lord has stood firm against those who disbelieve, because truly they are the people of the Fire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا جَمِيعُ الْكَافِرِينَ، فَالْكَلَامُ تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/88 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/88 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “orang-orang yang kafir” di sini merangkumi semua orang kafir, iaitu sebutan umum selepas yang khusus.
Renungan: Apa yang berlaku kepada satu kaum boleh berlaku kepada yang lain apabila sebabnya sama. Mari kita menjauhi sebab-sebab itu, bukan sekadar membaca kisah mereka.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: “those who disbelieve” here covers all disbelievers, a general statement after a specific one.
Reflection: What befell one people can befall another when the cause is the same. Let us keep away from those causes, not merely read the stories.
Terjemahan: Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepada-Nya; serta mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman (dengan berdoa merayu): "Wahai Tuhan kami! Rahmat-Mu dan Ilmu-Mu meliputi segala-galanya; maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta menurut jalan-Mu, dan peliharalah mereka dari azab nerakaTranslation: The angels who bear the Throne and the angels who are around it glorify with the praise of their Lord, and they have faith in Him, and they ask forgiveness for those who believe (with pleading prayer): “O our Lord! Your mercy and Your knowledge encompass all things; so grant forgiveness to those who repent and follow Your path, and guard them against the punishment of Hell.
Nota nahu: وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا (ayat 7).Grammar note: وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ كَمَالَ السَّعَادَةِ مَرْبُوطٌ بِأَمْرَيْنِ: التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/488 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/488 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut kebahagiaan yang sempurna terikat pada dua perkara: mengagungkan perintah Allah dan kasih sayang kepada makhluk Allah. Bertasbih dan beriman menunjukkan yang pertama; memohon ampun bagi orang beriman menunjukkan yang kedua.
Renungan: Mari kita mendoakan saudara seiman, sebagaimana malaikat “memohon ampun bagi orang-orang yang beriman”.Tafsir al-Rāzī says perfect happiness is tied to two things: honouring the command of Allah and compassion for the creation of Allah. Glorifying and having faith show the first; asking forgiveness for believers shows the second.
Reflection: Let us pray for our fellow believers, as the angels “ask forgiveness for those who believe”.
Terjemahan: Wahai Tuhan kami! Dan masukkanlah mereka ke dalam Syurga "Adn" yang Engkau telah janjikan kepada mereka; dan (masukkanlah bersama-sama mereka): orang-orang yang layak di antara ibu bapa mereka, dan isteri-isteri mereka, serta keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: O our Lord! And admit them into the Paradise of “‘Adn” which You have promised them, and (admit along with them) those who are worthy among their parents, and their wives, and their offspring. Truly You alone are the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالدُّعَاءُ لَهُمْ بِذَلِكَ مَعَ تَحَقُّقِهِمْ أَنَّهُمْ مَوْعُودُونَ بِهِ تَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/92 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/92 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, para malaikat tetap memohon walaupun mereka yakin orang beriman memang dijanjikan Syurga; ini adab kepada Allah.
Renungan: Janji Allah tidak menjadikan kita berhenti meminta. Mari kita terus berdoa untuk diri dan keluarga kita, dengan adab seorang hamba.According to Ibn ‘Āshūr, the angels still ask even though they are certain the believers have been promised Paradise; this is courtesy towards Allah.
Reflection: Allah’s promise does not stop us asking. Let us go on praying for ourselves and our families, with the courtesy of a servant.
ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ
dari (balasan) kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya)against (the recompense of) the evil deeds (they committed)
ٱلسَّيِّـَٔاتِ
dari terkena (balasan) kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya)from being struck by (the recompense of) the evil deeds (they committed)
Terjemahan: Dan peliharalah mereka dari (balasan) kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya); dan (sebenarnya) sesiapa yang Engkau pelihara pada hari itu dari terkena (balasan) kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya) maka sesungguhnya Engkau telah mengurniakan rahmat kepadanya; dan yang demikian itulah kemenangan yang besar (nilainya)"Translation: And guard them against (the recompense of) the evil deeds (they committed); and (in truth) whoever You guard on that Day from being struck by (the recompense of) the evil deeds (they committed), then truly You have bestowed mercy on him; and that is the triumph that is great (in value).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ قَالُوا وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ حَيْثُ وَجَدُوا بِأَعْمَالٍ مُنْقَطِعَةٍ نَعِيمًا لَا يَنْقَطِعُ، وَبِأَعْمَالٍ حَقِيرَةٍ مُلْكًا لَا تَصِلُ الْعُقُولَ إِلَى كنه جلالته»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/493 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/493 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ia “kemenangan yang besar” kerana dengan amalan yang terhenti mereka memperoleh nikmat yang tidak terhenti, dan dengan amalan yang kecil mereka memperoleh kerajaan yang tidak tercapai oleh akal hakikat keagungannya.
Renungan: Mari kita tidak membesarkan amalan kita, tetapi membesarkan kurnia Allah yang membalasnya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: it is “the triumph that is great” because by deeds that end they found bliss that does not end, and by small deeds a kingdom whose majesty minds cannot reach.
Reflection: Let us not make much of our deeds, but make much of the bounty of Allah that rewards them.
يُنَادَوۡنَ
akan dipanggil dan dikatakan kepada mereka (pada hari kiamat)will be called and told (on the Day of Resurrection) (merekathey)NF
تُدۡعَوۡنَ
diseru dan diajak (di dunia dahulu)were called and invited (in the world before) (kamu sekalianyou all)NF
فَتَكۡفُرُونَ
(kamu enggan dan menolak), lalu … terus berkeadaan kufur(you refused and rejected), then … went on in disbelief (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir akan dipanggil dan dikatakan kepada mereka (pada hari kiamat): "Demi sesungguhnya! Kebencian Allah (kepada kamu) lebih besar daripada kebencian kamu kepada diri sendiri, (sebabnya kerana) semasa kamu diseru dan diajak (di dunia dahulu) supaya beriman, (kamu enggan dan menolak), lalu kamu terus berkeadaan kufur"Translation: Truly those who disbelieved will be called and told (on the Day of Resurrection): “Truly! The hatred of Allah (for you) is greater than your hatred of your own selves, (the reason being that) when you were called and invited (in the world before) to believe, (you refused and rejected), then you went on in disbelief.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ إِذَا شَاهَدُوا الْقِيَامَةَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ مَقَتُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى إِصْرَارِهِمْ عَلَى التَّكْذِيبِ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الدُّنْيَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/494 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–12)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/494 · Shamela ↗ (commentary on 10–12)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: apabila mereka menyaksikan kiamat, Syurga dan neraka, mereka membenci diri sendiri kerana berdegil mendustakan semua itu di dunia.
Renungan: Penyesalan yang paling pahit ialah yang datang terlambat. Mari kita insaf dan berubah selagi seruan itu masih sampai kepada kita.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: when they witness the Resurrection, Paradise and the Fire, they hate themselves for persisting in denying these things in the world.
Reflection: The bitterest regret is the one that comes too late. Let us take heed and change while the call still reaches us.
وَأَحۡيَيۡتَنَا
dan telah menjadikan kami bersifat hidupand have caused us to be living (EngkauYou)
Terjemahan: Mereka menjawab: "Wahai Tuhan kami! Engkau telah menjadikan kami berkeadaan mati dua kali, dan telah menjadikan kami bersifat hidup dua kali, maka kami (sekarang) mengakui akan dosa-dosa kami. Oleh itu adakah sebarang jalan untuk (kami) keluar (dari neraka)"Translation: They reply: “O our Lord! You have caused us to be dead twice, and have caused us to be living twice, so we (now) admit our sins. Is there then any way for (us) to get out (of Hell)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«طَمَعُوا أَنْ يَكُونَ اعْتِرَافُهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَسِيلَةً إِلَى مَنْحِهِمْ خُرُوجًا مِنَ الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/97 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/97 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka berharap pengakuan dosa itu menjadi jalan untuk keluar daripada azab.
Renungan: Pengakuan di sana sudah terlambat, tetapi di dunia pintu masih terbuka. Mari kita mengakui dosa kita kepada Allah sekarang, selagi masih ada waktu.According to Ibn ‘Āshūr, they hoped that admitting their sins would be a means to get out of the punishment.
Reflection: Admission there comes too late, but in this world the door is still open. Let us admit our sins to Allah now, while there is still time.
ذَٰلِكُم
(lalu dikatakan kepada mereka): azab yang kamu berada padanya itu (lit. yang demikian)(then it is said to them): the punishment you are in (lit. that)
بِأَنَّهُۥٓ
adalah kerana keadaan kamu (lit. kerana sesungguhnya halnya)is because of your state (lit. because truly the matter is)
كَفَرۡتُمۡ
kufur (dan menolak cara bertauhid itu)disbelieved (and rejected that way of affirming His Oneness) (kamu sekalianyou all)
تُؤۡمِنُواْۚ
percaya (dan menerima bawaan syirik itu)believe (and accept that creed of shirk) (kamu sekalianyou all)
ٱلۡعَلِيِّ
Yang Maha Tinggi (dari apa yang dipersekutukan)the Most High (above all that is associated)
Terjemahan: (Lalu dikatakan kepada mereka): "Azab yang kamu berada padanya itu adalah kerana keadaan kamu apabila Allah Yang Maha Esa sahaja diseru dan disembah, kamu kufur (dan menolak cara bertauhid itu); dan apabila dipersekutukan sesuatu dengan Allah, kamu percaya (dan menerima bawaan syirik itu). Maka kuasa menjalankan keadilan adalah hak Allah, Yang Maha Tinggi (dari apa yang dipersekutukan), lagi Yang Maha Besar (pemerintahan-Nya)"Translation: (Then it is said to them): “The punishment you are in is because of your state: when Allah, the One, alone was called upon and worshipped, you disbelieved (and rejected that way of affirming His Oneness); and when something is associated with Allah, you believe (and accept that creed of shirk). So the power to carry out justice belongs to Allah, the Most High (above all that is associated), the Most Great (in His rule).”
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 12).Language note: لِلَّهِ (verse 12).
Nota nahu: وَإِن يُشْرَكْ بِهِۦ (ayat 12).Grammar note: وَإِن يُشْرَكْ بِهِۦ (verse 12).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِيثَارُ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي الْفِعْلَيْنِ لِدَلَالَتِهِمَا عَلَى تَكَرُّرِ ذَلِكَ مِنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/100 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/100 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, bentuk kata kerja muḍāri‘ (kala kini dan akan datang) dipilih kerana ia menunjukkan perbuatan itu berulang-ulang pada mereka di dunia.
Renungan: Sikap yang berulang membentuk diri. Mari kita perhatikan apa yang kita ulangi setiap hari, kerana itulah yang membentuk hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the muḍāri‘ verb form (present and future) was chosen because it shows that these acts were repeated by them in the world.
Reflection: Repeated attitudes shape a person. Let us watch what we repeat each day, for that is what shapes our hearts.
ءَايَٰتِهِۦ
tanda-tanda keesaan-Nya dan kekuasaan-Nya (untuk kehidupan rohani kamu)the signs of His Oneness and His power (for your spiritual life)
يَتَذَكَّرُ
yang ingat serta mengambil pelajaran (dari yang demikian)takes heed and learns a lesson (from that) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يُنِيبُ
sentiasa bertumpu (kepada Allah)always turns (to Allah) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dialah Tuhan yang memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda keesaan-Nya dan kekuasaan-Nya (untuk kehidupan rohani kamu), dan yang menurunkan (untuk jasmani kamu) sebab-sebab rezeki dari langit. Dan tiadalah yang ingat serta mengambil pelajaran (dari yang demikian) melainkan orang yang sentiasa bertumpu (kepada Allah)Translation: He it is Who shows you the signs of His Oneness and His power (for your spiritual life), and Who sends down (for your bodies) the means of provision from the sky. And none takes heed and learns a lesson (from that) except one who always turns (to Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْآيَاتُ لِحَيَاةِ الْأَدْيَانِ، وَالْأَرْزَاقُ لِحَيَاةِ الْأَبْدَانِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/497 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/497 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut Allah menjaga keperluan agama hamba dengan menzahirkan ayat-ayat-Nya, dan keperluan badan mereka dengan menurunkan rezeki: ayat untuk menghidupkan agama, rezeki untuk menghidupkan badan.
Renungan: Kita berusaha keras mencari rezeki untuk jasad. Mari kita beri perhatian yang sama kepada santapan rohani daripada ayat-ayat-Nya.Tafsir al-Rāzī says Allah looks after the needs of His servants’ religion by showing His signs, and the needs of their bodies by sending down provision: signs to give life to religion, provision to give life to bodies.
Reflection: We work hard for the body’s provision. Let us give the same care to the spiritual food of His signs.
فَٱدۡعُواْ
oleh itu maka sembahlah (lit. serulah)so worship (lit. call upon) (kamu sekalianyou all)
كَرِهَ
tidak menyukai (amalan kamu yang demikian)dislike (such practice of yours) (orang‑orang kafir al‑kafirunathe disbelievers al‑kāfirūna)
Terjemahan: Oleh itu maka sembahlah kamu akan Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya (dan menjauhi bawaan syirik), sekalipun orang-orang kafir tidak menyukai (amalan kamu yang demikian)Translation: So worship Allah, sincerely devoting your worship to Him (and shunning the ways of shirk), even though the disbelievers dislike (such practice of yours).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي طَلَبِ الدَّوَامِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ، فَالْمَقْصُودُ: دُومُوا عَلَى ذَلِكَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/105 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/105 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah ini meminta supaya diteruskan, kerana orang beriman memang sudah ikhlas; maksudnya: teruskanlah walaupun orang kafir tidak suka.
Renungan: Keikhlasan bukan sekali buat. Mari kita kekal mengikhlaskan ibadat kepada Allah, sama ada orang suka atau tidak.According to Ibn ‘Āshūr, this command asks for continuance, since the believers are already sincere; the point is: keep to it even though the disbelievers dislike it.
Reflection: Sincerity is not done once. Let us remain sincere in our worship of Allah, whether people like it or not.
ٱلدَّرَجَٰتِ
darjat kebesaran-Nya (lit. darjat-darjat)the ranks of His greatness (lit. the ranks)
ٱلۡعَرۡشِ
Arasy (yang melambangkan keagungan dan kekuasaan-Nya)the Throne (which symbolises His majesty and power)
عِبَادِهِۦ
hamba-hamba-Nya (yang telah dipilih menjadi Rasul-Nya)His servants (who have been chosen as His Messengers)
Terjemahan: Dialah Yang Maha tinggi darjat kebesaran-Nya, yang mempunyai Arasy (yang melambangkan keagungan dan kekuasaan-Nya); Ia memberikan wahyu dari hal perintah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya (yang telah dipilih menjadi Rasul-Nya), supaya Ia memberi amaran (kepada manusia) tentang hari pertemuanTranslation: He is the Most High in the ranks of His greatness, Who possesses the Throne (which symbolises His majesty and power); He gives revelation concerning His command to whomever He wills from among His servants (who have been chosen as His Messengers), so that He may warn (mankind) of the Day of meeting.
Nota nahu: لِيُنذِرَ (ayat 15).Grammar note: لِيُنذِرَ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والدَّرَجاتِ مُسْتَعَارَةٌ لِلْمَجْدِ وَالْعَظَمَةِ، وَجَمْعُهَا إِيذَانٌ بِكَثْرَةِ الْعَظَمَاتِ بِاعْتِبَارِ صِفَاتِ مَجْدِ اللَّهِ الَّتِي لَا تُحْصَرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/106 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/106 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “darjat” di sini kiasan bagi kemuliaan dan keagungan, dan bentuk jamaknya memberi isyarat banyaknya keagungan itu, menurut sifat-sifat kemuliaan Allah yang tidak terhitung.
Renungan: Semakin kita mengenal kebesaran-Nya, semakin kecil kebesaran yang lain pada pandangan kita.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: “ranks” here is a figure for glory and greatness, and the plural signals how many they are, by the attributes of Allah’s glory that cannot be counted.
Reflection: The more we know His greatness, the smaller every other greatness looks to us.
بَٰرِزُونَۖ
keluar (dari kubur masing-masing) dengan jelas nyatacome out (from their graves) in full view
لِّمَنِ
(pada saat itu Allah berfirman): siapakah yang menguasai (lit. bagi siapakah)(at that moment Allah says): who holds (lit. for whom is)
Terjemahan: Iaitu hari mereka keluar (dari kubur masing-masing) dengan jelas nyata; tidak akan tersembunyi kepada Allah sesuatupun dari hal keadaan mereka. (Pada saat itu Allah berfirman): "Siapakah yang menguasai kerajaan pada hari ini?" (Allah sendiri menjawab): "Dikuasai oleh Allah Yang Maha Esa, lagi Yang Mengatasi kekuasaan-Nya segala-galanyaTranslation: Namely the Day they come out (from their graves) in full view; nothing about their state will be hidden from Allah. (At that moment Allah says): “Who holds the kingdom this Day?” (Allah Himself answers): “It is held by Allah, the One, Whose power overcomes all things.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 16).Language note: لِلَّهِ (verse 16).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَنَقُولُ النَّاسُ كَانُوا مَغْرُورِينَ فِي الدُّنْيَا بِالْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/501 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa seruan ini dikhususkan pada hari itu kerana manusia di dunia terpedaya oleh sebab-sebab yang zahir.
Renungan: Hari ini kita mudah bersandar pada pangkat, harta dan orang. Mari kita ingat “Allah Yang Maha Esa”, lalu meletakkan sandaran hati pada-Nya sejak sekarang.Tafsir al-Rāzī says this call is tied to that Day because in the world people were deceived by outward causes.
Reflection: Today we lean easily on rank, wealth and people. Let us remember “Allah, the One”, and rest our hearts on Him from now on.
Terjemahan: Pada hari ini, tiap-tiap diri dibalas dengan apa yang telah diusahakannya; tidak ada hukuman yang tidak adil pada hari ini. Sesungguhnya Allah amat cepat hitungan hisab-Nya"Translation: This Day every soul is repaid with what it has earned; there is no unjust judgement this Day. Truly Allah is very swift in His reckoning.”
Nota nahu: بِمَا كَسَبَتْ (ayat 17).Grammar note: بِمَا كَسَبَتْ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ حُكْمٌ عَادِلٌ لَا يَشُوبُهُ ظُلْمٌ، وَأَنَّهُ عَاجل لَا يبطىء»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/111 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/111 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut kesan kekuasaan Allah pada hari itu: hukuman yang adil tanpa sebarang kezaliman, dan segera tanpa lambat.
Renungan: Mari kita berlaku adil dalam urusan kita, kerana setiap diri “dibalas dengan apa yang telah diusahakannya”.According to Ibn ‘Āshūr, this verse names the effects of Allah’s kingdom on that Day: a just judgement with no taint of wrong, and swift without delay.
Reflection: Let us deal justly in our affairs, for every soul is “repaid with what it has earned”.
وَأَنذِرۡهُمۡ
dan berilah amaran (wahai Muhammad) kepada merekaand give them warning (O Muhammad) (engkauyou)
مَا
(pada saat itu) … tidak akan mendapat (lit. tidak ada)(at that moment) … will not find (lit. there is no)
لِلظَّٰلِمِينَ
orang-orang yang zalim (lit. bagi orang-orang yang zalim)those who do wrong (lit. for those who do wrong)
يُطَاعُ
yang diterima pertolongannya (lit. dipatuhi)whose help is accepted (lit. is obeyed) (diahe)NF
Terjemahan: Dan berilah amaran (wahai Muhammad) kepada mereka tentang (hari kiamat) yang dekat (masa datangnya), iaitu ketika hati seseorang merasa resah gelisah, kerana cemas takut, sambil masing-masing menahan perasaannya itu. (Pada saat itu) orang-orang yang zalim tidak akan mendapat seorang sahabatpun yang boleh membelanya, dan tidak akan mendapat pemberi syafaat yang diterima pertolongannyaTranslation: And give them warning (O Muhammad) of (the Day of Resurrection) that is near (in its coming), namely when people’s hearts feel restless and anxious in dread and fear, each one holding back his feelings. (At that moment) those who do wrong will not find a single friend who can defend them, nor any intercessor whose help is accepted.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُنَاسَبَةُ أَنَّ ذِكْرَ الْحِسَابِ بِهِ يَقْتَضِي التَّذْكِيرَ بِالِاسْتِعْدَادِ لِيَوْمِ الْحِسَابِ وَهُوَ يَوْمُ الْآزِفَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/113 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/113 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan hisab (perhitungan amal) sebelum ini menuntut peringatan supaya bersedia untuk hari itu, iaitu hari yang dekat.
Renungan: Peringatan tentang hari yang dekat bukan untuk menakutkan semata-mata, tetapi supaya kita bersedia. Apakah persediaan kita hari ini?According to Ibn ‘Āshūr, the mention of the reckoning before this calls for a reminder to prepare for that Day, the Day that is near.
Reflection: A reminder of the near Day is not meant only to frighten, but to make us ready. What is our preparation today?
خَآئِنَةَ
pengkhianatan (penyelewengan dan ketiadaan jujur)the treachery (deviation and dishonesty)
تُخۡفِي
tersembunyi (lit. sembunyikan)is hidden (lit. hide) (dada as‑suduruthe breasts aṣ‑ṣudūru)
Terjemahan: Allah mengetahui pengkhianatan (penyelewengan dan ketiadaan jujur) pandangan mata seseorang, serta mengetahui akan apa yang tersembunyi di dalam hatiTranslation: Allah knows the treachery (deviation and dishonesty) of people’s glances, and knows what is hidden in the hearts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى: خائِنَةَ الْأَعْيُنِ خِيَانَةَ النَّظَرِ، أَيْ مُسَارَقَةَ النَّظَرِ لِشَيْءٍ بِحَضْرَةِ مَنْ لَا يُحِبُّ النَّظَرَ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/116 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/116 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pengkhianatan” pandangan bermaksud mencuri pandang sesuatu di hadapan orang yang tidak suka ia dipandang.
Renungan: Pandangan sekilas yang tiada siapa perasan tetap diketahui Allah. Mari kita menjaga mata kita, dan apa yang tersimpan “di dalam hati”.According to Ibn ‘Āshūr, the “treachery” of glances means stealing a look at something in the presence of one who does not like it to be looked at.
Reflection: A passing glance that no one notices is still known to Allah. Let us guard our eyes, and what is kept “in the hearts”.
Terjemahan: Dan Allah memutuskan hukum dengan adil, sedang yang mereka sembah yang lain dari Allah - tidak dapat memberikan sebarang keputusan. Sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Maha MelihatTranslation: And Allah judges with justice, while those they worship besides Allah cannot give any judgement. Truly Allah — He alone is the All-Hearing and All-Seeing.
Nota bahasa: هُوَ (ayat 20).Language note: هُوَ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَعْدَ أَنْ نُفِيَ عَنْ أَصْنَامِهِمُ الشَّفَاعَةُ، نُفِيَ عَنْهَا الْقَضَاءُ بِشَيْءٍ مَا بِالْحَقِّ أَوْ بِالْبَاطِلِ وَذَلِكَ إِظْهَارٌ لِعَجْزِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/117 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/117 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah syafaat dinafikan daripada berhala-berhala mereka, dinafikan pula kuasa memutuskan apa-apa, sama ada benar atau salah, dan ini menzahirkan kelemahannya.
Renungan: Mari kita membawa urusan hidup kita kepada Yang memutuskan “dengan adil”, bukan kepada apa yang tidak mampu memutuskan apa-apa.According to Ibn ‘Āshūr, after intercession was denied to their idols, the power to judge anything, truly or falsely, was denied to them too, and this shows their helplessness.
Reflection: Let us bring the matters of our lives to the One Who judges “with justice”, not to what can judge nothing.
فَأَخَذَهُمُ
maka sekalipun demikian … binasakan mereka (lit. ambil mereka)yet even so … destroyed them (lit. took them) (AllahAllah)
Terjemahan: Tidakkah mereka telah berjalan dan mengembara di muka bumi, dengan itu tidakkah mereka memerhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu dari mereka? Orang-orang itu adalah orang-orang yang lebih dari mereka tentang kekuatan tenaga dan tentang kesan-kesan usaha pembangunan di muka bumi. Maka sekalipun demikian, Allah binasakan mereka dengan sebab dosa-dosa mereka, dan tiadalah bagi mereka sesiapapun yang dapat menyelamatkan mereka dari azab AllahTranslation: Have they not travelled and journeyed on the face of the earth, and so have they not observed how the end was of those who came before them? Those people were greater than they in strength of power and in the traces of their building works on the face of the earth. Yet even so, Allah destroyed them because of their sins, and there was no one for them who could save them from the punishment of Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«انْتِقَالٌ مِنْ إِنْذَارِهِمْ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ عَلَى كُفْرِهِمْ إِلَى مَوْعِظَتِهِمْ وَتَحْذِيرِهِمْ مِنْ أَنْ يَحِلَّ بهم عَذَاب الدُّنْيَا قبل عَذَابُ الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/119 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berpindah daripada amaran azab akhirat kepada nasihat dan peringatan supaya azab dunia tidak menimpa mereka sebelum azab akhirat.
Renungan: Perjalanan di bumi boleh menjadi pelajaran. Mari kita melihat kesan umat dahulu dengan hati yang mengambil iktibar, bukan sekadar mata yang memandang.According to Ibn ‘Āshūr, this verse moves from warning of the punishment of the Hereafter to counsel and caution, lest the punishment of this world fall on them before the punishment of the Hereafter.
Reflection: Travel on the earth can be a lesson. Let us look at the traces of past peoples with hearts that learn, not merely eyes that see.
تَّأۡتِيهِمۡ
didatangi (lit. datang kepada mereka)be visited by (lit. come to them) (Rasul‑rasul mereka rusuluhumtheir Messengers rusuluhum)
رُسُلُهُم
Rasul-rasul yang diutuskan kepada mereka (lit. Rasul-rasul mereka)Messengers sent to them (lit. their Messengers)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa keterangan-keterangan (hukum-hukum dan mukjizat) yang jelas nyatabringing clear proofs (rulings and miracles)
فَأَخَذَهُمُ
lalu … menyeksa mereka (lit. ambil mereka)then … punished them (lit. took them) (AllahAllah)
Terjemahan: (Kebinasaan mereka) yang demikian ialah kerana mereka sentiasa didatangi Rasul-rasul yang diutuskan kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (hukum-hukum dan mukjizat) yang jelas nyata, maka mereka kufur ingkar, lalu Allah menyeksa mereka, sesungguhnya Allah adalah Maha Kuat lagi Maha berat azab seksa-NyaTranslation: (That destruction of theirs) is because they used to be visited by Messengers sent to them, bringing clear proofs (rulings and miracles), so they rejected in disbelief, then Allah punished them; truly Allah is Most Strong and very severe in His punishment.
Nota nahu: كَانَت تَّأْتِيهِمْ (ayat 22).Grammar note: كَانَت تَّأْتِيهِمْ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَخَتَمَ الْكَلَامَ ب إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ مُبَالَغَةً فِي التَّحْذِيرِ وَالتَّخْوِيفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/505 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/505 · Shamela ↗ (commentary on 18–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut ayat ini ditutup dengan “Maha Kuat lagi Maha berat azab seksa-Nya” untuk menguatkan lagi peringatan dan amaran.
Renungan: Kekuatan umat dahulu tidak menyelamatkan mereka. Mari kita berlindung pada kekuatan Allah dengan menyambut seruan Rasul-rasul-Nya.Tafsir al-Rāzī says the verse closes with “Most Strong and very severe in His punishment” to press the warning and caution further.
Reflection: The strength of past peoples did not save them. Let us shelter in the strength of Allah by answering the call of His Messengers.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutuskan Nabi Musa membawa ayat-ayat Kami dan bukti (mukjizat) yang jelas nyataTranslation: And truly! We sent the Prophet Musa bearing Our signs and a proof (miracle) that is clear,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ فِيهَا عِبْرَتَيْنِ: عِبْرَةٌ بِكَيْدِ الْمُكَذِّبِينَ وَعِنَادِهِمْ ثُمَّ هَلَاكِهِمْ، وَعِبْرَةٌ بِصَبْرِ الْمُؤْمِنِينَ وَثَبَاتِهِمْ ثُمَّ نَصْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/122 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/122 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah ini mengandungi dua iktibar: tipu daya dan kedegilan pendusta yang berakhir dengan kebinasaan, serta kesabaran dan keteguhan orang beriman yang berakhir dengan pertolongan.
Renungan: Setiap kali membaca kisah Nabi Musa, mari kita bertanya: dalam dua jalan ini, di mana kita berdiri?According to Ibn ‘Āshūr, this story holds two lessons: the cunning and stubbornness of the deniers, ending in ruin, and the patience and firmness of the believers, ending in help.
Reflection: Each time we read the story of the Prophet Musa, let us ask: on these two paths, where do we stand?
Terjemahan: Kepada Firaun dan Haman serta Qarun; maka mereka (menuduhnya dengan) berkata: "Ia seorang ahli sihir, lagi pendusta"Translation: to Pharaoh, Haman and Qarun; then they (accused him by) saying: “He is a sorcerer and a liar.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ مَعَ قُوَّةِ مُعْجِزَاتِهِ بَعَثَهُ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَكَذَّبُوهُ وَكَابَرُوهُ، وَقَالُوا هُوَ سَاحِرٌ كَذَّابٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/506 · Shamela ↗ (commentary on 23–27)
Tafsir ar-Rāzī menyebut Allah menghiburkan Rasul-Nya dengan kisah Nabi Musa: walaupun mukjizatnya kuat, mereka mendustakan dan menentangnya, lalu berkata ia ahli sihir dan pendusta.
Renungan: Kebenaran yang jelas pun boleh ditolak. Apabila teguran yang benar sampai kepada kita, mari kita tidak membalasnya dengan tuduhan.Tafsir al-Rāzī says Allah comforts His Messenger with the story of the Prophet Musa: strong as his miracles were, they denied and defied him, and called him a sorcerer and a liar.
Reflection: Even clear truth can be rejected. When a true correction reaches us, let us not answer it with accusations.
إِلَّا
hanya menyebabkan mereka tenggelam … sahaja (lit. melainkan)only caused them to sink (lit. except)
Terjemahan: Setelah Nabi Musa datang kepada mereka dengan membawa kebenaran dari sisi Kami, mereka berkata (dengan marahnya): "Bunuhlah anak-anak lelaki orang-orang yang beriman yang mengikutnya, dan biarkan hidup anak-anak perempuan mereka". (Tetapi usaha) dan tipu daya orang-orang kafir itu hanya menyebabkan mereka tenggelam dalam kesesatan dan kebinasaan sahajaTranslation: When the Prophet Musa came to them bringing the truth from Our side, they said (in their anger): “Kill the sons of those who believed, following him, and let their daughters live.” (But the effort) and the cunning of those disbelievers only caused them to sink in misguidance and ruin.
Nota nahu: فَلَمَّا (ayat 25).Grammar note: فَلَمَّا (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَاهُ أَنَّ جَمِيعَ مَا يَسْعَوْنَ فِيهِ مِنْ مُكَايَدَةِ مُوسَى وَمُكَايَدَةِ مَنْ آمَنِ مَعَهُ يَبْطُلُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/506 · Shamela ↗ (commentary on 23–27)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maknanya: segala usaha mereka menipu daya Nabi Musa dan orang yang beriman bersamanya akan sia-sia.
Renungan: Tipu daya manusia ada hadnya, tetapi rahmat yang Allah buka tiada siapa dapat menahannya. Apabila kita diuji oleh rancangan orang, mari kita bertenang dan bergantung pada Allah.Tafsir al-Rāzī gives the sense: all their efforts to scheme against the Prophet Musa and those who believed with him come to nothing.
Reflection: Human cunning has its limit, but no one can hold back the mercy Allah opens. When we are tried by what others plan, let us stay calm and rely on Allah.
Terjemahan: Dan berkatalah Firaun (kepada orang-orangnya): "Biarkanlah aku membunuh Musa, dan biarlah dia memohon kepada Tuhannya (meminta pertolongan)! Sesungguhnya aku bimbang dia akan menukar ugama kamu, atau ia menimbulkan kerosakan di muka bumi"Translation: And Pharaoh said (to his men): “Leave me to kill Musa, and let him pray to his Lord (for help)! Truly I am afraid he will change your religion, or cause corruption to appear on the face of the earth.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ حُبُّ النَّاسِ لِأَدْيَانِهِمْ فَوْقَ حُبِّهِمْ لِأَمْوَالِهِمْ لَا جَرَمَ بَدَأَ فِرْعَوْنُ بِذِكْرِ الدِّينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/507 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/507 · Shamela ↗ (commentary on 23–27)
Tafsir ar-Rāzī menyebut oleh kerana cinta manusia kepada agama mereka melebihi cinta kepada harta, Firaun memulakan dengan sebutan agama, kemudian kerosakan dunia.
Renungan: Kata-kata yang mulia boleh digunakan untuk menolak kebenaran. Mari kita menilai seruan dengan hujahnya, bukan dengan keindahan katanya.Tafsir al-Rāzī says that because people love their religion above their wealth, Pharaoh began with religion, then went on to worldly corruption.
Reflection: Noble words can be used to reject the truth. Let us weigh a call by its proof, not by the beauty of its words.
وَقَالَ
dan (setelah mendengar ancaman itu) … berkataand (after hearing that threat) … said (MusaMūsā)
Terjemahan: Dan (setelah mendengar ancaman itu) Nabi Musa berkata: "Sesungguhnya aku berlindung kepada Allah Tuhanku dan Tuhan kamu - dari (angkara) tiap-tiap orang yang sombong takbur, yang tidak beriman kepada hari hitungan amal"Translation: And (after hearing that threat) the Prophet Musa said: “Truly I have sought refuge with Allah, my Lord and your Lord, from (the wickedness of) every arrogant person who has no faith in the Day of the reckoning of deeds.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا طَرِيقَ أَصْلَحَ وَلَا أَصْوَبَ فِي دَفْعِ كَيْدِ الْأَعْدَاءِ وَإِبْطَالِ مَكْرِهِمْ إِلَّا الِاسْتِعَاذَةَ بِاللَّهِ والرجوع إلى حفظ الله»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/508 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/508 · Shamela ↗ (commentary on 23–27)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan bahawa tiada jalan yang lebih baik dan lebih tepat untuk menolak tipu daya musuh selain berlindung kepada Allah dan kembali kepada pemeliharaan-Nya.
Renungan: Ketika takut dan terancam, mari kita mulakan seperti kata Nabi Musa: “aku berlindung kepada Allah”.Tafsir al-Rāzī concludes that there is no better or sounder way to repel the schemes of enemies than to seek refuge with Allah and return to His protection.
Reflection: When we are afraid and threatened, let us begin as the Prophet Musa said: “I have sought refuge with Allah”.
وَقَالَ
dan (pada saat itu) berkatalah pulaand (at that moment) … also said (seorang lelaki rajuluna man rajulun)
فَعَلَيۡهِ
maka dialah yang akan menanggung (lit. maka atasnya)then he himself will bear (lit. then upon him)
يُصِبۡكُم
nescaya kamu akan ditimpa oleh (lit. menimpa kamu)you will be struck by (lit. will strike you) (sebahagian ba‘dusome ba‘ḍu)
Terjemahan: Dan (pada saat itu) berkatalah pula seorang lelaki yang beriman dari orang-orang Firaun yang menyembunyikan imannya: "Patutkah kamu membunuh seorang lelaki kerana ia menegaskan: ‘Tuhanku ialah Allah?’ - sedang ia telah datang kepada kamu membawa keterangan-keterangan dari Tuhan kamu? Kalau ia seorang yang berdusta maka dialah yang akan menanggung dosa dustanya itu, dan kalau ia seorang yang benar nescaya kamu akan ditimpa oleh sebahagian dari (azab) yang dijanjikannya kepada kamu. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang yang melampaui batas, lagi pendustaTranslation: And (at that moment) a man who believed, of the people of Pharaoh, who was concealing his faith, also said: “Should you kill a man because he declares: ‘My Lord is Allah’ — when he has come to you bringing proofs from your Lord? Now if he is a liar, then he himself will bear the sin of that lie of his; and if he is truthful, you will be struck by some of (the punishment) that he promises you. Truly Allah does not give guidance to one who oversteps all bounds and is a liar.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى قَيَّضَ إِنْسَانًا أَجْنَبِيًّا غَيْرَ مُوسَى حَتَّى ذَبَّ عَنْهُ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/508 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/508 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut setelah Nabi Musa tidak menambah apa-apa selain berlindung kepada Allah, Allah menggerakkan seorang yang bukan daripada kalangannya untuk membelanya dengan cara yang terbaik.
Renungan: Mari kita serahkan urusan kita kepada Allah; Dia boleh menghantar pertolongan dari arah yang tidak kita sangka.Tafsir al-Rāzī says that when the Prophet Musa did no more than seek refuge with Allah, Allah moved a man from outside his circle to defend him in the best way.
Reflection: Let us entrust our affairs to Allah; He can send help from where we do not expect it.
ٱلۡأَرۡضِ
muka bumi (Mesir dan sekitarnya; tetapi kiranya keadaan bertukar)the face of the earth (Egypt and its surroundings; but if things should change)
Terjemahan: Wahai kaumku! Pada hari ini kepunyaan kamulah kuasa memerintah dengan bermaharajalela di muka bumi (Mesir dan sekitarnya; tetapi kiranya keadaan bertukar) maka siapakah yang akan membela kita dari azab Allah kalau azab itu datang menimpa kita?" Firaun berkata: "Aku tidak mengesyorkan kepada kamu melainkan dengan apa yang aku pandang (elok dijalankan), dan aku tidak menunjukkan kepada kamu melainkan jalan yang benar"Translation: O my people! This day yours is the power to rule, holding sway on the face of the earth (Egypt and its surroundings; but if things should change), then who will defend us from Allah’s punishment, should it come upon us?” Pharaoh said: “I do not recommend to you except what I consider (good to carry out), and I do not direct you except to the path that is right.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْكِيرٌ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَتَمْهِيدٌ لِتَخْوِيفِهِمْ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ، يَعْنِي: لَا تَغُرَّنَّكُمْ عَظَمَتُكُمْ وَمُلْكُكُمْ فَإِنَّهُمَا مُعَرَّضَانِ لِلزَّوَالِ إِنْ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/132 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/132 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, lelaki itu memulakan dengan mengingatkan nikmat Allah dan menyediakan mereka untuk takut akan kemurkaan-Nya: janganlah kebesaran dan kuasa kamu memperdaya kamu, kerana kedua-duanya boleh hilang jika Allah murka.
Renungan: Apa jua kedudukan kita hari ini ialah pinjaman. Mari kita mensyukurinya dan jangan terpedaya.According to Ibn ‘Āshūr, the man began by recalling Allah’s favour and preparing them to fear His anger: do not let your greatness and power deceive you, for both can pass away if Allah is angered.
Reflection: Whatever standing we have today is on loan. Let us be thankful for it and not be deceived.
ٱلۡأَحۡزَابِ
kaum-kaum yang bergabung (menentang Rasul-rasulnya)the allied peoples (opposing their Messengers)
Terjemahan: Dan berkatalah pula orang yang beriman itu: "Wahai kaumku! Sesungguhnya aku bimbang kamu akan ditimpa (kebinasaan) sebagaimana yang telah menimpa kaum-kaum yang bergabung (menentang Rasul-rasulnya)Translation: And the one who believed also said: “O my people! Truly I fear that you will be struck by (destruction) like what struck the allied peoples (opposing their Messengers),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ خَوَّفَهُمْ بِهَلَاكٍ مُعَجَّلٍ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ خَوَّفَهُمْ أَيْضًا بِهَلَاكِ الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/511 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–33)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/511 · Shamela ↗ (commentary on 29–33)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan bahawa lelaki itu menakutkan mereka dengan kebinasaan segera di dunia, kemudian dengan kebinasaan di akhirat.
Renungan: Nasihat yang jujur menyebut akibat, bukan sekadar yang menyenangkan. Mari kita menerima peringatan seperti ini dengan hati yang lapang.Tafsir al-Rāzī concludes that the man warned them of swift ruin in this world, then of ruin in the Hereafter.
Reflection: Honest counsel names the consequences, not only what is pleasant. Let us receive such warnings with an open heart.
بَعۡدِهِمۡۚ
kemudian daripada mereka (seperti kaum Nabi Lut)after them (such as the people of the Prophet Lut)
Terjemahan: (Iaitu) seperti keadaan kaum Nabi Nuh, dan Aad (kaum Nabi Hud), dan Thamud (kaum Nabi Soleh), serta orang-orang yang datang kemudian daripada mereka (seperti kaum Nabi Lut). Dan (ingatlah) Allah tidak menghendaki berbuat kezaliman kepada hamba-hamba-NyaTranslation: (namely) like the state of the people of the Prophet Nuh, and ‘Ād (the people of the Prophet Hud), and Thamud (the people of the Prophet Salih), and those who came after them (such as the people of the Prophet Lut). And (remember), Allah does not wish to do injustice to His servants.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ تَدْمِيرَ أُولَئِكَ الْأَحْزَابِ كَانَ عَدْلًا، لِأَنَّهُمُ اسْتَوْجَبُوهُ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ لِلْأَنْبِيَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/511 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–33)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/511 · Shamela ↗ (commentary on 29–33)
Tafsir ar-Rāzī menyebut pembinasaan kaum-kaum itu adalah adil, kerana mereka layak menerimanya dengan sebab mendustakan para nabi.
Renungan: “Allah tidak menghendaki berbuat kezaliman kepada hamba-hamba-Nya”. Apabila diuji, mari kita memeriksa diri dahulu, bukan menyalahkan keadaan.Tafsir al-Rāzī says the destruction of those peoples was just, for they earned it by denying the prophets.
Reflection: “Allah does not wish to do injustice to His servants”. When we are tried, let us examine ourselves first, not blame our circumstances.
عَلَيۡكُمۡ
kamu akan ditimpa azab seksa (lit. atas kamu)that you will be struck by the punishment of (lit. for you)
ٱلتَّنَادِ
masing-masing menjerit-jerit memanggil (memohon pertolongan)each one screams out, calling (for help)
Terjemahan: Dan, wahai kaumku! Sesungguhnya aku bimbang kamu akan ditimpa azab seksa hari (kiamat) yang padanya masing-masing menjerit-jerit memanggil (memohon pertolongan)Translation: And O my people! Truly I fear that you will be struck by the punishment of the Day (of Resurrection) on which each one screams out, calling (for help),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ بَدِيعِ الْبَلَاغَةِ ذِكْرُ هَذَا الْوَصْفِ لِلْيَوْمِ فِي هَذَا الْمَقَامِ لِيُذَكِّرَهُمْ أَنَّهُ فِي مَوْقِفِهِ بَيْنَهُمْ يُنَادِيهِمْ بِ (يَا قَوْمِ) نَاصِحًا وَمُرِيدًا خَلَاصَهُمْ مِنْ كُلِّ نِدَاءٍ مُفْزِعٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/136 · Shamela ↗ (commentary on 32–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara keindahan balaghah (seni bahasa) ialah sebutan hari panggil-memanggil di sini, untuk mengingatkan mereka bahawa dia menyeru “wahai kaumku” sebagai penasihat, mahu mereka selamat daripada setiap panggilan yang menggerunkan pada hari kiamat.
Renungan: Panggilan nasihat hari ini lebih baik daripada panggilan cemas esok. Mari kita menyahutnya.According to Ibn ‘Āshūr, it is a beauty of balāghah (the art of expression) to name the Day of calling here, to remind them that he is calling “O my people” as a sincere adviser, wanting them saved from every terrifying call on the Day of Resurrection.
Reflection: A call of counsel today is better than a cry of alarm tomorrow. Let us answer it.
يُضۡلِلِ
disesatkan (disebabkan pilihannya yang salah) (lit. menyesatkannya)is led astray by (because of his wrong choice) (lit. leads astray) (AllahAllah)
Terjemahan: (Iaitu) hari kamu berpaling undur melarikan diri; padahal semasa itu tidak ada sesiapapun yang dapat menyelamatkan kamu dari azab Allah. Dan (ingatlah) sesiapa yang disesatkan Allah (disebabkan pilihannya yang salah), maka tiada sesiapapun yang dapat memberi hidayah petunjuk kepadanyaTranslation: (namely) the Day you turn back, fleeing, while at that time there is no one who can save you from the punishment of Allah. And (remember), whoever is led astray by Allah (because of his wrong choice), then there is no one who can give him guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وَالْمَعْنَى: حَالَةَ لَا يَنْفَعُكُمُ التَّوَلِّي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/137 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/137 · Shamela ↗ (commentary on 32–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “tidak ada sesiapapun yang dapat menyelamatkan kamu dari azab Allah” menerangkan keadaan mereka ketika itu: berpaling lari tidak berguna.
Renungan: Hari ini kita boleh lari daripada banyak perkara, tetapi tidak pada hari itu. Mari kita kembali kepada Allah sekarang dengan taubat.According to Ibn ‘Āshūr, the phrase “there is no one who can save you from the punishment of Allah” describes their state at that time: turning to flee is of no use.
Reflection: Today we can run from many things, but not on that Day. Let us return to Allah now in repentance.
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa keterangan-keterangan (yang membuktikan kerasulannya)bringing proofs (that established his messengership)
جَآءَكُم
sampaikan kepada kamu (lit. datang kepada kamu)conveyed to you (lit. came to you) (diahe)
مُّرۡتَابٌ
lagi yang ragu-ragu kepercayaannya (terhadap balasan Tuhannya)and doubtful in his belief (about the recompense of his Lord)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Nabi Yusuf telah datang kepada kamu dahulu dengan membawa keterangan-keterangan (yang membuktikan kerasulannya), maka kamu tetap juga dalam keraguan mengenai apa yang disampaikannya kepada kamu sehingga apabila ia mati, kamu berkata: Allah tidak akan mengutuskan lagi Rasul sesudahnya; demikianlah Allah menyesatkan sesiapa yang melampau kederhakaannya, lagi yang ragu-ragu kepercayaannya (terhadap balasan Tuhannya)Translation: And truly! The Prophet Yusuf came to you before, bringing proofs (that established his messengership), but you went on in doubt about what he conveyed to you, until, when he had died, you said: Allah will not send a Messenger again after him. Thus Allah leads astray whoever is excessive in disobedience and doubtful in his belief (about the recompense of his Lord).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَكَرَ لِهَذَا مَثَلًا، وَهُوَ أَنَّ يُوسُفَ لَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ الْبَاهِرَةِ فَأَصَرُّوا عَلَى الشَّكِّ وَالشُّبْهَةِ، وَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِتِلْكَ الدَّلَائِلَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/512 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/512 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Tafsir ar-Rāzī menyebut lelaki itu memberi contoh: Nabi Yusuf datang dengan keterangan yang nyata, tetapi mereka berdegil dalam keraguan dan tidak mengambil manfaat daripada bukti-bukti itu.
Renungan: Bukti sahaja tidak mencukupi jika hati enggan menerima. Mari kita memohon Allah membuka hati kita kepada hidayah (petunjuk).Tafsir al-Rāzī says the man gave an example: the Prophet Yusuf came with clear proofs, yet they persisted in doubt and did not benefit from those proofs.
Reflection: Proof alone is not enough if the heart refuses. Let us ask Allah to open our hearts to guidance.
أَتَىٰهُمۡۖ
yang sampai kepada mereka (dari pihak yang diakui benarnya)that has reached them (from a party whose truth is recognised) (iait)
Terjemahan: (Iaitu) orang-orang yang membantah mengenai maksud ayat-ayat Allah dengan tidak ada sebarang bukti yang sampai kepada mereka (dari pihak yang diakui benarnya). (Bantahan yang demikian) besar kebenciannya dan kemurkaannya di sisi hukum Allah dan di sisi bawaan orang-orang yang beriman. Demikianlah Allah meteraikan atas hati tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi bermaharajalela pencerobohannya"Translation: (Namely) those who dispute about the meaning of the verses of Allah without any proof that has reached them (from a party whose truth is recognised). (Such disputing) is great in hatefulness and anger in the judgement of Allah and in the way of those who believe. Thus Allah seals over every heart of one who is arrogant and overbearing in his transgression.”
Nota nahu: كَبُرَ مَقْتًا (ayat 35).Grammar note: كَبُرَ مَقْتًا (verse 35).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فِي ذَمِّهِ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ يُجَادِلُونَ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْجِدَالَ بِالْحُجَّةِ حَسَنٌ وَحَقٌّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/513 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/513 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Tafsir ar-Rāzī menyebut celaan terhadap mereka kerana membantah tanpa bukti menunjukkan bahawa berhujah dengan bukti itu baik dan benar.
Renungan: Mari kita berbincang dengan ilmu dan hujah, dan berdiam apabila kita tidak tahu.Tafsir al-Rāzī says that blaming them for disputing without proof shows that arguing with proof is good and right.
Reflection: Let us discuss with knowledge and evidence, and keep silent when we do not know.
Terjemahan: Dan Firaun pula berkata: "Hai Haman! Binalah untukku sebuah bangunan yang tinggi, semoga aku sampai ke jalan-jalan (yang aku hendak menujunya)Translation: And Pharaoh also said: “O Haman! Construct a tall building for me, so that I may reach the ways (I wish to head for),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ فِرْعَوْنَ بِكَوْنِهِ مُتَكَبِّرًا جَبَّارًا بَيَّنَ أَنَّهُ أَبْلَغَ فِي الْبَلَادَةِ والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السموات»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/514 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/514 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut selepas Firaun disifatkan sombong dan bermaharajalela, ayat ini menunjukkan kebodohannya sehingga dia mahu naik ke langit.
Renungan: Kesombongan boleh mematikan akal. Mari kita merendah diri, supaya kita tidak buta terhadap kekurangan diri sendiri.Tafsir al-Rāzī says that after Pharaoh is described as arrogant and overbearing, this verse shows his folly, to the point of intending to climb to the heavens.
Reflection: Arrogance can deaden the mind. Let us be humble, so that we are not blind to our own failings.
لَأَظُنُّهُۥ
(sungguh) percaya Musa itu (lit. sangka dia)(truly) believe that Musa (lit. think him) (akuI)
زُيِّنَ
diperhiaskan (oleh Syaitan)was made to seem attractive (by Satan) (keburukan su’uthe evil sū’u)NF
Terjemahan: (Iaitu) ke pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa; dan sesungguhnya aku percaya Musa itu seorang pendusta!" Demikianlah diperhiaskan (oleh Syaitan) kepada Firaun akan perbuatannya yang buruk itu untuk dipandang baik, serta ia dihalangi dari jalan yang benar; dan tipu daya Firaun itu tidak membawanya melainkan ke dalam kerugian dan kebinasaanTranslation: (namely) the gates of the heavens, so that I can see the God of Musa; and truly I believe that Musa is a liar!” Thus his evil deed was made to seem attractive (by Satan) to Pharaoh, to be seen as good, and he was held back from the right path; and the cunning of Pharaoh brought him nothing except loss and ruin.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ قَالَ قَوْلًا مُنْبَعِثًا عَنْ ضَلَالِ اعْتِقَاد ومغريا بِفساد الْأَعْمَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/147 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/147 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya Firaun berkata dengan kata-kata yang lahir daripada kepercayaan yang sesat dan mendorong kepada amalan yang rosak.
Renungan: Kata-kata kita mendedahkan isi hati. Mari kita membetulkan kepercayaan kita, supaya kata-kata dan amalan kita turut betul.According to Ibn ‘Āshūr, the sense is that Pharaoh spoke words born of misguided belief and urging to corrupt deeds.
Reflection: Our words reveal what is in the heart. Let us set our beliefs right, so that our words and deeds come right too.
ٱتَّبِعُونِ
turutlah (nasihatku) (lit. turutlah aku)follow (my advice) (lit. follow me) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan berkatalah pula orang beriman itu: "Wahai kaumku! Turutlah (nasihatku), aku akan menunjukkan kepada kamu jalan yang benarTranslation: And the one who believed also said: “O my people! Follow (my advice), and I will guide you to the path that is right.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ اتَّبِعُونِ طَرِيقَةَ التَّقْلِيدِ، لِأَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/518 · Shamela ↗ (commentary on 38–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut “Turutlah” di sini bukan bermaksud taklid (ikut tanpa bukti), kerana dia berkata selepas itu: “aku akan menunjukkan kepada kamu jalan yang benar”.
Renungan: Penasihat yang baik menunjukkan jalan dengan bukti. Mari kita belajar agama dengan memahami dalilnya daripada guru yang bertauliah.Tafsir al-Rāzī says “Follow” here does not mean taqlīd (following without proof), for he then says: “I will guide you to the path that is right”.
Reflection: A good adviser shows the way with proof. Let us learn our religion by understanding its evidence from qualified teachers.
Terjemahan: Wahai kaumku! Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (untuk sementara waktu sahaja), dan sesungguhnya hari akhirat itulah sahaja negeri yang kekalTranslation: O my people! Truly this life of the world is only an enjoyment (for a short while only), and truly the Day of the Hereafter alone is the abode that lasts.
Nota bahasa: هِىَ (ayat 39).Language note: هِىَ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُذَكِّرُهُمْ بِأَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا مَحْدُودَةٌ بِأَجَلٍ غَيْرِ طَوِيلٍ، وَأَنَّ وَرَاءَهَا حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/149 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/149 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dia mengingatkan mereka bahawa kehidupan dunia terbatas pada tempoh yang tidak lama, dan di sebaliknya ada kehidupan yang kekal.
Renungan: Mari kita menyusun hidup dengan kesedaran ini: “negeri yang kekal” itulah matlamat kita.According to Ibn ‘Āshūr, he reminds them that the life of this world is bounded by a term that is not long, and beyond it lies a lasting life.
Reflection: Let us order our lives with this awareness: “the abode that lasts” is our goal.
Terjemahan: Sesiapa yang mengerjakan sesuatu perbuatan jahat maka ia tidak dibalas melainkan dengan kejahatan yang sebanding dengannya; dan sesiapa yang mengerjakan amal soleh - dari lelaki atau perempuan - sedang ia beriman, maka mereka itu akan masuk Syurga; mereka beroleh rezeki di dalam Syurga itu dengan tidak dihitungTranslation: Whoever does an evil deed is not repaid except with evil that matches it; and whoever does a righteous deed, from among men or women, while he has faith, then those will enter Paradise; they are given provision in that Paradise without being reckoned.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ جَزَاءَ السَّيِّئَةِ مَقْصُورٌ عَلَى الْمِثْلِ بَيَّنَ أَنَّ جَزَاءَ الْحَسَنَةِ غَيْرُ مَقْصُورٍ عَلَى الْمِثْلِ بَلْ هُوَ خَارِجٌ عَنِ الْحِسَابِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/518 · Shamela ↗ (commentary on 38–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut balasan kejahatan terhad pada yang sebanding, manakala balasan kebaikan tidak terhad, bahkan melampaui hitungan.
Renungan: Inilah kemurahan Allah. Mari kita tidak meremehkan amal soleh yang kecil, dan tidak berputus asa daripada rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says the repayment of evil is limited to what matches it, while the repayment of good is not limited, indeed it goes beyond reckoning.
Reflection: Such is the generosity of Allah. Let us not belittle a small righteous deed, nor despair of His mercy.
Terjemahan: Dan wahai kaumku! Apa halnya aku dengan kamu? Aku mengajak kamu kepada keselamatan, dan kamu pula mengajakku ke nerakaTranslation: And O my people! What is the matter with me and you? I call you to safety, and you in turn call me to the Fire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ يُعْجَبُ مِنْ دَعْوَتِهِمْ إِيَّاهُ لِدِينِهِمْ مَعَ مَا رَأَوْا مِنْ حِرْصِهِ عَلَى نُصْحِهِمْ وَدَعْوَتِهِمْ إِلَى النَّجَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/153 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/153 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dia merasa hairan dengan ajakan mereka kepada agama mereka, sedangkan mereka melihat kesungguhannya menasihati dan mengajak mereka kepada keselamatan.
Renungan: Kadangkala penasihat yang paling ikhlas dibalas dengan tolakan. Mari kita berhati-hati daripada menolak orang yang menasihati kita.According to Ibn ‘Āshūr, he wonders at their calling him to their religion, when they had seen how eager he was to counsel them and call them to safety.
Reflection: At times the most sincere adviser is met with rejection. Let us take care not to turn away those who counsel us.
لِأَكۡفُرَ
supaya … kufur (tidak percayakan keesaan)so that … disbelieve (not believing in the oneness of) (akuI)
ٱلۡعَزِيزِ
Allah Yang Maha Kuasa (lit. Yang Maha Kuasa)Allah, the All-Mighty (lit. the All-Mighty)
Terjemahan: Kamu mengajakku supaya aku kufur (tidak percayakan keesaan) Allah dan mempersekutukan-Nya dengan apa yang aku tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, padahal aku mengajak kamu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha PengampunTranslation: You call me to disbelieve (not believing in the oneness of) Allah and to make partners with Him out of what I have no knowledge about, whereas I call you to believe in Allah, the All-Mighty, the Most Forgiving.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ الْغَفَّارِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا آيِسِينَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ بِسَبَبِ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ مُدَّةً مَدِيدَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/519 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/519 · Shamela ↗ (commentary on 38–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut “Maha Pengampun” memberi isyarat bahawa mereka tidak patut berputus asa daripada rahmat Allah, walaupun lama berdegil dalam kekufuran.
Renungan: Seruan yang baik membuka pintu harapan. Mari kita menyebut keampunan Allah ketika mengajak orang, dan jangan kita sendiri berputus asa.Tafsir al-Rāzī says “the Most Forgiving” signals that they should not despair of Allah’s mercy, however long they persisted in disbelief.
Reflection: A good call opens the door of hope. Let us speak of Allah’s forgiveness when we call others, and not despair ourselves.
أَنَّمَا
bahawa makhluk-makhluk yang (lit. bahawa apa yang)that the creatures which (lit. that what)
Terjemahan: Tidak syak lagi, bahawa makhluk-makhluk yang kamu ajak aku menyembahnya itu tidak dapat menyahut sebarang seruan (atau memberikan sebarang pertolongan) sama ada di dunia atau di akhirat; dan sesungguhnya tempat kembali kita semua ialah kepada Allah, dan sebenarnya orang-orang yang melampau kejahatannya itu, merekalah ahli nerakaTranslation: There is no doubt at all that the creatures you call me to worship cannot answer any call (or give any help), be it in the world, be it in the Hereafter; and truly the place of return of us all is to Allah, and in truth those who go to extremes in evil are the people of the Fire.
Nota nahu: لَا جَرَمَ (ayat 43).Grammar note: لَا جَرَمَ (verse 43).
Nota bahasa: هُمْ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ (ayat 43).Language note: هُمْ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ (verse 43).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ لَيْسَ لَهُ اسْتِجَابَةُ دَعْوَةٍ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/520 · Shamela ↗ (commentary on 38–44)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang juga dinukil al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/170): sembahan itu tidak dapat menyahut seruan di dunia dan di akhirat.
Renungan: Mari kita meletakkan harapan hanya kepada Yang memperkenankan, kerana “tempat kembali kita semua ialah kepada Allah”.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, which al-Zamakhsharī also reports in al-Kashshāf (4/170): those worshipped cannot answer any call, in the world or in the Hereafter.
Reflection: Let us place our hope only in the One Who answers, for “the place of return of us all is to Allah”.
فَسَتَذۡكُرُونَ
(kiranya kamu tetap berdegil sekarang) maka … sudah tentu akan mengetahui kebenaran (lit. maka … akan mengingati)(if you remain stubborn now) then … will surely know the truth of (lit. then … will remember) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Kiranya kamu tetap berdegil sekarang) maka kamu sudah tentu akan mengetahui kebenaran apa yang aku katakan kepada kamu; dan aku sentiasa menyerahkan urusanku bulat-bulat kepada Allah (untuk memeliharaku); sesungguhnya Allah Maha Melihat akan keadaan hamba-hamba-Nya"Translation: (If you remain stubborn now,) then you will surely know the truth of what I am saying to you; and I always entrust my affair entirely to Allah (to protect me); truly Allah is All-Seeing of the state of His servants.”
Nota nahu: مَآ أَقُولُ لَكُمْ (ayat 44).Grammar note: مَآ أَقُولُ لَكُمْ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا خَوَّفَهُ بِالْقَتْلِ رَجَعَ مُوسَى فِي دَفْعِ ذَلِكَ الشَّرِّ إِلَى اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/520 · Shamela ↗ (commentary on 38–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut lelaki ini mengikut cara Nabi Musa: ketika Firaun mengancam membunuh, Nabi Musa mengembalikan urusan menolak bahaya itu kepada Allah.
Renungan: Selepas berusaha dan menasihati, mari kita berkata seperti lelaki itu, “menyerahkan urusanku bulat-bulat kepada Allah”.Tafsir al-Rāzī says this man followed the way of the Prophet Musa: when Pharaoh threatened him with death, he turned to Allah to repel that harm.
Reflection: After making our effort and giving counsel, let us say as that man did: I “entrust my affair entirely to Allah”.
فَوَقَىٰهُ
(dengan keikhlasannya dan penyerahan dirinya kepada Allah) maka ia diselamatkan oleh (lit. maka … memeliharanya)(through his sincerity and his surrender to Allah) he was therefore saved by (lit. so … protected him) (AllahAllah)
وَحَاقَ
dan … ditimpa (lit. dan … menimpa)and … were afflicted by (lit. and … afflicted) (seburuk‑buruk azab su’uthe worst punishment sū’u)
Terjemahan: (Dengan keikhlasannya dan penyerahan dirinya kepada Allah) maka ia diselamatkan oleh Allah dari angkara tipu daya mereka; dan Firaun bersama-sama kaumnya ditimpa azab seksa yang seburuk-buruknyaTranslation: (Through his sincerity and his surrender to Allah,) he was therefore saved by Allah from the harm of their plots; and Pharaoh together with his people were afflicted by the worst punishment.
Nota nahu: سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُوا۟ (ayat 45).Grammar note: سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُوا۟ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَسْمِيَتُهُ مَكْرًا مُؤْذِنٌ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُشْعِرُوهُ بِهِ وَأَنَّ اللَّهَ تَكَفَّلَ بِوِقَايَتِهِ لِأَنَّهُ فَوَّضَ أَمْرَهُ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/157 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/157 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “tipu daya” memberi isyarat bahawa mereka merancang tanpa pengetahuannya, dan Allah menjamin perlindungannya kerana dia menyerahkan urusannya kepada-Nya.
Renungan: Apa yang dirancang di belakang kita tidak tersembunyi daripada Allah. Mari kita bertawakal (berserah kepada Allah) dan terus berbuat yang benar.According to Ibn ‘Āshūr, the word “plots” signals that they schemed without his knowing, and that Allah took on his protection because he had entrusted his affair to Him.
Reflection: What is planned behind our backs is not hidden from Allah. Let us trust in Allah and go on doing what is right.
وَعَشِيّٗاۚ
dan petang (semasa mereka berada dalam alam Barzakh)and evening (while they are in the realm of Barzakh)
أَدۡخِلُوٓاْ
(diperintahkan kepada malaikat): masukkanlah(it is commanded to the angels): put (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Mereka didedahkan kepada bahang api neraka pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada dalam alam Barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan kepada malaikat): "Masukkanlah Firaun dan pengikut-pengikutnya ke dalam azab seksa api neraka yang seberat-beratnya"Translation: They are exposed to the heat of the Fire in the morning and evening (while they are in the realm of Barzakh); and on the Day the Hour comes about, (it is commanded to the angels): “Put Pharaoh and his followers into the heaviest punishment of the Fire.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ عَذَابٌ قَبْلَ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/158 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pada kedua-dua cara mengi‘rab (menghurai tatabahasa) ayat ini, azab yang disebut itu berlaku sebelum azab hari kiamat.
Renungan: Kezaliman tidak berakhir dengan kematian pelakunya. Mari kita sedar bahawa perjalanan kita berterusan selepas mati, dan bersiap untuknya sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, on both ways of doing the i‘rab (grammatical analysis) of this verse, the punishment named comes before the punishment of the Day of Resurrection.
Reflection: Wrongdoing does not end with the death of the one who did it. Let us know that our journey goes on after death, and prepare for it now.
يَتَحَآجُّونَ
berbantah-bantahanargue with one another (mereka (orang‑orang yang kafir dan yang menderhaka)they (those who disbelieved and transgressed))
فَيَقُولُ
iaitu … berkatathat is, … say (orang‑orang yang lemah adh‑dhu‘afa’uthose who were weak aḍ‑ḍu‘afā’u)
ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ
orang-orang yang lemah (yang menjadi pengikut)those who were weak (who were followers)
لِلَّذِينَ
kepada pemimpin-pemimpinnya yang (lit. kepada orang-orang yang)to their leaders who (lit. to those who)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah perkara yang berlaku) semasa orang-orang yang kafir dan yang menderhaka berbantah-bantahan dalam neraka, iaitu orang-orang yang lemah (yang menjadi pengikut) berkata kepada pemimpin-pemimpinnya yang sombong takbur: "Sesungguhnya kami telah menjadi pengikut-pengikut kamu, maka dapatkah kamu menolak dari kami sebahagian daripada azab neraka ini"Translation: And (recall what happened) when those who disbelieved and transgressed argue with one another in the Fire, that is, those who were weak (who were followers) say to their leaders who were proud and haughty: “Truly we have become your followers, so can you avert from us a part of this punishment of the Fire?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا مَقْصُودُهُمْ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ الْمُبَالَغَةُ فِي تَخْجِيلِ أُولَئِكَ الرُّؤَسَاءِ وَإِيلَامِ قُلُوبِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/522 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/522 · Shamela ↗ (commentary on 45–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut para pengikut tahu pemimpin mereka tidak berkuasa meringankan azab; tujuan kata-kata itu ialah memalukan pemimpin dan menyakiti hati mereka.
Renungan: Pengikutan yang membuta tuli berakhir dengan saling menyalahkan. Mari kita memilih dengan teliti siapa yang kita ikut, kerana kitalah yang akan bertanggungjawab.Tafsir al-Rāzī says the followers know their leaders have no power to lighten the punishment; the aim of their words is to shame those leaders and pain their hearts.
Reflection: Blind following ends in mutual blame. Let us choose with care whom we follow, for we are the ones who will answer for it.
فِيهَآ
menderita bersama-sama dalam neraka (tidak ada jalan untuk kita melepaskan diri) (lit. di dalamnya)suffer together in the Fire (there is no way for us to escape) (lit. in it)
Terjemahan: Orang-orang yang sombong angkuh itu menjawab: "Sebenarnya kita semua menderita bersama-sama dalam neraka (tidak ada jalan untuk kita melepaskan diri), kerana sesungguhnya Allah telah menetapkan hukuman-Nya di antara sekalian hamba-Nya"Translation: Those who were proud and arrogant answer: “In truth we all suffer together in the Fire (there is no way for us to escape), for truly Allah has fixed His judgement between all His servants.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَحْنُ وَأَنْتُمْ مُسْتَوُونَ فِي الْكَوْنِ فِي النَّارِ فَكَيْفَ تَطْمَعُونَ أَنْ نَدْفَعَ عَنْكُمْ شَيْئًا مِنَ الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/162 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud jawapan itu: kita sama-sama berada dalam neraka, jadi bagaimana kamu mengharapkan kami menolak sebahagian azab daripada kamu?
Renungan: Orang yang kita sanjung di dunia tidak dapat menolong kita di sana. Mari kita mencari keredhaan Allah, bukan keredhaan manusia.According to Ibn ‘Āshūr, the answer means: we are alike in the Fire, so how can you hope that we would keep any of the punishment from you?
Reflection: Those we look up to in the world cannot help us there. Let us seek the pleasure of Allah, not the pleasure of people.
Terjemahan: Dan berkatalah pula orang-orang yang ada dalam neraka kepada malaikat-malaikat penjaga neraka Jahannam: "Pohonkanlah kepada Tuhan kamu, supaya Ia meringankan sedikit azab seksa dari kami, barang sehari"Translation: And those who are in the Fire also say to the angels who guard Hell (Jahannam): “Plead with your Lord, so that He may lighten for us some of the punishment, for just one day.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَمَالَأَ الْجَمِيعُ عَلَى مُحَاوَلَةِ طَلَبِ تَخْفِيفِ الْعَذَابِ بِدَعْوَةٍ مِنْ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/164 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila tiada jalan untuk meringankan azab melalui pemimpin mereka, semuanya bersama-sama mencuba meminta keringanan melalui doa penjaga neraka.
Renungan: Mereka meminta “barang sehari”, sedangkan kita hari ini masih mempunyai hari untuk bertaubat. Mari kita tidak mensia-siakannya.According to Ibn ‘Āshūr, when they found no way to lighten the punishment through their leaders, all of them joined in trying to seek relief through the prayer of the keepers of Hell.
Reflection: They ask “for just one day”, while we still have days to repent. Let us not waste them.
تَأۡتِيكُمۡ
kamu telah didatangi (lit. … datang kepada kamu)you been visited by (lit. … come to you) (Rasul‑rasul kamu rusulukumyour Messengers rusulukum)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ
dengan membawa keterangan-keterangan (yang menyatakan akibat perbuatan derhaka kamu)bringing proofs (that state the result of your rebellious deeds)
فَٱدۡعُواْۗ
jika demikian, maka berdoalah … sendiriif so, then pray … yourselves (kamu sekalianyou all)
إِلَّا
hanya menyebabkan mereka berada … sahaja (lit. melainkan)only causes them to be (lit. except)
ضَلَٰلٍ
keadaan dukacita dan kecewa (lit. kesesatan)a state of sorrow and disappointment (lit. error)
Terjemahan: Malaikat penjaga neraka menjawab: "Bukankah kamu telah didatangi Rasul-rasul kamu dengan membawa keterangan-keterangan (yang menyatakan akibat perbuatan derhaka kamu)?" Mereka menjawab: "Ya, telah datang". Malaikat itu berkata: "Jika demikian, maka berdoalah kamu sendiri. Dan doa permohonan orang-orang yang kafir pada saat ini hanya menyebabkan mereka berada dalam keadaan dukacita dan kecewa sahaja"Translation: The angels who guard Hell answer: “Have you not been visited by your Messengers bringing proofs (that state the result of your rebellious deeds)?” They answer: “Yes, they came.” The angels say: “If so, then pray yourselves. And the prayer of those who disbelieve at this moment only causes them to be in a state of sorrow and disappointment.”
Nota nahu: أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم (ayat 50).Grammar note: أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم (verse 50).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ قَوْلُهُمْ فَادْعُوا لِرَجَاءِ الْمَنْفَعَةِ، وَلَكِنْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْخَيْبَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/523 · Shamela ↗ (commentary on 45–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/172), kata “berdoalah kamu sendiri” bukan kerana mengharapkan manfaat, tetapi untuk menunjukkan kekecewaan.
Renungan: Pintu doa terbuka luas sekarang. Mari kita menggunakannya sebelum tiba masa ia tidak berguna lagi.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/172), that “pray yourselves” is not said in hope of benefit, but to show disappointment.
Reflection: The door of prayer is wide open now. Let us use it before the time comes when it is of no more use.
لَنَنصُرُ
(sungguh) tetap membela serta mempertahankan(truly) always defend and protect (KamiWe)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami tetap membela serta mempertahankan Rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman - dalam kehidupan dunia ini dan pada saat bangkitnya saksi-saksi (pada hari kiamat)Translation: Truly We always defend and protect Our Messengers and those who have faith, in the life of this world and at the moment when the witnesses rise (on the Day of Resurrection).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا السَّلْطَنَةُ الْحَاصِلَةُ بِالْحُجَّةِ فَإِنَّهَا تَبْقَى أَبَدَ الْآبَادِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/524 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/524 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: pembelaan Allah termasuk pertolongan dengan hujah; kuasa dunia boleh hilang, tetapi kuasa yang datang daripada hujah kekal selama-lamanya.
Renungan: Kemenangan bukan hanya pada apa yang terlihat. Mari kita berpegang pada kebenaran dengan ilmu, walaupun keadaan zahir tidak memihak kepada kita.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: Allah’s defence includes help through proof; worldly power can vanish, but the power that comes from proof lasts for ever.
Reflection: Victory is not only in what is seen. Let us hold to the truth with knowledge, even when outward conditions are not on our side.
Terjemahan: (Iaitu) pada hari yang tidak berguna bagi orang-orang yang zalim dalihan-dalihan mereka untuk melepaskan diri, dan mereka akan beroleh laknat, serta mereka beroleh seburuk-buruk tempat tinggalTranslation: (That is,) on the Day when their excuses to free themselves will not benefit those who do wrong, and theirs will be the curse, and theirs will be the worst abode.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْمَعَاذِيرِ الْبَتَّةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/524 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/524 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut tiga keadaan mereka pada hari itu; yang pertama: tiada satu pun dalihan yang berguna.
Renungan: Di dunia kita pandai mencari alasan. Mari kita belajar mengakui kesilapan sekarang, kerana di sana “dalihan-dalihan” tidak berguna.Tafsir al-Rāzī names three things that befall them on that Day; the first: no excuse whatever is of use.
Reflection: In this world we are good at finding reasons. Let us learn to admit our faults now, for there “excuses” will not benefit.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah memberikan Nabi Musa hidayah petunjuk dan Kami berikan kaum Bani Israil mewarisi Kitab TauratTranslation: And truly! We gave the Prophet Musa guidance, and We made the Children of Israel heirs of the Book of the Torah,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا مِنْ أَوْضَحِ مَثَلِ نَصْرِ اللَّهِ رُسُلَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–54)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/169 · Shamela ↗ (commentary on 53–54)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ini antara contoh yang paling jelas tentang Allah menolong Rasul-rasul-Nya dan orang yang beriman kepada mereka.
Renungan: Kisah pertolongan itu menguatkan hati. Mari kita membaca sejarah para nabi sebagai sumber harapan dan kesabaran.According to Ibn ‘Āshūr, this is among the clearest examples of Allah helping His Messengers and those who believed in them.
Reflection: The story of that help strengthens the heart. Let us read the history of the prophets as a source of hope and patience.
Terjemahan: Sebagai hidayah petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang berakal sempurnaTranslation: as guidance and as a reminder for those of perfect understanding.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والفرق بين الهدى والذكرى أن الْهُدَى مَا يَكُونُ دَلِيلًا عَلَى الشَّيْءِ وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِهِ أَنْ يَذْكُرَ شَيْئًا آخَرَ كَانَ مَعْلُومًا ثُمَّ صَارَ مَنْسِيًّا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/525 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)
Tafsir ar-Rāzī membezakan “hidayah petunjuk” dan “peringatan”: petunjuk ialah apa yang menjadi dalil kepada sesuatu, manakala peringatan mengingatkan kembali apa yang pernah diketahui lalu terlupa.
Renungan: Kita memerlukan kedua-duanya. Mari kita membaca wahyu untuk belajar perkara baharu, dan untuk diingatkan apa yang telah kita lupa.Tafsir al-Rāzī distinguishes “guidance” from “a reminder”: guidance is what points to a thing, while a reminder brings back what was known and then forgotten.
Reflection: We need both. Let us read revelation to learn what is new, and to be reminded of what we have forgotten.
فَٱصۡبِرۡ
(setelah engkau mengetahui perihal Nabi Musa dan umatnya) maka bersabarlah (wahai Muhammad, dalam perjuangan menegakkan Islam)(now that you know of the Prophet Musa and his people) then be patient (O Muhammad, in the struggle to uphold Islam) (engkauyou)
Terjemahan: (Setelah engkau mengetahui perihal Nabi Musa dan umatnya) maka bersabarlah (wahai Muhammad, dalam perjuangan menegakkan Islam); sesungguhnya janji Allah (untuk menjayakanmu) adalah benar. Dan pohonlah ampun bagi salah silapmu, serta bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu pada waktu pagi dan petangTranslation: (Now that you know of the Prophet Musa and his people,) then be patient (O Muhammad, in the struggle to uphold Islam); truly the promise of Allah (to make you succeed) is true. And ask forgiveness for your slips, and glorify your Lord with praise in the morning and evening.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ الطَّاعَاتِ مَحْصُورَةٌ فِي قِسْمَيْنِ التَّوْبَةِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي، وَالِاشْتِغَالِ بِمَا يَنْبَغِي»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/525 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut seluruh ketaatan terhimpun dalam dua bahagian: taubat daripada apa yang tidak patut, dan menyibukkan diri dengan apa yang patut; maka memohon ampun disebut dahulu, kemudian bertasbih.
Renungan: Mari kita susun hidup begini: bersihkan diri dengan istighfar (memohon ampun), kemudian isi masa dengan zikir “pada waktu pagi dan petang”.Tafsir al-Rāzī says all obedience gathers into two parts: repenting of what is unfitting, and being occupied with what is fitting; so seeking forgiveness comes first, then glorifying.
Reflection: Let us order our lives so: cleanse ourselves with istighfār (seeking forgiveness), then fill our time with remembrance “in the morning and evening”.
أَتَىٰهُمۡ
yang sampai kepada mereka (dari pihak yang diakui benarnya)that has reached them (from a party whose truth is recognised) (iait)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang membantah mengenai maksud ayat-ayat Tuhanmu dengan tidak berdasarkan sebarang bukti yang sampai kepada mereka (dari pihak yang diakui benarnya), tidak ada dalam dada mereka melainkan perasaan mahukan kebesaran (untuk mengatasimu), kemahuan yang mereka tidak sekali-kali akan dapat mencapainya. Oleh itu mintalah perlindungan kepada Allah (dari angkara mereka); sesungguhnya Dialah jua Yang Maha Mendengar, lagi Maha MelihatTranslation: Truly those who dispute about the meaning of the verses of your Lord without basing it on any proof that has reached them (from a party whose truth is recognised), there is nothing in their breasts except a desire for greatness (to rise above you), a desire they will never be able to attain. So seek protection with Allah (from their harm); truly it is He alone Who is the All-Hearing and the All-Seeing.
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ (ayat 56).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا يَحْمِلُهُمْ عَلَى هَذَا الْجِدَالِ الْبَاطِلِ كِبْرٌ فِي صَدْرِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/526 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/526 · Shamela ↗ (commentary on 56–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut yang mendorong mereka kepada perbantahan yang batil itu ialah kesombongan dalam dada mereka.
Renungan: Kadangkala apa yang kelihatan seperti perbezaan pendapat sebenarnya ego. Mari kita memeriksa hati sebelum berhujah, dan memohon perlindungan Allah.Tafsir al-Rāzī says what drives them to that false disputing is the pride in their breasts.
Reflection: At times what looks like a difference of opinion is really ego. Let us examine our hearts before we argue, and seek protection with Allah.
ٱلنَّاسِ
manusia dan menghidupkannya semula (sesudah matinya)mankind and bringing them back to life (after their death)
Terjemahan: Demi sesungguhnya, menciptakan langit dan bumi (dari tiada kepada ada) lebih besar (dan lebih menakjubkan) daripada menciptakan manusia dan menghidupkannya semula (sesudah matinya); akan tetapi kebanyakan manusia (yang mengingkari hari kiamat) tidak mengetahuiTranslation: Truly, the creating of the heavens and the earth (from nothing into being) is greater (and more wondrous) than the creating of mankind and bringing them back to life (after their death); but most people (who deny the Day of Resurrection) do not know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُقِيمَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ بِأَنَّ بَعْثَ الْأَمْوَاتِ لَا يبلغ أمره مِقْدَار أَمر خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/176 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/176 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hujah bagi kebangkitan ditegakkan di sini: urusan membangkitkan orang mati tidak sampai ke tahap urusan menciptakan langit dan bumi.
Renungan: Apabila hati ragu-ragu, mari kita memandang langit dan bumi, lalu kita yakin kepada janji Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the proof of the Resurrection is set out here: raising the dead does not reach the measure of creating the heavens and the earth.
Reflection: When the heart wavers, let us look at the heavens and the earth, and be certain of the promise of Allah.
قَلِيلٗا
(meskipun hakikat ini jelas nyata, tetapi) sedikit sangat(though this reality is clear, yet) very little
Terjemahan: Dan sememangnya tidaklah sama orang yang buta dan orang yang melihat, dan juga tidaklah sama orang-orang yang beriman serta beramal soleh dengan orang yang melakukan kejahatan. (Meskipun hakikat ini jelas nyata, tetapi) sedikit sangat kamu beringat dan insafTranslation: And indeed the one who is blind and the one who sees are not equal, and likewise not equal are those who believe and carry out righteous deeds with the one who commits evil. (Though this reality is clear, yet) very little do you take heed and become mindful.
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ (ayat 58).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ (verse 58).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْحَسَدَ يُعْمِي قُلُوبَهُمْ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْجَهْلِ وَالتَّقْلِيدِ أَنَّهُ مَحْضُ الْمَعْرِفَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/527 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/527 · Shamela ↗ (commentary on 56–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut hasad membutakan hati mereka, lalu mereka menyangka kejahilan dan taklid (ikut tanpa bukti) sebagai ilmu yang murni.
Renungan: Penyakit hati boleh menipu akal. Mari kita membersihkan hati daripada hasad, supaya kita menjadi “orang yang melihat”, bukan “orang yang buta”.Tafsir al-Rāzī says envy blinds their hearts, so they take ignorance and taqlīd (following without proof) for pure knowledge.
Reflection: A sick heart can deceive the mind. Let us cleanse our hearts of envy, so that we become “the one who sees”, not “the one who is blind”.
Terjemahan: Sesungguhnya hari kiamat tetap akan datang, tidak ada sebarang syak tentang kedatangannya; akan tetapi kebanyakan manusia tidak beriman (akan hakikat itu)Translation: Truly the Day of Resurrection will certainly come, there is no doubt at all about its coming; but most people do not believe (in this reality).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَهَيَّأَ الْمَقَامُ لِاسْتِخْلَاصِ تَحْقِيقِهِ كَمَا تُسْتَخْلَصُ النَّتِيجَةُ مِنَ الْقِيَاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/179 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/179 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah bukti kebangkitan diberi, tiba masanya menyimpulkan kepastiannya, seperti kesimpulan dikeluarkan daripada hujah.
Renungan: Ayat ini menutup perbincangan dengan kepastian: “tidak ada sebarang syak”. Mari kita tidak menangguhkan persediaan untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, once the proof of the Resurrection has been given, the moment comes to draw out its certainty, as a conclusion is drawn from an argument.
Reflection: This verse closes the discussion with certainty: “there is no doubt at all”. Let us not put off preparing for that Day.
Terjemahan: Dan Tuhan kamu berfirman: "Berdoalah kamu kepada-Ku nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepada-Ku, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina"Translation: And your Lord said: “Pray to Me, and I will surely grant your prayer. Truly those who are proud and haughty, disdaining to worship and pray to Me, will enter Hell (Jahannam) in a state of disgrace.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكُلُّ مَنْ دَعَا اللَّهَ وَفِي قَلْبِهِ ذَرَّةٌ مِنَ الِاعْتِمَادِ عَلَى مَالِهِ وَجَاهِهِ وَأَقَارِبِهِ وَأَصْدِقَائِهِ وَجِدِّهِ وَاجْتِهَادِهِ، فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ مَا دَعَا اللَّهَ إِلَّا بِاللِّسَانِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/527 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–63)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/527 · Shamela ↗ (commentary on 60–63)
Tafsir ar-Rāzī menyebut sesiapa yang berdoa sedang hatinya masih bersandar walau sedikit pada harta, pangkat, kaum kerabat, sahabat dan usahanya, sebenarnya berdoa dengan lidah sahaja.
Renungan: Mari kita berdoa dengan hati yang benar-benar berharap kepada Allah: “Berdoalah kamu kepada-Ku”.Tafsir al-Rāzī says whoever prays while his heart still leans even slightly on his wealth, rank, relatives, friends and effort is in truth praying with the tongue alone.
Reflection: Let us pray with hearts that truly hope in Allah: “Pray to Me”.
لَذُو
(sungguh) sentiasa melimpah-limpah (lit. yang mempunyai)(truly) ever abundant in (lit. possessor of)
Terjemahan: Allah yang menjadikan malam untuk kamu supaya kamu berehat padanya, dan menjadikan siang terang-benderang (supaya kamu berusaha). Sesungguhnya Allah sentiasa melimpah-limpah kurnia-Nya kepada manusia seluruhnya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukurTranslation: Allah is the One Who made for you the night so that you may rest in it, and made the day bright (so that you strive). Truly Allah is ever abundant in His bounty to all mankind, yet most people do not give thanks.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّ هَذِهِ النِّعَمَ الْعَظِيمَةَ، أَعْنِي نِعْمَةَ تَعَاقُبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَمَّا دَامَتْ وَاسْتَمَرَّتْ نَسِيَهَا الْإِنْسَانُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/529 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–63)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/529 · Shamela ↗ (commentary on 60–63)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang sebab tidak bersyukur: nikmat silih bergantinya malam dan siang berterusan, lalu manusia melupakannya.
Renungan: Nikmat yang sentiasa ada mudah dilupakan. Mari kita bersyukur atas malam yang merehatkan dan siang yang terang, bukan hanya apabila nikmat hilang.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of why people do not give thanks: the blessing of night following day continues, so man forgets it.
Reflection: A blessing that is always there is easily forgotten. Let us give thanks for the restful night and the bright day, not only when a blessing is lost.
تُؤۡفَكُونَ
… dapat dipalingkan (daripada menyembah-Nya)can … be turned away (from worshipping Him) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Yang bersifat demikian ialah Allah, Tuhan kamu; yang menciptakan tiap-tiap sesuatu (dari tiada kepada ada); tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan (daripada menyembah-Nya)Translation: The One with such attributes is Allah, your Lord, the One Who creates every thing (from nothing into being); there is no god (deserving of worship) except Him; so how can you be turned away (from worshipping Him)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِإِفَادَةِ أَنَّهُ تَعَالَى مَعْلُومٌ مُتَمَيِّزٌ بِأَفْعَالِهِ الْمُنْفَرِدِ بِهَا بِحَيْثُ إِذَا ذُكِرَتْ أَفْعَالُهُ تَمَيَّزَ عَمَّا سِوَاهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/187 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/187 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “Yang bersifat demikian” digunakan untuk menunjukkan Allah dikenali melalui perbuatan-Nya yang Dia sahaja melakukannya; apabila disebut, Dia terbeza daripada yang lain.
Renungan: Setiap nikmat yang kita lihat mengenalkan kita kepada Pemberinya. Mari kita melihat alam dengan mata yang mengenal Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “The One with such attributes” is used to show that Allah is known by acts that He alone does; when they are named, He stands apart from all else.
Reflection: Every blessing we see introduces us to its Giver. Let us look at the world with eyes that know Allah.
كَذَٰلِكَ
sebagaimana terpalingnya mereka itu (daripada menyembah Allah) (lit. demikianlah)just as they were turned away (from worshipping Allah) (lit. thus)
Terjemahan: Sebagaimana terpalingnya mereka itu (daripada menyembah Allah), terpaling juga orang-orang yang mengingkari keterangan-keterangan AllahTranslation: Just as they were turned away (from worshipping Allah), those who deny the proofs of Allah are likewise turned away.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ (ayat 63).Grammar note: كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ (verse 63).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّ اسْتِمْرَارَهُمْ عَلَى الْجَحْدِ بِآيَاتِ اللَّهِ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا تَدَبُّرٍ فِي مَعَانِيهَا وَدَلَائِلِهَا يَطْبَعُ نُفُوسَهُمْ عَلَى الِانْصِرَافِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/188 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/188 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, berterusan mengingkari ayat-ayat Allah tanpa merenung makna dan dalilnya membentuk jiwa mereka untuk berpaling.
Renungan: Apa yang kita ulangi menjadi tabiat hati. Mari kita membaca ayat-ayat Allah dengan tadabbur (renungan mendalam), supaya hati kekal terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, persisting in denying the proofs of Allah without pondering their meanings and evidence stamps their souls with turning away.
Reflection: What we repeat becomes a habit of the heart. Let us read the verses of Allah with tadabbur (deep reflection), so that the heart stays open.
وَرَزَقَكُم
serta dikurniakan kepada kamu (lit. dan … mengurniakan rezeki kepada kamu)and there have been bestowed on you (lit. and … provided you) (DiaHe)
ذَٰلِكُمُ
yang demikian (kekuasaan-Nya dan kemurahan-Nya) ialah (lit. itu)that (His power and generosity) is (lit. that)
فَتَبَارَكَ
maka nyatalah kelebihan dan kemurahanso evident are the excellence and generosity of (AllahAllah)
Terjemahan: Allah yang menjadikan bumi sebagai tempat penetapan untuk kamu, dan langit sebagai bumbung yang kukuh binaannya; dan Ia membentuk kamu lalu memperelokkan rupa kamu, serta dikurniakan kepada kamu dari benda-benda yang baik lagi halal. Yang demikian (kekuasaan-Nya dan kemurahan-Nya) ialah Allah Tuhan kamu; maka nyatalah kelebihan dan kemurahan Allah, Tuhan sekalian alamTranslation: Allah is the One Who made the earth as a settled place for you, and the sky as a roof of firm construction; and He shaped you, then made your forms beautiful, and there have been bestowed on you things that are good and lawful. That (His power and generosity) is Allah, your Lord; so evident are the excellence and generosity of Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَتْ خِلْقَةُ الْأَرْضِ دَالَّةً عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ وَعَلَى دَقِيقِ حِكْمَتِهِ وَعَلَى رَحْمَتِهِ بِالْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/190 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/190 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: bumi dijadikan sesuai untuk didiami, maka kejadiannya menunjukkan kebesaran kuasa Allah, kehalusan hikmah-Nya dan rahmat-Nya kepada manusia dan haiwan.
Renungan: Tanah yang kita pijak setiap hari ialah nikmat yang jarang kita sedari. Mari kita mensyukurinya.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: the earth was made fit to settle on, so its making shows the greatness of Allah’s power, the fineness of His wisdom and His mercy to people and animals.
Reflection: The ground we tread each day is a blessing we rarely notice. Let us give thanks for it.
فَٱدۡعُوهُ
maka sembahlah … akan Dia (lit. maka serulah … Dia)so worship Him (lit. so call on Him) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dialah Yang Tetap Hidup; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; maka sembahlah kamu akan Dia dengan mengikhlaskan amal ugama kamu kepada-Nya semata-mata. Segala puji tertentu bagi Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alamTranslation: He is the One Who is Ever-Living; there is no god (deserving of worship) except Him; so worship Him, sincerely devoting your religious deeds to Him alone. All praise belongs to Allah, the Lord Who sustains and governs all the worlds.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 65).Language note: لِلَّهِ (verse 65).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا وَصَفَهُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ أَمَرَ الْعِبَادَ بِشَيْئَيْنِ أَحَدُهَا: بِالدُّعَاءِ وَالثَّانِي: بِالْإِخْلَاصِ فِيهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/530 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/530 · Shamela ↗ (commentary on 64–67)
Tafsir ar-Rāzī menyebut setelah menerangkan sifat-sifat itu, Allah memerintahkan hamba dengan dua perkara: menyeru-Nya, dan ikhlas dalam seruan itu.
Renungan: Mengenal Dia “Yang Tetap Hidup” membawa kita kepada ikhlas. Mari kita menyemak untuk siapa amal kita hari ini.Tafsir al-Rāzī says that after setting out those attributes, Allah commands His servants to do two things: to call on Him, and to be sincere in it.
Reflection: Knowing Him as the “Ever-Living” leads us to sincerity. Let us check for whom our deeds are done today.
جَآءَنِيَ
datang kepadakureached me (keterangan‑keterangan yang jelas nyata al‑bayyinatuclear proofs al‑bayyinātu)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku dilarang menyembah benda-benda yang kamu sembah yang lain dari Allah - setelah datang kepadaku keterangan-keterangan yang jelas nyata dari Tuhanku; dan aku diperintahkan supaya tunduk taat bulat-bulat kepada perintah Tuhan sekalian alam"Translation: Say (O Muhammad): “Truly I have been prohibited from worshipping the things you worship other than Allah, after clear proofs reached me from my Lord; and I for my part have been commanded to submit in full obedience to the command of the Lord of all the worlds.”
Nota nahu: لَمَّا (ayat 66).Grammar note: لَمَّا (verse 66).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا ذَكَرَ أَنَّ مَصْلَحَتَهُ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِالْإِعْرَاضِ عَنْ غَيْرِ اللَّهِ وَالْإِقْبَالِ بِالْكُلِّيَّةِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ ظَهَرَ بِهِ أَنَّ هَذَا الطَّرِيقَ أَكْمَلُ مِنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/531 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/531 · Shamela ↗ (commentary on 64–67)
Tafsir ar-Rāzī menyebut apabila Rasulullah ﷺ menyatakan kebaikan dirinya hanya sempurna dengan berpaling daripada selain Allah dan menumpu sepenuhnya pada ketaatan, terbuktilah jalan ini paling sempurna.
Renungan: Seruan bermula pada diri. Mari kita mengamalkan dahulu apa yang kita ajak orang kepadanya.Tafsir al-Rāzī says that when the Messenger ﷺ declared that his own good is complete only by turning from all but Allah and giving himself wholly to obedience, it became clear that this path is the most perfect.
Reflection: A call begins with oneself. Let us first practise what we call others to.
عَلَقَةٖ
sebuku darah beku (kemudian dari seketul daging)a clot of congealed blood (then out of a lump of flesh)
لِتَكُونُواْ
(dipanjangkan umur) hingga sampai menjadi(are given long life) so that … become (kamu sekalianyou all)ism
وَلِتَبۡلُغُوٓاْ
(Allah melakukan kejadian yang demikian) supaya … sampai ke (lit. dan supaya … sampai)(Allah brings this about) so that … reach (lit. and so that … reach) (kamu sekalianyou all)
تَعۡقِلُونَ
memahami (hikmat-hikmat kejadian itu dan kekuasaan Tuhan)understand (the wisdom of that creation and the power of the Lord) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari (setitis) air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging; kemudian Ia mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian kamu (dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; kemudian kamu (dipanjangkan umur) hingga sampai menjadi tua. Dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan sebelum itu. (Allah melakukan kejadian yang demikian) supaya kamu sampai ke masa yang ditentukan (untuk menerima balasan); dan supaya kamu memahami (hikmat-hikmat kejadian itu dan kekuasaan Tuhan)Translation: He is the One Who has created you out of soil, then out of (a drop of) seed, then out of a clot of congealed blood, then out of a lump of flesh; then He brings you out as infants; then you (are nurtured) so that you reach the age of full maturity; then you (are given long life) so that you become old. And (meanwhile) among you there is one who is caused to die before that. (Allah brings this about) so that you reach a time that is fixed (to receive recompense), and so that you understand (the wisdom of that creation and the power of the Lord).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ قَالَ: وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ مَا فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ العجيبة من أنواع العبر وأقسام الدلائل»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/531 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/531 · Shamela ↗ (commentary on 64–67)
Tafsir ar-Rāzī menyebut “supaya kamu memahami” bermaksud memahami pelbagai iktibar dan bukti dalam keadaan-keadaan manusia yang menakjubkan ini.
Renungan: Dari bayi hingga tua, setiap tahap ialah pelajaran. Mari kita melihat umur kita sendiri sebagai tanda kekuasaan Allah, dan menggunakannya dengan baik.Tafsir al-Rāzī says “so that you understand” means understanding the many lessons and proofs in these wondrous human states.
Reflection: From infancy to old age, each stage is a lesson. Let us see our own years as a sign of Allah’s power, and use them well.
Terjemahan: Dialah yang menghidupkan dan mematikan; oleh itu apabila Ia menetapkan jadinya sesuatu perkara maka Ia hanya berfirman kepadanya: "Jadilah engkau!" Lalu menjadilah iaTranslation: He is the One Who brings to life and causes to die; so when He fixes the coming into being of a matter, He only says to it: “Be!” and so it comes to be.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مِنْ أَوَّلِ مَا يُرْجَى أَنْ يَعْقِلُوهُ هُوَ ذَلِكَ التَّصَرُّفُ الْبَدِيعُ بِخَلْقِ الْحَيَاةِ فِي الْإِنْسَانِ عِنْدَ تَكْوِينِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ جُثَّةً لَا حَيَاةَ فِيهَا، وَخَلْقِ الْمَوْتِ فِيهِ عِنْدَ انْتِهَاءِ أَجَلِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ حَيًّا مُتَصَرِّفًا بِقُوَّتِهِ وَتَدْبِيرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/199 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/199 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara perkara pertama yang diharapkan mereka fahami ialah penciptaan hidup pada manusia setelah ia jasad tanpa nyawa, dan penciptaan mati ketika ajalnya tiba setelah ia hidup dengan kekuatannya.
Renungan: Hidup dan mati di tangan Allah, bukan di tangan kita. Mari kita rendah hati ketika kuat, dan bersedia sebelum ajal.According to Ibn ‘Āshūr, among the first things they are hoped to understand is the creating of life in man after he was a lifeless body, and the creating of death when his term comes after he lived by his own strength.
Reflection: Life and death are in Allah’s hand, not ours. Let us be humble when strong, and ready before our term.
يُصۡرَفُونَ
… telah dipalingkan (dari kebenaran)… are being turned away (from the truth) (merekathey)NF
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat dan merasa hairan terhadap orang-orang yang membantah mengenai maksud ayat-ayat Allah, bagaimana mereka telah dipalingkan (dari kebenaran)Translation: Have you not seen and wondered at those who dispute about the meaning of the verses of Allah, how they are being turned away (from the truth)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بُنِيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى إِبْطَالِ جَدَلِ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ جِدَالَ التَّكْذِيبِ وَالتَّوَرُّكِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/200 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/200 · Shamela ↗ (commentary on 69–72)
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibina untuk membatalkan perbantahan yang mendustakan ayat-ayat Allah, dan hal itu berulang lima kali di dalamnya.
Renungan: Pengulangan ini satu peringatan. Apabila ayat Allah sampai, mari kita bertanya apa yang diminta daripada kita, bukan mencari jalan untuk membantah.According to Ibn ‘Āshūr, this surah is built on refuting the disputing that denies the verses of Allah, and the matter recurs five times in it.
Reflection: This repetition is a reminder. When a verse of Allah reaches us, let us ask what it asks of us, not look for a way to dispute it.
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang mendustakan Al-Quran dan segala yang dibawa oleh Rasul-rasul Kami yang telah Kami utus; maka mereka akan mengetahui kelakTranslation: That is, those who have belied the Qur’an and all that was brought by Our Messengers whom We have sent; then they will come to know,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ أَيْ بِالْقُرْآنِ وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا مِنْ سَائِرِ الْكُتُبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (commentary on 69–76)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/178), mereka mendustakan al-Qur’an dan kitab-kitab lain yang dibawa oleh Rasul-rasul.
Renungan: Beriman kepada al-Qur’an bermakna menghormati seluruh risalah Allah. Mari kita memuliakan semua Rasul-Nya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/178), that they belied the Qur’an and the other Books brought by the Messengers.
Reflection: Believing in the Qur’an means honouring the whole message of Allah. Let us revere all His Messengers.
Terjemahan: Ketika belenggu dan rantai dipasung di leher mereka, sambil mereka diseretTranslation: when the shackles and chains are fastened on their necks, while they are dragged
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لأن الأمور المستقبلة لما كانت فِي إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى مُتَيَقِّنَةً مَقْطُوعًا بِهَا عَبَّرَ عَنْهَا بِلَفْظِ مَا كَانَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (commentary on 69–76)
Tafsir ar-Rāzī menukil lafaz al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/178): perkara yang akan datang, kerana pasti dalam khabar Allah, diungkapkan dengan lafaz perkara yang telah berlaku.
Renungan: Amaran Allah sepasti perkara yang sudah berlaku. Mari kita hidup dengan keyakinan itu.Tafsir al-Rāzī reports the wording of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/178): things to come, being certain in Allah’s telling, are expressed in the wording of what has already happened.
Reflection: Allah’s warning is as sure as what has already happened. Let us live with that certainty.
Terjemahan: Ke dalam air panas yang menggelegak; kemudian mereka dibakar dalam api nerakaTranslation: into boiling hot water; then they are burned in the Fire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّجْرُ فِي اللُّغَةِ الْإِيقَادُ فِي التَّنُّورِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ فِي النَّارِ فَهِيَ مُحِيطَةٌ بِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/532 · Shamela ↗ (commentary on 69–76)
Tafsir ar-Rāzī menyebut sajr (سجر) dari segi bahasa ialah menyalakan api dalam ketuhar, ertinya mereka berada dalam api yang mengelilingi mereka.
Renungan: Gambaran ini bukan sekadar untuk dibayangkan, tetapi supaya kita menjauhi sebabnya. Mari kita berlindung kepada Allah daripada neraka.Tafsir al-Rāzī says sajr (سجر) in the language means kindling a fire in an oven, meaning that they are in the Fire and it surrounds them.
Reflection: This picture is not only to be imagined, but to keep us from its causes. Let us seek refuge with Allah from the Fire.
قِيلَ
dikatakanit is said (ayat: aina ma kuntum tusyrikunthe clause: ayna mā kuntum tushrikūn)NF
Terjemahan: Akhirnya dikatakan kepada mereka: "Mana dia berhala-berhala yang kamu dahulu sekutukanTranslation: Finally it is said to them: “Where are the idols that you associated before,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِعْلَانُ خَطَلِ آرَائِهِمْ بَيْنَ أَهْلِ الْمَحْشَرِ وَهُوَ أَشَدُّ عَلَى النَّفْسِ مِنْ أَلَمِ الْجِسْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/204 · Shamela ↗ (commentary on 73–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan ini mendedahkan kesilapan pendapat mereka di hadapan semua yang dihimpunkan, dan itu lebih berat pada jiwa daripada sakit jasmani.
Renungan: Malu di hadapan semua lebih pedih daripada kesakitan. Mari kita memperbaiki diri, dan memohon Allah menutup keaiban kita.According to Ibn ‘Āshūr, this question exposes the error of their views before all who are gathered, and that weighs more on the soul than bodily pain.
Reflection: Shame before all is sharper than pain. Let us mend ourselves, and ask Allah to cover our faults.
مِن
(dengan menyembahnya atau memujanya) (lit. dari)(by worshipping them or revering them) (lit. from)
كَذَٰلِكَ
(sebagaimana Allah menjadikan mereka sesat), demikian pula(just as Allah made them go astray,) so likewise
ٱلۡكَٰفِرِينَ
orang-orang yang kufur ingkar (menentang maksud ayat-ayat-Nya)those who disbelieve and deny (opposing the meaning of His verses)
Terjemahan: (Dengan menyembahnya atau memujanya) selain Allah?" Mereka menjawab: "Benda-benda itu telah hilang lenyap dari kami, bahkan yang sebenarnya kami dahulu tidak pernah sekutukan sesuatu pun (dengan Allah)". (Sebagaimana Allah menjadikan mereka sesat), demikian pula Allah menyesatkan orang-orang yang kufur ingkar (menentang maksud ayat-ayat-Nya)Translation: (by worshipping them or revering them) other than Allah?” They answer: “Those things have vanished from us; rather, in truth we never associated anything (with Allah) before.” (Just as Allah made them go astray,) so likewise Allah leads astray those who disbelieve and deny (opposing the meaning of His verses).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمْ كَذَّبُوا وَأَنْكَرُوا أَنَّهُمْ عَبَدُوا غَيْرَ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (commentary on 69–76)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: boleh jadi mereka berdusta dan mengingkari bahawa mereka pernah menyembah selain Allah.
Renungan: Di hadapan Allah, tiada gunanya menafikan. Mari kita jujur tentang kesilapan kita sekarang, ketika pengakuan masih bermanfaat.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: it may be that they lied, denying that they had ever worshipped other than Allah.
Reflection: Before Allah, denial is of no use. Let us be honest about our faults now, while admitting them can still benefit us.
ذَٰلِكُم
(lalu dikatakan kepada mereka setelah ditimpakan dengan azab seksa): balasan buruk yang demikian ini (lit. itu)(then it is said to them after the punishment falls on them): this evil recompense (lit. that)
تَمۡرَحُونَ
bersenang lenang dan bermegah-megah dengan berleluasa (dalam maksiat)lived at ease and boasted freely (in disobedience) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Lalu dikatakan kepada mereka setelah ditimpakan dengan azab seksa): "Balasan buruk yang demikian ini disebabkan kamu dahulu bersukaria di muka bumi dengan cara yang salah (pada hukum Tuhan), dan disebabkan kamu bersenang lenang dan bermegah-megah dengan berleluasa (dalam maksiat)Translation: (Then it is said to them after the punishment falls on them): “This evil recompense is because you made merry on the face of the earth in a wrong way (against the law of the Lord), and because you lived at ease and boasted freely (in disobedience).
Nota nahu: بِمَا (ayat 75).Grammar note: بِمَا (verse 75).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْفَرَحُ كُلَّمَا جَاءَ مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي الْقُرْآنِ فَالْمُرَادُ بِهِ هَذَا الصِّنْفُ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/206 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/206 · Shamela ↗ (commentary on 73–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setiap kali gembira dilarang dalam al-Qur’an, yang dimaksudkan ialah jenis ini, iaitu gembira dengan perkara yang batil, bukan semua kegembiraan.
Renungan: Gembira tidak salah. Mari kita bergembira dengan apa yang benar, dan berhati-hati apabila kegembiraan membawa kepada takbur.According to Ibn ‘Āshūr, whenever rejoicing is forbidden in the Qur’an, what is meant is this kind, rejoicing in falsehood, not all joy.
Reflection: Joy is no wrong. Let us rejoice in what is true, and beware when joy leads to arrogance.
ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ
bagi orang-orang yang sombong takbur (ialah neraka Jahannam)for those who are proud and haughty (is Hell (Jahannam))
Terjemahan: Masukilah pintu-pintu neraka Jahannam kekallah kamu di dalamnya; maka seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang sombong takbur ialah neraka Jahannam"Translation: Enter the gates of Hell (Jahannam), remaining for ever in it; then the worst of abodes for those who are proud and haughty is Hell (Jahannam).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ مِنْهُ مَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي صِفَةِ هَؤُلَاءِ الْمُجَادِلِينَ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (commentary on 69–76)
Tafsir ar-Rāzī menyebut “orang-orang yang sombong takbur” di sini merujuk kepada sifat yang disebut sebelumnya, iaitu kesombongan dalam dada orang yang membantah.
Renungan: Kesombongan bermula kecil dalam dada. Mari kita menyemak hati kita setiap hari, dan tunduk kepada kebenaran.Tafsir al-Rāzī says “those who are proud and haughty” here refers to what was said earlier, the pride in the breasts of those who dispute.
Reflection: Pride starts small in the breast. Let us check our hearts each day, and yield to the truth.
فَإِلَيۡنَا
(maka tetaplah mereka akan menerima balasan azab) kerana kepada Kamilah (sahaja)(then they will still receive the recompense of punishment) for to Us (alone)
Terjemahan: Maka bersabarlah (wahai Muhammad), sesungguhnya janji Allah (menyeksa musuh-musuhmu itu) adalah benar; oleh itu kiranya Kami perlihatkan kepadamu sebahagian dari azab yang Kami janjikan kepada mereka, ataupun Kami wafatkanmu sebelum itu, (maka tetaplah mereka akan menerima balasan azab) kerana kepada Kamilah mereka akan dikembalikanTranslation: So be patient (O Muhammad), truly the promise of Allah (to punish those enemies of yours) is true; so if We show you part of the punishment that We promise them, or We cause you to pass away before that, (then they will still receive the recompense of punishment,) for to Us they will be returned.
Nota bahasa: فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (ayat 77).Language note: فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (verse 77).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ رَسُولَهُ بِأَنْ يَصْبِرَ عَلَى إِيذَائِهِمْ وَإِيحَاشِهِمْ بِتِلْكَ الْمُجَادَلَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Tafsir ar-Rāzī menyebut setelah menyanggah para pembantah sejak awal surah, Allah memerintahkan Rasul-Nya bersabar menghadapi gangguan dan kata-kata yang menyakitkan dalam perbantahan itu.
Renungan: Hujah disampaikan, kemudian sabar. Mari kita menyerahkan hasilnya kepada Allah, kerana janji-Nya “adalah benar”.Tafsir al-Rāzī says that after refuting the disputers from the start of the surah, Allah commands His Messenger to bear patiently the hurt and distress of those disputes.
Reflection: The proof is given, then comes patience. Let us leave the outcome to Allah, for His promise “is true”.
فَإِذَا
(maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila(so do not deny what the Messenger brings,) for when
وَخَسِرَ
rugilah (lit. dan rugi)will suffer loss (lit. and suffered loss) (orang‑orang yang berpegang kepada perkara yang salah al‑mubtilunathose who cling to falsehood al‑mubṭilūna)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salahTranslation: And truly! We sent several Messengers before you; among them are some whose story We have recounted to you, and among them are some whom We have not recounted to you. And it is not permitted for any Messenger to bring any proof or to show any miracle except by the permission of Allah; (so do not deny what the Messenger brings,) for when the command of Allah (to bring down punishment) comes, judgement is given with justice; at that moment those who cling to falsehood will suffer loss.
Nota nahu: قُضِىَ بِٱلْحَقِّ (ayat 78).Grammar note: قُضِىَ بِٱلْحَقِّ (verse 78).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ فِيهِمْ أَحَدٌ أَعْطَاهُ اللَّهُ آيَاتٍ وَمُعْجِزَاتٍ إِلَّا وَقَدْ جَادَلَهُ قَوْمُهُ فِيهَا وَكَذَّبُوهُ فِيهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/533 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Tafsir ar-Rāzī menyebut tiada seorang pun Rasul yang diberi ayat dan mukjizat melainkan dibantah dan didustakan oleh kaumnya.
Renungan: Setiap Rasul melalui ujian ini. Apabila kita diuji kerana berpegang pada kebenaran, mari kita mengambil kekuatan daripada kesabaran mereka.Tafsir al-Rāzī says there was no Messenger given signs and miracles but his people disputed with him and denied him.
Reflection: Every Messenger went through this trial. When we are tried for holding to the truth, let us draw strength from their patience.
Terjemahan: Allah yang menjadikan binatang ternak bagi kamu; sebahagian di antaranya untuk kamu menunggangnya, dan sebahagian lagi untuk kamu makanTranslation: Allah is the One Who made livestock for you; some of them for you to ride, and others for you to eat.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفَائِدَةُ الِامْتِنَانِ تَقْرِيبُ نُفُوسِهِمْ مِنَ التَّوْحِيدِ لِأَنَّ شَأْنَ أَهْلِ الْمُرُوءَةِ الِاسْتِحْيَاءُ مِنَ الْمُنْعِمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/214 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/214 · Shamela ↗ (commentary on 79–80)
Menurut Ibn ‘Āshūr, faedah menyebut nikmat ini ialah mendekatkan jiwa mereka kepada tauhid (mengesakan Allah), kerana orang yang bermaruah malu kepada pemberi nikmat.
Renungan: Haiwan yang kita tunggang dan makan ialah kurnia. Mari kita malu untuk menderhaka kepada Pemberi nikmat setiap kali kita menikmatinya.According to Ibn ‘Āshūr, the benefit of naming this favour is to bring their souls closer to tawḥīd (affirming the Oneness of Allah), for people of honour feel shame before a benefactor.
Reflection: The animals we ride and eat are a gift. Let us be ashamed to disobey the Giver each time we enjoy them.
Terjemahan: Dan kamu pula beroleh berbagai faedah pada binatang ternak itu, dan supaya kamu dapat memenuhi sesuatu hajat yang ada dalam hati kamu dengan menggunakan binatang itu; dan di atas binatang-binatang ternak itu, serta di atas kapal-kapal, kamu diangkutTranslation: And you in turn have various benefits in that livestock, and so that you may fulfil a need that is in your hearts by using those animals; and upon that livestock, and upon ships, you are carried.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ خَصَّ مِنَ الْمَنَافِعِ الْأَسْفَارَ، فَإِنَّ اشْتِدَادَ الْحَاجَةِ إِلَى الْأَنْعَامِ فِيهَا تَجْعَلُ الِانْتِفَاعَ بِرُكُوبِهَا لِلسَّفَرِ فِي مَحَلِّ الِاهْتِمَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/216 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/216 · Shamela ↗ (commentary on 79–80)
Menurut Ibn ‘Āshūr, daripada manfaat-manfaat itu, perjalanan disebut secara khusus kerana besarnya keperluan kepada binatang ternak dalam perjalanan.
Renungan: Setiap kenderaan yang membawa kita ialah nikmat juga. Mari kita mengingati Allah setiap kali kita sampai kepada hajat kita.According to Ibn ‘Āshūr, among those benefits travel is singled out because of the great need for livestock on journeys.
Reflection: Every vehicle that carries us is a blessing too. Let us remember Allah each time we reach what we need.
ءَايَٰتِهِۦ
tanda-tanda kebesaran-Nya dan kekuasaan-Nya (melalui Rasul-rasul-Nya dan pada makhluk-makhluk yang dijadikan-Nya)the signs of His greatness and His power (through His Messengers and in the creatures He made)
Terjemahan: Dan Ia memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda kebesaran-Nya dan kekuasaan-Nya (melalui Rasul-rasul-Nya dan pada makhluk-makhluk yang dijadikan-Nya); maka di antara tanda-tanda kesempurnaan Allah, yang mana satu, yang kamu ingkariTranslation: And He shows you the signs of His greatness and His power (through His Messengers and in the creatures He made); so among the signs of the perfection of Allah, which one do you deny?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْإِنْسَانَ كُلَّمَا انْتَفَعَ بِشَيْءٍ مِنَ النِّعَمِ عَلِمَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ خَالِقِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/218 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/218 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “memperlihatkan” dalam bentuk muḍāri‘ (kala kini dan akan datang) menunjukkan ia sentiasa baharu, kerana setiap kali manusia mengambil manfaat daripada nikmat, dia mengetahui petunjuknya kepada keesaan Penciptanya.
Renungan: Setiap nikmat ialah tanda yang dihantar kepada kita. Mari kita tidak membiarkannya berlalu tanpa syukur.According to Ibn ‘Āshūr, the verb “shows” in the muḍāri‘ form (present and future) signals constant renewal, for each time a person benefits from a blessing he learns how it points to the Oneness of its Creator.
Reflection: Every blessing is a sign sent to us. Let us not let it pass without thanks.
أَفَلَمۡ
selain dari itu, tidakkah (lit. maka tidakkah)besides that, have … not (lit. then have … not)
قَبۡلِهِمۡۚ
mereka (yang telah dibinasakan dengan sebab dosa-dosanya)them (who were destroyed because of their sins)
يَكۡسِبُونَ
telah diusahakan oleh (lit. … usahakan)had earned (mereka (orang‑orang itu)they (those people))
Terjemahan: Selain dari itu, tidakkah mereka telah berjalan dan mengembara di muka bumi, dengan itu tidakkah mereka memerhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu dari mereka (yang telah dibinasakan dengan sebab dosa-dosanya)? Orang-orang itu lebih ramai dari mereka, dan lebih dari mereka tentang kekuatan tenaga dan tentang kesan-kesan usaha pembangunan di muka bumi. Dalam pada itu, apa yang telah diusahakan oleh orang-orang itu, tidak dapat menolongnya sedikitpunTranslation: Besides that, have they not travelled and journeyed on the face of the earth, and so have they not observed how the end was of those who came before them (who were destroyed because of their sins)? Those people were more numerous than them, and greater than them in strength of power and in the traces of their building works on the face of the earth. Yet what those people had earned could not help them in the least.
Nota nahu: فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (ayat 82).Grammar note: فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (verse 82).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَوْ سَارُوا فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ لَعَرَفُوا أَنَّ عَاقِبَةَ الْمُتَكَبِّرِينَ الْمُتَمَرِّدِينَ، لَيْسَتْ إِلَّا الْهَلَاكَ وَالْبَوَارَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/535 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/535 · Shamela ↗ (commentary on 82–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut sekiranya mereka berjalan di pelosok bumi, mereka akan mengetahui bahawa kesudahan orang yang sombong dan melampau hanyalah kebinasaan.
Renungan: Banyak harta dan kuasa “tidak dapat menolongnya sedikitpun”. Mari kita menyediakan bekal yang berguna di akhirat.Tafsir al-Rāzī says that had they travelled the ends of the earth, they would have known that the end of the arrogant and rebellious is nothing but ruin.
Reflection: Much wealth and power “could not help them in the least”. Let us prepare what will be of use in the Hereafter.
جَآءَتۡهُمۡ
mereka didatangi oleh (lit. … datang kepada mereka)they were visited by (lit. … came to them) (Rasul‑rasul mereka rusuluhumtheir Messengers rusuluhum)
رُسُلُهُم
Rasul-rasul yang diutus kepada mereka (lit. Rasul-rasul mereka)the Messengers sent to them (lit. their Messengers)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa keterangan-keterangan (untuk menyelamatkan mereka, mereka mengejek-ejeknya, dan)bringing proofs (to save them, they mocked them, and)
ٱلۡعِلۡمِ
pengetahuan (yang mengenai keduniaan semata-mata)knowledge (concerning worldly matters only)
وَحَاقَ
dan dengan yang demikian … pun diliputi oleh (lit. dan … meliputi)and by that … were encompassed by (lit. and … encompassed) (apa yang mawhat mā)
Terjemahan: Kerana pada masa mereka didatangi oleh Rasul-rasul yang diutus kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (untuk menyelamatkan mereka, mereka mengejek-ejeknya, dan) mereka bergembira dengan pengetahuan yang ada pada mereka (yang mengenai keduniaan semata-mata); dan dengan yang demikian mereka pun diliputi oleh azab yang mereka ejek-ejek dahuluTranslation: For at the time they were visited by the Messengers sent to them, bringing proofs (to save them, they mocked them, and) they rejoiced in the knowledge that they had (concerning worldly matters only); and by that they were encompassed by the punishment that they mocked before.
Nota nahu: وَحَاقَ بِهِم مَّا (ayat 83).Grammar note: وَحَاقَ بِهِم مَّا (verse 83).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الثَّالِثُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ عِلْمَهُمْ بِأُمُورِ الدُّنْيَا وَمَعْرِفَتَهُمْ بِتَدْبِيرِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/535 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/535 · Shamela ↗ (commentary on 82–85)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/182): boleh jadi ilmu itu ialah pengetahuan mereka tentang urusan dunia dan cara mengurusnya.
Renungan: Ilmu dunia bermanfaat, tetapi jangan sampai ia membuat kita merasa tidak memerlukan wahyu. Mari kita merendah diri kepada ilmu yang dibawa para Rasul.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also has it in al-Kashshāf (4/182): that knowledge may be their knowledge of worldly affairs and how to manage them.
Reflection: Worldly knowledge has its use, but let it not make us feel we have no need of revelation. Let us be humble before the knowledge the Messengers brought.
Terjemahan: Maka ketika mereka melihat azab Kami, mereka berkata: "Kami beriman kepada Allah semata-mata, dan kami kufur ingkar kepada benda-benda yang dengan sebabnya kami menjadi musyrik"Translation: So when they saw Our punishment, they then said: “We have believed in Allah alone, and we have disbelieved in and denied the things because of which we became people of shirk.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْهُ عَلِمُوا أَنَّهُ الْعَذَابُ الَّذِي أُنْذِرُوهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/222 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–85)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 24/222 · Shamela ↗ (commentary on 84–85)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila mereka melihat azab itu, mereka tahu itulah azab yang pernah diamarkan kepada mereka.
Renungan: Iman yang datang kerana terpaksa berbeza dengan iman yang dipilih. Mari kita beriman dan beramal sebelum apa yang diamarkan itu tiba.According to Ibn ‘Āshūr, when they saw that punishment, they knew it was the one they had been warned of.
Reflection: Faith that comes under compulsion differs from faith that is chosen. Let us believe and act before what was warned of arrives.
يَنفَعُهُمۡ
berguna lagi kepada merekaof any more use to them (iman mereka imanuhumtheir faith īmānuhum)
إِيمَٰنُهُمۡ
iman yang mereka katakan (lit. iman mereka)the faith they declared (lit. their faith)
سُنَّتَ
yang demikian adalah menurut undang-undang peraturan (“Sunnatullah”)that is according to the law and rule (“Sunnatullah”) of
وَخَسِرَ
rugilah (lit. dan rugi)suffered loss (lit. and suffered loss) (orang‑orang yang kufur ingkar al‑kafirunathose who disbelieved and denied al‑kāfirūna)
Terjemahan: Maka iman yang mereka katakan semasa melihat azab Kami, tidak berguna lagi kepada mereka; yang demikian adalah menurut "Sunnatullah" (undang-undang peraturan Allah) yang telah berlaku kepada hamba-hamba-Nya. Dan pada saat itu rugilah orang-orang yang kufur ingkarTranslation: So the faith they declared when they saw Our punishment was of no more use to them; that is according to “Sunnatullah” (the law and rule of Allah) that has been applied to His servants. And at that moment those who disbelieved and denied suffered loss.
Nota nahu: فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَٰنُهُمْ (ayat 85).Grammar note: فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَٰنُهُمْ (verse 85).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ عَدَمَ قَبُولِ الْإِيمَانِ حَالَ الْيَأْسِ سُنَّةُ اللَّهِ مُطَّرِدَةٌ فِي كُلِّ الْأُمَمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/536 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/536 · Shamela ↗ (commentary on 82–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maknanya: iman tidak diterima ketika berputus asa, dan ini “Sunnatullah” yang berlaku pada semua umat.
Renungan: Surah yang bermula dengan “Yang Mengampunkan dosa” ditutup dengan amaran ini. Selagi pintu taubat terbuka, mari kita segera kembali kepada Allah.Tafsir al-Rāzī gives the sense: faith is not accepted at the point of despair, and this is “Sunnatullah” that holds in all nations.
Reflection: The surah that opens with the “Forgiver of sin” closes with this warning. While the door of repentance is open, let us hurry back to Allah.