Terjemahan: Saat yang tetap berlaku ituTranslation: The Hour that is certain to come to pass!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْحَاقَّةُ السَّاعَةُ الْوَاجِبَةُ الْوُقُوعِ الثَّابِتَةُ الْمَجِيءِ الَّتِي هِيَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/620 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/620 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ulama sepakat bahawa al-Ḥāqqah ialah hari kiamat; antara huraiannya, dengan lafaz yang sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/598): ia saat yang pasti berlaku dan pasti datang, tanpa sebarang keraguan.
Renungan: Hari kiamat sepasti terbitnya matahari esok; mari kita hidup hari ini sebagai persediaan untuknya.Tafsir al-Rāzī says the scholars agree that al-Ḥāqqah is the Day of Resurrection; one of its explanations, in the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/598), is that it is the Hour certain to happen and certain to come, without any doubt.
Reflection: The Day of Resurrection is as sure as tomorrow’s sunrise; let us live today in preparation for it.
Terjemahan: Apakah dia sifat dan keadaan saat yang tetap berlaku ituTranslation: What is the nature and state of the Hour that is certain to come to pass?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْمُ اسْتِفْهَامٍ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْوِيلِ وَالتَّعْظِيمِ كَأَنَّهُ قِيلَ: أَتَدْرِي مَا الْحَاقَّةُ؟»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/113 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan «Apakah dia …» digunakan untuk menggambarkan betapa dahsyat dan agungnya perkara itu, seolah-olah ditanya: “Tahukah engkau apa al-Ḥāqqah itu?”
Renungan: Apabila al-Qur’an bertanya, ia mengajak kita berhenti dan berfikir; mari kita renungkan keadaan kita pada hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the question “What is …?” is used to convey the dread and greatness of the matter, as though it were asked: “Do you know what al-Ḥāqqah is?”
Reflection: When the Qur’an asks, it calls us to pause and think; let us reflect on how we will fare on that Day.
ٱلۡحَآقَّةُ
saat yang tetap berlaku itu? (Saat itu ialah hari kiamat)the Hour that is certain to come to pass? (That Hour is the Day of Resurrection)
Terjemahan: Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui tentang sifat dan keadaan saat yang tetap berlaku itu? (Saat itu ialah hari kiamat)Translation: And what way is there for you to know the nature and state of the Hour that is certain to come to pass? (That Hour is the Day of Resurrection.)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْاسْتِفْهَامُ بِهَا مُكَنًّى بِهِ عَنْ تَعَذُّرِ إِحَاطَةِ عِلْمِ النَّاسِ بِكُنْهِ الْحَاقَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/113 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan «apa jalannya engkau dapat mengetahui» ialah kiasan bahawa ilmu manusia tidak mampu meliputi hakikat al-Ḥāqqah.
Renungan: Apa yang kita tahu tentang akhirat hanyalah apa yang Allah khabarkan; mari kita yakini dan bersiap, tanpa menunggu untuk melihatnya.According to Ibn ‘Āshūr, the question “what way is there for you to know” is a figure for the fact that human knowledge cannot grasp the true nature of al-Ḥāqqah.
Reflection: What we know of the Hereafter is only what Allah has told us; let us believe it and prepare, without waiting to see it.
بِٱلۡقَارِعَةِ
hari (kiamat) yang menggempar dan mengharukan ituthe Day (of Resurrection) that stuns and overwhelms
Terjemahan: Kaum Thamud dan Aad telah mendustakan hari (kiamat) yang menggempar dan mengharukan ituTranslation: The people of Thamud and ‘Ād denied the Day (of Resurrection) that stuns and overwhelms.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تذكير بِمَا حَلَّ بِثَمُودَ وَعَادٍ لِتَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/115 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/115 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengingatkan apa yang menimpa kaum Thamud dan Aad kerana mereka mendustakan hari kebangkitan dan pembalasan.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin; mari kita ambil pengajaran sebelum kita sendiri menjadi pengajaran.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a reminder of what befell Thamud and ‘Ād for denying the resurrection and the recompense.
Reflection: The history of past nations is a mirror; let us take the lesson before we ourselves become one.
فَأَمَّا
maka (masing-masing menerima azab dunianya) — adapunso (each received its punishment in this world) — as for
بِٱلطَّاغِيَةِ
dengan (petir) yang melampau dahsyatnyaby the (thunderbolt) that exceeded all bounds in its fury
Terjemahan: Maka (masing-masing menerima azab dunianya) - adapun Thamud (kaum Nabi Soleh), maka mereka telah dibinasakan dengan (petir) yang melampau dahsyatnyaTranslation: So (each received its punishment in this world) — as for Thamud (the people of the Prophet Salih), they were destroyed by the (thunderbolt) that exceeded all bounds in its fury;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الطَّاغِيَةَ هِيَ الْوَاقِعَةُ الْمُجَاوِزَةُ لِلْحَدِّ فِي الشِّدَّةِ وَالْقُوَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/621 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/621 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/598): «yang melampau dahsyatnya» (aṭ-ṭāghiyah) ialah peristiwa yang melampaui batas dalam kekuatan dan kedahsyatannya.
Renungan: Kekuatan Allah tiada had; mari kita tidak terpedaya dengan kekuatan diri dan kemajuan kita.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/598): the one “that exceeded all bounds in its fury” (aṭ-ṭāghiyah) is an event that went beyond every limit in force and severity.
Reflection: Allah’s power has no limit; let us not be deceived by our own strength and progress.
Terjemahan: Adapun Aad (kaum Nabi Hud), maka mereka telah dibinasakan dengan angin ribut yang kencang, yang melampau kencangnyaTranslation: and as for ‘Ād (the people of the Prophet Hud), they were destroyed by a violent storm wind that exceeded all bounds in its violence,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا هُوَ بُلُوغُ الشَّيْءِ وَانْتِهَاؤُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: عَتَا النَّبْتُ، أَيْ بَلَغَ مُنْتَهَاهُ وَجَفَّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/621 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/621 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: «yang melampau kencangnya» (‘ātiyah) bermaksud sampai ke puncaknya, seperti kata orang Arab ‘atā an-nabt — tumbuhan itu sampai ke hujung usianya lalu kering.
Renungan: Angin yang biasanya membawa rahmat boleh menjadi azab; mari kita memohon agar Allah menjadikan setiap ciptaan-Nya rahmat bagi kita.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: “that exceeded all bounds in its violence” (‘ātiyah) means reaching its utmost, as the Arabs say ‘atā al-nabt — the plant reached its end and dried.
Reflection: The wind that usually brings mercy can become punishment; let us ask Allah to make every part of His creation a mercy for us.
فَتَرَى
(kalaulah engkau menyaksikannya) maka … akan melihat(had you witnessed it), … would see (engkauyou)
Terjemahan: Yang diarahkan-Nya menyerang mereka tujuh malam lapan hari terus-menerus; (kalaulah engkau menyaksikannya) maka engkau akan melihat kaum itu bergelimpangan mati, seolah-olah mereka: batang-batang pohon kurma yang (tumbang dan) lompangTranslation: which He directed against them seven nights and eight days on end; (had you witnessed it), you would see the people lying dead, strewn about in it, as though they were trunks of palm trees, (fallen and) hollow.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ، وَبَيَانُ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا حَصَلَ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/622 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/622 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perkataan «diarahkan-Nya» (sakhkharahā) mengisyaratkan bahawa angin itu berlaku dengan takdir dan kuasa Allah, bukan kerana kedudukan bintang seperti yang didakwa sebahagian orang.
Renungan: Di sebalik setiap kejadian alam ada kehendak Allah; mari kita kembali kepada-Nya, bukan kepada ramalan.Tafsir al-Rāzī says the word “He directed” (sakhkharahā) points out that the wind came by Allah’s decree and power, not because of the positions of the stars as some claimed.
Reflection: Behind every event in nature is Allah’s will; let us turn to Him, not to predictions.
Terjemahan: Dengan yang demikian, dapatkah engkau melihat lagi sisa-sisa mereka (yang masih hidup)Translation: So can you still see any remnants of them (that are still alive)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَفْرِيعٌ عَلَى مَجْمُوعِ قِصَّتَيْ ثَمُودَ وَعَادٍ، فَهُوَ فَذْلَكَةٌ لِمَا فُصِّلَ مِنْ حَالِ إِهْلَاكِهِمَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/119 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/119 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah rumusan bagi kisah kebinasaan Thamud dan Aad yang telah diperincikan sebelumnya.
Renungan: Tamadun yang gah boleh lenyap tanpa sisa; mari kita bina apa yang kekal, iaitu amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, this verse sums up the detailed account of how Thamud and ‘Ād were destroyed.
Reflection: Proud civilisations can vanish without a trace; let us build what lasts — righteous deeds.
وَجَآءَ
dan (selain dari mereka) datanglahand (besides them) there came (Firaun Fir‘aunuPharaoh Fir‘awnu)
وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتُ
serta penduduk negeri-negeri yang telah ditunggang balikkanand the inhabitants of the towns that were overturned
Terjemahan: Dan (selain dari mereka) datanglah Firaun, dan orang-orang yang terdahulu daripadanya, serta penduduk negeri-negeri yang telah ditunggang balikkan - dengan melakukan perkara-perkara yang salahTranslation: And (besides them) there came Pharaoh, and those who were before him, and the inhabitants of the towns that were overturned — committing sinful deeds;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُمْ تَشَابَهُوا فِي التَّكْذِيبِ بِالْقَارِعَةِ كَمَا تَشَابَهُوا فِي الْمَجِيءِ بِالْخَاطِئَةِ وَعِصْيَانِ رُسُلِ رَبِّهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/120 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/120 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, menyebut mereka bersama Thamud dan Aad mengisyaratkan bahawa mereka serupa: mendustakan hari kiamat, melakukan «perkara-perkara yang salah» dan menderhaka kepada rasul Tuhan mereka.
Renungan: Kesalahan mempunyai corak yang berulang; mari kita kenali coraknya supaya kita tidak mengulanginya.According to Ibn ‘Āshūr, naming them alongside Thamud and ‘Ād hints that they were alike: denying the Day, “committing sinful deeds” and disobeying their Lord’s messengers.
Reflection: Wrongdoing follows patterns that repeat; let us learn the pattern so that we do not repeat it.
فَعَصَوۡاْ
(iaitu masing-masing) … menderhaka kepada(that is, each of them) … disobeyed (merekathey)
Terjemahan: Iaitu masing-masing menderhaka kepada Rasul (yang diutuskan oleh) Tuhan mereka, lalu Allah menyeksa mereka dengan azab yang sentiasa bertambahTranslation: that is, each of them disobeyed the Messenger (sent by) their Lord, so Allah tormented them with a punishment that kept on increasing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا كَانَتْ زَائِدَةً فِي الشِّدَّةِ عَلَى عُقُوبَاتِ سَائِرِ الْكُفَّارِ كَمَا أَنَّ أَفْعَالَهُمْ كَانَتْ زَائِدَةً فِي الْقُبْحِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/623 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/623 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/600): «azab yang sentiasa bertambah» (rābiyah) ialah azab yang melebihi azab kaum kafir lain dalam kedahsyatannya, sebagaimana perbuatan mereka melebihi perbuatan orang lain dalam keburukannya.
Renungan: Balasan setimpal dengan perbuatan; mari kita hapuskan dosa dengan taubat sebelum ia menjadi besar.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/600): “a punishment that kept on increasing” (rābiyah) was one that exceeded the punishments of other disbelievers in severity, just as their deeds exceeded others’ in evil.
Reflection: Recompense matches deeds; let us wipe out our sins with repentance before they grow.
طَغَا
melampaui hadnya (serta menenggelamkan gunung-ganang)rose beyond its limit (and submerged the mountains) (air al‑ma’uthe water al‑mā’u)
حَمَلۡنَٰكُمۡ
telah mengangkut (serta menyelamatkan nenek moyang) kamucarried (and saved the forefathers of) you (KamiWe)
ٱلۡجَارِيَةِ
bahtera Nabi Nuh (yang bergerak laju pelayarannya)the ark of the Prophet Nuh (that sailed swiftly)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami, - ketika air (banjir) melampaui hadnya (serta menenggelamkan gunung-ganang), - telah mengangkut (serta menyelamatkan nenek moyang) kamu ke dalam bahtera Nabi Nuh (yang bergerak laju pelayarannya)Translation: Truly We — when the water (of the flood) rose beyond its limit (and submerged the mountains) — carried (and saved the forefathers of) you in the ark of the Prophet Nuh (that sailed swiftly),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ حَمَلْنَا آبَاءَكُمْ وَأَنْتُمْ فِي أَصْلَابِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/623–624 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/623–624 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «telah mengangkut … kamu» bermaksud Allah mengangkut nenek moyang kamu ketika kamu masih dalam sulbi mereka, kerana yang diseru dengan ayat ini ialah anak cucu orang yang berada dalam bahtera.
Renungan: Kita wujud hari ini kerana Allah menyelamatkan nenek moyang kita; mari kita mensyukuri nikmat kewujudan ini.Tafsir al-Rāzī says “carried … you” means Allah carried your forefathers while you were still in their loins, for those addressed are the descendants of those in the ark.
Reflection: We exist today because Allah saved our forefathers; let us be grateful for the gift of our existence.
لِنَجۡعَلَهَا
(Kami lakukan yang demikian) untuk … jadikan peristiwa itu(We did this) so that … might make that event (KamiWe)
وَتَعِيَهَآ
dan untuk didengar serta diambil ingat oleh (lit. dan supaya menyimpannya dalam ingatan)and so that it is heard and taken to heart by (lit. and so that … may retain it) (telinga udzununan ear udhunun)
Terjemahan: (Kami lakukan yang demikian) untuk Kami jadikan peristiwa itu satu pelajaran bagi kamu, dan untuk didengar serta diambil ingat oleh telinga (orang-orang) yang mahu menerima pengajaranTranslation: (We did this) so that We might make that event a lesson for you, and so that it is heard and taken to heart by the ears (of people) willing to take the lesson.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ نَجَاةَ قَوْمٍ مِنَ الْغَرَقِ بِالسَّفِينَةِ وَتَغْرِيقَ مَنْ سِوَاهُمْ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ مُدَبِّرِ الْعَالَمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/624 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/624 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, peringatan dalam peristiwa ini ialah: selamatnya satu kaum dalam bahtera dan tenggelamnya yang lain menunjukkan kuasa Pentadbir alam, kehendak-Nya yang pasti berlaku, serta kebijaksanaan dan rahmat-Nya.
Renungan: Mari kita jadi «telinga (orang-orang) yang mahu menerima pengajaran» — mendengar, menghayati dan beramal.Tafsir al-Rāzī says the reminder in this event is that the rescue of some in the ark and the drowning of the rest show the power of the Disposer of the world, His will that is always done, and His wisdom and mercy.
Reflection: Let us be among “the ears (of people) willing to take the lesson” — listening, taking to heart, and acting.
Terjemahan: Kemudian (ketahuilah bahawa) apabila ditiup Sangkakala dengan sekali tiupTranslation: Then (know that) when the Trumpet is blown with a single blast,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهَا غَيْرُ مُحْتَاجٍ حُصُولُ الْمُرَادِ مِنْهَا إِلَى تَكَرُّرِهَا كِنَايَةً عَنْ سُرْعَةِ وُقُوعِ الْوَاقِعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/125 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «sekali tiup» bermaksud tiupan itu tidak perlu diulang untuk mencapai tujuannya, sebagai kiasan betapa cepatnya hari kiamat berlaku.
Renungan: Bagi Allah, kiamat cukup dengan sekali tiup; mari kita tidak menangguhkan taubat dengan anggapan masa masih panjang.According to Ibn ‘Āshūr, “a single blast” means it need not be repeated to achieve its purpose — a figure for how swiftly the Day comes.
Reflection: For Allah, the Resurrection needs but a single blast; let us not delay repentance thinking there is still plenty of time.
وَحُمِلَتِ
dan diangkat (dari tempatnya)and … is raised (from their places) (bumi al‑arduthe earth al‑arḍu)NF
Terjemahan: Dan bumi serta gunung-ganang diangkat (dari tempatnya) lalu dihancurkan keduanya dengan sekali hancurTranslation: and the earth, along with the mountains, is raised (from their places), then both are crushed with a single crushing,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالدَّكُّ: دَقٌّ شَدِيدٌ يَكْسِرُ الشَّيْءَ الْمَدْقُوقَ، أَيْ فَإِذَا فُرِّقَتْ أَجْزَاءُ الْأَرْضِ وَأَجْزَاءُ جِبَالِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/125 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «dihancurkan» (dakk) ialah hentakan yang sangat kuat sehingga memecahkan, iaitu bahagian-bahagian bumi dan gunung-ganangnya dicerai-beraikan.
Renungan: Gunung yang kita anggap paling kukuh akan hancur; mari kita bersandar hanya kepada Allah Yang Maha Kekal.According to Ibn ‘Āshūr, “crushed” (dakk) is a pounding so violent that it shatters: the parts of the earth and its mountains are scattered apart.
Reflection: The mountains we think firmest will be crushed; let us lean only on Allah, Who never passes away.
Terjemahan: Maka pada saat itu berlakulah hari kiamatTranslation: then at that time the Day of Resurrection comes to pass,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فَيَوْمَئِذٍ قَامَتِ الْقِيَامَةُ الْكُبْرَى وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/625 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/625 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya pada saat itu berlakulah kiamat yang besar, dan langit terbelah untuk turunnya para malaikat.
Renungan: Hari itu pasti tiba; mari kita sediakan bekalan amal dari sekarang.Tafsir al-Rāzī says it means that at that time the Greater Resurrection takes place, and the sky is split apart for the angels to descend.
Reflection: That Day will surely come; let us prepare our provision of deeds from now.
Terjemahan: Dan terbelahlah langit, lalu menjadilah ia pada saat itu reput (dan runtuh)Translation: and the sky is split apart, and at that time it becomes frail (and collapsing),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْوَهْيَ طَرَأَ عَلَيْهَا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ صُلْبَةً بِتَمَاسُكِ أَجْزَائِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/127 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata «pada saat itu» menunjukkan langit menjadi «reput» (wāhiyah) setelah sebelumnya kukuh dengan bahagian-bahagiannya yang bersatu.
Renungan: Yang kukuh hari ini boleh menjadi rapuh esok; mari kita tidak bergantung kepada selain Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “at that time” shows the sky becomes “frail” (wāhiyah) after having been firm, its parts holding together.
Reflection: What is firm today may be frail tomorrow; let us depend on none but Allah.
وَيَحۡمِلُ
dan … dipikul oleh (lit. dan memikul)and … is borne by (lit. and bears) (lapan thamaniyatuneight thamāniyatun)
فَوۡقَهُمۡ
di atas malaikat-malaikat yang mengawal itu (lit. di atas mereka)above those guarding angels (lit. above them)
Terjemahan: Sedang malaikat-malaikat (ditempatkan) mengawal segala penjurunya, dan Arasy Tuhanmu pada saat itu dipikul oleh lapan malaikat di atas malaikat-malaikat yang mengawal ituTranslation: while the angels (are stationed) guarding all its sides; and at that time the Throne of your Lord is borne by eight angels above those guarding angels.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمَلَكُ لَمْ يُرِدْ بِهِ مَلَكًا وَاحِدًا، بَلْ أَرَادَ الْجِنْسَ وَالْجَمْعَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/625 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/625 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «malaikat-malaikat» (al-malak) dalam ayat ini tidak bermaksud seorang malaikat, tetapi jenis malaikat yang ramai.
Renungan: Hari itu disaksikan oleh makhluk Allah yang mulia; mari kita bersedia untuk hari yang begitu agung dengan iman dan amal.Tafsir al-Rāzī says “the angels” (al-malak) in this verse does not mean a single angel, but angels as a class, in great numbers.
Reflection: That Day will be witnessed by Allah’s noble creatures; let us prepare for so great a Day with faith and deeds.
تُعۡرَضُونَ
… dihadapkan (untuk hitungan amal)… are brought forward (for the reckoning of deeds) (kamu sekalianyou all)NF
تَخۡفَىٰ
… yang tersembunyi (kepada Allah)is hidden (from Allah) (perkara yang tersembunyi khafiyatuna hidden thing khāfiyatun)
Terjemahan: Pada hari itu, kamu semua dihadapkan (untuk hitungan amal); tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi (kepada Allah) dari perkara-perkara kamu yang tersembunyiTranslation: On that day you are all brought forward (for the reckoning of deeds); not a single thing of your hidden affairs is hidden (from Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي تُعْرَضُونَ عَلَى مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ أَصْلًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/627 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/627 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: kamu dihadapkan kepada Dia yang tiada sesuatu pun tersembunyi daripada-Nya.
Renungan: Allah mengetahui segala yang kita sembunyikan; mari kita bersihkan rahsia hati sebelum tiba hari segala-galanya terbuka.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: you are brought before the One from Whom nothing at all is hidden.
Reflection: Allah knows all that we conceal; let us cleanse the secrets of our hearts before the Day when all is laid open.
فَيَقُولُ
maka … akan berkata (dengan sukacitanya kepada sesiapa yang ada di sisinya)… will say (joyfully to whoever is beside him) (diahe)
Terjemahan: Maka sesiapa yang diberikan menerima Kitab amalnya dengan tangan kanannya, maka ia akan berkata (dengan sukacitanya kepada sesiapa yang ada di sisinya): "Nah! Bacalah kamu Kitab amalku iniTranslation: Then whoever is given his record of deeds with his right hand will say (joyfully to whoever is beside him): “Here, take it! Read this record of my deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ بَلَغَ الْغَايَةَ فِي السُّرُورِ لِأَنَّهُ لَمَّا أُعْطِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ عَلِمَ أَنَّهُ مِنَ النَّاجِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/628 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/628 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata-kata «Nah! Bacalah kamu Kitab amalku ini» menunjukkan dia sampai ke puncak gembira, kerana apabila diberi kitabnya dengan tangan kanan, dia tahu dia termasuk orang yang selamat.
Renungan: Mari kita isi catatan amal kita hari ini dengan amal yang kita sendiri ingin tunjukkan kelak.Tafsir al-Rāzī says the words “Here, take it! Read this record of my deeds” show he has reached the height of joy, for when he is given his record with his right hand he knows he is among the saved.
Reflection: Let us fill our record today with deeds we would be glad to show on that Day.
حِسَابِيَهۡ
hitungan amalku (pada hari yang ditentukan)the reckoning of my deeds (on the day that was set)
Terjemahan: Sesungguhnya aku telah mengetahui dengan yakin, bahawa aku akan menghadapi hitungan amalku (pada hari yang ditentukan)"Translation: Truly I knew for certain that I would meet the reckoning of my deeds (on the day that was set).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنِ اسْتِعْدَادِهِ لِلْحِسَابِ بِتَقْدِيمِ الْإِيمَانِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/132 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/132 · Shamela ↗ (commentary on 19–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata «aku telah mengetahui dengan yakin, bahawa aku akan menghadapi hitungan amalku» ialah kiasan bahawa dia telah bersedia untuk hisab (hitungan amal) dengan mendahulukan iman dan amal soleh.
Renungan: Yakin kepada hari hisab mesti dibuktikan dengan persediaan; mari kita sediakan amal, bukan sekadar percaya.According to Ibn ‘Āshūr, the words “I knew for certain that I would meet the reckoning of my deeds” are a figure for having prepared for the reckoning by sending ahead faith and righteous deeds.
Reflection: Certainty about the reckoning must show in preparation; let us prepare deeds, not merely believe.
Terjemahan: Maka (dengan itu) tinggallah dia dalam kehidupan yang senang lenang lagi memuaskanTranslation: So (by that) he will dwell in a life of ease and contentment,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَوْلُهُ: عِيشَةٍ راضِيَةٍ كَلِمَةٌ حَاوِيَةٌ لِمَجْمُوعِ هَذِهِ الشَّرَائِطِ الَّتِي ذكرناها»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil bahawa ganjaran yang sempurna mesti bermanfaat, bersih daripada sebarang kekeruhan, kekal dan disertai penghormatan, lalu menyebut bahawa frasa «kehidupan yang senang lenang lagi memuaskan» merangkumi semua syarat itu.
Renungan: Kesenangan dunia sentiasa bercampur kekurangan; mari kita rindukan kehidupan yang Allah redhai di akhirat.Tafsir al-Rāzī reports that a perfect reward must be beneficial, free of all taint, lasting and joined with honour, and says the phrase “a life of ease and contentment” gathers all these conditions.
Reflection: Worldly ease is always mixed with lack; let us long for the life Allah is pleased with in the Hereafter.
Terjemahan: Di dalam Syurga yang tinggi (darjatnya)Translation: in a Paradise that is high (in rank),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنْ أُرِيدَ الْعُلُوُّ فِي الدَّرَجَةِ وَالشَّرَفِ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jika «yang tinggi» dimaksudkan tinggi darjat dan kemuliaan, maka memang demikianlah Syurga itu.
Renungan: Darjat di Syurga dicapai dengan amal; mari kita tinggikan amal kita, bukan kedudukan kita di mata manusia.Tafsir al-Rāzī says that if “high” means high in rank and honour, then Paradise is indeed so.
Reflection: Rank in Paradise is reached through deeds; let us raise our deeds, not our standing in people’s eyes.
Terjemahan: Buah-buahannya dekat untuk dipetikTranslation: its fruits are near, within easy reach for picking.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى دُنُوِّهَا: قُرْبُهَا مِنْ أَيْدِي الْمُتَنَاوِلِينَ لِأَنَّ ذَلِكَ أَهْنَأُ إِذْ لَا كُلْفَةَ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/133 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/133 · Shamela ↗ (commentary on 19–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «dekat untuk dipetik» bermaksud buah-buahan itu dekat dengan tangan orang yang mahu mengambilnya, kerana itu lebih menyenangkan tanpa sebarang susah payah.
Renungan: Kesenangan itu ganjaran bagi orang yang bersusah payah dalam ketaatan di dunia; mari kita bersabar dengan penat lelah beribadah.According to Ibn ‘Āshūr, the fruits being “near” means they are close to the hands of those who reach for them, for that is more delightful, with no effort at all.
Reflection: That ease rewards those who toil in obedience in this world; let us bear patiently the effort of worship.
كُلُواْ
(masing-masing dipersilakan menikmatinya dengan dikatakan): makanlah(each is invited to enjoy it, being told): eat (kamu sekalianyou all)
هَنِيٓـَٔۢا
(makanan dan minuman) sebagai nikmat yang lazat dan baik kesudahannya(food and drink) as a delight, delicious and wholesome in its outcome
Terjemahan: (Masing-masing dipersilakan menikmatinya dengan dikatakan): "Makan dan minumlah kamu makanan dan minuman sebagai nikmat yang lazat dan baik kesudahannya, dengan sebab (amal-amal soleh) yang telah kamu kerjakan pada masa yang lalu (di dunia)"Translation: (Each is invited to enjoy it, being told): “Eat and drink — food and drink as a delight, delicious and wholesome in its outcome — because of the (righteous deeds) that you carried out in times past (in the world).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْإِسْلَافِ فِي اللُّغَةِ تَقْدِيمُ مَا تَرْجُو أَنْ يَعُودَ عَلَيْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ كَالْإِقْرَاضِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/629 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «yang telah kamu kerjakan pada masa yang lalu» (aslaftum) dari segi bahasa bermaksud mendahulukan sesuatu yang diharap akan kembali kepada kita dengan kebaikan, seperti memberi pinjaman.
Renungan: Setiap amal soleh ialah pinjaman yang kita dahulukan untuk diri sendiri; mari kita dahulukan sebanyak mungkin.Tafsir al-Rāzī says “that you carried out in times past” (aslaftum) means, in the language, sending ahead what you hope will return to you as good, like making a loan.
Reflection: Every righteous deed is a loan we send ahead for ourselves; let us send ahead as much as we can.
Terjemahan: Adapun orang yang diberikan menerima Kitab amalnya dengan tangan kirinya, maka ia akan berkata (dengan sesalnya): "Alangkah baiknya kalau aku tidak diberikan Kitab amalkuTranslation: And as for the one who is given his record of deeds with his left hand, he will say (in regret): “Oh, how I wish I had never been handed my record of deeds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يُنَبِّهُكَ عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ الرُّوحَانِيَّ أَشَدُّ مِنَ الْعَذَابِ الْجُسْمَانِيِّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/630 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/630 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila dia melihat kitabnya dan teringat perbuatan buruknya, dia berasa amat malu; ini menunjukkan azab rohani lebih berat daripada azab jasmani.
Renungan: Malu di hadapan Allah kelak lebih pedih daripada apa-apa; mari kita malu kepada-Nya sekarang sehingga kita meninggalkan dosa.Tafsir al-Rāzī says that when he looks at his record and recalls his evil deeds he is overcome with shame; this shows that the torment of the soul is harsher than that of the body.
Reflection: Shame before Allah on that Day will hurt more than anything; let us feel shame before Him now, and leave our sins.
Terjemahan: Dan aku tidak dapat mengetahui hitungan amalkuTranslation: and had never come to know the reckoning of my deeds!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ كَانَ مُكَذِّبًا بِالْحِسَابِ وَهُوَ مُقَابِلُ قَوْلِ الَّذِي أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/135 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/135 · Shamela ↗ (commentary on 25–29)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: «Dan aku tidak dapat mengetahui hitungan amalku» bermaksud dahulu dia mendustakan hisab, berlawanan dengan orang yang menerima kitab dengan tangan kanan yang berkata «aku telah mengetahui dengan yakin».
Renungan: Cara kita memandang hari hisab hari ini menentukan kata-kata kita kelak; mari kita meyakininya dan bersedia.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: “and had never come to know the reckoning of my deeds” means he used to deny the reckoning — the opposite of the one given his record with his right hand, who says “I knew for certain”.
Reflection: How we view the reckoning today decides what we will say then; let us believe in it and prepare.
يَٰلَيۡتَهَا
alangkah baiknya kalau (kematianku di dunia dahulu)how I wish (my death in the world before)
ٱلۡقَاضِيَةَ
kematian pemutus (yang menamatkan kesudahanku, tidak dibangkitkan lagi)the death that ends all (finishing my fate, with no raising again)
Terjemahan: Alangkah baiknya kalau kematianku di dunia dahulu, menjadi kematian pemutus (yang menamatkan kesudahanku, tidak dibangkitkan lagi)Translation: How I wish my death in the world before had been the death that ends all (finishing my fate, with no raising again)!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى يَا لَيْتَ الْمَوْتَةَ الَّتِي مِتُّهَا كَانَتِ الْقَاطِعَةَ لِأَمْرِي، فَلَمْ أُبْعَثْ بَعْدَهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/630 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/630 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/603): maksudnya, alangkah baiknya jika kematian yang dialaminya dahulu menamatkan segala urusannya, lalu dia tidak dibangkitkan lagi.
Renungan: Orang yang lalai akan mengharapkan dirinya tiada; mari kita hidup sehingga kita gembira menyambut hari kebangkitan.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/603): it means, how he wishes the death he died had ended his whole affair, so that he was never raised again.
Reflection: The heedless will wish they had never been; let us live so that we can welcome the Day of rising with joy.
Terjemahan: Harta kekayaanku tidak dapat menolongku sedikitpunTranslation: My wealth and riches could not help me in the least;
Nota nahu: مَا أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ (ayat 28).Grammar note: مَا أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ أَخَذَ يَتَحَسَّرُ عَلَى مَا فرط فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ فِي الدُّنْيَا بِالْإِقْبَالِ عَلَى مَا لَمْ يَجِدْهُ فِي الْعَالَمِ الْأَبَدِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/136 · Shamela ↗ (commentary on 25–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dia mula menyesali kebaikan yang dia lepaskan di dunia kerana sibuk mengejar sesuatu yang tidak dia temui di alam yang kekal.
Renungan: Harta yang tidak dibelanjakan untuk kebaikan tidak akan menolong; mari kita jadikan harta kita bekalan, bukan beban.According to Ibn ‘Āshūr, he begins to grieve over the good he let slip in the world while chasing what he does not find in the everlasting world.
Reflection: Wealth not spent on good will not help us; let us make our wealth a provision, not a burden.
هَلَكَ
telah binasa dan hilang lenyaphave perished and vanished (kuat kuasaku sultaniyahmy power sulṭāniyah)
سُلۡطَٰنِيَهۡ
kuat kuasaku (dan hujjah-hujjahku membela diri)my power and authority (and my arguments in my defence)
Terjemahan: Kuat kuasaku (dan hujjah-hujjahku membela diri), telah binasa dan hilang lenyap dariku"Translation: my power and authority (and my arguments in my defence) have perished and vanished from me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى هَلَاكِ السُّلْطَانِ: عَدَمُ الْانْتِفَاعِ بِهِ يَوْمَئِذٍ فَهُوَ هَلَاكٌ مَجَازِيٌّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/136 · Shamela ↗ (commentary on 25–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «telah binasa» bermaksud kuasanya tidak lagi memberi manfaat pada hari itu; ia kebinasaan secara kiasan.
Renungan: Pangkat dan pengaruh hanyalah pinjaman; mari kita gunakannya untuk menolong orang selagi ia masih bermanfaat.According to Ibn ‘Āshūr, “have perished” means his power is of no use to him on that Day; it is a figurative perishing.
Reflection: Rank and influence are only on loan; let us use them to help others while they can still benefit.
خُذُوهُ
(lalu diperintahkan malaikat penjaga neraka): tangkaplah orang yang berdosa itu (lit. tangkaplah dia)(then the angels guarding the Fire are commanded): seize that sinner (lit. seize him) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Lalu diperintahkan malaikat penjaga neraka): "Tangkaplah orang yang berdosa itu serta belenggulah diaTranslation: (Then the angels guarding the Fire are commanded): “Seize that sinner and shackle him;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطَفَ بِفَاءٍ التَّعْقِيبِ لِإِفَادَةِ الْإِسْرَاعِ بِوَضْعِهِ فِي الْأَغْلَالِ عَقِبَ أَخْذِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/137 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/137 · Shamela ↗ (commentary on 30–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «serta belenggulah dia» disambung dengan huruf fā’ (lalu) untuk menunjukkan dia segera dibelenggu sebaik sahaja ditangkap.
Renungan: Pada hari itu tiada penangguhan; mari kita segerakan taubat selagi masih ada tempoh.According to Ibn ‘Āshūr, “and shackle him” is joined with the particle fā’ (then at once) to show that he is shackled the moment he is seized.
Reflection: On that Day there is no delay; let us hasten to repent while there is still time.
Terjemahan: Kemudian bakarlah dia di dalam neraka JahiimTranslation: then burn him in the Fire of Jaḥīm;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ لِأَنَّ مَضْمُونَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ بِهَا أَشَدُّ فِي الْعِقَابِ مِنْ أَخْذِهِ وَوَضْعِهِ فِي الْأَغْلَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/137 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/137 · Shamela ↗ (commentary on 30–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «Kemudian» (thumma) di sini menunjukkan peningkatan tahap, kerana dibakar dalam neraka lebih berat daripada ditangkap dan dibelenggu.
Renungan: Azab akhirat bertingkat-tingkat; mari kita jauhi dosa sebelum ia membawa kita ke tingkat yang lebih buruk.According to Ibn ‘Āshūr, “then” (thumma) here marks a step up in degree, for being burned in the Fire is harsher than being seized and shackled.
Reflection: The punishment of the Hereafter has levels; let us keep away from sin before it leads us to a worse level.
فَٱسۡلُكُوهُ
masukkanlah dia (dengan membelitkannya ke badannya)put him (winding it round his body) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Selain dari itu, masukkanlah dia dalam (lingkaran) rantai besi yang ukuran panjangnya tujuh puluh hasta, (dengan membelitkannya ke badannya)Translation: besides that, put him into (the coils of) an iron chain whose length measures seventy cubits, (winding it round his body).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ تَأْكِيدُ وُقُوعِ ذَلِكَ وَالْحَثُّ عَلَى عَدَمِ التَّفْرِيطِ فِي الْفِعْلِ وَأَنَّهُ لَا يُرْجَى لَهُ تَخْفِيفٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/138 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/138 · Shamela ↗ (commentary on 30–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, susunan perintah «masukkanlah dia» bertujuan menegaskan bahawa ia pasti dilaksanakan, tanpa sebarang kelalaian, dan tiada harapan untuk diringankan.
Renungan: Di dunia masih ada ruang untuk keringanan dan keampunan; mari kita rebut peluang itu sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the wording of the command “put him into” stresses that it will surely be carried out, with no slackness, and that no lightening can be hoped for.
Reflection: In this world there is still room for relief and forgiveness; let us seize that chance now.
Terjemahan: Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha BesarTranslation: Truly he used not to have faith in Allah, the Most Great,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَوَّلُ إِشَارَةٌ إِلَى فَسَادِ حَالِ الْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ. وَالثَّانِي إِشَارَةٌ إِلَى فساد حال القوة العملية»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/631 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/631 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar» menunjukkan rosaknya kekuatan akal (keyakinan), manakala tidak menggalakkan memberi makan orang miskin menunjukkan rosaknya kekuatan amal.
Renungan: Iman dan amal tidak terpisah; mari kita perbaiki kedua-duanya — keyakinan di hati dan kebaikan kepada orang lain.Tafsir al-Rāzī says “not having faith in Allah, the Most Great” points to a corrupted power of reason (belief), while not urging the feeding of the poor points to a corrupted power of action.
Reflection: Faith and deeds go together; let us mend both — conviction in the heart and kindness to others.
Terjemahan: Dan dia juga tidak menggalakkan (dirinya dan orang lain) memberi makanan (yang berhak diterima oleh) orang miskinTranslation: nor did he urge (himself and others) to give the food (due to) the poor.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَطَفَهُ عَلَى الْكُفْرِ وَجَعَلَهُ قَرِينَةً لَهُ وَالثَّانِي: ذَكَرَ الْحَضَّ دُونَ الْفِعْلِ لِيُعْلَمَ أَنَّ تَارِكَ الْحَضِّ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَتْرُكُ الْفِعْلَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/632 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/632 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): ayat ini menunjukkan beratnya dosa menghalang hak orang miskin, kerana ia digandingkan dengan kufur, dan yang disebut ialah tidak menggalakkan — maka bagaimana pula dengan orang yang tidak memberi langsung?
Renungan: Mari kita bukan sahaja memberi, tetapi juga mengajak orang lain memberi makan orang miskin.Tafsir al-Rāzī reports al-Zamakhsharī (author of al-Kashshāf): the verse shows how grave it is to deprive the poor, since it is paired with disbelief, and what is named is not urging — so what of one who does not give at all?
Reflection: Let us not only give, but also encourage others to feed the poor.
فَلَيۡسَ
maka … tidak adaso … there is no (kaum kerabat serta sahabat handai hamimunkin or close friends ḥamīmun)ism
حَمِيمٞ
(seorangpun dari) kaum kerabat serta sahabat handai (yang dapat menolongnya)(a single one of) kin or close friends (who can help him)
Terjemahan: Maka pada hari ini, tidak ada baginya di sini (seorangpun dari) kaum kerabat serta sahabat handai (yang dapat menolongnya)Translation: So today he has here no (single one of) kin or close friends (who can help him),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَيْسَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ حَمِيمٌ أَيْ قَرِيبٌ يَدْفَعُ عَنْهُ وَيَحْزَنُ عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/632 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/632 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/605), maksudnya di akhirat dia tiada kerabat yang membelanya dan bersedih untuknya.
Renungan: Hubungan yang tidak dibina di atas iman akan terputus kelak; mari kita bina persahabatan kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/605), it means that in the Hereafter he has no kin to defend him or grieve for him.
Reflection: Ties not built on faith will be cut on that Day; let us build our friendships for the sake of Allah.
Terjemahan: Dan tidak ada makanan (baginya) melainkan dari air danurTranslation: and no food (for him) except foul discharge,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغِسْلِينُ: بِكَسْرِ الْغَيْنِ مَا يَدْخُلُ فِي أَفْوَاهِ أَهْلِ النَّارِ مِنَ الْمَوَادِّ السَّائِلَةِ مِنَ الْأَجْسَادِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/140 · Shamela ↗ (commentary on 30–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «air danur» (ghislīn) ialah cecair yang mengalir dari tubuh yang masuk ke mulut ahli neraka.
Renungan: Makanan dunia yang baik ialah nikmat yang besar; mari kita mensyukurinya dan menggunakan tenaga daripadanya untuk taat kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “foul discharge” (ghislīn) is the fluid flowing from bodies that enters the mouths of the people of the Fire.
Reflection: Good food in this world is a great blessing; let us be thankful for it and use its strength to obey Allah.
يَأۡكُلُهُۥٓ
memakannya… eat (orang‑orang yang melakukan perkara yang salah al‑khati’unathose who commit sinful deeds al‑khāṭi’ūna)
Terjemahan: Yang tidak memakannya melainkan orang-orang yang melakukan perkara yang salah"Translation: which none eat except those who commit sinful deeds.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْكَمَالِ فِي الْوَصْفِ، أَيِ الْمُرْتَكِبُونَ أَشَدَّ الْخَطَأِ وَهُوَ الْإِشْرَاكُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/140 · Shamela ↗ (commentary on 30–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «orang-orang yang melakukan perkara yang salah» (al-khāṭi’ūn) ialah mereka yang melakukan kesalahan yang paling berat, iaitu syirik (menyekutukan Allah).
Renungan: Dosa yang paling besar ialah syirik; mari kita sentiasa memurnikan tauhid kita.According to Ibn ‘Āshūr, “those who commit sinful deeds” (al-khāṭi’ūn) are those who commit the gravest wrong, which is shirk (associating partners with Allah).
Reflection: The greatest sin is shirk; let us keep our tawḥīd pure at all times.
Terjemahan: Maka Aku bersumpah: Demi segala (yang nyata) yang kamu melihatnyaTranslation: So I swear by all (that is visible) which you see,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ عَلَى الشُّمُولِ، لِأَنَّهَا لَا تَخْرُجُ مِنْ قِسْمَيْنِ: مُبْصِرٍ وَغَيْرِ مُبْصِرٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/633 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/633 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/606), «segala (yang nyata) yang kamu melihatnya» dan «segala (yang ghaib) yang kamu tidak melihatnya» merangkumi semua perkara, kerana segala sesuatu tidak terkeluar daripada dua bahagian: yang dilihat dan yang tidak dilihat.
Renungan: Apa yang tidak kita lihat jauh lebih luas daripada apa yang kita lihat; mari kita rendah diri dengan ilmu kita.Tafsir al-Rāzī says, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/606), “all (that is visible) which you see” and “all (that is unseen) which you do not see” take in everything, for all things fall into two parts: seen and unseen.
Reflection: What we do not see is far wider than what we see; let us be humble about our knowledge.
Terjemahan: Dan segala (yang ghaib) yang kamu tidak melihatnyaTranslation: and all (that is unseen) which you do not see,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمِمَّا يُبْصِرُونَ: الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَالْبِحَارُ وَالنُّفُوسُ الْبَشَرِيَّةُ وَالسَّمَاوَاتُ وَالْكَوَاكِبُ، وَمَا لَا يُبْصِرُونَ: الْأَرْوَاحُ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُمُورُ الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/141 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/141 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara yang dilihat ialah bumi, gunung-ganang, lautan, jiwa manusia, langit dan bintang; manakala yang tidak dilihat ialah roh, malaikat dan urusan akhirat.
Renungan: Iman kepada yang ghaib ialah sebahagian daripada iman; mari kita perkuatkannya dengan merenung ciptaan yang nyata.According to Ibn ‘Āshūr, among what they see are the earth, the mountains, the seas, human souls, the heavens and the stars; and among what they do not see are spirits, the angels and the affairs of the Hereafter.
Reflection: Belief in the unseen is part of faith; let us strengthen it by reflecting on the creation we can see.
لَقَوۡلُ
(sungguh) ialah (wahyu dari Kami) yang disampaikan oleh (lit. perkataan)(truly) is (revelation from Us) conveyed by (lit. the word of)
Terjemahan: Bahawa sesungguhnya Al-Quran itu ialah (wahyu dari Kami) yang disampaikan oleh Rasul yang muliaTranslation: that truly the Qur’an is (revelation from Us) conveyed by a noble Messenger.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِحَرْفِ (إِنَّ) وَالْلَّامِ لِلرَّدِّ عَلَى الَّذِينَ كَذَّبُوا أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/141 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/141 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini dikuatkan dengan inna (sesungguhnya) dan lām (sungguh) untuk menolak mereka yang mendustakan bahawa al-Qur’an ialah kalam Allah.
Renungan: Mari kita membaca al-Qur’an dengan keyakinan bahawa ia benar-benar daripada Allah, dan memuliakan Rasul yang mulia yang menyampaikannya ﷺ.According to Ibn ‘Āshūr, the statement is stressed with inna (truly) and lām (surely) to answer those who denied that the Qur’an is Allah’s word.
Reflection: Let us read the Qur’an sure that it is truly from Allah, and honour the noble Messenger ﷺ who conveyed it.
شَاعِرٖۚ
seorang penyair (sebagaimana yang kamu dakwakan. Tetapi sayang!)a poet (as you claim. But how sad!)
Terjemahan: Dan bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang penyair (sebagaimana yang kamu dakwakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu berimanTranslation: And the Qur’an is not the speech of a poet (as you claim. But how sad!) — how very little you believe.
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ (ayat 41).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ مُبَايِنٌ لِصُنُوفِ الشِّعْرِ كُلِّهَا إِلَّا أَنَّكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ، أَيْ لَا تَقْصِدُونَ الْإِيمَانَ، فَلِذَلِكَ تُعْرِضُونَ عَنِ التَّدَبُّرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/634 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/634 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah Allah berfirman: al-Qur’an bukan kata-kata penyair kerana ia berbeza daripada semua jenis syair, tetapi kamu tidak berniat untuk beriman, maka kamu berpaling daripada tadabbur (merenung dengan mendalam).
Renungan: Niat mencari kebenaran membuka pintu kefahaman; mari kita membaca al-Qur’an dengan niat untuk beriman dan beramal.Tafsir al-Rāzī says it is as though Allah says: the Qur’an is not a poet’s speech, for it differs from every kind of poetry, but you do not intend to believe, so you turn away from tadabbur (deep reflection).
Reflection: The intention to seek the truth opens the door to understanding; let us read the Qur’an intending to believe and to act.
كَاهِنٖۚ
seorang pawang (sebagaimana yang kamu katakan. Tetapi sayang!)a soothsayer (as you say. But how sad!)
Terjemahan: Dan juga bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang pawang (sebagaimana yang kamu katakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu mengambil peringatanTranslation: And nor is the Qur’an the speech of a soothsayer (as you say. But how sad!) — how very little you take heed.
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (ayat 42).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِإِلْهَامِ الشَّيَاطِينِ، إِلَّا أَنَّكُمْ لَا تَتَذَكَّرُونَ كَيْفِيَّةَ نَظْمِ الْقُرْآنِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/634 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/634 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-Qur’an tidak mungkin ilham syaitan kerana ia mencela syaitan; namun mereka tidak mengambil ingat tentang susunan al-Qur’an itu.
Renungan: Sedikit renungan terhadap al-Qur’an sudah cukup untuk menolak keraguan; mari kita luangkan masa untuk tadabbur.Tafsir al-Rāzī says the Qur’an cannot be the inspiration of devils, since it condemns the devils; yet they do not take heed of how the Qur’an is composed.
Reflection: A little reflection on the Qur’an is enough to dispel doubt; let us make time for tadabbur.
Terjemahan: (Al-Quran itu) diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alamTranslation: (The Qur’an) is sent down from Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَبَّرَ عَنِ الْجَلَالَةِ بِوَصْفِ رَبِّ الْعالَمِينَ دُونَ اسْمِهِ الْعَلَمِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ رَبُّ الْمُخَاطَبِينَ وَرَبُّ الشُّعَرَاءِ وَالْكُهَّانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/144 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/144 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah disebut dengan sifat «Tuhan sekalian alam», bukan nama-Nya sahaja, untuk menegaskan bahawa Dialah Tuhan mereka yang diseru, dan juga Tuhan para penyair dan pawang yang mereka kagumi.
Renungan: Setiap orang yang kita kagumi juga hamba Allah; mari kita letakkan kekaguman tertinggi hanya kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah is named by the attribute “the Lord of all the worlds”, not by His name alone, to stress that He is the Lord of those addressed and also the Lord of the poets and soothsayers they admired.
Reflection: Everyone we admire is also Allah’s servant; let us give our highest admiration to Him alone.
تَقَوَّلَ
… mengatakan … secara dusta… were to say … falsely (dia (Nabi Muhammad yang menyampaikan al‑Qur’an itu)he (the Prophet Muhammad, who conveys the Qur’an))
Terjemahan: Dan kalaulah (Nabi Muhammad yang menyampaikan Al-Quran itu) mengatakan atas nama Kami secara dusta - sebarang kata-kata rekaanTranslation: And if (the Prophet Muhammad, who conveys the Qur’an) were to say falsely in Our name any fabricated sayings,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمُفَادُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ اسْتِدْلَالٌ ثَانٍ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/144 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/144 · Shamela ↗ (commentary on 44–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah hujah kedua bahawa al-Qur’an diturunkan daripada Allah.
Renungan: Mari kita bertambah yakin bahawa setiap ayat yang kita baca benar-benar daripada Allah, lalu kita menerimanya dengan penuh hormat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a second proof that the Qur’an is sent down from Allah.
Reflection: Let us grow surer that every verse we read is truly from Allah, and receive it with full reverence.
Terjemahan: Sudah tentu Kami akan menyentapnya, dengan kekuasaan KamiTranslation: surely We would seize him with Our power,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ لَوِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ لَمَا أَقَرَّهُ عَلَى ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/145 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/145 · Shamela ↗ (commentary on 44–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat ini menjelaskan kepada mereka bahawa sekiranya (secara andaian) ada rekaan atas nama Allah, nescaya Allah tidak akan membiarkannya.
Renungan: Kebenaran al-Qur’an dijaga oleh Allah sendiri; mari kita berpegang dengannya dengan tenang dan yakin.According to Ibn ‘Āshūr, these verses make clear to them that, were there (as a supposition) any fabrication in Allah’s name, Allah would never let it stand.
Reflection: The truth of the Qur’an is guarded by Allah Himself; let us hold to it with calm and certainty.
ٱلۡوَتِينَ
tali jantung (supaya ia mati dengan serta-merta)heart’s artery (so that he would die at once)
Terjemahan: Kemudian sudah tentu Kami akan memutuskan tali jantungnya (supaya ia mati dengan serta-merta)Translation: then surely We would cut his heart’s artery (so that he would die at once);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْوَتِينُ هُوَ الْعِرْقُ الْمُتَّصِلُ مِنَ الْقَلْبِ بِالرَّأْسِ الَّذِي إِذَا قُطِعَ مَاتَ الْحَيَوَانُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/635 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/635 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-watīn («tali jantung») ialah urat yang bersambung dari jantung ke kepala; apabila ia terputus, makhluk itu mati.
Renungan: Hidup kita bergantung pada seutas urat yang Allah pelihara; mari kita gunakan setiap degup jantung untuk taat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says al-watīn (“the heart’s artery”) is the vessel running from the heart to the head; when it is cut, the creature dies.
Reflection: Our life hangs on a single vessel that Allah preserves; let us use every heartbeat to obey Him.
Terjemahan: Maka tidak ada seorangpun di antara kamu yang dapat menghalang (tindakan Kami itu) daripada menimpanyaTranslation: and there would not be a single one among you able to hold back (that action of Ours) from befalling him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنْكُمْ أَوْ مِنْ غَيْرِكُمْ أَنْ يَحْجِزَ عَنْهُ ذَلِكَ الْعِقَابَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/147 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/147 · Shamela ↗ (commentary on 44–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya tiada seorang pun — daripada kamu atau selain kamu — yang mampu menghalang tindakan itu.
Renungan: Tiada sesiapa dapat melindungi daripada ketetapan Allah; mari kita berlindung hanya kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, it means no one — of you or of anyone else — could hold back that action.
Reflection: No one can shield anyone from what Allah decrees; let us seek refuge in Him alone.
Terjemahan: Dan sesungguhnya (Al-Quran) itu tetap menjadi peringatan bagi orang-orang yang bertaqwaTranslation: And truly (the Qur’an) is ever a reminder for those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَعْقَبَ بِبَيَانِ شَرَفِهِ وَنَفْعِهِ، إِمْعَانًا فِي إِبْطَالِ كَلَامِهِمْ بِإِظْهَارِ الْفَرْقِ الْبَيِّنِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شِعْرِ الشُّعَرَاءِ وَزَمْزَمَةِ الْكُهَّانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/148 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/148 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah menolak tuduhan bahawa al-Qur’an kata-kata penyair atau pawang, Allah menyebut kemuliaan dan manfaatnya: ia peringatan, berbeza jelas daripada syair para penyair dan gumaman para pawang.
Renungan: Mari kita jadikan al-Qur’an peringatan harian — dibaca, difahami dan diamalkan.According to Ibn ‘Āshūr, after rejecting the charge that the Qur’an is a poet’s or soothsayer’s speech, Allah names its honour and benefit: it is a reminder, plainly unlike the verse of poets and the mutterings of soothsayers.
Reflection: Let us make the Qur’an a daily reminder — read, understood and acted upon.
مُّكَذِّبِينَ
yang mendustakan (al-Qur’an, maka Kami akan membalasnya)those who deny (the Qur’an, so We shall repay them for it)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami sedia mengetahui bahawa ada di antara kamu yang mendustakan (Al-Quran, maka Kami akan membalasnya)Translation: And truly We know well that there are among you those who deny (the Qur’an, so We shall repay them for it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَمَّا مَنِ اتَّقَى حُبَّ الدُّنْيَا فَهُوَ يَتَذَكَّرُ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَيَنْتَفِعُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/635 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/635 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah Allah berfirman: sesiapa yang memelihara diri daripada cinta dunia akan mengambil peringatan dan manfaat daripada al-Qur’an, manakala sesiapa yang condong kepadanya akan mendustakannya.
Renungan: Cinta dunia boleh menutup hati daripada al-Qur’an; mari kita longgarkan pautan kepadanya supaya hati mudah menerima peringatan.Tafsir al-Rāzī says it is as though Allah says: whoever guards himself against love of this world takes heed and benefit from the Qur’an, while whoever leans towards it denies it.
Reflection: Love of this world can close the heart to the Qur’an; let us loosen its hold so that our hearts readily take heed.
ٱلۡكَٰفِرِينَ
orang-orang yang kafir (semasa mereka menerima balasan)the disbelievers (when they receive their recompense)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Al-Quran itu sudah tentu akan menyebabkan penyesalan bagi orang-orang yang kafir (semasa mereka menerima balasan)Translation: And truly the Qur’an will surely be a cause of regret for the disbelievers (when they receive their recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّ الْقُرْآنَ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ. إِمَّا يَوْمُ الْقِيَامَةِ إِذَا رَأَوْا ثَوَابَ الْمُصَدِّقِينَ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/636 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/636 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/607): al-Qur’an itu menjadi penyesalan bagi orang kafir pada hari kiamat apabila mereka melihat ganjaran orang yang membenarkannya.
Renungan: Mari kita dekati al-Qur’an hari ini supaya ia tidak menjadi penyesalan kita kelak.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/607): the Qur’an becomes a cause of regret for the disbelievers on the Day of Resurrection, when they see the reward of those who affirmed it.
Reflection: Let us draw near to the Qur’an today, so that it never becomes our regret.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Al-Quran itu adalah kebenaran yang diyakini (dengan seyakin-yakinnya)Translation: And truly the Qur’an is the truth that is certain (with the utmost certainty).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ أَنَّهُ حَقٌّ يَقِينٌ، أَيْ حَقٌّ لَا بُطْلَانَ فِيهِ، وَيَقِينٌ لَا رَيْبَ فِيهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/636 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/636 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «kebenaran yang diyakini» bermaksud kebenaran yang tiada kebatilan padanya, dan keyakinan yang tiada keraguan padanya.
Renungan: Di tengah banyak maklumat yang meragukan, al-Qur’an ialah sumber yang pasti; mari kita jadikannya rujukan utama.Tafsir al-Rāzī says “the truth that is certain” means a truth with no falsehood in it, and a certainty with no doubt in it.
Reflection: Amid so much doubtful information, the Qur’an is a sure source; let us make it our first reference.
Terjemahan: Oleh itu bertasbihlah dengan memuji nama Tuhanmu Yang Maha BesarTranslation: Therefore glorify, praising the name of your Lord, the Most Great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُمِرَ النَّبِيءُ ﷺ بِأَنْ يُسَبِّحَ اللَّهَ تَسْبِيحَ ثَنَاءٍ وَتَعْظِيمٍ شُكْرًا لَهُ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/151 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/151 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi ﷺ diperintah bertasbih dengan pujian dan pengagungan sebagai tanda syukur kepada Allah atas nikmat kerasulan dan al-Qur’an yang dikurniakan kepada Baginda.
Renungan: Mari kita sambut setiap nikmat dengan memuji dan menyucikan nama Tuhan kita Yang Maha Besar.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet ﷺ was commanded to glorify Allah with praise and exaltation, in thanks for the blessing of the message and the Qur’an given to him.
Reflection: Let us meet every blessing by praising and glorifying the name of our Lord, the Most Great.