Terjemahan: Alif, Laam, MiimTranslation: Alif, Lām, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: الم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/114 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/114 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut kaitan awal surah ini dengan akhir Surah ar-Rum: di sana Allah menyatakan bahawa al-Qur’an mengandungi pelbagai perumpamaan, tanda ia mukjizat, dan bahawa orang yang ingkar tetap menolak ayat-ayat. Di sini Allah menjelaskannya dengan “Alif, Laam, Miim” dan “Ini ialah ayat-ayat Kitab”, namun mereka tidak beriman dengannya; hal ini diisyaratkan lagi pada ayat 7.
Renungan: Ayat-ayat Allah sampai kepada kita setiap hari; mari kita menyambutnya dengan iman, bukan dengan berpaling.Tafsir al-Rāzī notes the link between the opening of this surah and the end of Surah al-Rum: there Allah said the Qur’an contains every kind of example, a sign that it is a miracle, and that the deniers would still reject the signs. Here He makes this clear with “Alif, Lām, Mīm” and the words that these are the verses of the Book, yet they did not believe in them; verse 7 points to this again.
Reflection: Allah’s verses reach us every day; let us receive them with faith, not by turning away.
ٱلۡحَكِيمِ
yang mengandungi hikmat-hikmat (kebijaksanaan) dan kebenaran yang tetap kukuhwhich holds wisdom and truth that stands firm
Terjemahan: Ini ialah ayat-ayat Kitab (Al-Quran) yang mengandungi hikmat-hikmat dan kebenaran yang tetap kukuhTranslation: These are the verses of the Book (the Qur’an), which holds wisdom and truth that stands firm,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي وَصْفِ الْكِتابِ بِهَذَا الْوَصْفِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِلْغَرَضِ مِنْ ذِكْرِ حِكْمَةِ لُقْمَانَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/140 · Shamela ↗ (commentary on 2–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Kitab “yang mengandungi hikmat-hikmat” bermaksud kitab yang memiliki hikmah (kebijaksanaan) kerana ia mengandungi hikmah; dan sifat ini dipilih sebagai pembuka yang serasi dengan tujuan surah, iaitu menceritakan hikmah yang dikurniakan kepada Luqman.
Renungan: Sebelum mencari kebijaksanaan di tempat lain, mari kita mencarinya dahulu dalam al-Qur’an, kitab yang sarat dengan hikmah.According to Ibn ‘Āshūr, the Book being described as wise means it possesses wisdom because it contains wisdom; and this description was chosen as a fitting opening for the aim of the surah, which is to tell of the wisdom given to Luqman.
Reflection: Before looking for wisdom elsewhere, let us look for it first in the Qur’an, a Book full of wisdom.
لِّلۡمُحۡسِنِينَ
bagi orang-orang yang sedia mengerjakan amal-amal yang baikfor those who constantly do good deeds
Terjemahan: Menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang sedia mengerjakan amal-amal yang baikTranslation: as guidance and mercy for those who constantly do good deeds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِأَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ رَحْمَةٌ قَالَ: لِلْمُحْسِنِينَ لِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/115 · Shamela ↗ (commentary on 3–5)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: di sini al-Qur’an disifatkan sebagai “hidayah petunjuk dan rahmat”, lalu disebut “bagi orang-orang yang sedia mengerjakan amal-amal yang baik” (al-muḥsinīn), kerana rahmat Allah dekat dengan orang yang berbuat ihsan (kebaikan yang sempurna); muḥsin ialah orang yang menunaikan iman dengan sebenar-benarnya.
Renungan: Jika kita mahukan rahmat Allah, mari kita mendekatinya dengan ihsan: memperelok iman dan amal kita.One explanation in Tafsir al-Rāzī: since the Qur’an is described here as “guidance and mercy”, it is said to be “for those who constantly do good deeds” (al-muḥsinīn), because Allah’s mercy is near to those who do good; the muḥsin is the one who brings faith in its true reality.
Reflection: If we want Allah’s mercy, let us draw near to it through excellence, by making our faith and deeds beautiful.
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang mendirikan sembahyang, dan memberi zakat, serta mereka yakin tentang adanya hari akhiratTranslation: namely those who perform the prayer and give zakat, and they are certain of (the coming of) the Hereafter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْمُحْسِنِينَ: الْفَاعِلُونَ لِلْحَسَنَاتِ، وَأَعْلَاهَا الْإِيمَانُ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/141 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/141 · Shamela ↗ (commentary on 2–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-muḥsinīn ialah orang yang melakukan kebaikan, dan kebaikan yang tertinggi ialah iman, mendirikan sembahyang dan memberi zakat; sebab itu tiga perkara ini disebut secara khusus kerana ia kebaikan yang paling utama, walaupun mereka turut melakukan kebaikan yang lain.
Renungan: Mari kita kukuhkan dahulu asas kebaikan, iaitu iman, sembahyang dan zakat, kemudian menambah amalan yang lain di atasnya.According to Ibn ‘Āshūr, al-muḥsinīn are those who do good deeds, and the highest of these are faith, keeping up the prayer and giving zakat; that is why these three are named specially, being the best of good deeds, even though such people do other good deeds as well.
Reflection: Let us first make firm the foundations of good, faith, prayer and zakat, and then build other deeds upon them.
Terjemahan: Mereka itulah yang tetap mendapat hidayah petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang berjayaTranslation: They are the ones who stand firmly upon guidance from their Lord, and they are the ones who succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِمَنْزِلَةِ أَنْ يَقُولَ إِنَّ تِلْكَ الْأَوْصَافَ هِيَ سَبَبُ تَمَكُّنِهِمْ مِنْ هَدْيِ رَبِّهِمْ إِيَّاهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/241 · Shamela ↗ (huraian al-Baqarah 5, dirujuk dari 21/141)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 1/241 · Shamela ↗ (commentary on al-Baqarah 5, referred to from 21/141)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam huraiannya tentang lafaz yang sama pada awal Surah al-Baqarah, kata “Mereka itulah” yang datang selepas sifat-sifat yang telah disebut menunjukkan bahawa sifat-sifat itulah sebab mereka teguh di atas petunjuk Tuhan mereka.
Renungan: Hidayah (petunjuk) bukan sekadar gelaran, tetapi berkait dengan amal; mari kita pelihara sifat-sifat ini supaya kita juga teguh di atas petunjuk Allah.According to Ibn ‘Āshūr, in his commentary on the same words at the start of Surah al-Baqarah, the words “They are the ones”, coming after the qualities already mentioned, show that those very qualities are the reason they stand firm upon their Lord’s guidance.
Reflection: Guidance is not just a title but is tied to deeds; let us keep these qualities so that we too stand firm on Allah’s guidance.
لِيُضِلَّ
yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai)with the result of leading (himself and others) astray (diahe)
Terjemahan: Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari ugama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan ugama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakanTranslation: And among people is one who chooses and spends his wealth on tales and distracting amusements, with the result of leading (himself and others) astray from the religion of Allah without any knowledge, and who makes the religion of Allah an object of mockery. Those will have a punishment that brings disgrace.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ عَنْ غَيْرِ بَصِيرَةٍ فِي صَالِحِ نَفْسِهِ حَيْثُ يَسْتَبْدِلُ الْبَاطِلَ بِالْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/143 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/143 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan” bermaksud orang itu berbuat demikian tanpa pandangan yang jelas tentang kebaikan dirinya sendiri, kerana dia menukar yang benar dengan yang batil; tujuannya pula melalaikan orang daripada mendengar al-Qur’an, bukan sekadar berhibur.
Renungan: Mari kita periksa apa yang mengisi masa dan perhatian kita: adakah ia mendekatkan kita kepada al-Qur’an atau menjauhkan kita daripadanya?According to Ibn ‘Āshūr, doing this “without any knowledge” means doing it with no clear sight of what is good for oneself, since one exchanges the truth for falsehood; and the aim was to distract people from listening to the Qur’an, not mere amusement.
Reflection: Let us check what fills our time and attention: does it bring us closer to the Qur’an or take us away from it?
Terjemahan: Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, berpalinglah dia dengan angkuhnya, seolah-olah ada penyumbat pada kedua telinganya; maka gembirakanlah dia dengan balasan azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: And when Our verses are recited to him, he turns away in his arrogance, as though he never heard them, as though there were a blockage in both his ears. So give him the “glad news” of a punishment whose pain is beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يَشْتَرِي الْحَدِيثَ الْبَاطِلَ، وَالْحَقُّ الصُّرَاحُ يَأْتِيهِ مَجَّانًا يُعْرِضُ عَنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/116 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/116 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: orang ini sanggup “membeli” cerita yang batil, sedangkan kebenaran yang jelas datang kepadanya secara percuma, lalu dia berpaling daripadanya; padahal orang yang berakal sepatutnya mencari hikmah dan “membelinya” dengan apa sahaja yang dia mampu.
Renungan: Al-Qur’an sampai kepada kita tanpa bayaran; mari kita tidak memandangnya murah, tetapi mendengarnya dengan hati yang terbuka.Tafsir al-Rāzī says such a person is willing to buy false tales, while the plain truth comes to him free, and he turns away from it; yet a person of sense ought to seek wisdom and buy it with whatever he can.
Reflection: The Qur’an reaches us at no cost; let us not hold it cheap, but listen to it with an open heart.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, mereka akan beroleh Syurga yang penuh dengan berbagai nikmatTranslation: Truly those who believe and do righteous deeds will have Paradise, full of every kind of bliss,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَوْحِيدُ الْعَذَابِ وَجَمْعُ الْجَنَّاتِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الرَّحْمَةَ وَاسِعَةٌ أَكْثَرُ مِنَ الْغَضَبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/116 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/116 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: azab bagi orang yang berpaling disebut dalam bentuk tunggal, manakala Syurga bagi orang beriman disebut dalam bentuk jamak (jannāt), sebagai isyarat bahawa rahmat Allah itu luas, lebih banyak daripada kemurkaan-Nya.
Renungan: Pintu rahmat Allah lebih luas daripada pintu azab-Nya; mari kita memasukinya dengan iman dan amal soleh, dan tidak berputus asa daripada rahmat-Nya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the punishment of the one who turns away is mentioned in the singular, while the Gardens of Paradise for the believers are in the plural (jannāt), a sign that Allah’s mercy is vast, greater than His wrath.
Reflection: The door of Allah’s mercy is wider than the door of His punishment; let us enter it through faith and righteous deeds, and never despair of His mercy.
Terjemahan: kekalan mereka di dalamnya. Demikian dijanjikan Allah - janji yang tetap benar; dan Dialah jua yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: abiding in it forever. Such is Allah’s promise, a promise surely true; and He alone is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ لِعِزَّتِهِ لَا يُعْجِزُهُ الْوَفَاءُ بِمَا وَعَدَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/145 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/145 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dua nama Allah “Maha Kuasa” dan “Maha Bijaksana” disebut untuk menegaskan janji-Nya: kerana Dia Maha Kuasa, tiada apa yang melemahkan-Nya daripada menunaikan janji, dan kerana Dia Maha Bijaksana, Dia tidak tersilap dan tidak lalai tentang apa yang telah dijanjikan-Nya.
Renungan: Janji Allah pasti ditepati; mari kita beramal untuk mencapainya dengan yakin dan tenang, tanpa ragu.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s two names, “the All-Mighty, the All-Wise”, are mentioned to confirm His promise: being All-Mighty, nothing can keep Him from fulfilling what He promised, and being All-Wise, He does not err or overlook what He promised.
Reflection: Allah’s promise will surely be kept; let us work towards it with certainty and calm, free of doubt.
Terjemahan: Ia menciptakan langit dengan tidak bertiang sebagaimana yang kamu melihatnya; dan Ia mengadakan di bumi gunung-ganang yang menetapnya supaya bumi itu tidak menghayun-hayunkan kamu; dan Ia biakkan padanya berbagai jenis binatang. Dan Kami menurunkan hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan di bumi berbagai jenis tanaman yang memberi banyak manfaatTranslation: He created the heavens without pillars, as you see them; and He placed firm mountains in the earth so that it would not sway with you; and He spread in it every kind of creature. And We sent down rain from the sky, then We caused every kind of plant that gives much benefit to grow in it (the earth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاللَّهُ كَمَا أَبْدَعَ الصُّنْعَ أَسْبَغَ النِّعْمَةَ فَأَرَانَا آثَارَ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/146 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/146 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, di celah-celah bukti kebijaksanaan Allah ini diselitkan peringatan tentang nikmat: bumi yang tidak menghayun manusia, binatang yang dimanfaatkan daging, susu, bulu dan tenaganya, serta tumbuhan yang memberi bijirin, buah dan rumput; Allah yang mencipta dengan begitu indah juga melimpahkan nikmat, lalu memperlihatkan kepada kita kesan hikmah dan rahmat-Nya.
Renungan: Setiap kali melihat hujan dan tanaman, mari kita melihat hikmah dan rahmat Allah di sebaliknya.According to Ibn ‘Āshūr, woven among these proofs of Allah’s wisdom is a reminder of His blessings: an earth that does not sway with people, animals whose meat, milk, wool and strength are put to use, and plants that give grain, fruit and pasture; the One Who made all this so beautifully also poured out His favours, showing us the marks of His wisdom and mercy.
Reflection: Each time we see rain and growing plants, let us see Allah’s wisdom and mercy behind them.
ٱلظَّٰلِمُونَ
orang-orang yang zalim (dengan perbuatan syiriknya, iaitu menyekutukan Allah) ituthe unjust (through associating partners with Allah)
Terjemahan: Ini (semuanya adalah) ciptaan Allah, maka cubalah kamu tunjukkan kepada-Ku apakah yang telah diciptakan oleh makhluk-makhluk yang lain daripada-Nya (yang kamu sembah itu)? (Tidak ada sesuatu pun) bahkan orang-orang yang zalim (dengan perbuatan syiriknya) itu berada dalam kesesatan yang jelas nyataTranslation: This (all) is the creation of Allah; so try to show Me what has been created by those (beings) apart from Him (whom you worship)? (There is nothing at all;) rather, the unjust (through associating partners with Allah) are in error that is plain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَقْصِدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَمَنْ يَطْلُبْهُ وَيَلْتَفِتْ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا فَهُوَ ضَالٌّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/118 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/118 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: meninggalkan jalan itu kesesatan, dan tujuan sebenar ialah Allah. Sesiapa yang menuju-Nya tetapi menoleh kepada dunia dan selainnya telah tersasar, walaupun mungkin sampai selepas penat dan lama; sesiapa yang menuju-Nya tanpa menoleh ke tempat lain sampai dengan cepat tanpa penat; manakala orang yang membelakangi-Nya tidak akan sampai langsung.
Renungan: Mari kita tetapkan arah hidup kepada Allah dan kurangkan menoleh kepada perkara yang melalaikan.Tafsir al-Rāzī says that leaving the road is straying, and the true goal is Allah. Whoever heads for Him but keeps glancing at this world and other things has strayed, though he may arrive after long effort; whoever heads for Him without glancing elsewhere arrives soon and without strain; and whoever turns his back will never arrive at all.
Reflection: Let us set the direction of our lives towards Allah and glance less at what distracts us.
فَإِنَّ
(maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya(it is of no concern to Allah), for truly
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya): "Bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmat-Nya kepadamu)". Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha TerpujiTranslation: Truly We gave Luqman wisdom (and We commanded him): “Give thanks to Allah (for all His favours to you).” Whoever gives thanks, the benefit of it returns only to his own self; and whoever is ungrateful (it is of no concern to Allah), for truly Allah is All-Rich, All-Praised.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالشُّكْرُ هُوَ مَبْدَأُ الْكَمَالَاتِ عِلْمًا، وَغَايَتُهَا عَمَلًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/152 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/152 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hikmah pertama yang diajarkan kepada Luqman ialah bersyukur kepada Allah, kerana syukur bermaksud menggunakan segala nikmat Allah untuk tujuan ia diciptakan; maka syukur ialah permulaan segala kesempurnaan dari segi ilmu dan kemuncaknya dari segi amal, dan faedahnya kembali kepada orang yang bersyukur itu sendiri, bukan kepada Allah yang Maha Kaya.
Renungan: Mari kita jadikan syukur langkah pertama kebijaksanaan kita, dengan menggunakan setiap nikmat pada jalan yang diredhai Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the first wisdom taught to Luqman was to be thankful to Allah, since thankfulness means using all of Allah’s favours for the purpose they were created for; so thankfulness is the beginning of every perfection in knowledge and its summit in action, and its benefit returns to the thankful one himself, not to Allah, Who is free of all need.
Reflection: Let us make thankfulness the first step of our wisdom, by using every favour in ways that please Allah.
ٱلشِّرۡكَ
perbuatan syirik (menyekutukan Allah) ituthe act of shirk (associating partners with Allah)
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, semasa ia memberi nasihat kepadanya: "Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar"Translation: And (remember) when Luqman said to his son, while advising him: “O my dear son, do not associate (anything else) with Allah; truly shirk (associating partners with Allah) is a great wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّصْغِيرُ فِيهِ لِتَنْزِيلِ الْمُخَاطَبِ الْكَبِيرِ مَنْزِلَةَ الصَّغِيرِ كِنَايَةً عَنِ الشَّفَقَةِ بِهِ وَالتَّحَبُّبِ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/155 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/155 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, panggilan “Wahai anak kesayanganku” (yā bunayya, bentuk kecil bagi “anak”) menggambarkan anak yang sudah besar seolah-olah masih kecil, tanda kasih sayang dan nasihat yang ikhlas, sehingga mendorongnya menerima nasihat. Luqman memulakan nasihatnya dengan larangan syirik (menyekutukan Allah) kerana membetulkan akidah (pegangan iman) ialah asas membetulkan amal.
Renungan: Nasihat lebih mudah diterima apabila datang dengan kasih sayang; mari kita menasihati keluarga dengan lembut, bermula dengan perkara yang paling asas.According to Ibn ‘Āshūr, the address “O my dear son” (yā bunayya, a diminutive of son) speaks to a grown son as though he were still small, a sign of tenderness and sincere counsel that moves him to accept the advice. Luqman began his counsel by forbidding shirk, associating partners with Allah, because setting belief right is the foundation for setting deeds right.
Reflection: Advice is more easily accepted when it comes with love; let us counsel our families gently, beginning with what matters most.
وَهۡنٖ
kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusunya)weakness (from the start of pregnancy to the end of nursing him)
ٱلۡمَصِيرُ
tempat kembali (untuk menerima balasan)is the place of return (to receive recompense)
Terjemahan: Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusunya), dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun; (dengan yang demikian) bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua ibubapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan)Translation: And We made it a duty for man to do good to his two parents. His mother bore him in her womb, enduring weakness after weakness (from the start of pregnancy to the end of nursing him), and the time for weaning him is within two years. (So) be thankful to Me and to your two parents; and (remember), to Me alone is the place of return (to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَيَّ الْمَصِيرُ يَعْنِي نِعْمَتُهُمَا مُخْتَصَّةٌ بِالدُّنْيَا وَنِعْمَتِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/120 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/120 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: hakikatnya kewujudan kita datang daripada Allah, tetapi pada zahirnya ia melalui ibu bapa, maka Allah menghimpunkan syukur kepada-Nya dan kepada mereka dalam “bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua ibubapamu”; kemudian “kepada Akulah jua tempat kembali” menunjukkan bezanya: nikmat ibu bapa khusus di dunia, sedangkan nikmat Allah di dunia dan di akhirat.
Renungan: Mari kita berterima kasih kepada ibu bapa, dan melalui mereka kita mengenang nikmat Allah yang lebih besar.One explanation in Tafsir al-Rāzī: in reality our existence comes from Allah, but outwardly it comes through our parents, so Allah joined thanks to Him with thanks to them; then the words “to Me alone is the place of return” show the difference: the parents’ favour belongs to this world, while Allah’s favour is in this world and the Hereafter.
Reflection: Let us thank our parents, and through them remember Allah’s far greater favour.
إِلَيَّۚ
kepada-Ku (dengan tauhid (mengesakan Allah) dan amal-amal yang soleh)to Me (with tawhid (affirming Allah’s Oneness) and righteous deeds)
Terjemahan: Dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau mempersekutukan dengan-Ku sesuatu yang engkau - dengan fikiran sihatmu - tidak mengetahui sungguh adanya maka janganlah engkau taat kepada mereka; dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik. Dan turutlah jalan orang-orang yang rujuk kembali kepada-Ku (dengan tauhid dan amal-amal yang soleh). Kemudian kepada Akulah tempat kembali kamu semuanya, maka Aku akan menerangkan kepada kamu segala yang kamu telah kerjakanTranslation: And if the two of them press hard on you to make you set up as a partner with Me something which you — with your sound mind — do not know to truly exist, then do not obey them; yet live alongside them in this world in a good manner. And walk the path of those who return to Me (with tawhid (affirming Allah’s Oneness) and righteous deeds). Then to Me all of you will come back, and I will make clear to you everything that you have done.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي صَاحِبْهُمَا بِجِسْمِكَ فَإِنَّ حَقَّهُمَا عَلَى جِسْمِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/120 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/120 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: “bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik” bermaksud layanilah ibu bapa dengan tubuhmu kerana hak mereka ada pada tubuhmu; dan “turutlah jalan orang-orang yang rujuk kembali kepada-Ku” bermaksud ikutlah jalan Nabi dengan akalmu, kerana baginda pendidik akalmu sebagaimana bapa pendidik tubuhmu.
Renungan: Berbakti kepada ibu bapa dan mengikut petunjuk Nabi berjalan seiring; mari kita berbuat baik kepada mereka sambil tetap teguh di atas jalan Allah.Tafsir al-Rāzī says that “live alongside them in this world in a good manner” means serving one’s parents with one’s body, since their right is upon one’s body; and “walk the path of those who return to Me” means following the Prophet’s way with one’s mind, for he nurtures the mind just as a father nurtures the body.
Reflection: Being good to our parents and following the Prophet’s guidance go hand in hand; let us treat them kindly while holding firm to Allah’s path.
يَٰبُنَيَّ
(Luqman menasihati anaknya dengan berkata): wahai anak kesayanganku(Luqman advised his son, saying): O my dear son
Terjemahan: (Luqman menasihati anaknya dengan berkata): "Wahai anak kesayanganku, sesungguhnya jika ada sesuatu perkara (yang baik atau yang buruk) sekalipun seberat bijih sawi, serta ia tersembunyi di dalam batu besar atau di langit atau pun di bumi, sudah tetap akan dibawa oleh Allah (untuk dihakimi dan dibalas-Nya); kerana sesungguhnya Allah Maha Halus pengetahuan-Nya; lagi Amat Meliputi akan segala yang tersembunyiTranslation: (Luqman advised his son, saying): “O my dear son, truly if there be something (good or bad), even the weight of a mustard seed, and it is hidden inside a great rock, or in the heavens, or in the earth, Allah will surely bring it (to be judged and requited by Him); for truly Allah is Most Subtle in His knowledge, All-Aware of all that is hidden.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ يَعْلَمُهَا اللَّهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/121 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/121 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: amalan itu kecil seperti bijih sawi, terlindung dalam batu, jauh di langit atau dalam gelap bumi, namun tidak tersembunyi daripada Allah; dan “sudah tetap akan dibawa oleh Allah” lebih kuat maknanya daripada sekadar “Allah mengetahuinya”, kerana Allah akan menzahirkannya untuk disaksikan.
Renungan: Tiada kebaikan yang terlalu kecil untuk dihargai dan tiada keburukan yang terlalu kecil untuk diabaikan; mari kita menjaga amalan yang tersembunyi.One explanation in Tafsir al-Rāzī: a deed may be as small as a mustard seed, hidden inside a rock, far off in the heavens or in the darkness of the earth, yet it is not hidden from Allah; and saying “Allah will surely bring it” is stronger than saying Allah knows it, for He will bring it out to be witnessed.
Reflection: No good is too small to be valued and no wrong too small to be ignored; let us take care of our hidden deeds.
عَزۡمِ
keazaman (yang dikehendaki diambil berat melakukannya)firm resolve (to be taken up in earnest)
Terjemahan: Wahai anak kesayanganku, dirikanlah sembahyang, dan suruhlah berbuat kebaikan, serta laranglah daripada melakukan perbuatan yang mungkar, dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat melakukannyaTranslation: O my dear son, perform the prayer, command (people) to do good and forbid (them) from doing what is evil, and bear patiently every hardship that strikes you. Truly that is among the matters to be taken up with firm resolve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ قَدْ يَجُرَّانِ لِلْقَائِمِ بِهِمَا مُعَادَاةً مِنْ بَعْضِ النَّاسِ أَوْ أَذًى مِنْ بَعْضٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/165 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/165 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang menyuruh kebaikan dan melarang kemungkaran lebih patut melakukannya pada dirinya sendiri; dan perintah bersabar diletakkan selepas kedua-duanya kerana tugas itu boleh mengundang permusuhan atau gangguan daripada sebahagian orang, dan jika dia tidak sabar, dia hampir meninggalkannya.
Renungan: Mari kita mulakan dengan diri sendiri, kemudian mengajak orang lain dengan baik, dan bersabar dengan apa jua reaksi yang datang.According to Ibn ‘Āshūr, one who calls to good and forbids wrong is all the more bound to act on it himself; and the command to be patient follows both because this duty may bring hostility or harm from some people, and without patience one is close to giving it up.
Reflection: Let us begin with ourselves, then invite others kindly, and be patient with whatever response comes.
Terjemahan: Dan janganlah engkau memalingkan mukamu (kerana memandang rendah) kepada manusia, dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong; sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diriTranslation: And do not turn your face away from people (in contempt), and do not walk on the earth with a show of pride; truly Allah does not like any person who is haughty and arrogant, boasting of himself.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«انْتَقَلَ لُقْمَانُ بِابْنِهِ إِلَى الْآدَابِ فِي مُعَامَلَةِ النَّاسِ فَنَهَاهُ عَنِ احْتِقَارِ النَّاسَ وَعَنِ التَّفَخُّرِ عَلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/166 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/166 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, di sini Luqman beralih membimbing anaknya kepada adab bergaul dengan manusia: dia melarangnya memandang rendah orang lain dan bermegah-megah di hadapan mereka; ini bermakna dia menyuruhnya menunjukkan bahawa dirinya setaraf dengan orang lain dan menganggap dirinya salah seorang daripada mereka. Larangan ini meliputi juga menghina dengan kata-kata.
Renungan: Mari kita melihat diri sebagai sebahagian daripada orang ramai, bukan di atas mereka, dalam gerak-geri dan juga tutur kata.According to Ibn ‘Āshūr, here Luqman moves on to guiding his son in the manners of dealing with people: he forbids him to look down on others and to boast over them; this means telling him to show that he is on a level with people and to count himself as one of them. The prohibition also covers belittling others with words.
Reflection: Let us see ourselves as part of the people, not above them, in our bearing and in our speech.
Terjemahan: Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata), sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai"Translation: And keep a moderate pace when you walk, and lower your voice (when you speak); truly the worst of voices is the voice of donkeys.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ أَيْ كُنْ وَسَطًا بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ الْمَذْمُومَيْنِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/122 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/122 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tidak berjalan dengan berlagak sombong boleh jatuh pula ke hujung yang bertentangan, iaitu berjalan lemah longlai seperti orang yang hampir mati, kerana mahu kelihatan zuhud (tidak mementingkan dunia); maka “sederhanakanlah langkahmu” bermaksud: jadilah pertengahan antara dua hujung yang tercela itu.
Renungan: Kesederhanaan bukan sahaja menjauhi sombong, tetapi juga tidak berpura-pura lemah atau warak (sangat berhati-hati menjaga diri daripada dosa); mari kita bersikap tenang dan wajar dalam setiap langkah.Tafsir al-Rāzī says that avoiding a proud swagger can fall into the opposite extreme: walking feebly as if half dead, to appear detached from the world; so “keep a moderate pace” means keeping to the middle between those two blameworthy extremes.
Reflection: Moderation is not only staying away from pride but also not pretending to be weak or pious; let us be calm and natural in every step we take.
Terjemahan: Tidakkah kamu memperhatikan bahawa Allah telah memudahkan untuk kegunaan kamu apa yang ada di langit dan yang ada di bumi, dan telah melimpahkan kepada kami nikmat-nikmat-Nya yang zahir dan yang batin? Dalam pada itu, ada di antara manusia orang yang membantah mengenai (sifat-sifat) Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan atau sebarang petunjuk; dan tidak juga berdasarkan mana-mana Kitab Allah yang menerangi kebenaranTranslation: Have you not observed that Allah has made easy for your use what is in the heavens and what is on the earth, and has poured out upon you His blessings, both outward and inward? Yet among people there are those who dispute about (the attributes of) Allah without basing it on any knowledge or any guidance, nor on any Book of Allah that illuminates the truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَهِيَ مَا فِي الْأَعْضَاءِ مِنَ السَّلَامَةِ وَباطِنَةً وَهِيَ مَا فِي الْقُوَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/124 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/124 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, nikmat yang zahir ialah kesejahteraan anggota tubuh, dan nikmat yang batin ialah daya yang tersembunyi di dalamnya: mata dan telinga hanyalah lemak dan rawan yang kelihatan, tetapi di dalamnya ada daya melihat dan mendengar; kadang-kadang daya itu hilang sedangkan anggotanya masih ada.
Renungan: Setiap kali kita melihat dan mendengar, ada nikmat batin yang sedang bekerja; mari kita mensyukurinya sebelum ia diambil kembali.Tafsir al-Rāzī says the outward blessings are the soundness of our limbs, and the inward blessings are the hidden powers within them: the eye and the ear are only visible fat and cartilage, yet within them lie the power to see and to hear; sometimes that power is lost while the organ itself remains.
Reflection: Each time we see and hear, an inward blessing is at work; let us be grateful for it before it is taken back.
قِيلَ
dikatakanit is said (tersirat — dihuraikan oleh ayat: ittabi‘u…implied — explained by the clause: ittabi‘ū…)NF
أَوَلَوۡ
patutkah (mereka menurut datuk neneknya) sekalipunwould (they follow their forefathers) even if
يَدۡعُوهُمۡ
mengajak mereka itu (melakukan perbuatan yang menjerumuskan mereka)calls them (to deeds that plunge them) (diahe)
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar): "Turutlah akan apa yang telah diturunkan oleh Allah" mereka menjawab: "(Tidak), bahkan kami hanya menurut apa yang kami dapati datuk nenek kami melakukannya". Patutkah mereka (menurut datuk neneknya) sekalipun Syaitan mengajak mereka itu (melakukan perbuatan yang menjerumuskan mereka) ke dalam azab api neraka yang marak menjulangTranslation: And when it is said to them (who deny), “Follow what Allah has sent down,” they reply, “(No,) rather we only follow what we found our forefathers practising.” Would they (follow their forefathers) even if Satan were calling them (to deeds that plunge them) into the torment of the Fire that blazes and soars?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي نَتْرُكُ الْقَوْلَ النَّازِلَ مِنَ اللَّهِ وَنَتَّبِعُ الْفِعْلَ، وَالْقَوْلُ أَدَلُّ مِنَ الْفِعْلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/125 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jawapan mereka bermaksud: kami tinggalkan kata-kata yang diturunkan Allah dan kami ikut perbuatan datuk nenek; sedangkan kata-kata lebih jelas petunjuknya daripada perbuatan, kerana sesuatu perbuatan boleh membawa beberapa kemungkinan. Jika kata-kata seseorang pun didahulukan atas perbuatannya, apatah lagi kata-kata Allah berbanding perbuatan orang yang jahil.
Renungan: Mari kita menimbang adat dan kebiasaan kita dengan petunjuk al-Qur’an, bukan menimbang al-Qur’an dengan adat.Tafsir al-Rāzī says their reply meant: we leave the word sent down by Allah and follow our forefathers’ deeds; yet a word shows its meaning more clearly than a deed, since a deed can carry several possibilities. If even a man’s word is preferred over his own deed, how much more Allah’s word over the deeds of the ignorant.
Reflection: Let us weigh our customs and habits by the guidance of the Qur’an, not weigh the Qur’an by our customs.
Terjemahan: Dan sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah (dengan ikhlas) sedang ia berusaha mengerjakan kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh dan (ingatlah) kepada Allah jualah kesudahan segala urusanTranslation: And whoever surrenders himself wholly to Allah (sincerely) while he strives to do good has truly held fast to the firm loop (of the rope of religion). And (remember), to Allah alone is the final end of all matters.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَنْ يُسْلِمْ إِسْلَامًا لَا نِفَاقَ فِيهِ وَلَا شَكَّ فَقَدْ أَخَذَ بِمَا يَعْتَصِمُ بِهِ مِنَ الْهُوِيِّ أَوِ التَّزَلْزُلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/177 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/177 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, iḥsān (berbuat baik) di sini ialah amal soleh dan ikhlas dalam ibadah; dan maksud ayat ini: sesiapa yang menyerahkan diri kepada Allah dengan penyerahan yang tiada nifak (berpura-pura) dan tiada ragu, dia telah berpegang pada sesuatu yang memeliharanya daripada terjatuh atau goyah.
Renungan: Pegangan yang teguh bermula daripada hati yang ikhlas; mari kita sentiasa memperbaharui niat supaya iman kita tidak mudah goyah.According to Ibn ‘Āshūr, doing good here means righteous deeds and sincerity in worship; and the verse means that whoever submits to Allah with a submission free of hypocrisy and doubt has taken hold of something that keeps him from falling or wavering.
Reflection: A firm hold begins with a sincere heart; let us keep renewing our intention so that our faith does not easily waver.
يَحۡزُنكَ
menjadikan engkau (wahai Muhammad) berdukacitamake you (O Muhammad) grieve (kekufurannya kufruhuhis disbelief kufruhu)
Terjemahan: Dan sesiapa yang kufur ingkar, maka janganlah engkau (wahai Muhammad) berdukacita tentang kekufurannya itu; kepada Kamilah tempat kembalinya mereka, kemudian Kami akan memberitahu kepada mereka tentang apa yang mereka telah kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dadaTranslation: And whoever disbelieves, then do not let his disbelief make you grieve (O Muhammad). To Us alone is their return, then We will inform them of what they have done. Truly Allah is All-Knowing of everything (in the heart) held within the breasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مَنْ يُكَذِّبُ وَهُوَ قَاطِعٌ بِأَنَّ صِدْقَهُ يَتَبَيَّنُ عَنْ قَرِيبٍ لَا يَحْزَنُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/126 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/126 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi diminta tidak berdukacita apabila ada yang kufur, kerana orang yang didustakan tetapi yakin kebenarannya akan terserlah tidak lama lagi tidak akan bersedih; tempat kembali mereka ialah kepada Allah, lalu Dia memberitahu mereka apa yang mereka kerjakan. Maksud “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada” ialah tiada yang tersembunyi daripada-Nya, sama ada rahsia mereka atau yang mereka nyatakan.
Renungan: Apabila nasihat kita ditolak, janganlah kita terlalu bersedih; tugas kita menyampaikan dengan baik, dan segala urusan kembali kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says the Prophet is told not to grieve when someone disbelieves, for one who is denied but is certain that his truthfulness will soon be made clear does not grieve; their return is to Allah, and He will tell them what they used to do. Allah knowing what is “held within the breasts” means nothing of theirs is hidden from Him, whether secret or open.
Reflection: When our good advice is rejected, let us not grieve too much; our task is to convey it well, and all matters return to Allah.
نَضۡطَرُّهُمۡ
akan memaksa mereka (dengan menyeretnya)will compel them (by dragging them) (KamiWe)
Terjemahan: Kami akan berikan mereka menikmati kesenangan bagi sementara (di dunia), kemudian Kami akan memaksa mereka (dengan menyeretnya) ke dalam azab yang amat beratTranslation: We will let them enjoy comfort for a short while (in the world), then We will compel them (by dragging them) into a torment that is extremely heavy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّمْتِيعُ: الْعَطَاءُ الْمُوَقَّتُ فَهُوَ إِعْطَاءُ الْمَتَاعِ، أَيِ الشَّيْءِ الْقَلِيلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/179 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/179 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tamtī‘ (memberi kesenangan) ialah pemberian yang terhad waktunya, iaitu pemberian sesuatu yang sedikit; ia sedikit jika dibandingkan dengan apa yang Allah sediakan bagi orang-orang Islam, atau kerana singkatnya masa di dunia berbanding masa di akhirat.
Renungan: Kesenangan dunia, walau sebanyak mana, tetap sementara; mari kita tidak terpedaya olehnya hingga lupa menyediakan bekalan untuk akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, “let them enjoy comfort” here means a gift for a limited time, a giving of something small; it is small compared with what Allah has prepared for the Muslims, or because life in this world is short compared with the Hereafter.
Reflection: The pleasures of this world, however many, are only for a while; let us not be so taken by them that we forget to prepare for the Hereafter.
سَأَلۡتَهُم
bertanya (wahai Muhammad) kepada mereka (yang musyrik (menyekutukan Allah)) ituask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah) (engkauyou)
لِلَّهِۚ
bagi Allah (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian – tidak mengingkari Allah)belongs to Allah (in thanks for their admission – not denying Allah)
يَعۡلَمُونَ
mengetahui (hakikat tauhid (mengesakan Allah) dan pengertian syirik (menyekutukan Allah))know (the reality of tawhid (the Oneness of Allah) and the meaning of shirk (associating partners with Allah)) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Ucapkanlah (wahai Muhammad): "Alhamdulillah" (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian - tidak mengingkari Allah), bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui (hakikat tauhid dan pengertian syirik)Translation: And truly, if you ask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah), “Who created the heavens and the earth?” they will surely answer, “Allah.” Say (O Muhammad), “All praise belongs to Allah” (in thanks for their admission – not denying Allah). Rather, most of them do not know (the reality of tawhid and the meaning of shirk).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَوْنُ الْحَمْدِ كُلُّهُ لِلَّهِ يَقْتَضِي أَنْ لَا يُعْبَدَ غَيْرُهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/126 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/126 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: apabila mereka sendiri mengakui bahawa Allah yang menciptakan langit dan bumi, pengakuan itu menuntut bahawa segala puji milik Allah, kerana segala yang ada di langit dan di bumi berhajat kepada Penciptanya; dan apabila segala puji milik Allah, tiada yang layak disembah selain-Nya, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui hal ini.
Renungan: Mengakui Allah sebagai Pencipta belum cukup; mari kita sempurnakan pengakuan itu dengan memuji dan menyembah-Nya sahaja.One explanation in Tafsir al-Rāzī: when they themselves admit that Allah created the heavens and the earth, that admission requires all praise to belong to Allah, since everything in the heavens and the earth depends on its Creator; and if all praise is Allah’s, none but He may be worshipped, yet most of them do not know this.
Reflection: Acknowledging Allah as Creator is not enough; let us complete that acknowledgement by praising and worshipping Him alone.
Terjemahan: Allah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan di bumi; sesungguhnya Allah Dialah jua yang Maha Kaya, lagi sentiasa TerpujiTranslation: To Allah alone belongs all that is in the heavens and on the earth. Truly Allah — He alone is the All-Rich, the Ever-Praised.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ عِبَادَتِهِمْ مَحْمُودٌ مِنْ غَيْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/180 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/180 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah kesimpulan daripada pengakuan mereka: jika Allah yang menciptakan langit dan bumi, maka segala isinya milik Allah; Dia memiliki mereka dan segala yang ada di langit dan di bumi, maka Dia tidak berhajat kepada ibadah mereka dan tetap dipuji oleh selain mereka. Kata ganti huwa (Dia) dalam ayat ini menunjukkan sifat Maha Kaya dan Terpuji itu khusus bagi Allah.
Renungan: Allah tidak memerlukan ibadah kita, kitalah yang memerlukan-Nya; mari kita beribadah sebagai hamba yang berhajat, bukan seolah-olah memberi jasa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is the conclusion drawn from their admission: if Allah created the heavens and the earth, all that is in them belongs to Allah; He owns them and all that is in the heavens and the earth, so He has no need of their worship and is praised by others besides them. The wording makes being “the All-Rich, the Ever-Praised” belong to Allah alone.
Reflection: Allah does not need our worship; it is we who need Him. Let us worship as servants in need, not as if we were doing Him a favour.
Terjemahan: Dan sekiranya segala pohon yang ada di bumi menjadi pena, dan segala lautan (menjadi tinta), dengan dibantu kepadanya tujuh lautan lagi sesudah itu, nescaya tidak akan habis Kalimah-kalimah Allah itu ditulis. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And if all the trees on the earth became pens, and the ocean (became ink), with seven more oceans supplying it after it, the Words of Allah would still not run out (in being written). Truly Allah is All-Mighty, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: سَبْعَةُ لَيْسَ لِانْحِصَارِهَا فِي سَبْعَةٍ، وَإِنَّمَا الْإِشَارَةُ إِلَى الْمَدَدِ وَالْكَثْرَةِ وَلَوْ بِأَلْفِ بَحْرٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/128 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tujuh lautan” tidak bermaksud bilangannya terhad kepada tujuh, tetapi menunjukkan tambahan dan banyaknya, walaupun seribu lautan; dan “pohon” disebut dalam bentuk satu manakala “pena” dalam bentuk banyak, seolah-olah setiap pohon menjadi banyak pena, untuk menunjukkan jumlah yang amat banyak.
Renungan: Jika seluruh pohon dan lautan pun tidak mencukupi, betapa agungnya Allah dan betapa terbatasnya kita; mari kita merendah diri dan terus menuntut ilmu.Tafsir al-Rāzī says that “seven more oceans” does not limit the number to seven but points to more and more, even a thousand seas; and the Arabic word for tree (shajarah) is singular while pens (aqlām) is plural, as though every single tree became many pens, to show a vast amount.
Reflection: If all the trees and seas would not be enough, how great Allah is and how limited we are; let us be humble and keep seeking knowledge.
خَلۡقُكُمۡ
soal menciptakan kamu semua (dari tiada kepada ada)the creating of you all (from nothing into being)
بَعۡثُكُمۡ
soal membangkitkan kamu hidup semula sesudah matithe raising of you back to life after death
كَنَفۡسٖ
seperti (mencipta dan menghidupkan semula) manusialike (creating and reviving) a person
Terjemahan: (Bagi Allah Yang Maha Kuasa) soal menciptakan kamu semua (dari tiada kepada ada), dan soal membangkitkan kamu hidup semula sesudah mati, tidak ada apa-apa sukarnya, hanyalah seperti (mencipta dan menghidupkan semula) seorang manusia sahaja. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MelihatTranslation: (For Allah the All-Powerful,) the creating of you all (from nothing into being) and the raising of you back to life after death are no difficulty at all — it is only like (creating and reviving) just one person. Truly Allah is All-Hearing, All-Seeing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا كَانَ كَامِلُ الْقُدْرَةِ اسْتَوَى فِي جَانِبِ قُدْرَتِهِ الْقَلِيلُ وَالْكَثِيرُ وَالْبَدْءُ وَالْإِعَادَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/183 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/183 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mencipta satu jiwa dengan ciptaan yang menakjubkan ini sudah membuktikan kesempurnaan kuasa Pencipta; dan apabila kuasa-Nya sempurna, maka sama sahaja di sisi kuasa-Nya yang sedikit dan yang banyak, ciptaan kali pertama dan ciptaan semula.
Renungan: Membangkitkan semula seluruh manusia semudah membangkitkan seorang manusia bagi Allah; mari kita bersiap untuk hari itu dengan amal, bukan meraguinya.According to Ibn ‘Āshūr, creating a single soul in this wondrous way already proves the Creator’s perfect power; and when power is perfect, the little and the much, the first creation and the bringing back, are all the same to it.
Reflection: Raising all mankind again is as easy for Allah as raising one soul; let us prepare for that Day with deeds rather than doubt it.
وَٱلۡقَمَرَۖ
dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)and the moon (for the benefit of His creatures)
Terjemahan: Tidakkah engkau memerhatikan bahawa Allah memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti), dan Ia memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)? Tiap-tiap satu dari keduanya beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukanTranslation: Have you not observed that Allah makes the night enter into the day and makes the day enter into the night (in alternation), and He has put the sun and the moon in service (for the benefit of His creatures)? Each one of the two runs its course for a term that has been fixed. And (remember), truly Allah is All-Aware, knowing in depth what you do.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ مَحَلَّ الْأَفْعَالِ بَيَّنَ أَنَّ مَا يَقَعُ فِي هَذَيْنِ الزَّمَانَيْنِ اللَّذَيْنِ هُمَا بِتَصَرُّفِ اللَّهِ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/130 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/130 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kerana malam dan siang ialah tempat berlakunya segala perbuatan, ayat ini ditutup dengan “sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”: apa yang berlaku dalam dua masa yang diatur oleh Allah itu tidak tersembunyi daripada-Nya. Seruan “Tidakkah engkau memerhatikan” pula boleh jadi seperti cara pemberi nasihat yang menyeru tanpa menentukan sesiapa: wahai orang yang lalai, tidakkah engkau melihat perkara yang jelas ini?
Renungan: Siang dan malam kita silih berganti dan setiap detiknya diketahui Allah; mari kita isi waktu kita dengan amal yang kita suka Allah melihatnya.Tafsir al-Rāzī says that since night and day are where all deeds take place, the verse ends by saying that Allah is fully aware of what we do: whatever happens in these two times, which Allah Himself directs, is not hidden from Him. The call “Have you not observed” may also be like a preacher addressing a crowd without naming anyone: O heedless one, do you not see this plain matter?
Reflection: Our days and nights come one after another and every moment is known to Allah; let us fill our time with deeds we would be glad for Him to see.
ذَٰلِكَ
(bersifatnya Allah dengan penuh kekuasaan dan luas ilmu pengetahuan) ituthat (Allah has full power and vast knowledge)
Terjemahan: Bersifatnya Allah dengan penuh kekuasaan dan luas ilmu pengetahuan itu kerana bahawasanya Allah Dialah sahaja Tuhan Yang Sebenar-benarnya, dan bahawa segala yang mereka sembah selain dari Allah adalah palsu belaka. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Tinggi keadaan-Nya, lagi Maha Besar (kekuasaan-Nya)Translation: That (Allah has full power and vast knowledge) is because Allah alone is the One True God, and that all they worship besides Allah is utterly false. And (remember), truly Allah is the Most High in His state, and Most Great (in His power).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الصُّنْعُ الْبَدِيعُ مُسَبَّبًا عَنِ انْفِرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا دَلِيلًا عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/187 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/187 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ḥaqq di sini bermaksud yang tetap, iaitu ketuhanan Allah yang benar-benar tetap; oleh kerana ciptaan yang menakjubkan itu, iaitu pertukaran malam dan siang serta matahari dan bulan yang dimudahkan, berpunca daripada keesaan Allah sebagai Tuhan, maka ia juga menjadi bukti bahawa hanya Allah Tuhan yang sebenar; manakala sembahan selain-Nya tiada sebarang bahagian dalam semua itu.
Renungan: Setiap pagi dan petang membawa bukti keesaan Allah; mari kita jadikan pemandangan harian itu peringatan tauhid (mengesakan Allah).According to Ibn ‘Āshūr, the Truth here means what is firmly established, that is, Allah’s divinity is firmly true; since that wondrous work, the turning of night and day and the subjecting of the sun and moon, comes from Allah being the only God, it is also a proof that He alone is God; and what they call on besides Him has no share in any of it.
Reflection: Every morning and evening carries a proof of Allah’s oneness; let us make these daily sights a reminder of tawhid (affirming Allah’s oneness).
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) (terdapat) keterangan-keterangan dan bukti (untuk berfikir)(truly) are clear explanations and proofs (for reflection)
Terjemahan: Tidakkah engkau memerhatikan bahawasanya kapal-kapal belayar di laut dengan nikmat Kurnia Allah, untuk diperlihatkan kepada kamu sebahagian dari tanda-tanda kemurahan-Nya? Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan dan bukti (untuk berfikir) bagi tiap-tiap (mukmin) yang tetap teguh pendiriannya, lagi sentiasa bersyukurTranslation: Have you not observed that the ships sail on the sea by the blessing and bounty of Allah, to show you some of the signs of His generosity? Truly in that are clear explanations and proofs (for reflection) for every (believer) who stands firm and steadfast, and is ever grateful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمَا أَنْسَبُ بِمَقَامِ السَّيْرِ فِي الْبَحْرِ إِذْ رَاكِبُ الْبَحْرِ بَيْنَ خَطَرٍ وَسَلَامَةٍ وَهُمَا مَظْهَرُ الصَّبْرِ وَالشُّكْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/190 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/190 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ṣabbār (yang sangat sabar) dan shakūr (yang sangat bersyukur) ialah dua sifat orang beriman: sabar ketika susah dan syukur ketika senang, sehingga kedua-duanya menjadi akhlak yang tidak berpisah daripada mereka. Dua sifat ini dipilih di sini kerana paling sesuai dengan keadaan belayar di laut, sebab orang yang belayar berada antara bahaya dan selamat, dan di situlah terzahirnya sabar dan syukur.
Renungan: Hidup kita pun seperti pelayaran; mari kita membiasakan diri bersabar ketika dilanda gelombang dan bersyukur ketika tiba dengan selamat.According to Ibn ‘Āshūr, being very patient and very grateful are two traits of the believers: patience in hardship and gratitude in ease, until both become a character that never leaves them. These two are chosen here because they best fit a sea voyage, for one who sails is always between danger and safety, and that is where patience and gratitude show.
Reflection: Our life is like a voyage too; let us train ourselves to be patient when the waves strike and grateful when we reach the shore safely.
وَإِذَا
dan (orang-orang yang tidak bersifat demikian) apabilaand (those who are not like that), when
غَشِيَهُم
merempuh serta meliputi merekastrike and cover them (ombak yang besar mawjungreat waves mawjun)
مُّقۡتَصِدٞۚ
yang bersikap adil (lalu bersyukur kepada Allah serta mengesakan-Nya)take a just stance (and so give thanks to Allah and affirm His Oneness)
Terjemahan: Dan (orang-orang yang tidak bersifat demikian) apabila mereka dirempuh serta diliputi oleh ombak yang besar seperti kelompok-kelompok awan menyerkup, pada saat itu mereka semua berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan kepercayaan mereka kepada-Nya semata-mata. Kemudian bila sahaja Allah menyelamatkan mereka ke darat maka sebahagian sahaja di antara mereka yang bersikap adil (lalu bersyukur kepada Allah serta mengesakan-Nya). Dan sememangnya tiada yang mengingkari bukti-bukti kemurahan Kami melainkan tiap-tiap orang yang bersifat pemungkir janji, lagi amat tidak mengenang budiTranslation: And (as for those who are not like that), when great waves like masses of overshadowing clouds strike and cover them, at that moment they call upon Allah, sincerely devoting their faith to Him alone. Then as soon as He saves them to the land, only some of them take a just stance (and so give thanks to Allah and affirm His Oneness). And indeed none denies the proofs of Our generosity except every breaker of promises, utterly ungrateful.
Nota nahu: فَلَمَّا (ayat 32).Grammar note: فَلَمَّا (verse 32).
Nota bahasa: مُخْلِصِينَ لَهُ (ayat 32).Language note: مُخْلِصِينَ لَهُ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا غَشِيَهُ مَوْجٌ وَوَقَعَ فِي شِدَّةٍ اعْتَرَفَ بِأَنَّ الْكُلَّ مِنَ اللَّهِ وَدَعَاهُ مُخْلِصًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/132 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/132 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, semua orang sebenarnya mengakui tanda-tanda itu, tetapi orang yang tajam pandangannya menyedarinya lebih awal; manakala orang yang lemah pandangannya hanya mengakui bahawa segala-galanya daripada Allah apabila dilanda ombak dan berada dalam kesusahan, lalu dia berdoa dengan ikhlas, meninggalkan dan melupakan semua selain Allah. Tafsir itu juga menyebut, “pemungkir janji” mengkhianati janjinya kerana kurang sabar, berlawanan dengan orang yang sabar.
Renungan: Janganlah kita hanya ikhlas berdoa ketika ditimpa musibah; mari kita kekalkan ingatan kepada Allah ketika sudah selamat dan senang.Tafsir al-Rāzī says that everyone in fact acknowledges those signs, but the clear-sighted see them first; the one whose sight is weak admits that everything is from Allah only when the waves overwhelm him and he is in distress, and then he calls on Allah sincerely, leaving and forgetting all besides Him. It also says that the “breaker of promises” breaks his pledge out of a lack of patience, the opposite of the patient.
Reflection: Let us not call on Allah sincerely only when disaster strikes; let us keep remembering Him once we are safe and at ease.
ٱتَّقُواْ
bertaqwalah (memelihara diri daripada kemurkaan-Nya) kepadahave taqwa of (and guard yourselves against His wrath) (kamu sekalianyou all)
وَالِدِهِۦ
ibu atau bapanya (dari azab dosa masing-masing)his parent (from the punishment of their own sins)
بِٱللَّهِ
(sehingga kamu berani melanggar perintah) Allah(so that you dare to defy the command of) Allah
Terjemahan: Wahai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan kamu, dan takutilah akan hari (akhirat) yang padanya seseorang ibu atau bapa tidak dapat melepaskan anaknya dari azab dosanya, dan seorang anak pula tidak dapat melepaskan ibu atau bapanya dari azab dosa masing-masing sedikit pun. Sesungguhnya janji Allah itu adalah benar, maka janganlah kamu diperdayakan oleh kehidupan dunia, dan jangan pula kamu diperdayakan oleh bisikan dan ajakan Syaitan yang menyebabkan kamu berani melanggar perintah AllahTranslation: O all mankind! Have taqwa of your Lord (and guard yourselves), and fear a day (of the Hereafter) on which a parent cannot free his child (from the punishment of his sins), nor can a child, in turn, free his parent (from the punishment of their own sins) in the least. Truly the promise of Allah is true, so do not let the life of this world deceive you, and do not let (the whispers and urgings of) Satan deceive you (so that you dare to defy the command of) Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ الْوَالِدِ وَالْوَلَدِ هُنَا لِأَنَّهُمَا أَشَدُّ مَحَبَّةً وحمية من غَيرهم فَيُعْلَمُ أَنَّ غَيْرَهُمَا أَوْلَى بِهَذَا النَّفْيِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/193 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/193 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ibu bapa dan anak disebut di sini kerana merekalah yang paling kasih dan paling kuat membela antara satu sama lain; jika mereka pun tidak dapat saling melepaskan, maka orang lain lebih-lebih lagi. Pihak ibu bapa didahulukan kerana kasihnya terhadap anak paling mendalam.
Renungan: Pada hari itu hubungan darah tidak dapat menebus dosa; mari kita membawa bekal amal sendiri, sambil membimbing keluarga supaya masing-masing bersedia.According to Ibn ‘Āshūr, parent and child are mentioned here because they are the most loving and protective of each other; if even they cannot “free” one another, others are all the more unable. The parent is mentioned first because a parent’s tenderness towards a child runs deepest.
Reflection: On that Day family ties cannot pay for sins; let us bring our own provision of deeds, while guiding our families so that each of us is ready.
Terjemahan: Sesungguhnya di sisi Allah pengetahuan yang tepat tentang hari kiamat. Dan Dialah jua yang menurunkan hujan, dan yang mengetahui dengan sebenar-benarnya tentang apa yang ada dalam rahim (ibu yang mengandung). Dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang akan diusahakannya esok (sama ada baik atau jahat); dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi negeri manakah ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Amat Meliputi pengetahuan-NyaTranslation: Truly with Allah is the exact knowledge of the Hour (the Day of Resurrection). And it is He Who sends down the rain, and Who truly knows what is in the wombs (of mothers who are pregnant). And no one truly knows what he will earn tomorrow (whether good or bad); and no one can know in which land he will die. Truly Allah is All-Knowing, All-Aware (His knowledge encompasses all).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجُعِلَ سُدَاهُ نَفْيَ عِلْمِ أَيَّةِ نَفْسٍ بِأَخَصِّ أَحْوَالِهَا وَهُوَ حَالُ اكْتِسَابِهَا الْقَرِيبُ مِنْهَا فِي الْيَوْمِ الْمُوَالِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/197 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/197 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dua ungkapan terakhir ayat ini disusun untuk menafikan pengetahuan setiap jiwa tentang perkara yang paling dekat dengannya, iaitu apa yang akan diusahakannya pada keesokan hari, dan juga tempat hayatnya berakhir, sebagai peringatan betapa sedikitnya ilmu manusia.
Renungan: Kita tidak tahu apa yang akan kita lakukan esok, apatah lagi di bumi mana kita akan mati; mari kita gunakan hari ini sebaik-baiknya dan berserah kepada Allah Yang Maha Mengetahui.According to Ibn ‘Āshūr, the last two clauses of this verse are built to deny every soul knowledge of what is closest to it: what it will earn on the very next day, and the place where its life will end, as a reminder of how little people know.
Reflection: We do not know what we will do tomorrow, let alone in which land we will die; let us make the best of today and entrust ourselves to Allah, the All-Knowing.