يُسَبِّحُ
sentiasa mengucap tasbih (menyucikan Allah)constantly declares the glory of (segala yang maall that mā)
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi sentiasa mengucap tasbih kepada Allah; bagi-Nyalah kuasa pemerintahan, dan bagi-Nyalah segala pujian; dan Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: Everything in the heavens and everything on the earth constantly declares the glory of Allah; the power of rule belongs to Him and all praise belongs to Him; and He is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مِنَ الْخَلْقِ قَوْمٌ يُوَاظِبُونَ عَلَى الذِّكْرِ وَالشُّكْرِ دَائِمًا، وَهُمُ الَّذِينَ يُسَبِّحُونَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/551 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/551 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut kaitan awal surah ini dengan akhir Surah al-Munāfiqūn: di sana ada peringatan supaya berzikir (mengingati Allah) dan bersyukur; di sini pula isyarat bahawa jika manusia berpaling daripada zikir dan syukur, ada makhluk yang sentiasa tekun berzikir dan bersyukur, iaitu mereka yang “sentiasa mengucap tasbih kepada Allah”.
Renungan: Seluruh alam bertasbih tanpa henti; mari kita tidak menjadi yang lalai, dan basahkan lidah kita dengan zikir dan syukur.Tafsir al-Rāzī notes the link between the opening of this surah and the end of Surah al-Munāfiqūn: there came a reminder to remember Allah and to be grateful; here is a hint that if people turn away from remembrance and gratitude, there are creatures who keep up remembrance and gratitude constantly, namely those who glorify Allah.
Reflection: The whole universe glorifies Him without pause; let us not be the heedless ones, and let us keep our tongues moist with remembrance and thanks.
Terjemahan: Dialah yang mengaturkan kejadian kamu; maka ada sebahagian dari kamu yang kafir dan ada sebahagian dari kamu yang beriman; dan Allah Maha Melihat akan segala yang kamu kerjakan (serta membalas masing-masing)Translation: He it is Who arranged your creation; then among you are some who disbelieve and among you are some who believe; and Allah is All-Seeing of all that you do (and will requite each one).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ عَمَدُوا إِلَى عِبَادَةِ أَصْنَامٍ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا لَمْ تَخْلُقْهُمْ فَمَا كَانَتْ مُسْتَحِقَّةً لِأَنْ تُعْبَدَ، لِأَنَّ الْعِبَادَةَ شُكْرٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/262 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/262 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dialah yang mengaturkan kejadian kamu” menegaskan bahawa hanya Allah yang mencipta; maka berhala yang diketahui tidak mencipta sesiapa tidak layak disembah, kerana ibadah itu pada hakikatnya ialah syukur kepada Yang mencipta.
Renungan: Setiap kali kita beribadah, mari kita hadirkan rasa syukur kepada Allah yang telah menjadikan kita, kerana ibadah ialah tanda terima kasih seorang hamba.According to Ibn ‘Āshūr, the words that He it is Who arranged your creation affirm that Allah alone creates; so idols which people know created no one have no right to be worshipped, because worship is, in truth, gratitude to the One Who creates.
Reflection: Each time we worship, let us bring to heart our gratitude to Allah Who made us, for worship is a servant’s way of giving thanks.
Terjemahan: Ia menciptakan langit dan bumi dengan cara yang sungguh layak dan berhikmat, dan Ia menentukan bentuk rupa kamu serta memperelokkan rupa kamu; dan kepada-Nyalah tempat kembaliTranslation: He created the heavens and the earth in a way that is truly fitting and wise, and He shaped your forms and made your forms beautiful; and to Him is the return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ خَلْقِ الشَّيْءِ أَنْ يَكُونَ مُصَوَّرًا بِالصُّورَةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنَ الصُّورَةِ أَنْ تَكُونَ عَلَى أَحْسَنِ الصُّوَرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/552 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/552 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut susunan nikmat dalam ayat ini: sesuatu yang dicipta tidak semestinya diberi bentuk rupa, dan yang diberi rupa tidak semestinya mendapat rupa yang terbaik; maka Allah menyebut ketiga-tiganya, lalu “menentukan bentuk rupa kamu serta memperelokkan rupa kamu”. Kemudian “kepada-Nyalah tempat kembali”, iaitu tempat kembali hanya kepada-Nya.
Renungan: Rupa yang elok ialah kurnia; mari kita mensyukurinya dengan menggunakan diri ini pada jalan yang diredhai Allah, kerana kepada-Nya kita kembali.Tafsir al-Rāzī points to the order of blessings in this verse: what is created need not be given a form, and what is given a form need not have the best of forms; so Allah mentions all three, saying that He shaped you and made your shapes beautiful. Then He says that to Him is the return, meaning the return is to Him alone.
Reflection: A fine form is a gift; let us thank Him for it by using ourselves in ways that please Allah, for it is to Him that we return.
Terjemahan: Ia mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi; dan Ia mengetahui segala yang kamu rahsiakan serta yang kamu zahirkan; dan Allah sentiasa Mengetahui segala (isi hati) yang terkandung di dalam dadaTranslation: He knows everything in the heavens and the earth, and He knows all that you conceal and all that you disclose; and Allah is ever All-Knowing of all (the thoughts) contained within the breasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ، وَالسِّرُّ أَدَقُّ وَأَخْفَى مِنْ ذَرَّاتِ الْأَجْسَادِ الْمُتَفَرِّقَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/266 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/266 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjawab orang yang menolak kebangkitan kerana jasad telah bertaburan: Allah yang mengetahui rahsia dalam diri manusia, sedangkan rahsia itu lebih halus dan lebih tersembunyi daripada zarah-zarah jasad yang bertaburan, tentu tidak terlindung daripada-Nya letak zarah-zarah itu. Yang dimaksudkan terutamanya ialah “Ia mengetahui segala yang kamu rahsiakan”.
Renungan: Allah mengetahui apa yang kita sembunyikan; mari kita bersihkan niat dan bisikan hati sebagaimana kita menjaga amalan zahir.According to Ibn ‘Āshūr, this verse answers those who deny the resurrection because bodies are scattered: Allah, Who knows the secret within a person, and a secret is finer and more hidden than the scattered particles of bodies, cannot fail to know where those particles lie. What is mainly meant is that He knows what you keep secret.
Reflection: Allah knows what we hide; let us cleanse our intentions and the whispers of our hearts just as we take care of our outward deeds.
Terjemahan: Bukankah telah sampai kepada kamu berita orang-orang kafir yang telah lalu? Lalu mereka merasai kesan yang buruk dari perbuatan kufur mereka; dan mereka (pada hari akhirat kelak) beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Has the news not come to you of those who disbelieved before? Then they felt the evil effect of their deeds of disbelief, and (in the Hereafter) they will have a punishment painful beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«خِطَابٌ لِكُفَّارِ مَكَّةَ وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْوَيْلِ الَّذِي ذَاقُوهُ فِي الدُّنْيَا وَإِلَى مَا أُعِدَّ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/553 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/553 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pertanyaan “Bukankah telah sampai kepada kamu berita orang-orang kafir yang telah lalu?” ditujukan kepada orang kafir Mekah; ia mengisyaratkan kecelakaan yang telah dirasai oleh umat terdahulu itu di dunia, dan azab yang telah disediakan bagi mereka di akhirat.
Renungan: Kisah umat terdahulu ialah cermin; mari kita mengambil iktibar (pengajaran) daripadanya sebelum kita sendiri menjadi kisah yang diambil iktibar.Tafsir al-Rāzī says that the question whether news of earlier disbelievers had not reached them was addressed to the disbelievers of Makkah; it points to the woe those earlier peoples tasted in this world and to the punishment prepared for them in the Hereafter.
Reflection: The stories of earlier peoples are a mirror; let us take their lesson before we ourselves become a story from which others take a lesson.
تَّأۡتِيهِمۡ
mereka … didatangi (lit. datang kepada mereka)they … be visited by (lit. come to them) (Rasul‑rasul mereka rusuluhumtheir Messengers rusuluhum)
أَبَشَرٞ
patutkah manusia (yang seperti kami - menjadi Rasul untuk)shall a human being (like us — be a Messenger to)
وَّٱسۡتَغۡنَى
dan … pun menyatakan tidak berhajat-Nya (kepada iman dan ketaatan mereka lalu membinasakan mereka)and … showed His freedom from need (of their faith and obedience, and destroyed them) (AllahAllah)
Terjemahan: (Balasan) yang demikian itu, kerana sesungguhnya mereka pernah didatangi Rasul-rasul (yang diutus kepada) mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, maka mereka berkata: "Patutkah manusia (yang seperti kami - menjadi Rasul untuk) memberi petunjuk kepada kami?" Lalu mereka kufur ingkar serta berpaling (dari kebenaran); dan Allah pun menyatakan tidak berhajat-Nya (kepada iman dan ketaatan mereka lalu membinasakan mereka); dan Allah sememangnya Maha Kaya, lagi tetap TerpujiTranslation: That (recompense) is because they used to be visited by Messengers (sent to) them, bringing clear proofs, but they said: “Shall a human being (like us — be a Messenger to) guide us?” Then they rejected in disbelief and turned away (from the truth); and Allah showed His freedom from need (of their faith and obedience, and destroyed them); and Allah is truly All-Rich, ever All-Praised.
Nota nahu: كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم (ayat 6).Grammar note: كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم (verse 6).
• Pandangan pertama (ulama nahu Basrah), yang diikuti halaman ini: menurut Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm), ism كَانَت ialah ganti nama tersembunyi, dan رُسُلُهُم ialah pelaku تَّأْتِيهِمْ: “واسم كان مستتر تقديره: هي” … “﴿رُسُلُهُمْ﴾: فاعل مرفوع” (4/2470 · Shamela ↗). Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) menjelaskan bahawa ganti nama itu merujuk kepada para Rasul: “واسم كانت مستتر يعود على الرسل وجملة تأتيهم خبر ورسلهم فاعل تأتيهم” (10/110 · Shamela ↗). Maka kurungan pada كَانَت ialah (mereka (Rasul-rasul itu)) dan pada تَّأْتِيهِمْ (Rasul-rasul mereka rusuluhum).
• Pandangan kedua (ulama nahu Kufah): رُسُلُهُم ialah ism كَانَت, dan pelaku تَّأْتِيهِمْ pula ganti nama tersembunyi yang merujuk kepada para Rasul. Kurungan kedua-dua kata kerja itu bertukar, tetapi warnanya tidak berubah.
Basmeih menterjemah secara pasif, “mereka pernah didatangi Rasul-rasul”, sedangkan menurut i‘rab (analisis tatabahasa) pelakunya ialah para Rasul; sebab itu gloss memberi “(lit. datang kepada mereka)”.Two verbs here both call for the word رُسُلُهُم: كَانَت needs it as its ism (subject) and تَّأْتِيهِمْ needs it as its fā‘il (doer). This is called tanāzu‘ (two verbs competing for one word). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) says: “تنازعه كل من ﴿كانَتْ﴾ و ﴿تَأْتِيهِمْ﴾ فالأول يطلبه اسما له، والثاني يطلبه فاعلا، والأول أولى عند الكوفيين لسبقه، والثاني أولى عند البصريين لقربه” (9/741 · Shamela ↗).
• First view (the Basran grammarians), followed on this page: according to Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm), the ism of كَانَت is a hidden pronoun, and رُسُلُهُم is the doer of تَّأْتِيهِمْ: “واسم كان مستتر تقديره: هي” … “﴿رُسُلُهُمْ﴾: فاعل مرفوع” (4/2470 · Shamela ↗). Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) explains that this pronoun refers to the Messengers: “واسم كانت مستتر يعود على الرسل وجملة تأتيهم خبر ورسلهم فاعل تأتيهم” (10/110 · Shamela ↗). So the bracket on كَانَت is (they (the Messengers)) and on تَّأْتِيهِمْ (their Messengers rusuluhum).
• Second view (the Kufan grammarians): رُسُلُهُم is the ism of كَانَت, and the doer of تَّأْتِيهِمْ is a hidden pronoun referring to the Messengers. The brackets of the two verbs swap, but their colours do not change.
Basmeih renders it in the passive, “they used to be visited by Messengers”, while in the i‘rāb (grammatical analysis) the doers are the Messengers; that is why the gloss gives “(lit. come to them)”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ تَذْيِيلٌ، أَيْ غَنِيٌّ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ فِيمَا طَلَبَ مِنْهُمْ، حَمِيدٌ لِمَنِ امتثل وشكر»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/270 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/270 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah tidak berhajat kepada iman mereka; dan penutup ayat “dan Allah sememangnya Maha Kaya, lagi tetap Terpuji” bermaksud: Allah tidak berhajat kepada apa jua yang Dia tuntut daripada mereka, dan Dia memuji orang yang patuh lagi bersyukur.
Renungan: Ketaatan kita tidak menambah apa-apa bagi Allah; manfaatnya kembali kepada kita, dan Allah pula menghargai setiap hamba yang patuh dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, Allah has no need of their faith; and the closing words, that Allah is All-Rich, ever All-Praised, mean that He needs nothing of whatever He asks of them, and that He praises those who obey and give thanks.
Reflection: Our obedience adds nothing to Allah; its benefit returns to us, and He in turn values every servant who obeys and is grateful.
زَعَمَ
(di antara sebab-sebab kufur) … (ialah kerana mereka) mengatakan(one of the causes of the disbelief of) … (is that they) claimed (AlladzinaAlladhīna)
Terjemahan: (Di antara sebab-sebab kufur) orang-orang yang kafir (ialah kerana mereka) mengatakan bahawa mereka tidak sekali-kali akan dibangkitkan (sesudah mati). Katakanlah: "Bahkan, demi Tuhanku, kamu akan dibangkitkan, kemudian kamu akan diberitahu tentang segala yang kamu telah kerjakan." Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannyaTranslation: (One of the causes of the disbelief of) those who disbelieved (is that they) claimed that they would never be raised (after death). Say: “Yes indeed, by my Lord, you will truly be raised, then you will truly be told of all that you have done.” And that is easy for Allah to carry out.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يُقْدِمُ عَلَى الْقَسَمِ بِرَبِّهِ إِلَّا وَأَنْ يَكُونَ صِدْقُ هَذَا الْإِخْبَارِ أَظْهَرَ مِنَ الشَّمْسِ عِنْدَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/554 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/554 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, walaupun mereka menolak kerasulan Baginda, mereka tahu Baginda sangat yakin kepada Tuhannya; maka mereka tahu Baginda tidak akan bersumpah dengan nama Tuhannya melainkan kebenaran berita itu lebih terang daripada matahari baginya. Berita itu dikuatkan lagi dengan huruf lām dan nūn (penegas), seolah-olah sumpah demi sumpah.
Renungan: Kebangkitan diberitakan dengan penegasan berlapis; mari kita bersiap untuk hari kita “diberitahu tentang segala yang kamu telah kerjakan”.Tafsir al-Rāzī says that although they rejected his message, they knew the Prophet’s certainty in his Lord; so they knew he would not swear by his Lord unless the truth of this news was clearer to him than the sun. The news is then strengthened further with the letters lām and nūn of emphasis, as though it were an oath upon an oath.
Reflection: The resurrection is announced with layer upon layer of emphasis; let us prepare for the day we are told of all that we have done.
Terjemahan: Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan kepada rasul-Nya serta kepada penerangan cahaya Al-Quran - yang Kami turunkan. Dan (ingatlah), Allah Amat Mendalam Pengetahuan-Nya akan segala yang kamu kerjakanTranslation: So believe in Allah and in His Messenger and in the guiding light of the Qur’an which We sent down. And (remember), Allah is Deeply Aware of all that you do.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وُصِفَ بِأَنَّهُ نُورٌ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّهُ أَشْبَهَ النُّورَ فِي إِيضَاحِ الْمَطْلُوبِ بِاسْتِقَامَةِ حُجَّتِهِ وَبَلَاغَةِ كَلَامِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/273 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/273 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an disebut “cahaya” secara isti‘ārah (kiasan) kerana ia menyerupai cahaya dalam menjelaskan apa yang dicari, dengan hujahnya yang lurus dan bahasanya yang indah; ia juga menyerupai cahaya dalam membimbing kepada cara hidup yang lurus.
Renungan: Cahaya hanya berguna bagi yang membuka mata; mari kita membaca dan merenung al-Qur’an setiap hari supaya langkah kita diterangi.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is called light by way of metaphor, because it resembles light in making clear what is sought, through the soundness of its proofs and the eloquence of its speech; it also resembles light in guiding to an upright way of life.
Reflection: Light only helps those who open their eyes; let us read and reflect on the Qur’an every day so that our steps are lit.
ٱلتَّغَابُنِۗ
at-Taghabun (masing-masing nampak kerugiannya)at-Taghābun (when each one sees his loss)
Terjemahan: (Ingatkanlah) masa Allah menghimpunkan kamu pada hari perhimpunan (untuk menerima balasan), - itulah hari masing-masing nampak kerugiannya. Dan (ingatlah), sesiapa yang beriman kepada Allah serta mengerjakan amal soleh, nescaya Allah mengampunkan dosa-dosanya dan memasukkannya ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; yang demikian itulah kemenangan yang besarTranslation: (Remember) the day Allah gathers you on the Day of Gathering (to receive recompense) — that is the Day when each one sees his loss. And (remember), whoever believes in Allah and does righteous deeds, Allah will forgive him his sins and admit him into Paradise beneath which rivers flow, they abiding in it forever; that is the great triumph.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَكَرَ أَنَّهُمْ بَاعُوا أَنْفُسَهُمْ بِالْجَنَّةِ فَخَسِرَتْ صَفْقَةُ الْكُفَّارِ وَرَبِحَتْ صَفْقَةُ الْمُؤْمِنِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/554 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/554 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, at-taghābun (hari masing-masing nampak kerugiannya) berasal daripada al-ghabn, iaitu mengambil sesuatu daripada orang lain dengan harga di bawah nilainya, seperti dalam jual beli. Allah menyebut orang kafir menukar akhirat dengan kehidupan dunia, dan orang beriman menjual diri mereka dengan Syurga; maka rugilah urus niaga orang kafir dan untunglah urus niaga orang beriman.
Renungan: Setiap hari kita ‘berniaga’ dengan umur kita; mari kita pastikan kita tidak menjual yang kekal dengan yang sementara.Tafsir al-Rāzī says that at-taghābun (the Day when each one sees his loss) comes from al-ghabn, taking something from another for less than its value, as in buying and selling. Allah tells of the disbelievers trading the Hereafter for the life of this world, and of the believers selling themselves for Paradise; so the bargain of the disbelievers is lost and the bargain of the believers is gained.
Reflection: Every day we are trading with our lifetime; let us make sure we do not sell what lasts for what passes.
وَبِئۡسَ
dan itulah seburuk-burukand that is the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir serta mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, merekalah ahli neraka, kekallah mereka di dalamnya; dan itulah seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: And those who disbelieved and denied Our signs, they are the people of the Fire, abiding in it; and that is the worst place of return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: وَمَنْ يُؤْمِنُ باللَّه مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ وَمَنْ لَمْ يُؤْمَنْ مِنْهُمْ أولئك أَصْحَابُ النَّارِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/555 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/555 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, iman dalam ayat sebelumnya disebut dengan kata kerja masa depan (sesiapa yang beriman), sedangkan kufur di sini dengan kata kerja masa lampau (orang-orang yang kafir); maksudnya: sesiapa di antara orang yang telah kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami kemudian beriman, dia dimasukkan ke dalam Syurga, dan sesiapa di antara mereka yang tidak beriman, “merekalah ahli neraka”.
Renungan: Selagi hayat masih ada, pintu iman terbuka; mari kita segera kembali kepada Allah sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī notes that faith in the previous verse is spoken of with a future verb (whoever believes), while disbelief here is in the past tense (those who disbelieved); the sense is that whoever of those who disbelieved and denied Our signs then believes will be admitted to Paradise, and whoever of them does not believe, they are the people of the Fire.
Reflection: While life remains, the door of faith is open; let us hurry back to Allah before it is too late.
قَلۡبَهُۥۚ
hatinya (untuk menerima apa yang telah berlaku itu dengan tenang dan sabar)his heart (to accept what has happened calmly and patiently)
Terjemahan: Tidak ada kesusahan (atau bala bencana) yang menimpa (seseorang) melainkan dengan izin Allah; dan sesiapa yang beriman kepada Allah, Allah akan memimpin hatinya (untuk menerima apa yang telah berlaku itu dengan tenang dan sabar); dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: No hardship (or calamity) strikes (anyone) except by the permission of Allah; and whoever believes in Allah, Allah will guide his heart (to accept what has happened calmly and patiently); and (remember), Allah is All-Knowing of every thing.
Nota nahu: مِنْ (ayat 11).Grammar note: مِنْ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَتَلَقَّى مَا يُصِيبُهُ مِنْ مُصِيبَةٍ بِالصَّبْرِ وَالتَّفَكُّرِ فِي أَنَّ الْحَيَاةَ لَا تَخْلُو مِنْ عَوَارِضَ مُؤْلِمَةٍ أَوْ مُكَدِّرَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/280 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/280 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman yang terdidik dengan akhlak Islam dan mengikut pesanan Allah menjauhi sifat keluh-kesah dan gelisah; dia menerima musibah yang menimpanya dengan sabar dan dengan merenung bahawa hidup ini tidak sunyi daripada perkara yang menyakitkan atau mengeruhkan. Ayat ini juga isyarat supaya teguh dan sabar ketika ditimpa musibah.
Renungan: Apabila diuji, mari kita memohon agar Allah “memimpin hatinya”, iaitu hati kita, untuk tenang dan sabar.According to Ibn ‘Āshūr, the believer, trained in Islamic character and following Allah’s counsel, keeps away from fretting and panic; he meets any calamity that strikes him with patience and with the reflection that life is never free of things that hurt or trouble. The verse also points to standing firm and being patient when calamity comes.
Reflection: When we are tested, let us ask Allah to guide our hearts to calm and patience.
تَوَلَّيۡتُمۡ
berpaling (enggan taat, kamulah yang akan menderita balasannya yang buruk)turn away (refusing to obey, it is you who will suffer its evil consequence) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan taatlah kamu kepada Allah serta taatlah kepada Rasulullah; maka kalau kamu berpaling (enggan taat, kamulah yang akan menderita balasannya yang buruk), kerana sesungguhnya kewajipan Rasul Kami hanyalah menyampaikan (perintah-perintah) dengan jelas nyataTranslation: And be obedient to Allah and be obedient to the Messenger; then if you turn away (refusing to obey, it is you who will suffer its evil consequence), for truly Our Messenger’s duty is only to deliver (the commands) clearly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي هَوِّنُوا الْمَصَائِبَ وَالنَّوَازِلَ وَاتَّبِعُوا الْأَوَامِرَ الصَّادِرَةَ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَمِنَ الرَّسُولِ فِيمَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/555 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/555 · Shamela ↗ (commentary on 11–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam rangkaian ayat tentang musibah ini, “Dan taatlah kamu kepada Allah serta taatlah kepada Rasulullah” bermaksud: anggaplah ringan musibah dan bencana yang menimpa, dan ikutlah perintah yang datang daripada Allah dan daripada Rasul dalam apa yang diserukan kepada kamu.
Renungan: Musibah tidak sepatutnya menghentikan ketaatan kita; mari kita terus melangkah dalam ketaatan walaupun hati sedang diuji.Tafsir al-Rāzī says that, coming after the verse on calamity, the command to obey Allah and obey the Messenger means: treat calamities and misfortunes as light, and follow the commands that come from Allah and from the Messenger in what he calls you to.
Reflection: Calamity should not halt our obedience; let us keep walking in obedience even while our hearts are being tested.
فَلۡيَتَوَكَّلِ
wajib berserah dirilet … put their trust (orang‑orang yang beriman al‑mu’minunathe believers al‑mu’minūna)
Terjemahan: Allah, tiada Tuhan melainkan Dia; dan dengan yang demikian, kepada Allah jualah orang-orang yang beriman wajib berserah diriTranslation: Allah — there is no god (deserving of worship) except Him; and so in Allah alone let the believers put their trust.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ فِي ذَلِكَ بِصِيغَةِ أَمْرِ الْمُؤْمِنِينَ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ دُونَ غَيْرِهِ رَبْطًا عَلَى قُلُوبِهِمْ وَتَثْبِيتًا لِنُفُوسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/282 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/282 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman tidak bertawakal (bersandar dan berserah diri) melainkan kepada Allah; perintah supaya bertawakal kepada Allah, bukan kepada selain-Nya, datang untuk meneguhkan hati mereka dan menetapkan jiwa mereka, supaya mereka tidak bersedih kerana orang musyrik berpaling dan kerana gangguan yang menimpa mereka, dan bahawa semua itu tidak akan memudaratkan mereka.
Renungan: Apabila manusia berpaling atau menyakiti kita, mari kita sandarkan hati kepada Allah semata-mata, kerana Dialah yang meneguhkan jiwa.According to Ibn ‘Āshūr, believers rely on none but Allah; the command to rely on Allah and not on anyone else came to strengthen their hearts and steady their souls, so that they would not grieve over the idolaters turning away or over the harm that reached them, and would know that it could not truly harm them.
Reflection: When people turn away from us or hurt us, let us lean our hearts on Allah alone, for He is the One Who steadies the soul.
فَٱحۡذَرُوهُمۡۚ
oleh itu awaslah serta berjaga-jagalah … terhadap merekaso take care and be on guard against them (kamu sekalianyou all)
وَتَغۡفِرُواْ
serta mengampunkan kesalahan merekaand forgive their faults (kamu sekalianyou all)
فَإِنَّ
(maka Allah akan berbuat demikian kepada kamu), kerana sesungguhnya(then Allah will do the same for you), for truly
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya ada di antara isteri-isteri kamu dan anak-anak kamu yang menjadi musuh bagi kamu; oleh itu awaslah serta berjaga-jagalah kamu terhadap mereka. Dan kalau kamu memaafkan dan tidak marahkan (mereka) serta mengampunkan kesalahan mereka (maka Allah akan berbuat demikian kepada kamu), kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O you who believe! Truly there are some of your wives and your children who are an enemy to you; so take care and be on guard against them. And if you pardon, are not angry (with them) and forgive their faults (then Allah will do the same for you), for truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفُهِمَ النَّهْيُ عَنْ مُعَامَلَةِ الْأَزْوَاجِ وَالْأَبْنَاءِ مُعَامَلَةَ الْأَعْدَاءِ لِأَجْلِ إِيجَاسِ الْعَدَاوَةِ، بَلِ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّحْذِيرِ التَّوَقِّي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/284 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/284 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut “ada di antara”, iaitu sebahagian sahaja; Allah menyuruh berjaga-jaga, bukan menyakiti mereka, lalu menyusulinya dengan seruan memaafkan, menghimpunkan sikap berhati-hati dengan sikap berdamai. Maka difahami larangan melayan isteri dan anak-anak seperti musuh hanya kerana sangkaan; yang dimaksudkan dengan amaran itu ialah berwaspada.
Renungan: Dalam keluarga, mari kita mendahulukan maaf dan kasih sayang, sebagaimana ayat ini sendiri mengajak kita memaafkan dan mengampunkan.According to Ibn ‘Āshūr, the verse speaks of some among your wives and children, not all of them; Allah tells us to be wary, not to harm them, and follows it at once with the call to pardon, joining caution with peaceableness. So it is understood that we must not treat wives and children as enemies merely because enmity is suspected; what the warning means is to be on our guard.
Reflection: In our families, let us put pardon and love first, just as this very verse calls us to pardon and forgive.
Terjemahan: Sesungguhnya harta benda kamu dan anak-anak kamu itu hanyalah menjadi ujian, dan di sisi Allah jualah pahala yang besarTranslation: Truly your possessions and your children are only a trial; and with Allah alone is a great reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَجْرُ الْعَظِيمُ عَلَى إِعْطَاءِ حَقِّ الْمَالِ وَالرَّأْفَةِ بِالْأَوْلَادِ، أَيْ وَاللَّهُ يَؤْجُرُكُمْ عَلَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/286 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/286 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kesibukan dengan harta dan perhatian kepada anak-anak itu sendiri mengandungi fitnah (ujian); dan “pahala yang besar” di sisi Allah ialah ganjaran bagi menunaikan hak harta dan berbelas kasihan kepada anak-anak: Allah memberi pahala atas semua itu.
Renungan: Harta dan anak bukan beban semata-mata; mari kita menunaikan hak harta dan mendidik anak dengan kasih sayang, kerana di situ ada pahala yang besar.According to Ibn ‘Āshūr, being busy with wealth and caring for children is itself a test; and the great reward with Allah is the recompense for giving wealth its due and for tenderness towards children: Allah rewards you for these.
Reflection: Wealth and children are not merely a burden; let us give wealth its due and raise our children with love, for therein lies a great reward.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu bertaqwalah (memelihara diri daripada kemurkaan-Nya)so have taqwa of (guarding yourselves against His wrath) (kamu sekalianyou all)
وَٱسۡمَعُواْ
dan dengarlah (akan pengajaran-pengajaran-Nya)and listen (to His teachings) (kamu sekalianyou all)
وَأَطِيعُواْ
serta taatlah (akan perintah-perintah-Nya)and obey (His commands) (kamu sekalianyou all)
يُوقَ
menjaga serta memelihara dirinya (lit. dipelihara)guards and keeps himself (lit. is kept safe) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
Terjemahan: Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu; dan dengarlah (akan pengajaran-pengajaran-Nya) serta taatlah (akan perintah-perintah-Nya); dan belanjakanlah harta kamu (serta buatlah) kebajikan untuk diri kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjayaTranslation: So have taqwa of Allah as far as you are able; and listen (to His teachings) and obey (His commands); and spend your wealth (and do) good for your own selves. And (remember), whoever guards and keeps himself from being swayed by the stinginess of his own soul, those are the ones who are successful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الشُّحُّ هُوَ الْبُخْلُ، وَإِنَّهُ يَعُمُّ الْمَالَ وَغَيْرَهُ، يُقَالُ: فُلَانٌ شَحِيحٌ بِالْمَالِ وَشَحِيحٌ بِالْجَاهِ وَشَحِيحٌ بِالْمَعْرُوفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/557 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/557 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, asy-syuḥḥ (tabiat bakhil dalam diri) ialah kedekut, dan ia meliputi harta dan selainnya: seseorang boleh kedekut dengan harta, kedekut dengan pengaruh dan kedudukan, dan kedekut dengan kebaikan; sesiapa yang terhindar daripadanya, dialah antara orang yang berjaya.
Renungan: Kedekut bukan hanya soal wang; mari kita bermurah hati dengan bantuan, pengaruh dan kebaikan, semoga kita tergolong dalam “orang-orang yang berjaya”.Tafsir al-Rāzī says that ash-shuḥḥ is stinginess, and that it covers wealth and more: a person can be stingy with money, stingy with influence and standing, and stingy with kindness; whoever is kept far from it is among the successful.
Reflection: Stinginess is not only about money; let us be generous with our help, our influence and our kindness, hoping to be among the successful.
شَكُورٌ
amat memberi penghargaan dan balasan kepada golongan yang berbuat baikrichly appreciates and rewards those who do good
حَلِيمٌ
lagi Maha Penyabar (untuk memberi peluang kepada golongan yang bersalah supaya bertaubat)Most Forbearing (to give those who err the chance to repent)
Terjemahan: Dan kalau kamu memberi pinjaman kepada Allah, sebagai pinjaman yang baik (ikhlas), nescaya Allah akan melipat gandakan balasan-Nya kepada kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu; dan Allah amat memberi penghargaan dan balasan kepada golongan yang berbuat baik, lagi Maha Penyabar (untuk memberi peluang kepada golongan yang bersalah supaya bertaubat)Translation: (And) if you lend to Allah a good (sincere) loan, Allah will multiply His reward for you and forgive your sins; and Allah richly appreciates and rewards those who do good, Most Forbearing (to give those who err the chance to repent).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَفَى بِهَذَا تَرْغِيبًا وَتَلَطُّفًا فِي الطَّلَبِ إِذْ جُعِلَ الْمُنْفِقُ كَأَنَّهُ يُعْطِي اللَّهَ تَعَالَى مَالًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/290 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbelanjaan di jalan Allah disebut “pinjaman” sebagai galakan dan kelembutan dalam meminta, seolah-olah orang yang membelanjakan harta itu memberi harta kepada Allah; dan Allah menamakan ganjaran-Nya sebagai syukur (penghargaan) kerana kelembutan-Nya kepada hamba, walaupun amalan hamba tidak memberi apa-apa nikmat kepada-Nya.
Renungan: Allah memanggil sedekah kita pinjaman dan membalasnya dengan penghargaan; mari kita memberi dengan ikhlas dan penuh rasa malu atas kemurahan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, spending for Allah is called a loan as an encouragement and a gentleness in asking, as though the one who spends were giving wealth to Allah; and Allah names His reward thanks out of gentleness to His servants, although their deeds confer no favour on Him.
Reflection: Allah calls our charity a loan and repays it with appreciation; let us give sincerely, humbled by His generosity.
Terjemahan: Dialah yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata, (dan Dialah jua) yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: He is the Knower of all that is unseen and all that is seen, (and He it is) the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَنَقُولُ قَوْلُهُ: الْعَزِيزُ يَدُلُّ على القدرة من عز إذا غلب والْحَكِيمُ عَلَى الْحِكْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/557 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/557 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, membalas berganda, mengampunkan dan bersabar memerlukan ilmu dan kuasa; ilmu disebut dengan “mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata”, manakala “Maha Kuasa” (al-‘Azīz, daripada ‘azza: menang dan mengatasi) menunjukkan kekuasaan, dan “Maha Bijaksana” (al-Ḥakīm) menunjukkan hikmah; maka Allah Maha Mengetahui, Maha Berkuasa dan Maha Bijaksana.
Renungan: Tiada amal kita yang tersembunyi daripada-Nya dan tiada janji-Nya yang tidak mampu Dia tunaikan; mari kita beramal dengan yakin.Tafsir al-Rāzī says that repaying many times over, forgiving and forbearing require knowledge and power; knowledge is named in His knowing the unseen and the seen, while al-‘Azīz (from ‘azza, to prevail) points to power, and al-Ḥakīm points to wisdom; so Allah is All-Knowing, All-Powerful and All-Wise.
Reflection: No deed of ours is hidden from Him and no promise of His is beyond Him to fulfil; let us do good with certainty.