يُبَشِّرُهُمۡ
digembirakan (lit. … menggembirakan mereka)are given glad tidings (lit. … gives them glad tidings) (Tuhan mereka rabbuhumtheir Lord rabbuhum)
Terjemahan: Mereka digembirakan oleh Tuhan mereka dengan pemberian rahmat daripada-Nya dan keredhaan serta Syurga; mereka beroleh di dalam Syurga itu nikmat kesenangan yang kekalTranslation: They are given glad tidings by their Lord of the gift of mercy from Him, and of good pleasure, and of Paradise; they will have in that Paradise delights of comfort that are lasting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يَفْرَحَ بِهَا لَا مِنْ حَيْثُ هِيَ بَلْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمُنْعِمَ خَصَّهُ بِهَا وَشَرَّفَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/15 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/15 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Kata ar-Rāzī, bergembira dengan nikmat ada dua jenis: bergembira dengan nikmat kerana ia nikmat, dan bergembira bukan kerana nikmat itu sendiri, tetapi kerana Pemberi nikmat telah mengkhususkan dan memuliakannya dengan nikmat itu. Bandingannya seorang hamba yang dilemparkan sebiji epal oleh raja yang agung di hadapan hamba-hamba lain; kegembiraannya yang besar bukan kerana epal itu, tetapi kerana raja memuliakannya. Begitulah “Mereka digembirakan oleh Tuhan mereka”.
Renungan: Nikmat paling manis ialah kerana ia datang daripada Allah; marilah kita bergembira dengan Pemberi, bukan sekadar dengan pemberian.Ar-Rāzī says joy in a blessing is of two kinds: rejoicing in the blessing as a blessing, and rejoicing not in the blessing itself but because the Giver singled one out and honoured him with it. It is like a servant to whom a mighty king tosses an apple before the other servants; his great joy is not for the apple but because the king honoured him. Such is the joy of those whose Lord gives them glad news.
Reflection: A blessing is sweetest because it comes from Allah; let us rejoice in the Giver, not just the gift.
Terjemahan: Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya Allah menyediakan di sisi-Nya pahala yang besarTranslation: They will abide in it for ever. Truly Allah has prepared with Him a reward that is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَحْصُلُ مِنْ ذَلِكَ التَّرْغِيبُ فِي الِازْدِيَادِ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ لِيَزْدَادُوا رِفْعَةً عِنْدَ رَبِّهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/150 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, muqīm (kekal) bermaksud berterusan; erti ‘menetap’ dipinjam bagi erti kekal dan berpanjangan. Penutup tentang “pahala yang besar” di sisi Allah ialah tadhyīl (ulasan penutup) yang lebih umum daripada apa yang disebut sebelumnya; ia memberi erti bahawa darjat besar yang telah disebut itu hanya sebahagian daripada kebaikan di sisi Allah. Daripadanya timbul galakan untuk menambah amal soleh supaya bertambah tinggi kedudukan di sisi Tuhan.
Renungan: Apa yang Allah sediakan jauh melebihi apa yang kita bayangkan; marilah kita terus menambah amal soleh tanpa merasa cukup.According to Ibn ‘Āshūr, muqīm, lasting, means continuing; the sense of staying in a place is borrowed for lasting and endless. The close about the great reward with Allah is a tadhyīl, a closing comment, wider than what came before it; it tells that the high rank mentioned is only part of the good with Allah. From this comes an encouragement to add more righteous deeds so as to rise higher in rank with one’s Lord.
Reflection: What Allah has prepared goes far beyond what we imagine; let us keep adding good deeds without ever feeling it is enough.
يَتَوَلَّهُم
… menjadikan mereka (orang-orang yang didampingi)… makes them (people to be kept close) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan bapa-bapa kamu dan saudara-saudara kamu sebagai orang-orang yang didampingi jika mereka memilih kufur dengan meninggalkan iman; dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka orang-orang yang didampingi, maka merekalah orang-orang yang zalimTranslation: O you who believe, do not make your fathers and your brothers people to be kept close if they choose disbelief by leaving faith; and whoever among you makes them people to be kept close, then those are the ones who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إشعارا بِأَنَّ مَا سَيُلْقَى إِلَيْهِمْ مِنَ الْوَصَايَا هُوَ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ الْإِيمَانِ وَشِعَارِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/151 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/151 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan “Wahai orang-orang yang beriman!” pada permulaan ayat ini memberi isyarat bahawa pesanan yang akan disampaikan kepada mereka ialah tuntutan dan syiar (tanda) iman. Perkataan istaḥabbū dalam “memilih kufur dengan meninggalkan iman” bermaksud mencintai dengan cinta yang tertanam kukuh; huruf sīn dan tā’ padanya untuk penegasan, seperti pada istaqāma (berlaku lurus) dan istabshara (bergembira).
Renungan: Iman menuntut tempat yang utama dalam hati; marilah kita memastikan cinta kepada iman mengatasi segala ikatan lain.According to Ibn ‘Āshūr, opening this verse with a call to those who believe signals that the counsel about to be given is something faith requires and a mark of it. The word istaḥabbū, preferring, means loving with a deep-rooted love; its sīn and tā’ add emphasis, as in istaqāma (to keep straight) and istabshara (to rejoice).
Reflection: Faith asks for first place in the heart; let us make sure our love of faith rises above every other tie.
كَانَ
(jika semuanya itu) menjadi (lit. adalah)(if all of these) are (lit. were) (bapa‑bapa kamu aba’ukumyour fathers ābā’ukum)ism
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, - (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah dan Rasul-Nya dan (daripada) berjihad untuk ugama-Nya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusan-Nya (azab seksa-Nya)"; kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka)Translation: Say (O Muhammad): “If your fathers, and your children, and your brothers, and your wives (or husbands), and your kinsfolk, and the wealth that you have earned, and the trade that you fear will decline, and the houses you live in that you like — (if all of these) are things you love more than Allah and His Messenger and (than) striving for His religion, then wait until Allah brings His decision (His punishment)”; for Allah will not give guidance to the people who are rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَّنَ بِالْآخِرَةِ أَنَّ رِعَايَةَ الدِّينِ خَيْرٌ مِنْ رعاية جملة هذه الأمور»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/17–18 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/17–18 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut perkara-perkara yang mendorong mereka bercampur gaul dengan orang kafir dengan susunan yang baik: kaum kerabat, iaitu bapa, anak, saudara dan isteri, kemudian seluruh kerabat; lalu kecenderungan menyimpan harta yang telah diusahakan; kemudian keinginan mendapat harta melalui perniagaan; dan akhir sekali keinginan kepada tempat tinggal, iaitu “harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai”. Akhirnya Allah menerangkan bahawa menjaga agama lebih baik daripada menjaga kesemua perkara itu.
Renungan: Keluarga, harta dan rumah ialah nikmat yang menguji; marilah kita tidak membiarkannya mengatasi agama kita.Ar-Rāzī says Allah named, in a fine order, the things that drew them to mix with the disbelievers: kinship, that is fathers, sons, brothers and wives, then the wider clan; then the urge to hold on to wealth already earned; then the wish to gain wealth through trade; and last the love of dwellings. In the end He made clear that caring for religion is better than caring for all of these together.
Reflection: Family, wealth and home are blessings that test us; let us never let them rise above our religion.
وَيَوۡمَ
dan di medan perang (lit. dan pada hari)and on the battlefield of (lit. and on the day of)
أَعۡجَبَتۡكُمۡ
kamu merasa megah (lit. … menakjubkan kamu)you felt proud (lit. … pleased you) (bilangan kamu yang ramai kathratukumyour great numbers kathratukum)
تُغۡنِ
… mendatangkan faedah… bring benefit (ia (bilangan yang ramai itu)it (those great numbers))
وَضَاقَتۡ
dan (semasa kamu merasa) … menjadi sempitand (when you felt) … became narrow (bumi al‑ardhuthe earth al‑arḍu)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam banyak medan-medan perang dan di medan perang Hunain, iaitu semasa kamu merasa megah dengan sebab bilangan kamu yang ramai; maka bilangan yang ramai itu tidak mendatangkan faedah kepada kamu sedikitpun; dan (semasa kamu merasa) bumi yang luas itu menjadi sempit kepada kamu; kemudian kamu berpaling undur melarikan diriTranslation: Truly Allah has helped you gain victory on many battlefields and on the battlefield of Hunain, that is, when you felt proud because of your great numbers; yet those great numbers did not bring benefit to you at all; and (when you felt) the earth that is wide became narrow for you; then you turned around in retreat, running away.
Nota nahu: وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ (ayat 25).Grammar note: وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهٌ عَلَى خَطَئِهِمْ فِي الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ الْمُنَاسِبِ لِمَقَامِهِمْ أَيْ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَعْتَمِدُوا عَلَى كَثْرَتِكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/156 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/156 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “semasa kamu merasa megah dengan sebab bilangan kamu yang ramai” ialah peringatan tentang kesilapan dalam adab dengan Allah yang sesuai dengan kedudukan mereka, iaitu tidak sepatutnya mereka bergantung pada bilangan yang ramai. Ungkapan “bumi yang luas itu menjadi sempit kepada kamu” pula ialah perumpamaan bagi keadaan mereka ketika kesusahan memuncak, mereka gelisah dan tidak menemui jalan untuk menolak musuh, seperti orang yang melihat bumi yang luas menjadi sempit.
Renungan: Kekuatan sebenar bukan pada jumlah dan kelengkapan; marilah kita bergantung kepada Allah, bukan kepada diri sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the mention of their being pleased with their large numbers is a reminder of their lapse in the adab with Allah that befits their standing: they ought not to have relied on their numbers. The words about the wide earth growing narrow are a figure for their state when hardship pressed hard upon them, unsettled and unable to find a way to drive the enemy back, like someone who sees the broad earth as narrow.
Reflection: True strength lies not in numbers or means; let us rely on Allah, not on ourselves.
سَكِينَتَهُۥ
semangat tenang tenteram (lit. ketenangan-Nya)a spirit of calm and tranquillity (lit. His tranquillity)
كَفَرُواْۚ
yang kafir itu (dengan kekalahan yang membawa kehancuran)who disbelieved (with a defeat that brought ruin) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman, dan Allah menurunkan tentera yang kamu tidak melihatnya, serta Ia menyeksa orang-orang kafir itu (dengan kekalahan yang membawa kehancuran); dan yang demikian itu ialah balasan bagi orang-orang yang kafirTranslation: Then Allah sent down a spirit of calm and tranquillity to His Messenger and to the believers, and Allah sent down armies that you did not see, and He punished those who disbelieved (with a defeat that brought ruin); and such is the requital for those who disbelieve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّكِينَةُ مَا يَسْكُنُ إِلَيْهِ الْقَلْبُ وَالنَّفْسُ، وَيُوجِبُ الْأَمَنَةَ وَالطُّمَأْنِينَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/19 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–27)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/19 · Shamela ↗ (commentary on 25–27)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menerangkan bahawa bilangan yang ramai tidak memberi manfaat dan pertolongan itu hanya datang daripada-Nya, Dia menyebut “semangat tenang tenteram”. Sakīnah (ketenangan) ialah sesuatu yang menenangkan hati dan jiwa serta membawa rasa aman dan tenteram. Beliau berpendapat kiasannya begini: orang yang takut akan lari dengan hati yang berdebar, dan apabila dia merasa aman, dia tenang dan tetap; maka ketenangan dijadikan kiasan bagi rasa aman.
Renungan: Ketenangan ialah anugerah Allah; marilah kita memohonnya ketika hati diuji.Ar-Rāzī says that after Allah showed that large numbers bring no benefit and that help comes only from Him, He mentioned the calm He sent down. Sakīnah, tranquillity, is what heart and soul settle into, bringing a sense of safety and peace. He holds that the figure works like this: a frightened person flees with a racing heart, and when he feels safe he grows calm and steady; so the word for calm came to stand for safety.
Reflection: Tranquillity is a gift from Allah; let us ask Him for it when our hearts are tried.
ذَٰلِكَ
(orang-orang kafir itu ditimpakan dengan azab) (lit. itu)(those who disbelieved were struck with punishment) (lit. that)
يَشَآءُۗ
dikehendaki (lit. … kehendaki) (dengan memberi taufiq (pertolongan Allah) untuk memeluk Islam)… wills (by granting them success to embrace Islam) (DiaHe)
Terjemahan: Kemudian Allah menerima taubat orang-orang yang dikehendaki (dengan memberi taufiq untuk memeluk Islam), sesudah (orang-orang kafir itu ditimpakan dengan azab); dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Then Allah accepts the repentance of whomever He wills (by granting them success to embrace Islam), after (those who disbelieved were struck with punishment); and (remember) Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلْإِشَارَةِ إِلَى إِفَادَةِ تَجَدُّدِ التَّوْبَةِ عَلَى كُلِّ مَنْ تَابَ إِلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/159 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/159 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja masa kini dalam “Allah menerima taubat orang-orang yang dikehendaki” dipakai, bukan kata kerja lampau, supaya merangkumi orang yang telah bertaubat dan orang lain, sebagai isyarat bahawa penerimaan taubat itu sentiasa berulang bagi setiap orang yang bertaubat kepada Allah. Penutup “Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” menerangkan bahawa keampunan ialah sifat-Nya, dan Dia mengasihani hamba-hamba-Nya apabila mereka kembali kepada-Nya.
Renungan: Taubat sentiasa diterima selagi pintunya terbuka; marilah kita tidak berputus asa daripada rahmat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the present tense is used for Allah turning in mercy to whom He wills, rather than the past, so that it covers those who had already repented and others too, pointing out that acceptance of repentance is ever renewed for everyone who turns to Allah. The close about Allah being Most Forgiving and Most Merciful shows that forgiveness is His way, and that He is merciful to His servants when they turn back to Him.
Reflection: Repentance is always accepted while its door is open; let us never despair of Allah’s mercy.
ٱلۡمُشۡرِكُونَ
(kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu(the belief of) the disbelievers who are people of shirk
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjid Al-Haraam sesudah tahun ini; dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurnia-Nya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: O you who believe, truly (the belief of) the disbelievers who are people of shirk is najis (unclean), therefore let them not draw near to the Sacred Mosque after this present year; and if you fear poverty, then Allah will make you rich out of His abundant bounty, if He wills. Truly Allah is All-Knowing and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ لَا يَحْصُلَ الِاعْتِمَادُ عَلَى حُصُولِ هَذَا الْمَطْلُوبِ، فَيَكُونَ الْإِنْسَانُ أَبَدًا مُتَضَرِّعًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي طَلَبِ الْخَيْرَاتِ وَدَفْعِ الْآفَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/23 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/23 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, ‘aylah (kepapaan) dalam “jika kamu bimbangkan kepapaan” ialah kefakiran. Tentang syarat kehendak Allah dalam janji kekayaan itu, beliau memberi beberapa jawapan, antaranya: supaya manusia tidak bergantung semata-mata kepada perolehan yang diharapkan, lalu dia sentiasa merendah diri kepada Allah dalam memohon kebaikan dan menolak bencana; dan untuk mengajar menjaga adab. Penutup “Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana” pula bermaksud Dia mengetahui keadaan kamu, dan tidak memberi atau menahan melainkan dengan hikmah dan kebenaran.
Renungan: Rezeki di tangan Allah; marilah kita terus berdoa dengan rendah diri dan redha dengan hikmah-Nya.One of ar-Rāzī’s explanations: ‘aylah, want, in the fear of poverty means being poor. On the condition of Allah’s will in the promise of wealth he gives several answers, including that a person should not lean on the expected gain alone, but remain always humble before Allah in asking for good and warding off harm, and that it teaches due adab. The close about Allah knowing and being wise means He knows your state, and neither gives nor withholds except with wisdom and rightness.
Reflection: Provision lies in Allah’s hand; let us keep praying humbly, content with His wisdom.
حَرَّمَ
telah diharamkan oleh (lit. … haramkan)has been made unlawful by (lit. … made unlawful) (AllahAllah)
Terjemahan: Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak berugama dengan ugama yang benar, iaitu dari orang-orang yang diberikan Kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar "Jizyah" dengan keadaan taat dan merendah diriTranslation: Fight those who do not have faith in Allah and do not have faith in the Day of the Hereafter, and who also do not make unlawful what has been made unlawful by Allah and His Messenger, and do not follow as their religion the religion that is true, that is, from among the people given the Book (the Jews and the Christians), until they pay the “Jizyah” in a state of obedience and humbling themselves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُقَالُ: فُلَانٌ يَدِينُ بِكَذَا، إِذَا اتَّخَذَهُ دِينًا فَهُوَ مُعْتَقَدُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/25 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/25 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ungkapan ‘yadīnu bi-kadhā’ bermaksud seseorang menjadikan sesuatu itu agamanya, iaitu pegangan yang diyakininya. Maka “berugama dengan ugama yang benar” bermaksud meyakini dan berpegang dengan agama yang benar, iaitu Islam.
Renungan: Agama bukan sekadar nama yang disandang, tetapi pegangan yang diyakini dan dihayati; marilah kita menjadikan Islam benar-benar pegangan hidup kita.Ar-Rāzī says that saying a person yadīnu bi something means he has taken it as his religion, the creed he holds. So following the true religion means believing in and holding to the religion of truth, which is Islam.
Reflection: Religion is not just a name we carry but a creed we believe and live by; let us make Islam truly the creed of our lives.
يُؤۡفَكُونَ
… boleh berpaling (dari kebenaran) (lit. … dipalingkan)can … turn away (from the truth) (lit. … be turned away) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan orang-orang Yahudi berkata: "Uzair ialah anak Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "Al-Masih ialah anak Allah". Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka sendiri, (iaitu) mereka menyamai perkataan orang-orang kafir dahulu; semoga Allah binasakan mereka. Bagaimanakah mereka boleh berpaling dari kebenaranTranslation: And the Jews said: “Uzair is Allah’s son”, and the Christians said: “al-Masih is Allah’s son”. Such are their words, with their own mouths; (that is,) they are matching the sayings of those who disbelieved in earlier times; may Allah destroy them. How can they turn away from the truth?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّهُ قَوْلٌ لَا يَعْدُو الْوُجُودَ فِي اللِّسَانِ وَلَيْسَ لَهُ مَا يُحَقِّقُهُ فِي الْوَاقِعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/168 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/168 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka sendiri” bermaksud perkataan itu tidak melampaui lidah dan tiada apa-apa yang membuktikannya dalam kenyataan; ini kiasan bahawa perkataan itu tidak benar.
Renungan: Kata-kata tentang Allah mesti berasaskan kebenaran, bukan sekadar lafaz di lidah; marilah kita hanya berkata tentang Allah apa yang benar dan berdalil.According to Ibn ‘Āshūr, saying that this is what they say with their mouths means the saying goes no further than the tongue and has nothing in reality to make it true; this is a way of saying that it is false.
Reflection: What we say about Allah must rest on truth, not on words alone; let us say about Allah only what is true and grounded in proof.
Terjemahan: Mereka menjadikan pendita-pendita dan ahli-ahli ugama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga (mereka mempertuhankan) Al-Masih ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukanTranslation: They took their learned men and their men of religion as lords besides Allah, and also (they took as lord) al-Masih son of Maryam, while they were not commanded other than to worship the God Who is One; there is no god (deserving of worship) except Him. Glory be to Allah, above what they associate (with Him).
Nota nahu: سُبْحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 31).Grammar note: سُبْحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سُبْحَانَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْأَمْرِ وَالتَّكْلِيفِ، وَأَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ فِي كَوْنِهِ مَسْجُودًا وَمَعْبُودًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/31 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/31 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa” jelas, kerana Taurat, Injil dan kitab-kitab Ilahi menyatakannya. “Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan” bermaksud Maha Suci Dia daripada mempunyai sekutu dalam perintah dan taklif (pembebanan hukum), sekutu dalam hak untuk disujudi dan disembah, dan sekutu dalam hak untuk diagungkan dan dimuliakan setinggi-tingginya.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) menuntut kita mentaati, menyembah dan mengagungkan Allah sahaja; marilah kita membersihkan hati daripada segala bentuk syirik (menyekutukan Allah).Ar-Rāzī says their being commanded only to worship One God is plain, since the Torah, the Gospel and the divine Books all state it. Glory be to Allah above what they associate with Him means He is far above having any partner in command and in the laying down of duties, any partner in being bowed to and worshipped, and any partner in the right to the highest reverence and honour.
Reflection: Tawhid, the Oneness of Allah, asks us to obey, worship and revere Allah alone; let us cleanse our hearts of every form of shirk, associating partners with Allah.
وَيَأۡبَى
sedang … tidak menghendaki (lit. enggan)while … wills nothing (lit. refuses) (AllahAllah)
كَرِهَ
… tidak suka (akan yang demikian)… dislike (it) (orang‑orang kafir al‑kafirunathose who disbelieve al‑kāfirūna)
Terjemahan: Mereka hendak memadamkan cahaya Allah (ugama Islam) dengan mulut mereka, sedang Allah tidak menghendaki melainkan menyempurnakan cahaya-Nya, sekalipun orang-orang kafir tidak suka (akan yang demikian)Translation: They wish to put out the light of Allah (the religion of Islam) with their mouths, while Allah wills nothing except to make His light complete, even though those who disbelieve dislike (it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِضَافَةُ النُّورِ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مُحَاوَلَةَ إِطْفَائِهِ عَبَثٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/172 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/172 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nur (cahaya) disandarkan kepada Allah dalam “cahaya Allah (ugama Islam)” sebagai isyarat bahawa usaha memadamkannya sia-sia dan orang yang berusaha begitu tidak akan mencapai hasratnya. Perkataan ‘menyempurnakan’ pula memberi erti bertambah dan tersebar; sebab itu tidak dikatakan ‘mengekalkan’ cahaya-Nya.
Renungan: Cahaya Allah tetap bertambah dan bersinar; marilah kita menjadi sebahagian daripada penyebarnya dengan ilmu dan akhlak.According to Ibn ‘Āshūr, linking the light to Allah’s name signals that trying to put it out is futile and that those who try will not reach their aim. The word for completing it also carries the sense of growth and spreading; that is why it does not speak of merely keeping His light.
Reflection: Allah’s light keeps growing and shining; let us be among those who spread it through knowledge and good character.
لِيُظۡهِرَهُۥ
untuk dimenangkan dan ditinggikan-Nya (lit. untuk … memenangkannya)so that … may make it prevail and raise it (DiaHe)
كَرِهَ
… tidak menyukainya… dislike it (orang‑orang musyrik al‑musyrikunathe people of shirk al‑mushrikūna)
Terjemahan: Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (Muhammad) dengan membawa petunjuk dan ugama yang benar (ugama Islam), untuk dimenangkan dan ditinggikan-Nya atas segala ugama yang lain, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainyaTranslation: It is He Who sent forth His Messenger (Muhammad) bringing guidance and the religion that is true (the religion of Islam), so that He may make it prevail and raise it above every other religion, even though the people of shirk dislike it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَوْنُ دِينِهِ مُشْتَمِلًا عَلَى أُمُورٍ يَظْهَرُ لِكُلِّ أَحَدٍ كَوْنُهَا مَوْصُوفَةً بِالصَّوَابِ وَالصَّلَاحِ وَمُطَابَقَةِ الْحِكْمَةِ وَمُوَافَقَةِ الْمَنْفَعَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/32 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/32 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kesempurnaan keadaan para nabi terhasil dengan gabungan beberapa perkara. Pertama, banyaknya dalil dan mukjizat, itulah maksud “petunjuk”. Kedua, agamanya mengandungi perkara-perkara yang jelas kepada setiap orang sebagai betul, baik, selaras dengan hikmah dan membawa manfaat di dunia dan akhirat, itulah maksud “ugama yang benar (ugama Islam)”.
Renungan: Kebenaran Islam terserlah pada kebaikan ajarannya; marilah kita menzahirkan kebaikan itu dalam amalan kita.Ar-Rāzī says the perfection of the prophets’ state comes from several things together. First, many proofs and miracles, which is what the guidance refers to. Second, a religion containing matters that are plain to everyone as right, good, in keeping with wisdom and of benefit in this world and the Hereafter, which is what the religion of truth refers to.
Reflection: The truth of Islam shines through the goodness of its teachings; let us show that goodness in our own deeds.
وَٱلرُّهۡبَانِ
dan ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani)and the men of religion (of the Jews and the Christians)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak di antara pendita-pendita dan ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani) memakan harta orang ramai dengan cara yang salah, dan mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah (ugama Islam). Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: O you who believe, truly many among the learned men and the men of religion (of the Jews and the Christians) consume the wealth of people in a way that is wrong, and they bar (people) from the path of Allah (the religion of Islam). And (remember) those who store up gold and silver while not spending it in the path of Allah, then give them the news of (the recompense of) a punishment beyond words in its pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُسْنِدَ الْحُكْمُ إِلَى كَثِيرٍ مِنْهُمْ دُونَ جَمِيعِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَخْلُوا مِنْ وُجُودِ الصَّالِحِينَ فِيهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/175 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/175 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hukum dalam ayat ini disandarkan kepada “banyak di antara” mereka, bukan kesemuanya, kerana dalam kalangan mereka tetap ada orang yang soleh. Memakan harta orang “dengan cara yang salah” merangkumi banyak bentuk, antaranya mengubah hukum agama untuk menurut hawa nafsu orang ramai, menghakimi tanpa memberi hak kepada pemiliknya, mengingkari amanah, dan memakan harta anak yatim, harta wakaf dan sedekah.
Renungan: Al-Qur’an sendiri berlaku adil apabila menegur; marilah kita menjaga amanah dan tidak mengambil hak orang lain walau sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, this verse speaks of many of them, not all, because there were still righteous people among them. Consuming people’s wealth wrongfully takes many forms, among them altering religious rulings to suit people’s desires, judging without giving the rightful owner his due, denying trusts, and consuming the wealth of orphans, endowments and charity.
Reflection: The Qur’an itself is fair even when it rebukes; let us guard every trust and never take what belongs to others, however small.
عَلَيۡهَا
emas perak (dan harta benda) itu (lit. ke atasnya)that gold and silver (and wealth) (lit. upon it)
Terjemahan: (Iaitu) pada hari dibakar emas perak (dan harta benda) itu dalam neraka jahanam, lalu diselar dengannya dahi mereka, dan rusuk mereka, serta belakang mereka (sambil dikatakan kepada mereka): "Inilah apa yang telah kamu simpan untuk diri kamu sendiri, oleh itu rasalah (azab dari) apa yang kamu simpan itu"Translation: (That is,) on the day when that gold and silver (and wealth) is burned in the fire of Hell (Jahannam), then their foreheads, and their flanks, along with their backs are branded with it (while it is said to them): “This is what you stored up for yourselves, so taste (the punishment of) what you used to store up.”
Nota nahu: يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ … هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ … فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (ayat 35).Grammar note: يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ … هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ … فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (verse 35).
(2) مَا dalam هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ diwarnakan hijau mengikut Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “اسم موصول خبر [أو مصدرية والمصدر المؤول من ما والفعل في محل رفع خبر المبتدأ]” (kata nama penghubung sebagai predikat; dalam kurungannya: atau maṣdariyyah) (2/863 · Shamela ↗). مَا dalam مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ juga hijau: “اسم موصول مفعول به” (kata nama penghubung sebagai objek) (2/863 · Shamela ↗), manakala Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) menyebut: “وجوز اعتبار: ﴿ما﴾ مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر” (dibolehkan juga menganggap mā maṣdariyyah yang ditakwil (difahami) bersama kata kerja selepasnya sebagai kata terbitan) (4/144 · Shamela ↗). Jika مَا dianggap kata nama penghubung (ism mawṣūl, “apa yang”), ia diwarnakan hijau; jika dianggap mā maṣdariyyah (ḥarf yang bersama kata kerja selepasnya membentuk makna kata terbitan, maṣdar), ia diwarnakan merah. Makna perkata mengikut Basmeih (“apa yang telah kamu simpan”, “apa yang kamu simpan itu”).(1) The deputy subject (nā’ib fā‘il) of the passive verb يُحْمَىٰ (is heated). Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) says: “ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره: هو أي: الوقود” (its nā’ib fā‘il is the hidden pronoun huwa, i.e. the fuel) and in its bracket: “وقيل: الجار والمجرور: عليها ... قام مقام نائب الفاعل” (it is also said: the phrase ‘alayhā (upon it) stands as the nā’ib fā‘il) (2/862 · Shamela ↗). The text of Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān) matches that main view: “ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الوقود” (5/330 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh), however, makes ‘alayhā the nā’ib fā‘il: “متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب فاعل” (the two words attach to an omitted word standing as nā’ib fā‘il) (4/143 · Shamela ↗), as does Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “وعليها في محل رفع نائب فاعل” (4/94 · Shamela ↗), and Abū al-Baqā’ al-‘Ukbarī (al-Tibyān fī I‘rāb al-Qur’ān) puts that view first: “وَ (عَلَيْهَا) : فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ لِقِيَامِهِ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَقِيلَ: الْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ مُضْمَرٌ؛ أَيْ: يُحْمَى الْوَقُودُ، أَوِ الْجَمْرُ” (‘alayhā stands in place of the doer; it is also said that the deputy is hidden, i.e. the fuel or the embers) (2/642 · Shamela ↗); on the “embers” view the bracket would be (it (the embers)). The NF (deputy subject) bracket here follows our reference book’s main view: (it (the fuel)). On the other view there is no hidden pronoun and the phrase ‘alayhā (referring to that gold and silver) is the nā’ib fā‘il — matching Basmeih’s “dibakar emas perak (dan harta benda) itu” (that gold and silver (and wealth) is burned), which the word meanings and the translation follow. The colour does not change.
(2) مَا in هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ is coloured green following Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “اسم موصول خبر [أو مصدرية والمصدر المؤول من ما والفعل في محل رفع خبر المبتدأ]” (a relative noun as the predicate; in its bracket: or maṣdariyyah) (2/863 · Shamela ↗). مَا in مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ is also green: “اسم موصول مفعول به” (a relative noun as the object) (2/863 · Shamela ↗), while Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) says: “وجوز اعتبار: ﴿ما﴾ مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر” (it is also allowed to take mā as maṣdariyyah, taken with the verb after it as a verbal noun) (4/144 · Shamela ↗). If مَا is taken as a relative noun (ism mawṣūl, “what”), it is coloured green; if taken as mā maṣdariyyah (a particle that, with the verb after it, gives the sense of a verbal noun, maṣdar), it is coloured red. The word meanings follow Basmeih (“what you stored up”, “what you used to store up”).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ كَسْبِ الْأَمْوَالِ حُصُولُ فَرَحٍ فِي الْقَلْبِ يَظْهَرُ أَثَرُهُ فِي الْوُجُوهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/39 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/39 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Antara huraian ar-Rāzī tentang sebab disebut “dahi mereka, dan rusuk mereka, serta belakang mereka”: tujuan mengumpul harta ialah kegembiraan dalam hati yang kesannya terzahir pada wajah, kekenyangan yang mengembungkan rusuk, dan pakaian mewah yang disarung di belakang; oleh kerana mereka mahu menghiasi tiga anggota itu, anggota itulah yang diselar.
Renungan: Harta yang disimpan untuk bermegah boleh berbalik menjadi beban; marilah kita membelanjakannya pada jalan Allah.One of ar-Rāzī’s explanations of why foreheads, sides and backs are named: wealth is gathered for a joy in the heart whose trace shows on the face, for a fullness that swells the sides, and for fine clothes thrown over the back; since they sought to adorn those three, it is those three that are branded.
Reflection: Wealth hoarded for show can turn into a burden; let us spend it in the way of Allah.
فِيهِنَّ
dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar larangan-Nya)in those honoured months (by breaking His prohibitions)
Terjemahan: Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa Ia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. Ketetapan yang demikian itu ialah ugama yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar larangan-Nya); dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya; dan ketahuilah sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwaTranslation: Truly the count of months in the sight of (the law of) Allah is twelve months, (which have been decreed) in the Book of Allah at the time of His creating the heavens and the earth; among them are four months that are honoured. That decree is the religion that is right and straight; so do not do injustice to yourselves in those honoured months (by breaking His prohibitions); and fight the disbelievers who are people of shirk all together, just as they fight you all together; and know that truly Allah is with those who have taqwa.
Nota nahu: وَقَٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً (ayat 36).Grammar note: وَقَٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّهَ جَعَلَهَا مَوَاقِيتَ لِلْعِبَادَةِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مُتَلَبِّسًا بِالْعِبَادَةِ فِيهَا فَلْيُكَنْ غَيْرَ مُتَلَبِّسٍ بِالْمَعَاصِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/186 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/186 · Shamela ↗
Antara kemungkinan yang disebut Ibn ‘Āshūr, menzalimi diri dalam “janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu” ialah melakukan apa yang Allah larang dan ancam, kerana ia mencampakkan diri kepada azab. Larangan maksiat dikhususkan pada bulan-bulan ini kerana Allah menjadikannya waktu-waktu ibadat; jika seseorang tidak sibuk beribadat padanya, janganlah pula dia sibuk dengan maksiat. Ini tidak bermakna maksiat dibenarkan pada bulan lain; maksudnya maksiat padanya lebih besar dan amal soleh padanya lebih besar pahalanya.
Renungan: Waktu yang dimuliakan Allah menuntut penjagaan diri yang lebih; marilah kita memanfaatkannya dengan ibadat dan menjauhi maksiat.Among the possibilities Ibn ‘Āshūr mentions: wronging oneself in the honoured months means doing what Allah forbade and warned against, since that throws the soul towards punishment. Sins are singled out in these months because Allah made them times for worship; if someone is not busy with worship in them, let him at least not be busy with sin. This does not mean sin is allowed in other months; rather, sin in them is graver and good deeds there bring greater reward.
Reflection: Times Allah has honoured call for greater care; let us fill them with worship, avoiding sin.
ٱلنَّسِيٓءُ
perbuatan mengundurkan (kehormatan itu dari satu bulan ke satu bulan yang lain)the act of postponing (the sacredness from one month to another month)
يُضَلُّ
yang menjadikan … tersesat (lit. disesatkan)which causes … to go astray (lit. … are led astray) (orang‑orang yang kafir alladzinathose who disbelieve alladhīna)NF
حَرَّمَ
telah diharamkan (berperang di dalamnya) (lit. … haramkan)have been made unlawful (for fighting in them) (lit. … made unlawful) (AllahAllah)
فَيُحِلُّواْ
dengan itu … menghalalkan (lit. lalu)and by that … make lawful (lit. then) (merekathey)
حَرَّمَ
telah diharamkan oleh (lit. … haramkan)has been made unlawful by (lit. … made unlawful) (AllahAllah)
زُيِّنَ
dihias dan dijadikan indah (oleh Syaitan)are adorned and made beautiful (by Satan) (keburukan su’uthe evil sū’u)NF
لَهُمۡ
untuk dipandang baik oleh mereka (lit. bagi mereka)to be seen as good by them (lit. for them)
Terjemahan: Sesungguhnya perbuatan mengundurkan (kehormatan itu dari satu bulan ke satu bulan yang lain) adalah menambah kekufuran yang menjadikan orang-orang kafir itu tersesat kerananya. Mereka menghalalkannya pada satu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, supaya mereka dapat menyesuaikan bilangan (bulan-bulan yang empat) yang telah diharamkan Allah (berperang di dalamnya); dengan itu mereka menghalalkan apa yang telah diharamkan oleh Allah. Perbuatan buruk mereka itu dihias dan dijadikan indah (oleh Syaitan) untuk dipandang baik oleh mereka. Dan (ingatlah) Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang yang kafirTranslation: Truly the act of postponing (the sacredness from one month to another month) is an addition to disbelief, which causes those who disbelieve to go astray because of it. They make it lawful in one year and make it unlawful in another year, so that they may match the number (of the four months) that have been made unlawful by Allah (for fighting in them); and by that they make lawful that which has been made unlawful by Allah. Their evil deeds are adorned and made beautiful (by Satan) to be seen as good by them. And (remember) Allah does not grant guidance to the people who disbelieve.
Nota nahu: يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ … زُيِّنَ لَهُمْ سُوٓءُ أَعْمَٰلِهِمْ (ayat 37).Grammar note: يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ … زُيِّنَ لَهُمْ سُوٓءُ أَعْمَٰلِهِمْ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُفَرِّطُونَ فِي نَفْسِ الْحُرْمَةِ فَيُحِلُّونَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ، ثُمَّ يَزِيدُونَ بَاطِلًا آخَرَ فَيُحَرِّمُونَ الشَّهْرَ الْحَلَالَ. فَقَدِ احْتَفَظُوا بِالْعَدَدِ وَأَفْسَدُوا الْمَعْدُودَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/193 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/193 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “supaya mereka dapat menyesuaikan bilangan (bulan-bulan yang empat) yang telah diharamkan Allah” menunjukkan kepincangan amalan itu: mereka menjaga bilangan bulan haram, sedangkan bilangan itu hanya mengikut penentuan bulan-bulannya, tetapi mereka mencuaikan kehormatan itu sendiri, lalu menghalalkan bulan haram, kemudian menambah kebatilan lain dengan mengharamkan bulan halal. Maka mereka menjaga bilangannya tetapi merosakkan apa yang dibilang.
Renungan: Menjaga bentuk luaran tanpa isinya tidak memadai; marilah kita menjaga roh ibadat, bukan sekadar rupanya.According to Ibn ‘Āshūr, the words about matching the number of months Allah made sacred show the disorder of that practice: they kept the count of the sacred months, though the count only follows the naming of those months, yet they neglected the sanctity itself, making a sacred month lawful and then adding another falsehood by making a lawful month sacred. So they kept the number and spoiled what was numbered.
Reflection: Keeping the outward form without its substance is not enough; let us guard the spirit of our worship, not just its shape.