Terjemahan: Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang jauh, dan rakan sejawat, dan orang musafir yang terlantar, dan juga hamba yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang sombong takbur dan membangga-banggakan diriTranslation: And worship Allah and do not associate anything at all with Him; and do good to both parents, and to relatives, and orphans, and the poor, and the neighbour who is near, and the neighbour who is far, and the companion in work (colleague), and the stranded traveller, and also (the bondservants) whom you own. Truly Allah does not like anyone who is proud and haughty and given to self-praise.
Nota nahu: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ (ayat 36).Grammar note: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي الْأَمْرِ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْأَقَارِبِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مِنْ سَفَالَةِ الْأَخْلَاقِ أَنْ يَسْتَخِفَّ أَحَدٌ بِالْقَرِيبِ لِأَنَّهُ قَرِيبُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/50 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/50 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah berbuat baik kepada kaum kerabat mengandungi peringatan bahawa antara akhlak yang rendah ialah memandang ringan seorang kerabat kerana dia kerabatnya sendiri dan tidak dibimbangi kejahatannya, lalu kebaikan dan kasih sayang dicurahkan kepada orang yang jauh supaya terselamat daripada kejahatan mereka atau supaya dipuji orang.
Renungan: Jangan kita bermurah hati kepada orang luar tetapi lalai terhadap keluarga sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the command to do good to relatives carries a warning that it is base character to take a relative lightly because he is one’s own kin and poses no danger, while pouring one’s kindness and affection on distant people to be spared their harm or to be praised by others.
Reflection: Let us not be generous to outsiders while neglecting our own family.
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang bakhil dan menyuruh manusia supaya bakhil serta menyembunyikan apa-apa jua yang Allah berikan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya. Dan (sebenarnya) Kami telah sediakan bagi orang-orang kafir itu azab seksa yang amat menghinaTranslation: Namely those who are miserly and bid people to be miserly, and hide whatever Allah has given them out of His abundant bounty. And (in truth) We have prepared for those disbelievers a punishment that is most humiliating.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيُوهِمُونَ الْفَقْرَ مَعَ الْغِنَى، وَالْإِعْسَارَ مَعَ الْيَسَارِ، وَالْعَجْزَ مَعَ الْإِمْكَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/79 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/79 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini menyebut tiga keadaan yang tercela: bakhil; menyuruh orang lain bakhil, iaitu kemuncak cintakan sifat bakhil; dan menyembunyikan kurnia Allah, iaitu membuat orang menyangka dia fakir padahal kaya, susah padahal senang, dan tidak mampu padahal mampu.
Renungan: Janganlah kita berpura-pura susah untuk mengelak daripada menghulurkan bantuan; nikmat Allah patut disyukuri dan dikongsi.Al-Rāzī says the verse names three blameworthy states: being miserly; urging others to be miserly, which is the height of loving miserliness; and hiding Allah’s bounty, that is, making people think one is poor while rich, in hardship while at ease, and unable while able.
Reflection: Let us not pretend hardship to avoid giving help; Allah’s blessings are to be thanked for and shared.
Terjemahan: Dan juga orang-orang yang membelanjakan hartanya dengan menunjuk-nunjuk kepada manusia (riak), dan mereka tidak pula beriman kepada Allah dan tidak juga beriman kepada hari akhirat. Dan sesiapa yang (mengambil) Syaitan itu menjadi kawannya, maka seburuk-buruk kawan ialah syaitanTranslation: And likewise those who spend their wealth by way of showing off to people (riya’), and have no faith in Allah, nor (any faith) in the Day of the Hereafter. And whoever (takes) Satan as his companion — then how evil a companion (is Satan)!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَنْ يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءً لَا يَتَوَخَّى بِهِ مَوَاقِعَ الْحَاجَةِ، فَقَدْ يُعْطِي الْغَنِيَّ وَيَمْنَعُ الْفَقِيرَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/53 · Shamela ↗ (commentary on 37–39)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang membelanjakan harta kerana riak (menunjuk-nunjuk) disebut bersama orang bakhil kerana perbelanjaan mereka biasanya tidak membawa faedah sebenar: orang yang menunjuk-nunjuk tidak mencari tempat yang benar-benar memerlukan, maka adakalanya dia memberi kepada orang kaya dan tidak memberi kepada orang fakir.
Renungan: Semoga sedekah kita ikhlas kerana Allah dan sampai kepada yang benar-benar memerlukan.According to Ibn ‘Āshūr, those who spend to show off are mentioned with the miserly because such spending usually does not bring the real benefit of spending: one who spends for show does not look for where the need truly lies, so he may give to the rich and hold back from the poor.
Reflection: May our charity be sincere for Allah and reach those who truly need it.
Terjemahan: Dan apakah (kerugian) yang akan menimpa mereka jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, serta mereka mendermakan sebahagian dari apa yang telah dikurniakan Allah kepada mereka? Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mengetahui akan keadaan merekaTranslation: And what (loss) would befall them were they to have faith in Allah and the Day of the Hereafter, and to give in charity a part of what Allah has bestowed on them? And (remember), Allah is always All-Knowing of their state.
Nota nahu: وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ (ayat 39).Grammar note: وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ عَلِيمٌ بِبَوَاطِنِ الْأُمُورِ كَمَا هُوَ عَلِيمٌ بِظَوَاهِرِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/80 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/80 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “Allah sentiasa Mengetahui akan keadaan mereka” ialah: niat riak itu tersembunyi di dalam hati, lalu Allah menjelaskan bahawa Dia mengetahui perkara batin sebagaimana Dia mengetahui perkara zahir. Apabila seseorang meyakini hal ini, ia menjadi pencegah daripada keburukan amalan hati seperti nifak (berpura-pura beriman), riak dan sum‘ah (mahu didengar dan dipuji orang).
Renungan: Allah melihat niat kita; marilah kita membersihkan hati sebelum beramal.Al-Rāzī says that Allah knowing their state means this: the intent to show off is hidden within, so Allah makes clear that He knows what is inward just as He knows what is outward. When a person firmly believes this, it holds him back from the evils of the heart such as hypocrisy, showing off and seeking to be talked about.
Reflection: Allah sees our intentions; let us purify our hearts before we act.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisi-Nya, pahala yang amat besarTranslation: Truly Allah does not in the least wrong (anyone), even by the weight of a zarrah (a speck of dust). And if that (deed of a zarrah’s weight) is a good deed, He will surely multiply it, and give, from His presence, a reward that is very great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَجْرُ الْعَظِيمُ مَا يُزَادُ عَلَى الضِّعْفِ، وَلِذَلِكَ أَضَافَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/56 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/56 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pahala yang amat besar” ialah tambahan yang melebihi gandaan itu. Kerana itulah Allah menyandarkannya kepada diri-Nya, “dari sisi-Nya”, sebagai penghormatan, dan menamakannya pahala kerana ia balasan bagi amal soleh.
Renungan: Allah menggandakan kebaikan dan menambah lagi dari sisi-Nya; maka jangan kita memandang remeh sesuatu kebaikan walaupun kecil.According to Ibn ‘Āshūr, the great reward is what is given over and above the multiplying. That is why Allah links it to Himself, from His own presence, as an honour, and calls it a reward because it is a recompense for righteous deeds.
Reflection: Allah multiplies good and adds more from His own presence; so let us never think little of a good deed, however small.
فَكَيۡفَ
maka bagaimanakah (keadaan orang-orang kafir pada hari akhirat kelak)so how (will it be for the disbelievers in the Hereafter)
بِشَهِيدٖ
seorang saksi (iaitu Rasul mereka sendiri menjadi saksi terhadap perbuatan mereka)a witness (namely their own Messenger, witnessing their deeds)
Terjemahan: Maka bagaimanakah (keadaan orang-orang kafir pada hari akhirat kelak), apabila Kami datangkan dari tiap-tiap umat seorang saksi (iaitu Rasul mereka sendiri menjadi saksi terhadap perbuatan mereka), dan Kami juga datangkan engkau (wahai Muhammad) sebagai saksi terhadap umatmu iniTranslation: So how (will it be for the disbelievers in the Hereafter) when We present, from each ummah (community), a witness (namely their own Messenger, witnessing their deeds), and We also present you (O Muhammad) as a witness against this ummah of yours?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالنَّاجِي يَزْدَادُ سُرُورًا بِمُشَاهَدَةِ حَالِ ضِدِّهِ، وَالْمُوبَقُ يَزْدَادُ تَحَسُّرًا بِمُشَاهَدَةِ حَالِ ضِدِّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/57 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/57 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Maka bagaimanakah” membayangkan suatu pemandangan yang dahsyat dengan pelbagai keadaan: orang yang selamat bertambah gembira apabila melihat keadaan lawannya, orang yang binasa bertambah sesal apabila melihat keadaan lawannya, dan keyakinan semua orang bertambah kuat dengan kesaksian para saksi yang benar.
Renungan: Marilah kita beramal hari ini supaya kesaksian Rasul kelak menggembirakan kita, bukan menyesalkan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the question how will it be then points to a terrifying scene of many states: the one who is saved grows happier on seeing the state of his opposite, the one who is ruined grows more regretful on seeing the state of his opposite, and everyone’s certainty grows through the witness of the truthful.
Reflection: Let us do good today so that the Messenger’s witness gladdens us, not fills us with regret.
Terjemahan: Pada hari itu orang-orang yang kafir dan menderhaka kepada Rasulullah, suka jika mereka disama ratakan dengan tanah (ditelan bumi), dan (ketika itu) mereka tidak dapat menyembunyikan sepatah kata pun dari pengetahuan AllahTranslation: On that Day those who had disbelieved and disobeyed Allah’s Messenger will love to be levelled with the earth (swallowed by the ground); and (then) they will not be able to conceal a single word from Allah’s knowledge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الطَّرِيقُ الثَّانِي فِي التَّأْوِيلِ: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مُسْتَأْنَفٌ، فَإِنَّ مَا عَمِلُوهُ ظَاهِرٌ عِنْدَ اللَّه، فَكَيْفَ يَقْدِرُونَ عَلَى كِتْمَانِهِ؟»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/84–85 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/84–85 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Ar-Rāzī menukil dua jalan tafsiran ahli takwil (para pentafsir) bagi “mereka tidak dapat menyembunyikan sepatah kata pun dari pengetahuan Allah”. Jalan yang kedua: ayat ini ialah kenyataan baharu, iaitu apa yang mereka lakukan sudah nyata di sisi Allah, maka bagaimana mereka mampu menyembunyikannya?
Renungan: Tiada apa yang tersembunyi daripada Allah; marilah kita jujur dengan-Nya sekarang, sebelum tiba hari segala-galanya terbuka.Al-Rāzī reports two ways the interpreters take the statement that they cannot conceal a single word from Allah. The second way: it is a fresh statement, meaning that what they did is already plain before Allah, so how could they hide it?
Reflection: Nothing is hidden from Allah; let us be honest with Him now, before the Day when all is laid bare.
فَتَيَمَّمُواْ
maka hendaklah … bertayamum (bersuci dengan debu) denganthen perform tayammum (purification with dust) with (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan. Dan janganlah pula (hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan Junub (berhadas besar) - kecuali kamu hendak melintas sahaja - hingga kamu mandi bersuci. Dan jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu, yang suci, iaitu sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha PengampunTranslation: O you who believe, do not go near the prayer (to perform it) while you are intoxicated, until you are aware and know what you say; and do not (go near the mosque) either in a state of junub (major ritual impurity) — except when you are crossing (a path) only — until you bathe (to purify yourselves). And if you are sick, or on a journey, or someone among you comes from the place for answering nature’s call, or you have touched women, and then you do not find water (to bathe or make wudu’), then perform tayammum (purification with dust) with earth (dust) that is clean, that is, wipe your faces and your hands. Truly Allah is Most Pardoning, Most Forgiving.
Nota nahu: حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ … إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ (ayat 43).Grammar note: حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ … إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ (verse 43).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا اخْتِيرَ هَذَا الْفِعْلُ دُونَ لَا تُصَلُّوا وَنَحْوِهِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ تِلْكَ حَالَةٌ مُنَافِيَةٌ لِلصَّلَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/61 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/61 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memilih ungkapan “janganlah kamu hampiri sembahyang”, bukan larangan bersembahyang secara langsung, untuk menunjukkan bahawa keadaan itu bercanggah dengan sembahyang, amalan yang paling utama dalam Islam. Ungkapan “hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan” pula ialah had larangan itu dan isyarat kepada sebabnya.
Renungan: Sembahyang menuntut hati yang hadir; marilah kita berusaha memahami apa yang kita baca di dalamnya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah chose the wording do not go near the prayer, rather than a direct ban on praying, to show that such a state is at odds with prayer, the best deed in Islam. The words until you are aware and know what you say set the limit of the prohibition and hint at its reason.
Reflection: Prayer calls for a present heart; let us strive to understand what we recite in it.
ٱلضَّلَٰلَةَ
kesesatan (dengan meninggalkan petunjuk Tuhan)misguidance (by abandoning the Lord’s guidance)
Terjemahan: Tidakkah engkau memerhatikan (wahai Muhammad) orang-orang yang telah diberikan sebahagian dari Kitab, mereka memilih kesesatan (dengan meninggalkan pertunjuk Tuhan), dan mereka pula berkehendak supaya kamu juga sesat jalanTranslation: Have you not looked (O Muhammad) at those to whom part of the Book was given? They choose misguidance (by abandoning the Lord’s guidance), and they also want you to go astray from the path too.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَا تَرَى حَالَةً أَسْوَأَ وَلَا أَقْبَحَ مِمَّنْ جَمَعَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ أَعْنِي الضَّلَالَ وَالْإِضْلَالَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/91 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–45)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/91 · Shamela ↗ (commentary on 44–45)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menyifatkan mereka dengan dua perkara: sesat sendiri dan mahu menyesatkan orang lain; dan tiada keadaan yang lebih buruk dan lebih hina daripada orang yang menghimpunkan kedua-duanya.
Renungan: Marilah kita menjaga diri daripada kesesatan, dan berhati-hati supaya kata-kata dan perbuatan kita tidak menyesatkan orang lain.Al-Rāzī says the verse describes them with two things: going astray themselves and wanting to lead others astray; and there is no state worse or uglier than that of one who combines the two.
Reflection: Let us guard ourselves from going astray, and take care that our words and deeds do not lead others astray.
بِأَعۡدَآئِكُمۡۚ
berkenaan dengan musuh-musuh kamu (oleh itu awasilah angkara musuh kamu itu)about your enemies (so beware of the harm of your enemies)
نَصِيرٗا
sebagai Penolong (yang menyelamatkan kamu dari angkara mereka)as a Helper (Who saves you from their harm)
Terjemahan: Dan Allah lebih mengetahui berkenaan dengan musuh-musuh kamu, (oleh itu awasilah angkara musuh kamu itu). Dan cukuplah Allah sebagai Pengawal yang melindungi, dan cukuplah Allah sebagai Penolong (yang menyelamatkan kamu dari angkara mereka)Translation: And Allah knows better about your enemies (so beware of the harm of your enemies). And Allah suffices as a Guardian Who protects, and Allah suffices as a Helper (Who saves you from their harm).
Nota nahu: fā‘il كَفَىٰ (ayat 45).Grammar note: the fā‘il of كَفَىٰ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِذَا كَانُوا مُضْمِرِينَ لَكُمُ السُّوءَ فَاللَّهُ وَلِيُّكُمْ يَهْدِيكُمْ وَيَتَوَلَّى أُمُورَكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/73 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–45)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/73 · Shamela ↗ (commentary on 44–45)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “cukuplah Allah sebagai Pengawal yang melindungi” sepadan dengan keinginan mereka untuk menyesatkan: jika mereka menyimpan niat jahat terhadap kamu, Allah Pelindung kamu yang memberi petunjuk dan mengurus urusan kamu. Firman “cukuplah Allah sebagai Penolong” pula sepadan dengan sebutan musuh: Allah menolong kamu.
Renungan: Apabila kita bimbang akan tipu daya orang, serahkanlah urusan kita kepada Allah, Pelindung dan Penolong kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah being enough as the Guardian Who protects answers their wish to lead you astray: if they hide ill intent towards you, Allah is your Protector, Who guides you and takes charge of your affairs. Allah being enough as Helper answers the mention of enemies: Allah helps you.
Reflection: When we fear people’s schemes, let us entrust our affairs to Allah, our Protector and Helper.
يُحَرِّفُونَ
(ada yang) mengubah (atau menukar ganti)(there are some who) alter (or exchange) (merekathey)
وَعَصَيۡنَا
(sedang mereka berkata dalam hati): tidak akan menurut(while saying in their hearts): will not obey (kamiwe)
لَيَّۢا
(tujuan kata-kata mereka yang tersebut hanya) memutar belitkan(the purpose of those words of theirs is only) twisting
Terjemahan: Di antara orang-orang Yahudi ada yang mengubah (atau menukar ganti) Kalamullah (isi Kitab Taurat), dari tempat dan maksudnya yang sebenar, dan berkata (kepada Nabi Muhammad): "Kami dengar", (sedang mereka berkata dalam hati): "Kami tidak akan menurut". (Mereka juga berkata): "Tolonglah dengar, tuan tidak diperdengarkan sesuatu yang buruk", serta (mereka mengatakan): "Raaeina"; (Tujuan kata-kata mereka yang tersebut) hanya memutar belitkan perkataan mereka dan mencela ugama Islam. Dan kalaulah mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat, dan dengarlah serta berilah perhatian kepada kami", tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih betul. Akan tetapi Allah melaknat mereka dengan sebab kekufuran mereka. Oleh itu, mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (di antara mereka)Translation: Among those who are Jews there are some who alter (or exchange) Allah’s words (the contents of the Torah) from their true places and meanings, and say (to the Prophet Muhammad): “We hear,” (while saying in their hearts): “We will not obey.” (They also say): “Please hear, you are not made to hear anything bad,” and (they say): “Ra‘ina”; (the purpose of those words of theirs is) only twisting their speech (with their tongues) and finding fault with the religion (of Islam). And had they said: “We hear and we obey, and hear (us) and give us your attention,” surely that would be better for them and more upright. Yet Allah cursed them because of their disbelief; therefore they do not believe, except a few only (of them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ عِنْدَ اللَّه وَأَقْوَمَ، أَيْ أَعْدَلَ وَأَصْوَبَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/94 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/94 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksudnya: sekiranya mereka menggantikan kata-kata itu dengan “Kami dengar dan kami taat”, “dengarlah” dan “berilah perhatian kepada kami”, iaitu dengarlah apa yang kami katakan dan berilah kami masa untuk memahami, tentulah itu lebih baik bagi mereka di sisi Allah dan “lebih betul”, iaitu lebih adil dan lebih tepat.
Renungan: Apabila datang perintah Allah dan Rasul-Nya, marilah kita menyambutnya dengan ucapan “Kami dengar dan kami taat” serta adab yang baik.Al-Rāzī says the meaning is: had they replaced their words with we hear and we obey, hear (us), and give us your attention, that is, hear what we say and give us time to understand, that would have been better for them in Allah’s sight, and more upright, that is, fairer and more correct.
Reflection: When a command of Allah and His Messenger comes, let us meet it with the words we hear and we obey, and with good manners.
وُجُوهٗا
muka (kamu) (sehingga berubah menjadi rata - tidak bermulut, berhidung dan bermata)(your) faces (until they become flat — without mouth, nose or eyes)
أَصۡحَٰبَ
orang-orang (dari kaum mereka - Yahudi) yang melanggar larangan bekerja padathose (of their own people — the Jews) who broke the ban on working on
Terjemahan: Wahai orang-orang yang telah diberikan Kitab, berimanlah kamu dengan apa yang telah Kami turunkan (Al-Quran), yang mengesahkan Kitab-Kitab yang ada pada kamu, sebelum Kami menyeksa dengan menghapuskan bentuk muka kamu (sehingga berubah menjadi rata - tidak bermulut, berhidung dan bermata), lalu Kami menjadikannya sama seperti rupa sebelah belakangnya, atau Kami melaknatkan mereka sebagaimana Kami telah melaknatkan orang-orang (dari kaum mereka - Yahudi) yang melanggar larangan bekerja pada hari Sabtu. Dan (ingatlah) perintah Allah itu tetap berlakuTranslation: O you to whom the Book was given, have faith in what We have sent down (the Qur’an), confirming (the Books) that are with you, before We punish (you) by wiping out the features of (your) faces (until they become flat — without mouth, nose or eyes) and then make them like the shape of their back side, or curse them just as We cursed those (of their own people — the Jews) who broke the ban on working on the Sabbath (Saturday). And (remember), the command of Allah is ever carried out.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَذَلِكَ شَأْنُ الْقُرْآنِ أَنْ لَا يُفْلِتَ فُرْصَةً تَعِنُّ مِنْ فُرَصِ الْمَوْعِظَةِ وَالْهُدَى إِلَّا انْتَهَزَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/78 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/78 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah menyebut keadaan mereka, Allah terus menyeru mereka supaya beriman, kerana demikianlah cara al-Qur’an: ia tidak melepaskan sebarang peluang untuk memberi nasihat dan petunjuk tanpa merebutnya. Beliau juga menyatakan bahawa bahagian Kitab yang tidak diamalkan seolah-olah tidak pernah diberikan.
Renungan: Kita juga memegang Kitab Allah; jangan ada bahagiannya yang tidak kita amalkan, dan sambutlah setiap nasihatnya ketika ia sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, after describing their state, Allah turns to call them to believe, for that is the way of the Qur’an: it never lets an opportunity for counsel and guidance pass without seizing it. He also notes that the part of the Book that is not acted on is as though it had never been given.
Reflection: We too hold Allah’s Book; let no part of it go unpractised by us, and let us take up each of its counsels when it reaches us.
يَشَآءُۚ
kehendaki (menurut aturan Syariat-Nya)wills (according to the rules of His Shariah) (DiaHe)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan Syariat-Nya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besarTranslation: Truly Allah will not forgive the sin of shirk, associating (partners) with Him (with anything at all), and will forgive the sins other than that for whomever He wills (according to the rules of His Shariah). And whoever associates (partners) with Allah (with anything else) has truly committed a sin that is great.
Nota nahu: أَن يُشْرَكَ بِهِۦ (ayat 48).Grammar note: أَن يُشْرَكَ بِهِۦ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِافْتِرَاءُ: الْكَذِبُ الَّذِي لَا شُبْهَةَ لِلْكَاذِبِ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/84 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/84 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar” menambah lagi gambaran betapa buruknya syirik (menyekutukan Allah). Kata iftirā’ (mengada-adakan) yang digunakan di sini bermaksud dusta yang tiada sebarang kesamaran bagi pendustanya.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) ialah harta kita yang paling berharga; marilah kita menjaganya dan sentiasa memohon keampunan Allah atas dosa-dosa kita.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words about whoever associates partners with Allah add further to how grave shirk (associating partners with Allah) is. The word iftirā’ (inventing) used here means a lie in which the liar has no ground of doubt at all.
Reflection: Tawhid (the Oneness of Allah) is our most precious treasure; let us guard it and keep asking Allah to forgive our sins.
تَرَ
… perhatikan (dan merasa pelik wahai Muhammad)looked (and wondered, O Muhammad) (engkauyou)
يَشَآءُ
kehendaki (menurut aturan Syariat-Nya)wills (according to the rules of His Shariah) (DiaHe)
يُظۡلَمُونَ
dianiaya (atau dikurangkan balasan mereka)be wronged (or have their recompense reduced) (merekathey)NF
Terjemahan: Tidakkah engkau perhatikan (dan merasa pelik wahai Muhammad) kepada orang-orang yang membersihkan (memuji) diri sendiri? (Padahal perkara itu bukan hak manusia) bahkan Allah jualah yang berhak membersihkan (memuji) sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan Syariat-Nya); dan mereka pula tidak akan dianiaya (atau dikurangkan balasan mereka) sedikitpunTranslation: Have you not looked (and wondered, O Muhammad) at those who purify (praise) themselves? (Though that is not man’s right,) rather it is Allah Who has the right to purify (praise) whomever He wills (according to the rules of His Shariah); and they will not be wronged (or have their recompense reduced) in the least.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّزْكِيَةَ مُتَعَلِّقَةٌ بِالتَّقْوَى، وَالتَّقْوَى صِفَةٌ فِي الْبَاطِنِ، وَلَا يَعْلَمُ حَقِيقَتَهَا إِلَّا اللَّه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/100 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Kata ar-Rāzī, tazkiyah (membersihkan atau memuji diri) di sini ialah seseorang memuji dirinya sendiri. Hanya Allah yang layak memberi tazkiyah, kerana tazkiyah berkait dengan taqwa (memelihara diri daripada murka Allah), sedangkan taqwa ialah sifat batin yang hakikatnya hanya diketahui oleh Allah.
Renungan: Janganlah kita mudah merasa diri baik atau bertaqwa; biarlah Allah yang menilai, dan teruslah kita memperbaiki diri.Al-Rāzī says tazkiyah (purifying or praising oneself) here means a person praising himself. Only Allah can rightly declare someone pure, because this is tied to taqwa (guarding oneself from Allah’s displeasure), and taqwa is an inward quality whose reality only Allah knows.
Reflection: Let us not be quick to think ourselves good or full of taqwa; let Allah be the judge, and let us keep improving ourselves.
Terjemahan: Lihatlah (wahai Muhammad) betapa beraninya mereka mengada-adakan perkara-perkara dusta terhadap Allah? Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang terang nyataTranslation: See (O Muhammad) how boldly they invent lies against Allah! And that deed suffices as a sin that is plain and clear.
Nota nahu: fā‘il كَفَىٰ (ayat 50).Grammar note: the fā‘il of كَفَىٰ (verse 50).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَلِمَةُ وَكَفى بِهِ إِثْماً مُبِيناً نِهَايَةٌ فِي بُلُوغِهِ غَايَةَ الْإِثْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/85 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/85 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “Lihatlah” menjadikan pembohongan mereka terhadap Allah, kerana terlalu pasti berlakunya, seolah-olah sesuatu yang dapat dilihat dengan mata, walhal ia hanya didengar dan difahami. Ungkapan “Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang terang nyata” pula menunjukkan ia telah sampai ke puncak dosa.
Renungan: Berdusta atas nama Allah amat berat; marilah kita berhati-hati apabila bercakap tentang agama tanpa ilmu.According to Ibn ‘Āshūr, the command to look makes their lying against Allah, so certain is it, as though it were something seen with the eyes, though it is only heard and understood. The closing words, that this is enough as a plain sin, show that it has reached the very peak of sin.
Reflection: Lying in Allah’s name is grave; let us be careful when we speak about religion without knowledge.
تَرَ
… perhatikan (dan merasa pelik wahai Muhammad)looked (and wondered, O Muhammad) (engkauyou)
بِٱلۡجِبۡتِ
kepada benda-benda yang disembah yang lain dari Allahin things worshipped other than Allah
وَٱلطَّٰغُوتِ
dan kepada Taghut (segala yang disembah selain Allah)and in Taghut (all that is worshipped besides Allah)
ءَامَنُواْ
beriman (kepada Nabi Muhammad s.a.w.)believe (in the Prophet Muhammad, peace be upon him) (merekathey)
Terjemahan: Tidakkah engkau perhatikan (dan merasa pelik wahai Muhammad) kepada orang-orang yang telah diberikan sebahagian dari Kitab (Taurat)? Mereka percaya kepada benda-benda yang disembah yang lain dari Allah, dan kepada Taghut, dan mereka pula berkata kepada orang-orang kafir (kaum musyrik di Makkah) bahawa mereka (kaum musyrik itu) lebih betul jalan ugamanya daripada orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad s.a.w)Translation: Have you not looked (and wondered, O Muhammad) at those to whom part of the Book (the Torah) was given? They believe in things worshipped other than Allah, and in Taghut (all that is worshipped besides Allah), and they also say to those who disbelieve (the idolaters of Makkah) that these (idolaters) are more correct in their path of religion than those who believe (in the Prophet Muhammad, peace be upon him).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَنْ كَانَ دِينُهُ الْإِقْبَالُ بِالْكُلِّيَّةِ عَلَى خِدْمَةِ الْخَالِقِ وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الدُّنْيَا وَالْإِقْبَالُ عَلَى الْآخِرَةِ، كَيْفَ يَكُونُ أَقَلَّ حَالًا مِمَّنْ كَانَ بِالضِّدِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–52)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/102 · Shamela ↗ (commentary on 51–52)
Kata ar-Rāzī tentang dakwaan bahawa penyembah berhala lebih betul jalannya: bagaimana mungkin orang yang agamanya ialah menghadapkan diri sepenuhnya untuk berkhidmat kepada Pencipta, berpaling daripada dunia dan menghadap akhirat, dianggap lebih rendah kedudukannya daripada orang yang berlawanan dengannya dalam semua keadaan itu?
Renungan: Ukuran sebenar kemuliaan ialah pengabdian kepada Allah; marilah kita menilai diri kita dengan neraca itu, bukan dengan neraca dunia.Al-Rāzī says, on the claim that idol-worshippers were better guided: how could one whose religion is to turn wholly to serving the Creator, turning away from this world and towards the Hereafter, be ranked lower than one who is the opposite in all these states?
Reflection: True honour is measured by servanthood to Allah; let us weigh ourselves by that scale, not by worldly ones.
أُوْلَٰٓئِكَ
(kaum Yahudi yang demikian sikapnya) mereka itulah(those Jews of such an attitude) — it is they
Terjemahan: (Kaum Yahudi yang demikian sikapnya) mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Allah; dan sesiapa yang dilaknat oleh Allah, maka engkau tidak sekali-kali akan mendapati sesiapa pun yang boleh menolongnyaTranslation: (Those Jews of such an attitude) — it is they whom Allah has cursed; and whomever Allah curses, you will not ever find anyone who can help him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مُقَابِلُ قَوْلِهِ فِي شَأْنِ الْمُسْلِمِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَكَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفى بِاللَّهِ نَصِيراً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/87 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–52)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/87 · Shamela ↗ (commentary on 51–52)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sesiapa yang dilaknat Allah tiada penolong baginya, dan ini ialah lawan kepada firman-Nya tentang orang-orang yang beriman dalam ayat 45: “Dan Allah lebih mengetahui berkenaan dengan musuh-musuh kamu … dan cukuplah Allah sebagai Penolong”.
Renungan: Pertolongan sebenar hanya daripada Allah; marilah kita berpegang kepada-Nya dan tidak bergantung kepada selain-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, whoever Allah curses has no helper, and this stands opposite to what He said about the believers in verse 45: that Allah knows better about their enemies, and that Allah is enough as Guardian and enough as Helper.
Reflection: True help comes only from Allah; let us hold fast to Him and not lean on anyone besides Him.
Terjemahan: Patutkah ada bagi mereka (kaum Yahudi itu) sesuatu bahagian dari kekuasaan memerintah? (Tidak, bahkan kalau ada) maka sudah tentu mereka tidak akan memberikan sedikitpun kebaikan kepada manusiaTranslation: Should they (those Jews) have a share of ruling power? (No — and even if they had,) then surely they would not give people even the least good.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا الْبَخِيلُ فَيَمْنَعُ نِعْمَةَ نَفْسِهِ عَنِ الْغَيْرِ، وَأَمَّا الْحَاسِدُ فَيُرِيدُ أَنْ يَمْنَعَ نِعْمَةَ اللَّه مِنْ عِبَادِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/102 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/102 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sifat bakhil dan dengki sama-sama mahu menghalang nikmat daripada orang lain: orang bakhil menahan nikmat miliknya daripada orang lain, manakala orang yang dengki mahu menghalang nikmat Allah daripada hamba-hamba-Nya. Beliau menambah, kedua-duanya antara akhlak tercela yang paling buruk kerana membawa mudarat kepada hamba-hamba Allah.
Renungan: Marilah kita memeriksa hati: adakah kita kedekut dengan apa yang ada di tangan kita, atau tidak senang melihat nikmat Allah pada orang lain?Al-Rāzī says miserliness and envy share one aim, to keep blessings from others: the miser withholds his own blessings from others, while the envier wants to keep Allah’s blessings from His servants. He adds that both are among the worst blameworthy traits, since they bring harm to Allah’s servants.
Reflection: Let us examine our hearts: are we stingy with what is in our hands, or uneasy at seeing Allah’s blessings on others?
مَآ
nikmat (pangkat Nabi dan ugama Islam) yangthe blessing (prophethood and the religion of Islam) that
Terjemahan: Atau patutkah mereka dengki kepada manusia (Nabi Muhammad dan umatnya) disebabkan nikmat (pangkat Nabi dan ugama Islam) yang telah diberikan oleh Allah kepada mereka dari limpah kurnia-Nya? Kerana sesungguhnya Kami telahpun memberi kepada keluarga Ibrahim: Kitab (ugama) dan hikmat (pangkat Nabi), dan Kami telah memberi kepada mereka kerajaan yang besarTranslation: Or should they envy people (the Prophet Muhammad and his ummah) for the blessing (prophethood and the religion of Islam) that Allah has given them out of His abundant bounty? For truly We have already given the family of Ibrahim the Book (of religion) and wisdom (prophethood), and We gave them a kingdom that is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَسَدَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ الْفَضِيلَةِ، فَكُلَّمَا كَانَتْ فَضِيلَةُ الْإِنْسَانِ أَتَمَّ وَأَكْمَلَ كَانَ حَسَدُ الْحَاسِدِينَ عَلَيْهِ أَعْظَمَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/104 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/104 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Kata ar-Rāzī, dengki tidak timbul melainkan terhadap sesuatu kelebihan; semakin sempurna kelebihan seseorang, semakin besar dengki orang terhadapnya. Kerana itu pangkat Nabi, kedudukan tertinggi dalam agama, menjadi punca dengki yang besar.
Renungan: Apabila terasa dengki melihat kelebihan orang lain, ingatlah bahawa itu kurnia Allah; marilah kita memohon kurnia-Nya, bukan mengharapkan nikmat itu hilang daripada orang lain.Al-Rāzī says envy arises only where there is some excellence; the more complete a person’s excellence, the greater the envy against him. So prophethood, the highest rank in religion, drew great envy.
Reflection: When we feel envy at another’s excellence, let us remember that it is Allah’s bounty, and ask Him for His bounty rather than wish the blessing gone from others.
بِهِۦ
kepada (apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada keluarga Nabi Ibrahim) ituin that (which Allah bestowed on the family of the Prophet Ibrahim)
سَعِيرًا
yang sentiasa menyala-nyala itu (menjadi tempat seksa mereka)ever blazing (as their place of punishment)
Terjemahan: Maka di antara mereka (kaum Yahudi yang dengki itu) ada yang beriman kepada (apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada keluarga Nabi Ibrahim) itu, dan ada pula di antara mereka yang berpaling daripadanya (tidak beriman). Dan cukuplah dengan neraka jahanam yang sentiasa menyala-nyala itu (menjadi tempat seksa mereka)Translation: So among them (those envious Jews) are some who believe in that (which Allah bestowed on the family of the Prophet Ibrahim), and among them are others who turn away from it (not believing). And Hell (Jahannam), ever blazing, suffices (as their place of punishment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فَمِنَ الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ مَنْ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَعْرَضَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/89 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/89 · Shamela ↗ (commentary on 53–55)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, maksud “Maka di antara mereka … ada yang beriman … dan ada pula di antara mereka yang berpaling daripadanya” ialah: dalam kalangan orang yang diberi sebahagian daripada Kitab, ada yang beriman kepada Nabi Muhammad dan ada yang berpaling. Beliau juga menyebut kemungkinan lain; terjemahan Basmeih pula memahaminya sebagai beriman kepada apa yang dikurniakan kepada keluarga Nabi Ibrahim.
Renungan: Al-Qur’an tidak menyamaratakan semua orang; marilah kita juga adil dalam menilai orang, dan memastikan kita termasuk golongan yang menerima petunjuk.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that among those given a portion of the Book, some believed in the Prophet Muhammad and some turned away. He also mentions another possibility; Basmeih’s translation takes it as believing in what was bestowed on the family of the Prophet Ibrahim.
Reflection: The Qur’an does not lump everyone together; let us too be fair in judging people, and make sure we are among those who accept guidance.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar kepada ayat-ayat keterangan Kami, Kami akan membakar mereka dalam api neraka. Tiap-tiap kali kulit mereka masak hangus, Kami gantikan untuk mereka kulit yang lain supaya mereka dapat merasa azab sengsara itu. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Truly those who disbelieve in Our signs of evidence — We will burn them in the Fire (of Hell). Each time their skins are cooked and charred, We exchange for them skins other (than those), so that they can feel that painful punishment. And (remember), truly Allah is All-Mighty, All-Wise.
Nota nahu: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم (ayat 56).Grammar note: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدْخُلُ فِي الْآيَاتِ كُلُّ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتِ اللَّه وَأَفْعَالِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ وَالْمَلَائِكَةُ وَالْكُتُبُ وَالرُّسُلُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/105 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/105 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “ayat-ayat keterangan Kami” merangkumi segala yang menunjukkan kepada zat Allah, perbuatan, sifat dan nama-nama-Nya, serta malaikat, kitab-kitab dan para rasul. Kekufuran mereka terhadapnya berlaku dalam beberapa bentuk, antaranya mengingkari bahawa ia adalah tanda, dan lalai sehingga tidak memerhatikannya.
Renungan: Marilah kita sentiasa merenungi ayat-ayat Allah, di dalam al-Qur’an dan di alam ini, dan jangan membiarkan kelalaian menutup hati kita.Al-Rāzī says Our signs include everything that points to Allah’s Essence, His acts, attributes and names, as well as the angels, the Books and the Messengers. Their disbelief in the signs takes several forms, among them denying that they are signs, and being heedless of them so that they never look into them.
Reflection: Let us keep reflecting on Allah’s signs, in the Qur’an and in creation, and not let heedlessness cover our hearts.
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, Kami akan masukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka beroleh dalam syurga itu pasangan-pasangan, isteri-isteri yang suci bersih, serta Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh yang sentiasa dinaungiTranslation: And as for those who have faith and do good deeds that are righteous, We shall bring them into Paradise with rivers running beneath it, remaining in it for ever. In that Paradise they will have spouses (wives) pure and clean, and We shall bring them into a shaded place, ever covered in shade.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا هُوَ مِنْ تَمَامِ مَحَاسِنِ الْجَنَّاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/90 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/90 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh yang sentiasa dinaungi” melengkapkan keindahan Syurga, kerana teduhan hanya wujud bersama cahaya matahari; maka penghuninya menikmati cahaya tanpa bahangnya. Kata ẓalīl (yang sentiasa dinaungi) pula menunjukkan teduhan itu sampai ke tahap paling sempurna.
Renungan: Marilah kita beriman dan beramal soleh hari ini, mengharapkan teduhan Syurga yang tiada bahangnya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah bringing them into a shaded place, ever covered in shade, completes the beauty of Paradise, for shade exists only alongside the sun, so its people enjoy the light without its heat. The word ẓalīl (ever-shading) shows the shade reaching the utmost of its kind.
Reflection: Let us believe and do righteous deeds today, hoping for the shade of Paradise that has no scorching heat.
أَهۡلِهَا
ahlinya (yang berhak menerimanya)those entitled to them (who have the right to receive them)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhan-Nya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa MelihatTranslation: Truly Allah commands you to hand over all kinds of trusts to those entitled to them (who have the right to receive them); and when you carry out rulings among people, (Allah commands) that you rule with justice. Truly Allah, with that (command of His), gives you the very best teaching. Truly Allah is always All-Hearing, All-Seeing.
Nota nahu: إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ (ayat 58).Grammar note: إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ (verse 58).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَصْلُحُ لِتَلَقِّي هَذَا الْخِطَابَ وَالْعَمَلِ بِهِ مِنْ كُلِّ مُؤْتَمَنٍ عَلَى شَيْءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/91 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/91 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan ayat ini ditujukan kepada setiap orang yang layak menerima dan mengamalkannya, iaitu setiap orang yang dipercayakan dengan sesuatu, dan setiap orang yang menghakimi antara manusia dalam urusan hak. Menunaikan (adā’) pada asalnya bermaksud menyerahkan sesuatu kepada orang yang berhak menerimanya.
Renungan: Setiap kita memegang amanah, di rumah, di tempat kerja dan dalam ilmu; marilah kita menunaikannya dengan jujur dan adil.According to Ibn ‘Āshūr, this address is to everyone fit to receive it and act on it: everyone entrusted with something, and everyone who judges between people in matters of rights. To fulfil (adā’) at root means to hand a thing over to the one entitled to it.
Reflection: Each of us holds trusts, at home, at work and in knowledge; let us fulfil them honestly and fairly.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) Rasul-Nya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannyaTranslation: O you who believe, be obedient to Allah and be obedient to Allah’s Messenger and to those who hold authority (“Ulil-Amri”) from among you. Then if you dispute (disagree) about any matter, refer it back to (the Book of) Allah (the Qur’an) and (the Sunnah of) His Messenger — if you truly have faith in Allah and the Day of the Hereafter. That is better (for you), and finer too in outcome.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَثَبَتَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَنَّ الْمَنْشَأَ لِوُجُوبِ الطَّاعَةِ هُوَ الْعُبُودِيَّةُ وَالرُّبُوبِيَّةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/117 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/117 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, “taatlah kamu kepada Allah” menyandarkan ketaatan kepada nama Allah; ini menunjukkan bahawa taat itu wajib atas kita kerana kita hamba-Nya dan Dia Tuhan kita. Maka punca kewajipan taat ialah ‘ubūdiyyah (kehambaan) dan rubūbiyyah (ketuhanan), dan ia berterusan atas semua mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan) hingga hari kiamat.
Renungan: Kita taat kerana kita hamba Allah; marilah kita kembalikan setiap perselisihan kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya dengan hati yang tunduk.One of al-Rāzī’s explanations is that the command to obey Allah ties obedience to Allah’s name, showing that it is binding on us because we are His servants and He is our Lord. So the source of the duty to obey is servanthood (‘ubūdiyyah) and lordship (rubūbiyyah), and it lasts for every accountable person until the Day of Resurrection.
Reflection: We obey because we are Allah’s servants; let us bring every disagreement back to Allah’s Book and His Messenger’s Sunnah with humble hearts.