يَسۡـَٔلُكَ
meminta kepadamu (wahai Muhammad)ask you (O Muhammad) (Ahli (Kitab) ahluthe People (of the Book) ahlu)
جَهۡرَةٗ
dengan nyata (supaya kami dapat melihat-Nya dan percaya kepada-Nya)plainly (so that we can see Him and believe in Him)
فَأَخَذَتۡهُمُ
lalu … menyambar merekathen … struck them (petir as‑sa‘iqatulightning aṣ‑ṣā‘iqatu)
بِظُلۡمِهِمۡۚ
dengan sebab kezaliman mereka (menderhaka kepada Allah)because of their wrongdoing (in disobeying Allah)
جَآءَتۡهُمُ
datang kepada merekacame to them (keterangan‑keterangan al‑bayyinatuthe proofs al‑bayyinātu)
مُّبِينٗا
yang nyata (untuk mengalahkan kaum yang kafir itu)that was clear (to overcome those disbelieving people)
Terjemahan: Ahli Kitab (kaum Yahudi) meminta kepadamu (wahai Muhammad) supaya engkau menurunkan kepada mereka sebuah Kitab dari langit. (Janganlah engkau merasa pelik), kerana sesungguhnya mereka telah meminta kepada Nabi Musa lebih besar dari itu. Mereka berkata: "(Wahai Musa) perlihatkanlah Allah kepada kami dengan nyata (supaya kami dapat melihat-Nya dan percaya kepada-Nya)". Lalu mereka disambar oleh petir dengan sebab kezaliman mereka (menderhaka kepada Allah); kemudian mereka pula menyembah (patung) anak lembu sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan (mukjizat), lalu Kami maafkan mereka dari perbuatan yang sedemikian itu (ketika mereka bertaubat). Dan Kami telah memberi kepada Nabi Musa kekuasaan yang nyata (untuk mengalahkan kaum yang kafir itu)Translation: The People of the Book (the Jews) ask you (O Muhammad) that you bring a Book down to them from the sky. (Do not find it strange), for truly they asked the Prophet Musa for something greater than that. They said: “(O Musa) show us Allah plainly (so that we can see Him and believe in Him).” Then lightning struck them because of their wrongdoing (in disobeying Allah); then they also worshipped the (idol of the) calf after there came to them proofs (miracles), then We pardoned (them) for such a deed (when they repented). And We gave the Prophet Musa power that was clear (to overcome those disbelieving people).
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (ayat 153).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (verse 153).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِظْهَارُ أَنَّ الرُّسُلَ لَا تَجِيءُ بِإِجَابَةِ مُقْتَرَحَاتِ الْأُمَمِ فِي طَلَبِ الْمُعْجِزَاتِ بَلْ تَأْتِي الْمُعْجِزَاتُ بِإِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ تَحَدِّي الْأَنْبِيَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/14 · Shamela ↗ (huraian ayat 153–154)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/14 · Shamela ↗ (commentary on 153–154)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menghiburkan Nabi ﷺ dan menjelaskan bahawa para Rasul tidak datang untuk menunaikan permintaan mukjizat (perkara luar biasa) yang dicadangkan oleh umat; mukjizat datang dengan kehendak Allah ketika para nabi mencabar kaumnya. Jika setiap permintaan dituruti, para Rasul akan dianggap seperti tukang silap mata di khalayak ramai, dan ini merendahkan martabat risalah.
Renungan: Janganlah kita meletakkan syarat kepada Allah sebelum mahu taat; bukti yang Dia berikan sudah cukup bagi hati yang ikhlas.According to Ibn ‘Āshūr, this verse consoles the Prophet ﷺ and makes clear that the Messengers do not come to fulfil the miracles that nations propose; miracles come by Allah’s will when the prophets challenge their people. If every demand were met, the Messengers would be treated like conjurers before crowds, and that would lower the standing of the message.
Reflection: Let us not set conditions for Allah before we are willing to obey; the proofs He has given are enough for a sincere heart.
بِمِيثَٰقِهِمۡ
disebabkan (mereka ingkar akan) perjanjian setia mereka (mematuhi hukum-hukum Taurat)because of (their defying) their pledge of loyalty (to obey the laws of the Torah)
تَعۡدُواْ
… melanggar perintah larangan yang ditentukanviolate the prohibition set (kamu sekalianyou all)
غَلِيظٗا
yang teguh (yang mewajibkan mereka mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya)that was firm (binding them to do Allah’s commands and leave what He forbade)
Terjemahan: Dan Kami telah mengangkat "Gunung Tursina" ke atas mereka disebabkan (mereka ingkar akan) perjanjian setia mereka (mematuhi hukum-hukum Taurat), dan Kami perintahkan mereka: "Masuklah kamu melalui pintu (negeri) itu dengan merendah diri" dan Kami juga perintahkan mereka: "Janganlah kamu melanggar perintah larangan yang ditentukan pada hari Sabtu", dan Kami telah mengambil daripada mereka perjanjian setia yang teguh (yang mewajibkan mereka mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya)Translation: And We raised “Mount Tursina” above them because of (their defying) their pledge of loyalty (to obey the laws of the Torah), and We commanded them: “Enter by the gate (of the town) humbling yourselves,” and We also commanded them: “Do not violate the prohibition set on the Sabbath (Saturday),” and We took from them a pledge of loyalty that was firm (binding them to do Allah’s commands and leave what He forbade).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُوَ الْعَهْدُ الْمُؤَكَّدُ غَايَةَ التَّوْكِيدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/258 · Shamela ↗ (huraian ayat 153–154)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/258 · Shamela ↗ (commentary on 153–154)
ar-Rāzī menukil al-Qaffāl bahawa “perjanjian setia yang teguh” (mīthāqan ghalīẓan) ialah janji yang dikuatkan sehabis-habis kuat. Ayat ini menyebut bahawa Allah telah mengambil janji sedemikian daripada mereka.
Renungan: Kita juga telah berjanji kepada Allah dengan syahadah (pengakuan iman) kita; marilah kita menjaganya dengan teguh dalam ketaatan, bukan sekadar di bibir.Al-Rāzī reports from al-Qaffāl that the firm pledge of loyalty (mīthāqan ghalīẓan) is a pledge confirmed to the utmost degree. The verse states that Allah took such a pledge of loyalty from them.
Reflection: We too have made a pledge to Allah through our shahadah (declaration of faith); let us keep it firmly through obedience, not only on our lips.
غُلۡفُۢۚ
tertutup (tidak dapat menerima ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad)are covered (unable to accept the teaching of Islam brought by the Prophet Muhammad)
Terjemahan: Maka (Kami laknatkan mereka) dengan sebab mereka mencabuli perjanjian setia mereka, dan mereka kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, dan mereka pula membunuh Nabi-nabi dengan tiada sesuatu alasan yang benar, dan mereka juga mengatakan: "Hati kami tertutup (tidak dapat menerima ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad)". (Sebenarnya hati mereka tidak tertutup), bahkan Allah telah memeteraikan hati mereka disebabkan kekufuran mereka. Oleh itu mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (di antaranya)Translation: So (We cursed them) because they broke their pledge of loyalty, and they disbelieved in the signs of evidence of Allah, and they also killed the Prophets without any rightful reason, and they also said: “Our hearts are covered (unable to accept the teaching of Islam brought by the Prophet Muhammad).” (In fact their hearts are not covered); rather Allah has set a seal upon their hearts on account of their disbelief. Therefore they do not believe except a little only (among them).
Nota nahu: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ (ayat 155).Grammar note: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ (verse 155).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْكُفْرُ الْمُتَزَايِدُ يَزِيدُ تَعَاصِيَ الْقُلُوبِ عَنْ تَلَقِّي الْإِرْشَادِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/18 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/18 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pemeteraian (ṭab‘) sama erti dengan penguncian (khatm), dan maksud “bahkan Allah telah memeteraikan hati mereka disebabkan kekufuran mereka” ialah dengan sebab kekufuran itu; kekufuran yang terus bertambah menambahkan lagi kedegilan hati daripada menerima bimbingan.
Renungan: Dosa yang dibiarkan berulang mengeraskan hati sedikit demi sedikit; marilah kita segera bertaubat supaya hati kita kekal terbuka kepada nasihat.According to Ibn ‘Āshūr, sealing (ṭab‘) is synonymous with stamping shut (khatm), and Allah’s sealing their hearts because of their disbelief means by reason of it; disbelief that keeps increasing makes hearts ever more resistant to receiving guidance.
Reflection: Sins left to repeat harden the heart little by little; let us hasten to repent so that our hearts stay open to good counsel.
وَبِكُفۡرِهِمۡ
demikian juga (Kami laknatkan mereka) dengan sebab kekufuran merekalikewise (We cursed them) because of their disbelief
Terjemahan: Demikian juga (Kami laknatkan mereka) dengan sebab kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam (dengan tuduhan yang amat dustanya)Translation: Likewise (We cursed them) because of their disbelief and their accusation against Maryam (with an accusation that was utterly false).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا صَارَ هَذَا الطَّعْنُ بُهْتَانًا عَظِيمًا لِأَنَّهُ ظَهَرَ عِنْدَ وِلَادَةِ عِيسَى ﵇ مِنَ الْكَرَامَاتِ وَالْمُعْجِزَاتِ مَا دَلَّ عَلَى بَرَاءَتِهَا مِنْ كُلِّ عَيْبٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/259 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/259 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, tuduhan terhadap Maryam itu menjadi dusta yang amat besar kerana ketika kelahiran Nabi Isa telah zahir karamah (kemuliaan luar biasa) dan mukjizat yang menunjukkan Maryam bersih daripada segala keaiban, seperti Nabi Isa berkata-kata ketika masih bayi; semua itu bukti yang putus tentang kesuciannya.
Renungan: Menuduh orang tanpa bukti ialah dosa besar; marilah kita menjaga lidah kita daripada mencemarkan maruah sesiapa.Al-Rāzī says the accusation against Maryam became an utterly false accusation of great enormity because, at the Prophet Isa’s birth, honours and miracles appeared that showed she was free of every fault, such as the Prophet Isa speaking while still an infant; all of that was conclusive proof of her innocence.
Reflection: Accusing others without proof is a grave sin; let us guard our tongues from staining anyone’s honour.
وَقَوۡلِهِمۡ
dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakanand also (because of) their claim, saying
صَلَبُوهُ
memalangnya (di kayu palang - salib)fix him (on the wooden cross-bar — the cross) (merekathey)
لَهُمۡۚ
bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa)to them (the person they killed being like the Prophet Isa)
Terjemahan: Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: "Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah". Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakinTranslation: And also (because of) their claim, saying: “Truly we have killed al-Masih, Isa son of Maryam, the Messenger of Allah,” whereas they did not kill him and did not fix him (on the wooden cross-bar — the cross); but he was made to look like (him) to them (the person they killed being like the Prophet Isa). And truly those who disagreed about the Prophet Isa are indeed in a state of doubt (uncertainty) about determining (his killing). There is not any knowledge at all for them about it other than following mere supposition; and they did not kill him with certainty.
Nota nahu: وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ (ayat 157).Grammar note: وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ (verse 157).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالَّذِي يَجِبُ اعْتِقَادُهُ بِنَصِّ الْقُرْآنِ: أَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يُقْتَلْ، وَلَا صُلِبَ، وَأَنَّ اللَّهَ رَفَعَهُ إِلَيْهِ وَنَجَّاهُ مِنْ طَالِبِيهِ، وَأَمَّا مَا عَدَا ذَلِكَ فَالْأَمْرُ فِيهِ مُحْتَمَلٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/22 · Shamela ↗ (huraian ayat 156–158)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/22 · Shamela ↗ (commentary on 156–158)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang wajib diyakini berdasarkan nas al-Qur’an ialah al-Masih tidak dibunuh dan tidak disalib, dan Allah telah mengangkatnya kepada-Nya serta menyelamatkannya daripada orang yang memburunya; adapun perkara selain itu, ia masih dalam kemungkinan.
Renungan: Dalam perkara ghaib (yang tidak dapat dilihat), marilah kita berpegang pada apa yang dinyatakan oleh al-Qur’an dan tidak mengejar cerita yang tidak pasti, kerana ayat ini mencela “mengikut sangkaan semata-mata”.According to Ibn ‘Āshūr, what must be believed by the text of the Qur’an is that al-Masih was not killed and was not crucified, and that Allah raised him to Himself and saved him from those who sought him; as for anything beyond that, it remains only a possibility.
Reflection: In matters of the unseen, let us hold to what the Qur’an states and not chase uncertain stories, for this verse censures following mere supposition.
Terjemahan: Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepada-Nya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: On the contrary, Allah has raised the Prophet Isa to Himself; and Allah is All-Mighty, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ مِنَ الْعِزَّةِ كَمَالُ الْقُدْرَةِ، وَمِنَ الْحِكْمَةِ كَمَالُ الْعِلْمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/263 · Shamela ↗ (huraian ayat 157–158)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/263 · Shamela ↗ (commentary on 157–158)
Kata ar-Rāzī, maksud “Maha Kuasa” (‘azīz) di sini ialah kesempurnaan kuasa, dan “Maha Bijaksana” (ḥakīm) ialah kesempurnaan ilmu. Dengan itu Allah mengingatkan bahawa mengangkat Nabi Isa, walaupun seolah-olah mustahil bagi manusia, tidak sukar sedikit pun bagi kuasa dan kebijaksanaan-Nya.
Renungan: Apa yang mustahil di sisi kita mudah bagi Allah; maka marilah kita bertawakal kepada-Nya ketika jalan kelihatan tertutup.Al-Rāzī says that by All-Mighty (‘azīz) here is meant perfect power, and by All-Wise (ḥakīm) perfect knowledge. By this Allah reminds us that raising the Prophet Isa, though it is as if impossible for human beings, is not difficult at all for His power and wisdom.
Reflection: What seems impossible to us is easy for Allah; so let us put our trust in Him when every way looks closed.
Terjemahan: Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap merekaTranslation: And there is not a single one from among the People of the Book but he will believe in the Prophet Isa before he dies; and on the Day of Resurrection to come the Prophet Isa will be a witness against them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالشَّهِيدُ: الشَّاهِدُ يَشْهَدُ بِأَنَّهُ بَلَّغَ لَهُمْ دَعْوَةَ رَبِّهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/25 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/25 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud saksi (syahid) dalam “pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka” ialah saksi yang memberi kesaksian bahawa baginda telah menyampaikan seruan Tuhan mereka kepada mereka.
Renungan: Rasulullah ﷺ juga telah menyampaikan seruan Allah kepada kita; marilah kita bersedia agar kesaksian pada hari itu menjadi kebaikan bagi kita.According to Ibn ‘Āshūr, the witness (shahid) in the statement that on the Day of Resurrection the Prophet Isa will be a witness against them is one who testifies that he conveyed to them the call of their Lord.
Reflection: The Messenger of Allah ﷺ has also conveyed Allah’s call to us; let us prepare so that the testimony on that Day will be for our good.
Terjemahan: Maka disebabkan kezaliman yang amat besar dari perbuatan orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas mereka makanan yang baik-baik yang pernah dihalalkan bagi mereka, dan disebabkan mereka banyak menghalang manusia dari jalan AllahTranslation: So because of very great wrongdoing from the deeds of those who are Jews, We forbade to them food that was good, which had once been made lawful for them, and because they hindered people a great deal from the path of Allah;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِأَنَّ فِي الْمَوْصُولِ وَصْلَتِهِ مَا يَقْتَضِي التَّنَزُّهَ عَنِ الظُّلْمِ لَوْ كَانُوا كَمَا وَصَفُوا أَنْفُسَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/26 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–162)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/26 · Shamela ↗ (commentary on 160–162)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, kezaliman (ẓulm) disebut dalam bentuk nakirah (tanpa takrif) untuk menunjukkan besarnya, dan ayat menyebut “orang-orang Yahudi” (alladzina hadu) dengan nama itu kerana nama tersebut menuntut mereka bersih daripada kezaliman, jika mereka benar seperti yang mereka sifatkan diri mereka, iaitu bahawa mereka telah kembali kepada Allah (al-A‘raf: 156); maka kezaliman daripada mereka sesuatu yang menghairankan.
Renungan: Kita yang menamakan diri orang beriman lebih wajar menjauhi kezaliman; jangan biarkan amal kita menyalahi nama yang kita bawa.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that wrongdoing (ẓulm) is left indefinite to show its enormity, and that the verse names them as those who are Jews (alladhina hadu) because that very name requires them to be free of wrongdoing, if they were as they described themselves, namely that they had turned back to Allah (al-A‘raf: 156); so wrongdoing from them is something astonishing.
Reflection: We who call ourselves believers have even more reason to avoid wrongdoing; let our deeds not contradict the name we carry.
بِٱلۡبَٰطِلِۚ
dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya)by wrongful means (cheating, gambling and the like)
Terjemahan: Dan juga (disebabkan) mereka mengambil riba padahal mereka telah dilarang melakukannya, dan (disebabkan) mereka memakan harta orang dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya). Dan (ingatlah) Kami telah menyediakan bagi orang-orang yang kafir di antara mereka, azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: and also (because) they took riba (usury), though they had been forbidden from doing it, and (because) they consumed the wealth of people by wrongful means (cheating, gambling and the like). And (remember), We have made ready, for the disbelievers among them, a punishment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَنْوَاعَ الذُّنُوبِ مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ: الظُّلْمِ لِلْخَلْقِ، وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الدِّينِ الْحَقِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/264 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–161)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/264 · Shamela ↗ (commentary on 160–161)
Kata ar-Rāzī, segala jenis dosa terhimpun dalam dua: menzalimi makhluk dan berpaling daripada agama yang benar. Ayat ini menyebut antara lain kerakusan mereka mencari harta, kadang-kadang melalui riba (tambahan) walaupun telah dilarang, dan kadang-kadang melalui rasuah, iaitu “mereka memakan harta orang dengan jalan yang salah”.
Renungan: Marilah kita memeriksa sumber rezeki kita, kerana harta yang diambil secara zalim menghimpunkan dua dosa sekaligus.Al-Rāzī says all kinds of sin come down to two: wronging people and turning away from the true religion. Among what this verse mentions is their greed for wealth, sometimes through riba (usury) though they had been forbidden it, and sometimes through bribery, which is consuming people’s wealth wrongfully.
Reflection: Let us examine the sources of our income, for wealth taken unjustly gathers both kinds of sin at once.
Terjemahan: Tetapi orang-orang yang teguh serta mendalam ilmu pengetahuannya di antara mereka dan orang-orang yang beriman, sekaliannya beriman dengan apa yang telah diturunkan kepadamu (Al-Quran), dan kepada apa yang telah diturunkan dahulu daripadamu, - khasnya orang-orang yang mendirikan sembahyang, dan orang-orang yang menunaikan zakat, serta yang beriman kepada Allah dan hari akhirat; mereka itulah yang Kami akan berikan kepadanya pahala (balasan) yang amat besarTranslation: But those who are firm and deep in their knowledge among them, and the believers, all believe in what has been sent down to you (the Qur’an) and in what was sent down earlier, before you — especially those who perform the prayer, and those who pay zakat, and who believe in Allah and the Day of the Hereafter: it is they whom We will give a reward (recompense) that is very great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّاسِخُ فِي الْعِلْمِ بَعِيدٌ عَنِ التَّكَلُّفِ وَعَنِ التَّعَنُّتِ، فَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَقِّ حَاجِبٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/28 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–162)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/28 · Shamela ↗ (commentary on 160–162)
Menurut Ibn ‘Āshūr, asal makna “rāsikh” ialah orang yang teguh langkahnya ketika berjalan dan tidak tergelincir, lalu dipinjam bagi orang yang mantap ilmunya sehingga tidak tertipu oleh kekeliruan. Mereka, iaitu “orang-orang yang teguh serta mendalam ilmu pengetahuannya di antara mereka”, jauh daripada sikap memberat-beratkan dan sengaja menyusahkan; tiada hijab antara mereka dengan kebenaran, maka mereka mengenali bukti kebenaran para nabi.
Renungan: Ilmu yang mendalam melahirkan kerendahan hati; marilah kita menuntut ilmu untuk mendekati kebenaran, bukan untuk berbantah.According to Ibn ‘Āshūr, rāsikh originally means one whose footing is firm when walking and who does not slip, then it was borrowed for one whose knowledge is so settled that confusions do not deceive him. Those who are firm and deep in knowledge among them are far from straining and from being deliberately difficult; there is no veil between them and the truth, so they recognise the proofs that the prophets are truthful.
Reflection: Deep knowledge produces humility; let us seek knowledge to come closer to the truth, not to argue.
Terjemahan: Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (wahai Muhammad), sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh, dan Nabi-nabi yang diutus kemudian daripadanya; dan Kami juga telah memberikan wahyu kepada Nabi Ibrahim, dan Nabi Ismail, dan Nabi Ishak, dan Nabi Yaakub, serta Nabi-nabi keturunannya, dan Nabi Isa, dan Nabi Ayub, dan Nabi Yunus, dan Nabi Harun, dan Nabi Sulaiman; dan juga Kami telah memberikan kepada Nabi Daud: Kitab ZaburTranslation: Truly We have given revelation to you (O Muhammad), just as We gave revelation to the Prophet Nuh and the Prophets (sent) after him; and We also gave revelation to the Prophet Ibrahim, and the Prophet Isma‘il, and the Prophet Ishaq, and the Prophet Ya‘qub, and the Prophets descended from him, and the Prophet Isa, and the Prophet Ayyub, and the Prophet Yunus, and the Prophet Harun, and the Prophet Sulaiman; and also We gave the Prophet Dawud the Book of Zabur.
Nota nahu: كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ (ayat 163).Grammar note: كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ (verse 163).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنْزَالَ الْقُرْآنِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لَمْ يَكُنْ بِدَعًا، فَإِنَّهُ شَأْنُ الْوَحْيِ لِلرُّسُلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/31 · Shamela ↗ (huraian ayat 163–165)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/31 · Shamela ↗ (commentary on 163–165)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menerangkan bahawa penurunan al-Qur’an kepada Nabi Muhammad ﷺ bukanlah sesuatu yang baharu, kerana begitulah cara wahyu kepada para Rasul: “Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (wahai Muhammad), sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh, dan Nabi-nabi yang diutus kemudian daripadanya”. Risalah mereka tidak tercela walaupun tidak diturunkan kepada mereka sebuah kitab dari langit.
Renungan: Kita berada dalam satu rantaian iman bersama semua nabi; marilah kita menghormati dan mencintai mereka semuanya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse explains that the sending down of the Qur’an to the Prophet Muhammad ﷺ was nothing new, for that is how revelation came to the Messengers: Allah gave revelation to him just as He gave revelation to the Prophet Nuh and the Prophets (sent) after him. Their mission was not faulted even though no book was sent down to them from the sky.
Reflection: We stand in one chain of faith with all the prophets; let us honour and love every one of them.
تَكۡلِيمٗا
dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan)in words (directly, with no intermediary)
Terjemahan: Dan (Kami telah mengutuskan) beberapa orang Rasul yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu sebelum ini, dan Rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan hal mereka kepadamu. Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan)Translation: And (We have sent) some Messengers whom We have recounted to you earlier, before this, and Messengers whose accounts We have not recounted to you. And Allah has conversed with the Prophet Musa in words (directly, with no intermediary).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ أَحْوَالَ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقُرْآنِ، وَالْأَكْثَرُونَ غَيْرُ مَذْكُورِينَ عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 163–165)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/267 · Shamela ↗ (commentary on 163–165)
Kata ar-Rāzī, maksudnya Allah hanya menyebut keadaan sebahagian nabi dalam al-Qur’an, manakala kebanyakan mereka tidak disebut secara terperinci, iaitu “Rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan hal mereka kepadamu”. Allah mengutus mereka semua dan mengkhususkan Nabi Musa dengan kemuliaan berkata-kata dengannya, namun kemuliaan itu tidak merendahkan kenabian para nabi yang lain.
Renungan: Marilah kita beriman kepada semua Rasul, yang disebut dan yang tidak disebut, tanpa merendahkan seorang pun daripada mereka.Al-Rāzī says the meaning is that Allah mentioned the circumstances of only some prophets in the Qur’an, while most of them are not told of in detail, that is, Messengers whose accounts He has not recounted to the Prophet. Allah sent them all and singled out the Prophet Musa with the honour of speaking to him, yet that honour does not lessen the prophethood of the others.
Reflection: Let us believe in all the Messengers, those named and those not named, without belittling any of them.
مُّبَشِّرِينَ
pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman)bringing glad tidings (to the believers)
وَمُنذِرِينَ
dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang berbuat maksiat)and bringing warning (to the disbelievers and those who commit sins)
حُجَّةُۢ
sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak)any argument (or any excuse to plead on the Day of Resurrection to come)
Terjemahan: Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Messengers (all of whom We sent) bringing glad tidings (to the believers) and bringing warning (to the disbelievers and those who commit sins), so that there would not be for people any argument (or any excuse to plead on the Day of Resurrection to come) against Allah after the sending of those Messengers. And (remember), Allah is All-Mighty, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ بِعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنْ يُبَشِّرُوا الْخَلْقَ عَلَى اشْتِغَالِهِمْ بِعُبُودِيَّةِ اللَّه، وَأَنْ يُنْذِرُوهُمْ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 163–165)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/267 · Shamela ↗ (commentary on 163–165)
Kata ar-Rāzī, tujuan utama Allah mengutus para nabi ialah supaya mereka memberi khabar gembira kepada manusia atas kesibukan mereka mengabdikan diri kepada Allah, dan memberi amaran atas sikap berpaling daripada pengabdian itu. Apabila tujuan ini tercapai, sempurnalah maksud pengutusan mereka, iaitu sebagai “pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pembawa amaran”.
Renungan: Khabar gembira dan amaran itu kini sampai kepada kita melalui al-Qur’an; marilah kita menyambutnya dengan pengabdian yang sebenar.Al-Rāzī says the essential purpose of sending the prophets is that they give people good news for devoting themselves to the worship of Allah, and warn them against turning away from that worship. When this purpose is achieved, the aim of their mission is complete; that is their role as bringers of glad tidings and of warning.
Reflection: That good news and warning now reach us through the Qur’an; let us answer it with true servanthood.
لَّٰكِنِ
(orang-orang kafir itu tidak mahu mengakui apa yang telah diturunkan Allah kepadamu wahai Muhammad), tetapi(those disbelievers will not acknowledge what Allah has sent down to you, O Muhammad), but
Terjemahan: (Orang-orang kafir itu tidak mahu mengakui apa yang telah diturunkan Allah kepadamu wahai Muhammad), tetapi Allah sentiasa menjadi saksi akan kebenaran Al-Quran yang telah diturunkan-Nya kepadamu. Allah menurunkannya dengan ilmu-Nya, dan malaikat juga turut menjadi saksi. Dan cukuplah Allah menjadi saksi (akan kebenaran Al-Quran ini)Translation: (Those disbelievers will not acknowledge what Allah has sent down to you, O Muhammad), but Allah is ever a witness to the truth of the Qur’an that He has sent down to you. It is with His knowledge that Allah sent it down, and the angels too take part in bearing witness. And Allah suffices as Witness (to the truth of this Qur’an).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ مُعْجِزٌ لَفْظًا وَمَعْنًى، فَكَمَا أَعْجَزَ الْبُلَغَاءَ مِنْ أَهْلِ اللِّسَانِ أَعْجَزَ الْعُلَمَاءَ مِنْ أَهْلِ الْحَقَائِقِ الْعَالِيَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/45 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/45 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud Allah menurunkan al-Qur’an dengan ilmu-Nya ialah al-Qur’an itu mencapai kemuncak di antara kitab-kitab samawi, sebagaimana layaknya sesuatu yang datang dengan ilmu daripada Allah; iaitu ia mukjizat dari segi lafaz dan makna. Sebagaimana ia melemahkan para ahli bahasa yang fasih, ia juga melemahkan para ulama yang mendalami hakikat-hakikat yang tinggi.
Renungan: Kitab yang diturunkan dengan ilmu Allah ini layak kita baca, fahami dan amalkan setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, Allah sending the Qur’an down with His knowledge means it reaches the summit among the heavenly books, as befits what comes with knowledge from Allah; that is, it is inimitable in wording and in meaning. Just as it left the eloquent masters of the language unable to match it, it also left scholars of the highest truths unable to match it.
Reflection: A Book sent down with Allah’s knowledge deserves that we read it, understand it and live by it every day.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir serta menghalang orang-orang lain dari jalan Allah (ugama Islam), sebenarnya mereka telah sesat dengan kesesatan yang amat jauhTranslation: Truly those who disbelieve as well as hinder (others) from the path of Allah (the religion of Islam) have in fact gone astray, in a straying that is very far.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ ضَلَالًا مَنْ كَانَ ضَالًّا وَيَعْتَقِدُ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ مُحِقٌّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/269 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–169)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/269 · Shamela ↗ (commentary on 167–169)
Kata ar-Rāzī, kesesatan mereka disifatkan “amat jauh” kerana orang yang paling sesat ialah orang yang sesat tetapi yakin dirinya benar, kemudian menjadikan kesesatan itu jalan untuk mendapat harta dan pangkat, lalu berusaha sedaya upaya menjerumuskan orang lain ke dalam kesesatan yang sama.
Renungan: Marilah kita sentiasa menyemak diri dan menerima teguran, kerana merasa diri pasti benar boleh menjauhkan kita daripada kebenaran.Al-Rāzī says their straying is described as far because the most astray of people is one who is astray yet believes he is right, then uses that error as a way to gain wealth and status, and then strives with all his effort to draw others into the same error.
Reflection: Let us keep examining ourselves and accept correction, for feeling certain that we are right can carry us far from the truth.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir serta berlaku zalim, Allah tidak sekali-kali akan mengampunkan mereka dan tidak akan menunjukkan jalan kepada merekaTranslation: Truly those who disbelieve and do wrong — Allah will not ever forgive them, and will not show them a path,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ هَذَا الْحُكْمَ نِيطَ بِالْوَصْفِ وَلَمْ يُنَطْ بِأَشْخَاصٍ مَعْرُوفِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/47 · Shamela ↗ (huraian ayat 168–169)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/47 · Shamela ↗ (commentary on 168–169)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Allah tidak sekali-kali akan mengampunkan mereka” ialah amaran supaya tidak terus kekal dalam kekufuran dan kezaliman, kerana hukum ini dikaitkan dengan sifat, bukan dengan individu tertentu; jika mereka meninggalkan kekufuran dan kezaliman, mereka tidak lagi termasuk dalam golongan itu.
Renungan: Pintu taubat masih terbuka selagi hayat ada; marilah kita meninggalkan kezaliman sekarang, dan tidak menghukum nasib akhir sesiapa.According to Ibn ‘Āshūr, the statement that Allah will never forgive them is a warning against remaining in disbelief and wrongdoing, because this ruling is tied to a description, not to particular known persons; if they abandon disbelief and wrongdoing, they are no longer among that group.
Reflection: The door of repentance stays open while life remains; let us leave wrongdoing now, and not pass judgement on anyone’s final end.
Terjemahan: Selain dari jalan neraka jahanam, yang mereka akan kekal di dalamnya selama-lamanya; dan balasan yang demikian itu adalah mudah bagi AllahTranslation: other than the path of Hell (Jahannam), remaining in it for ever; and such recompense is easy for Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى لَا يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ شَيْءٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–169)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/270 · Shamela ↗ (commentary on 167–169)
Kata ar-Rāzī, makna “dan balasan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah” ialah tiada sesuatu pun yang sukar bagi-Nya; balasan itu mudah bagi Allah walaupun mustahil bagi selain-Nya.
Renungan: Tiada siapa dapat melepaskan diri daripada kekuasaan Allah; marilah kita kembali kepada-Nya selagi masih ada kesempatan.Al-Rāzī says the meaning of such a recompense being easy for Allah is that nothing is beyond Him; it is easy for Allah even though it would be impossible for anyone else.
Reflection: No one can slip out of Allah’s power; let us return to Him while there is still time.
فَإِنَّ
(maka kekufuran kamu itu tidak mendatangkan kerugian apa-apa kepada Allah), kerana sesungguhnya(your disbelief brings no loss at all to Allah), for truly
Terjemahan: Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Allah (Muhammad s.a.w) dengan membawa kebenaran dari Tuhan kamu, maka berimanlah kamu (kerana yang demikian itu) amatlah baiknya bagi kamu. Dan jika kamu kufur ingkar (maka kekufuran kamu itu tidak mendatangkan kerugian apa-apa kepada Allah), kerana sesungguhnya bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan di bumi; dan Allah sentiasa Mengetahui lagi Maha BijaksanaTranslation: O all mankind! Truly there has come to you Allah’s Messenger (Muhammad, peace be upon him), bringing the truth from your Lord; so have faith — (for that) is very good for you. And if you disbelieve (your disbelief brings no loss at all to Allah), for truly to Allah alone belongs everything that is within the heavens and within the earth; and Allah is always All-Knowing, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَآمِنُوا يَكُنْ ذَلِكَ الْإِيمَانُ خَيْرًا لَكُمْ مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ، أَيْ أَحْمَدَ عَاقِبَةً مِنَ الْكُفْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/270 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/270 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “maka berimanlah kamu (kerana yang demikian itu) amatlah baiknya bagi kamu” ialah iman itu lebih baik bagi kamu daripada keadaan kamu sekarang, yakni lebih terpuji kesudahannya daripada kekufuran. Jika kamu kufur, Allah tidak berhajat kepada iman kamu kerana Dialah pemilik dan pencipta langit dan bumi. Allah Maha Mengetahui, tiada amalan hamba yang tersembunyi daripada-Nya, dan Maha Bijaksana, tidak mensia-siakan amalan sesiapa.
Renungan: Iman kita bermanfaat untuk diri kita sendiri; marilah kita memperbaharuinya dengan amal soleh.Al-Rāzī says that the command to have faith, as that is very good for you, means faith will be better for you than the state you are in, that is, more praiseworthy in its outcome than disbelief. If you disbelieve, Allah has no need of your faith, for He owns and created the heavens and the earth. He is All-Knowing, no deed of His servants is hidden from Him, and All-Wise, He lets no one’s deed go to waste.
Reflection: Our faith benefits ourselves; let us renew it with righteous deeds.
ٱنتَهُواْ
berhentilah (daripada mengatakan yang demikian)stop (saying such a thing) (kamu sekalianyou all)
وَكِيلٗا
menjadi Pengawal (Yang Mentadbirkan sekalian makhluk-Nya)as a Guardian (Who manages all His creatures)
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara ugama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar; sesungguhnya Al-Masih Isa ibni Maryam itu hanya seorang pesuruh Allah dan Kalimah Allah yang telah disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (ia juga tiupan) roh daripada-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya, dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga". Berhentilah (daripada mengatakan yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah daripada mempunyai anak. Bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah menjadi Pengawal (Yang Mentadbirkan sekalian makhluk-Nya)Translation: O People of the Book (the Jews and the Christians)! Do not go beyond the limits in the matter of your religion, and do not say a thing concerning Allah except what is true. Truly al-Masih, Isa son of Maryam, is merely an envoy of Allah, and Allah’s Kalimah (Word) that He delivered to Maryam, and (he is also the breathing of) a spirit from Him. So have faith in Allah and in His Messengers, and do not say: “(God is) three.” Stop (saying such a thing), so that it becomes good for you. Truly Allah is the One God. Most Pure is Allah, far from having a child. To Allah alone belongs everything that is within the heavens and that is within the earth. And Allah suffices as a Guardian (Who manages all His creatures).
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
Nota nahu: وَرُوحٌ مِّنْهُ (ayat 171).Grammar note: وَرُوحٌ مِّنْهُ (verse 171).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغُلُوُّ فِي الدِّينِ أَنْ يُظْهِرَ الْمُتَدَيِّنُ مَا يَفُوتُ الْحَدَّ الَّذِي حَدَّدَ لَهُ الدِّينُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/51 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/51 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sikap melampau (ghuluw) dalam agama ialah apabila seorang yang beragama menzahirkan sesuatu yang melepasi batas yang telah ditetapkan oleh agama. Larangan “Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara ugama kamu” disusuli larangan berkata tentang Allah melainkan yang benar, kerana agama itu diterima daripada Allah, bukan direka sendiri.
Renungan: Marilah kita mengamalkan agama mengikut batas yang Allah tetapkan, tidak menambah dan tidak mengurangkannya.According to Ibn ‘Āshūr, extremism (ghuluw) in religion is when a religious person shows what goes beyond the limit that religion has set for him. The command not to go beyond the limits in religion is followed by the command not to say a thing concerning Allah except what is true, because religion is received from Allah, not invented by oneself.
Reflection: Let us practise our religion within the limits Allah has set, neither adding to them nor falling short of them.
عِبَادَتِهِۦ
beribadat (menyembah dan memperhambakan diri) kepada-Nya (Allah)worship (to serve and humble himself before) Allah
Terjemahan: (Nabi Isa) Al-Masih tidak sekali-kali enggan dan angkuh daripada menjadi hamba bagi Allah, demikian juga (sikap) malaikat yang sentiasa berdamping (dengan Allah). Dan sesiapa yang enggan dan angkuh daripada beribadat (menyembah dan memperhambakan diri) kepada Allah, serta ia berlaku sombong takbur, maka Allah akan menghimpunkan mereka semua kepada-NyaTranslation: (The Prophet Isa) al-Masih will never be unwilling and too proud to become a servant to Allah, nor likewise (in attitude) the angels who are ever close (to Allah). And whoever is unwilling and too proud to worship (to serve and humble himself before) Allah, and behaves arrogantly, then Allah will gather them all to Himself.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّنْكِيرَ هُنَا أَظْهَرُ فِي الْعُبُودِيَّةِ، أَيْ عَبْدًا مِنْ جُمْلَةِ الْعَبِيدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/59 · Shamela ↗ (huraian ayat 172–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/59 · Shamela ↗ (commentary on 172–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, istinkāf (enggan kerana angkuh) ialah sombong dan menolak kerana rasa angkuh (anafah), dan ia lebih berat daripada istikbār (takbur). Ungkapan “hamba bagi Allah” (‘abdan lillāh) datang dalam bentuk nakirah kerana bentuk itu lebih jelas menunjukkan kehambaan, iaitu seorang hamba di antara sekalian hamba. Al-Masih “tidak sekali-kali enggan dan angkuh daripada menjadi hamba bagi Allah”.
Renungan: Menjadi hamba Allah ialah kemuliaan; marilah kita tidak pernah merasa terlalu tinggi untuk sujud dan beribadat kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, istinkāf (disdainful refusal) is arrogance and refusal out of contempt, and it is stronger than istikbār (pride). The phrase a servant to Allah (‘abdan lillāh) comes in the indefinite form because that shows servanthood more clearly, that is, one servant among all the servants. Al-Masih will never be unwilling and too proud to become a servant to Allah.
Reflection: Being Allah’s servant is an honour; let us never feel too high to bow down and worship Him.
Terjemahan: Sesudah itu, orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Allah akan menyempurnakan bagi mereka pahala (balasan) mereka, dan Ia akan menambahkan lagi limpah kurnia-Nya kepada mereka. Sebaliknya orang-orang yang enggan beribadat kepada Allah dan berlaku sombong takbur, maka Allah akan menyeksa mereka dengan azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dan mereka pula tidak akan memperoleh sesiapa pun - yang lain dari Allah - yang akan menjadi pelindung atau penolong bagi merekaTranslation: Then, as for those who have faith and do good deeds that are righteous, Allah will complete for them their reward (recompense), and He will add more for them of His abundant bounty. On the other hand, as for those who are unwilling to worship Allah and behave arrogantly, Allah will punish them with a punishment of indescribable pain, and they too will not obtain anyone — other than Allah — who will be a protector or helper for them.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَدَّمَ ثَوَابَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى عِقَابِ الْمُسْتَنْكِفِينَ لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا أَوَّلًا ثَوَابَ الْمُطِيعِينَ ثُمَّ شَاهَدُوا بَعْدَهُ عِقَابَ أَنْفُسِهِمْ كَانَ ذَلِكَ أَعْظَمَ فِي الحسرة»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 171–173)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/274 · Shamela ↗ (commentary on 171–173)
Kata ar-Rāzī, pahala orang beriman disebut dahulu, iaitu “Allah akan menyempurnakan bagi mereka pahala (balasan) mereka”, sebelum azab orang yang enggan dan angkuh, kerana apabila mereka melihat dahulu ganjaran orang yang taat, kemudian menyaksikan azab ke atas diri mereka sendiri, penyesalan mereka menjadi lebih besar.
Renungan: Janganlah kita menjadi orang yang menyesal kerana melihat ganjaran orang lain; marilah kita beramal dari sekarang.Al-Rāzī says the reward of the believers, Allah completing for them their reward, is mentioned before the punishment of those who are unwilling and behave arrogantly, because when they first see the reward of the obedient and then witness the punishment of themselves, their regret becomes all the greater.
Reflection: Let us not be among those who grieve at seeing the reward of others; let us do good deeds from now on.
مُّبِينٗا
yang menerangi (segala apa jua yang membawa kejayaan di dunia ini dan kebahagiaan yang kekal di akhirat kelak)that illuminates (all that brings success in this world and lasting happiness in the Hereafter to come)
Terjemahan: Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu: Bukti dari Tuhan kamu, dan Kami pula telah menurunkan kepada kamu (Al-Quran sebagai) Nur (cahaya) yang menerangi (segala apa jua yang membawa kejayaan di dunia ini dan kebahagiaan yang kekal di akhirat kelak)Translation: O all mankind! Truly there has come to you proof from your Lord, and We for Our part have sent down to you (the Qur’an as) a Nur (light) that illuminates (all that brings success in this world and lasting happiness in the Hereafter to come).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبُرْهَانُ: الْحُجَّةُ، وَقَدْ يُخَصَّصُ بِالْحُجَّةِ الْوَاضِحَةِ الْفَاصِلَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/62 · Shamela ↗ (huraian ayat 174–175)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/62 · Shamela ↗ (commentary on 174–175)
Menurut Ibn ‘Āshūr, burhān (bukti) ialah hujah, dan kadang-kadang dikhususkan bagi hujah yang jelas lagi memutuskan; di sini maksudnya bukti-bukti kenabian. Adapun “Nur (cahaya) yang menerangi” itu ialah al-Qur’an, kerana Allah menyebut “Kami pula telah menurunkan kepada kamu”. Ayat ini merumuskan seruan untuk mengambil petunjuk dan membuang kesesatan.
Renungan: Bukti dan cahaya telah sampai kepada kita; marilah kita membuka hati dan berjalan dengan cahaya al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, burhān (proof) is an argument, and it is sometimes reserved for one that is clear and decisive; here it means the proofs of prophethood. As for the Nur (light) that illuminates, it is the Qur’an, since Allah says He sent it down to you. The verse sums up the call to take guidance and cast away error.
Reflection: Proof and light have reached us; let us open our hearts and walk by the light of the Qur’an.
مُّسۡتَقِيمٗا
yang lurus (jalan ugama Islam)that is straight (the path of the religion of Islam)
Terjemahan: Oleh itu, orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada (ajaran Al-Quran) ini, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya (yang khas iaitu Syurga) dan limpah kurnia-Nya (yang tidak terkira), dan Allah akan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus (jalan ugama Islam), yang membawa kepada-NyaTranslation: Therefore, (as for) those who have faith in Allah and cling firmly to this (teaching of the Qur’an), Allah will bring them into His mercy (a special one, namely Paradise) and His abundant bounty (beyond counting), and Allah will show them the path that is straight (the path of the religion of Islam), leading to Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوَعَدَ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالْهِدَايَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 174–175)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/274 · Shamela ↗ (commentary on 174–175)
Kata ar-Rāzī, Allah menjanjikan tiga perkara kepada orang yang beriman dan berpegang teguh: rahmat, limpah kurnia dan hidayah (petunjuk). Rahmat dan kurnia ialah nikmat dan kemuliaan di Syurga, manakala hidayah, iaitu “Allah akan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus”, disebut terakhir untuk menunjukkan bahawa kebahagiaan rohani lebih mulia daripada kelazatan jasmani.
Renungan: Marilah kita mengharapkan bukan sahaja nikmat Syurga, tetapi juga hati yang sentiasa dekat dan berpandu kepada Allah.Al-Rāzī says Allah promises three things to those who have faith and cling firmly: mercy, bounty and hidayah (guidance). Mercy and bounty are the blessings and honour of Paradise, while guidance, Allah showing them the path that is straight, is mentioned last to show that spiritual happiness is nobler than bodily pleasures.
Reflection: Let us hope not only for the blessings of Paradise, but also for a heart that is always near to Allah and guided by Him.
يَسۡتَفۡتُونَكَ
(orang-orang Islam umatmu) meminta fatwa (penjelasan hukum) kepadamu (wahai Muhammad mengenai masalah Kalaalah)(the Muslims of your ummah) ask you for a fatwa (ruling) (O Muhammad, about the matter of Kalalah) (merekathey)
يَرِثُهَآ
mewarisi (semua harta) saudara perempuannyainherits (all the property of) his sister (diahe)
Terjemahan: Mereka (orang-orang Islam umatmu) meminta fatwa kepadamu (Wahai Muhammad mengenai masalah Kalaalah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepada kamu di dalam perkara Kalaalah itu, iaitu jika seseorang mati yang tidak mempunyai anak dan ia mempunyai seorang saudara perempuan, maka bagi saudara perempuan itu satu perdua dari harta yang ditinggalkan oleh si mati; dan ia pula (saudara lelaki itu) mewarisi (semua harta) saudara perempuannya, jika saudara perempuannya tidak mempunyai anak. Kalau pula saudara perempuannya itu dua orang, maka keduanya mendapat dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh si mati. Dan sekiranya mereka (saudara-saudaranya itu) ramai, lelaki dan perempuan, maka bahagian seorang lelaki menyamai bahagian dua orang perempuan". Allah menerangkan (hukum ini) kepada kamu supaya kamu tidak sesat. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: They (the Muslims of your ummah) ask you for a fatwa (ruling) (O Muhammad, about the matter of Kalalah). Say: “Allah gives you a fatwa on the matter of that Kalalah: namely, if a person dies who does not have a child, and he has a sister, then for that sister is one half of the property the deceased left; and he in turn (that brother) inherits (all the property of) his sister, if his sister has no child. If, however, his sisters are two, then the two of them get two thirds of the property the deceased left. And if they (his siblings) are many, men and women, then the share of one male equals the share of two females.” Allah explains (this ruling) to you so that you will not go astray. And (remember), Allah is All-Knowing of every thing.
Nota nahu: فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ … فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ (ayat 176).Grammar note: فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ … فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ (verse 176).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فَيَكُونُ بَيَانُهُ حَقًّا وَتَعْرِيفُهُ صِدْقًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/275 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/275 · Shamela ↗
ar-Rāzī menukil, antara beberapa wujūh (kemungkinan huraian), pandangan ahli nahu Kufah bahawa dalam “Allah menerangkan (hukum ini) kepada kamu supaya kamu tidak sesat” ada huruf nafi (penafian) yang dibuang, iaitu takdirnya (anggaran makna yang tersirat) “supaya kamu tidak sesat”. Kata ar-Rāzī, kerana Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu, maka penerangan-Nya benar dan pemberitahuan-Nya tepat. Beliau juga menyebut surah ini dibuka dengan kesempurnaan kuasa Allah dan ditutup dengan kesempurnaan ilmu-Nya, dan dengan kedua-dua sifat inilah hamba wajib taat.
Renungan: Allah sendiri menerangkan supaya kita tidak sesat; marilah kita berpegang pada penerangan-Nya, bukan pada hawa nafsu.Al-Rāzī reports, among several explanations, the view of the Kufan grammarians that a word of negation is omitted, the implied sense being: so that you do not go astray. Al-Rāzī says that since Allah is All-Knowing of every thing, His explanation is true and what He makes known is right. He also notes that this surah opens with the perfection of Allah’s power and closes with the perfection of His knowledge, and by these two attributes the servant must obey.
Reflection: Allah Himself explains so that we do not go astray; let us hold to His explanation, not to our own desires.