فَٱسۡتَشۡهِدُواْ
maka carilah … yang menjadi saksithen seek … to bear witness (kamu sekalianyou all)
شَهِدُواْ
… memberi keterangan (yang mengesahkan perbuatan tersebut)… testify (confirming the act) (merekathey)
فَأَمۡسِكُوهُنَّ
maka kurunglah mereka (perempuan yang berzina itu)then confine them (the women who committed zina) (kamu sekalianyou all)
يَتَوَفَّىٰهُنَّ
mengambil nyawa mereka (mereka sampai ajal)takes them (they reach the end of their life) (maut al‑mautudeath al‑mawtu)
Terjemahan: Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji (zina) di antara perempuan-perempuan kamu, maka carilah empat orang lelaki di antara kamu yang menjadi saksi terhadap perbuatan mereka. Kemudian kalau keterangan-keterangan saksi itu mengesahkan perbuatan tersebut, maka kurunglah mereka (perempuan yang berzina itu) dalam rumah hingga mereka sampai ajal matinya, atau hingga Allah mengadakan untuk mereka jalan keluar (dari hukuman itu)Translation: And those of your women who commit the indecent act (zina): seek four men from among you to bear witness against them. Then if they testify (confirming the act), confine them (the women who committed zina) in the houses until death takes them (and they reach the end of their life), or until Allah makes for them a way out (of that punishment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي أَحْكَامِهِ مُحَابَاةٌ وَلَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ، وَأَنَّ مَدَارَ هَذَا الشَّرْعِ الْإِنْصَافُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/527 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/527 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, setelah ayat-ayat sebelumnya menyuruh berbuat baik kepada kaum wanita, ayat ini menyusul dengan ketegasan terhadap perbuatan keji. Salah satu faedahnya ialah menjelaskan bahawa hukum-hakam Allah tidak pilih kasih, tiada sesiapa yang mempunyai pertalian kerabat dengan-Nya, dan paksi syariat ini ialah keadilan serta menjauhi sikap melampau dan cuai dalam setiap perkara.
Renungan: Hukum Allah adil kepada semua; marilah kita juga berlaku adil dan tidak berat sebelah dalam menilai sesiapa.One of al-Rāzī’s explanations is that, after the earlier verses commanded kindness to women, this verse follows with firmness regarding indecency. One of its benefits is to make clear that Allah’s rulings show no favouritism, that no one is His kin, and that the axis of this law is fairness and avoiding both excess and neglect in every matter.
Reflection: Allah’s law is fair to all; let us too be fair and not one-sided when we judge anyone.
يَأۡتِيَٰنِهَا
melakukan perbuatan yang keji itucommit it (that indecent act) (mereka berduathe two of them)
فَـَٔاذُوهُمَاۖ
(setelah sabit kesalahannya) maka hendaklah … menyakiti keduanya(once their guilt is established) then cause hurt to both of them (kamu sekalianyou all)
وَأَصۡلَحَا
dan memperbaiki keadaan diri (yang buruk itu)and set right their (bad) state (mereka berduathe two of them)
Terjemahan: Dan (mana-mana) dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan yang keji itu, (setelah sabit kesalahannya) maka hendaklah kamu menyakiti keduanya; kemudian jika mereka bertaubat dan memperbaiki keadaan diri mereka (yang buruk itu), maka biarkanlah mereka; kerana sesungguhnya Allah adalah sentiasa Menerima taubat, lagi Maha Luas rahmat-NyaTranslation: And (any) two from among you who commit it (that indecent act), (once their guilt is established) cause hurt to both of them; then if they repent and set right their (bad) state, leave them alone; for truly Allah is always Accepting of repentance and vast in His mercy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَى التَّوَّابِ: أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى عَبْدِهِ بِفَضْلِهِ وَمَغْفِرَتِهِ إِذَا تَابَ إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/532 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/532 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “jika mereka bertaubat dan memperbaiki keadaan diri mereka (yang buruk itu), maka biarkanlah mereka” ialah tinggalkanlah daripada menyakiti mereka berdua. Maksud Allah sentiasa Menerima taubat (al-Tawwāb) pula ialah Allah kembali kepada hamba-Nya dengan kurnia dan keampunan-Nya apabila hamba itu bertaubat kepada-Nya daripada dosanya.
Renungan: Apabila seseorang telah bertaubat dan memperbaiki diri, janganlah kita terus mengungkit kesalahannya; Allah sendiri menyambut taubatnya.Al-Rāzī says the command to leave them alone if they repent and set themselves right means: stop harming the two of them. As for Allah being al-Tawwāb (the One Who accepts repentance), it means He returns to His servant with His grace and forgiveness when the servant turns to Him in repentance from his sin.
Reflection: When someone has repented and mended his ways, let us not keep raking up his fault; Allah Himself welcomes his repentance.
فَأُوْلَٰٓئِكَ
maka (dengan adanya dua sebab itu) mereka itulahso (with these two causes present) those are the ones
Terjemahan: Sesungguhnya penerimaan taubat itu disanggup oleh Allah hanya bagi orang-orang yang melakukan kejahatan disebabkan (sifat) kejahilan kemudian mereka segera bertaubat, maka (dengan adanya dua sebab itu) mereka diterima Allah taubatnya; dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: Truly the acceptance of repentance is undertaken by Allah only for those who do evil because of ignorance, then repent within a short time; so (with these two causes present) those are the ones whose repentance Allah accepts. And (remember), Allah is All-Knowing, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلتَّنْبِيهِ عَلَى اسْتِحْضَارِهِمْ بِاعْتِبَارِ الْأَوْصَافِ الْمُتَقَدِّمَةِ الْبَالِغَةِ غَايَةَ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/280 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/280 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata isyarat dalam “maka (dengan adanya dua sebab itu) mereka diterima Allah taubatnya” mengingatkan kita kepada sifat-sifat mereka yang disebut tadi, iaitu sangat takut kepada Allah dan bersegera mencari keredhaan-Nya, supaya diketahui bahawa merekalah yang layak menerima apa yang dijanjikan selepasnya. Ia menguatkan lagi janji penerimaan taubat di awal ayat.
Renungan: Apabila tergelincir, marilah kita segera kembali kepada Allah dengan rasa takut dan harap, jangan menangguhkan taubat.According to Ibn ‘Āshūr, the pointing word in the statement that Allah accepts the repentance of those people calls to mind the qualities just described, namely utmost fear of Allah and haste to seek His good pleasure, so that it is known that they are the ones worthy of what is promised after it. It further confirms the promise of accepting repentance at the start of the verse.
Reflection: When we slip, let us hurry back to Allah with fear and hope, and not delay our repentance.
ٱلۡـَٰٔنَ
sekarang ini (sedang taubatnya itu sudah terlambat)now (while his repentance is already too late)
Terjemahan: Dan tidak ada gunanya taubat itu kepada orang-orang yang selalu melakukan kejahatan, hingga apabila salah seorang dari mereka hampir mati, berkatalah ia: "Sesungguhnya aku bertaubat sekarang ini," (sedang taubatnya itu sudah terlambat), dan (demikian juga halnya) orang-orang yang mati sedang mereka tetap kafir. Orang-orang yang demikian, Kami telah sediakan bagi mereka azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: And repentance is of no avail for those who keep doing evil deeds until, when death draws near to one of them, he says: “Truly I repent now” (while his repentance is already too late); nor (likewise) for those who die while they remain disbelievers. Such people — We have prepared for them a punishment painful beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ شَرَائِطَ التَّوْبَةِ الْمَقْبُولَةِ أَرْدَفَهَا بِشَرْحِ التَّوْبَةِ الَّتِي لَا تَكُونُ مَقْبُولَةً»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/8 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/8 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menyebut syarat-syarat taubat yang diterima, Dia menyusulinya dengan penerangan tentang taubat yang tidak diterima. Ayat ini menunjukkan bahawa orang yang telah didatangi maut dan menyaksikan kengeriannya, lalu berkata “Sesungguhnya aku bertaubat sekarang ini”, taubatnya tidak diterima; maksud “hampir mati” ialah tanda-tanda maut sudah turun dan dekat.
Renungan: Kita tidak tahu bila ajal tiba; maka jangan tunggu saat akhir untuk bertaubat.Al-Rāzī says that after Allah mentioned the conditions of accepted repentance, He followed them with an account of repentance that is not accepted. The verse shows that one whom death has come to, who sees its terrors and then says that he repents now, has his repentance rejected; death coming to him means its signs have descended and drawn near.
Reflection: We do not know when our end will come; so let us not wait for the last moment to repent.
تَعۡضُلُوهُنَّ
menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka)harm them (by holding them back and making things hard for them) (kamu sekalianyou all)
وَعَاشِرُوهُنَّ
dan bergaullah dengan mereka (isteri-isteri kamu itu)and live with them (your wives) (kamu sekalianyou all)
كَرِهۡتُمُوهُنَّ
(merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah-lakunya, janganlah … terburu-buru menceraikannya)(feel) dislike for them (because of their conduct, do not hasten to divorce them) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan, dan janganlah kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian dari apa yang kamu telah berikan kepadanya, kecuali (apabila) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan bergaullah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah-lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu)Translation: O you who believe, it is not halal (lawful) for you to take women as inheritance through coercion, and do not harm them (by holding them back and making things hard for them) because you want to take back some of what you have given them, unless they commit an indecent act that is clear. And live with them (your wives) in a good manner. Then if you (feel) dislike for them (because of their conduct, do not hasten to divorce them), for it may be that you dislike something while Allah wills to place in it (what you dislike) much good (for you).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ حُسْنَ الْمُعَاشَرَةِ جَامِعٌ لِنَفْيِ الْإِضْرَارِ وَالْإِكْرَاهِ، وَزَائِدٌ بِمَعَانِي إِحْسَانِ الصُّحْبَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/286 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/286 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah larangan memaksa dan menyusahkan isteri, Allah menyuruh bergaul dengan mereka secara baik, kerana pergaulan yang baik merangkumi tiadanya mudarat dan paksaan, malah menambah lagi makna persahabatan yang mesra. Beliau sendiri berpendapat kata mu‘āsharah (bergaul) berasal daripada ‘ashīrah (keluarga), iaitu ‘āsharahu bermaksud menjadikan seseorang sebahagian daripada keluarganya.
Renungan: Pergaulan suami isteri bukan sekadar tidak menyakiti; marilah kita layani pasangan dengan mesra seperti keluarga sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, after forbidding coercion and harm to wives, Allah commands living with them in kindness, because good companionship includes the absence of harm and coercion and adds the meanings of warm fellowship. In his own view the word mu‘āsharah (living together) comes from ‘ashīrah (family), so that to live with someone is to make him part of one’s family.
Reflection: Married life is more than not causing hurt; let us treat our spouse warmly, as our own family.
وَءَاتَيۡتُمۡ
sedang … telahpun memberikan kepadawhile … have already given (kamu sekalianyou all)
إِحۡدَىٰهُنَّ
seseorang di antaranya (isteri yang diceraikan itu)one of them (the divorced wife)
Terjemahan: Dan jika kamu hendak mengambil isteri (baharu) menggantikan isteri (lama yang kamu ceraikan) sedang kamu telahpun memberikan kepada seseorang di antaranya (isteri yang diceraikan itu) harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil sedikitpun dari harta itu. Patutkah kamu mengambilnya dengan cara yang tidak benar dan (yang menyebabkan) dosa yang nyataTranslation: And if you want to take a (new) wife in place of a (former) wife (whom you divorce), while you have already given one of them (the divorced wife) great wealth, then do not take anything at all from it. Would you take it in a way that is not right and (one that brings) clear sin?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْبُهْتَانُ فِي اللُّغَةِ الْكَذِبُ الَّذِي يُوَاجِهُ الْإِنْسَانُ بِهِ صَاحِبَهُ عَلَى جِهَةِ الْمُكَابَرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/14 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/14 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Kata ar-Rāzī, buhtān (yang diterjemahkan “cara yang tidak benar” dalam “Patutkah kamu mengambilnya dengan cara yang tidak benar”) dari segi bahasa ialah dusta yang dilemparkan seseorang ke muka temannya secara angkuh. Asalnya daripada buhita, iaitu terpinga-pinga; buhtān ialah dusta yang membingungkan kerana besarnya, kemudian setiap perkara batil yang membingungkan kerana kebatilannya turut dinamakan buhtān.
Renungan: Berpisah pun mesti dengan cara yang benar; jangan kita mengambil hak orang dengan helah atau tuduhan palsu.Al-Rāzī says buhtān (rendered as a way that is not right) means, in the language, a lie that a person flings in his companion’s face in arrogant defiance. It comes from buhita, to be left bewildered; buhtān is a lie that bewilders by its enormity, and then every falsehood that bewilders by its falseness came to be called buhtān.
Reflection: Even a parting must be done rightly; let us never take what belongs to others by trickery or false accusation.
تَأۡخُذُونَهُۥ
… tergamak mengambil balik pemberian itu… could bring yourselves to take that gift back (kamu sekalianyou all)
أَفۡضَىٰ
terjalin kasih mesracome together in close affection (sebahagian kamu ba‘dhukumone of you ba‘ḍukum)
وَأَخَذۡنَ
dan … pula (isteri-isteri kamu itu) telahpun mengambiland … (your wives) have taken (merekathey)
Terjemahan: Dan bagaimana kamu tergamak mengambil balik pemberian itu padahal kasih mesra kamu telah terjalin antara satu dengan yang lain, dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu) telahpun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamuTranslation: And how could you bring yourselves to take that gift back, when you have come together in close affection, one with the other, and they (your wives) have taken from you a firm covenant?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَيْسَ مِنَ الْمُرُوءَةِ أَنْ تَطْمَعُوا فِي أَخْذِ عِوَضٍ عَنِ الْفِرَاقِ بَعْدَ مُعَاشَرَةِ امْتِزَاجٍ وَعَهْدٍ مَتِينٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/290 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “bagaimana kamu tergamak mengambil balik pemberian itu” ialah soalan yang menimbulkan rasa hairan: tidak layak bagi orang yang bermaruah (murū’ah) mengharapkan bayaran ganti kerana berpisah selepas hidup bersatu dan terikat dengan janji yang kukuh. Menurutnya, “perjanjian yang kuat” ialah akad nikah yang dibina atas niat ikhlas dan kemesraan yang berkekalan.
Renungan: Ingatlah kebaikan dan kasih yang pernah terjalin; janganlah perpisahan menghapuskan maruah dan budi kita.According to Ibn ‘Āshūr, the question how they could take back that gift expresses astonishment: it does not befit a person of honour (murū’ah) to hope for compensation for parting after a life of closeness bound by a firm pledge. In his view, the firm covenant is the marriage contract made with sincere intent and lasting affection.
Reflection: Let us remember the kindness and love once shared; let no parting erase our honour and good conduct.
Terjemahan: Dan janganlah kamu berkahwin (dengan perempuan-perempuan) yang telah diperisterikan oleh bapa kamu kecuali apa yang telah berlaku pada masa yang lalu. Sesungguhnya perbuatan itu adalah satu perkara yang keji, dan dibenci (oleh Allah), serta menjadi seburuk-buruk jalan (yang dilalui dalam perkahwinan)Translation: And do not marry (the women) your fathers took as wives, except what already took place in times past. Truly that deed is something indecent and hated (by Allah), and the worst of ways (taken in marriage).
Nota nahu: مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم … إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ (ayat 22).Grammar note: مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم … إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْتُ اسْمٌ سَمَّتْ بِهِ الْعَرَبُ نِكَاحَ زَوْجِ الْأَبِ فَقَالُوا نِكَاحُ الْمَقْتِ أَيِ الْبُغْضِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/293 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/293 · Shamela ↗
Ayat ini menyifatkan perbuatan itu sebagai “satu perkara yang keji, dan dibenci (oleh Allah), serta menjadi seburuk-buruk jalan”. Menurut Ibn ‘Āshūr, kata maqt (dibenci) ialah nama yang diberikan oleh orang Arab sendiri kepada perkahwinan dengan isteri bapa; mereka menamakannya nikah al-maqt, iaitu perkahwinan yang dibenci (al-bughḍ).
Renungan: Fitrah yang sihat pun mengenali keburukan; marilah kita memuliakan hubungan keluarga, khususnya kehormatan ibu bapa.The verse describes that deed as indecent, hated and the worst of ways. According to Ibn ‘Āshūr, the word maqt (hatefulness) was the name the Arabs themselves gave to marrying one’s father’s wife; they called it nikāḥ al-maqt, the marriage of loathing (al-bughḍ).
Reflection: Even sound human nature recognises what is foul; let us honour family ties, especially the honour of our parents.
بِهِنَّ
mereka (isteri kamu) itu (dan kamu telahpun menceraikan mereka)with them (your wives) (and you have divorced them)
وَحَلَٰٓئِلُ
dan (haram juga kamu berkahwin dengan) bekas isteriand (also forbidden to you in marriage are) the (former) wives of
Terjemahan: Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan saudara-saudara bapa kamu, dan saudara-saudara ibu kamu dan anak-anak saudara kamu yang lelaki, dan anak-anak saudara kamu yang perempuan, dan ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu, dan saudara-saudara susuan kamu, dan ibu-ibu isteri kamu, dan anak-anak tiri yang dalam pemuliharaan kamu dari isteri-isteri yang kamu telah campuri; tetapi kalau kamu belum campuri mereka (isteri kamu) itu (dan kamu telahpun menceraikan mereka), maka tiadalah salah kamu (berkahwin dengannya). Dan (haram juga kamu berkahwin dengan) bekas isteri anak-anak kamu sendiri yang berasal dari benih kamu. Dan diharamkan kamu menghimpunkan dua beradik sekali (untuk menjadi isteri-isteri kamu), kecuali yang telah berlaku pada masa yang lalu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Forbidden to you is marrying (the following women): your mothers, your daughters, your sisters, the sisters of your fathers, the sisters of your mothers, the daughters of your brother, the daughters of your sister, your mothers who nursed you, your sisters by nursing, the mothers of your wives, and your stepdaughters in your care from your wives with whom you have consummated (marriage); but if you have not yet consummated (marriage) with them (and you have divorced them), there is no blame on you (in marrying them). And (also forbidden to you in marriage are) the (former) wives of your own sons who are from your own seed; and (it is forbidden) that you bring together two sisters at once (as your wives), except what already took place in times past. Truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ شَرِيعَةَ الْإِسْلَامِ قَدْ نَوَّهَتْ بِبَيَانِ الْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ، فَغَرَسَتْ لَهَا فِي النُّفُوسِ وَقَارًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/295 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/295 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, syariat Islam mengangkat kedudukan kerabat yang dekat, lalu menanamkan dalam jiwa satu rasa hormat (waqār) terhadapnya, yang terpelihara daripada sebarang unsur hiburan dan syahwat. Kemuliaan hubungan kelahiran, sama ada ibu atau anak, menghalang daripada berfikir ke arah itu; kerana itu semua syariat sepakat mengharamkannya.
Renungan: Hubungan keluarga ialah amanah yang mulia; marilah kita menjaganya dengan rasa hormat dan kasih sayang.According to Ibn ‘Āshūr, the Shariah of Islam raised the standing of close kinship and planted in the soul a reverence (waqār) for it, kept free of any trace of play and desire. The dignity of the bond of birth, whether mother or child, bars any thought in that direction; that is why all the revealed laws agree in forbidding it.
Reflection: Family ties are a noble trust; let us guard them with respect and love.
وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ
dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) isteri orangand (also forbidden to you in marriage are) women who are already married
كِتَٰبَ
(haramnya segala yang tersebut itu) ialah suatu ketetapan hukum(the prohibition of all the above) is a decree of the law of
فَرِيضَةٗۚ
sebagai suatu ketetapan (yang diwajibkan oleh Allah)as a fixed obligation (required by Allah)
تَرَٰضَيۡتُم
… (suami isteri) persetujui bersama… (husband and wife) mutually agree (kamu sekalianyou all)
ٱلۡفَرِيضَةِۚ
ditetapkan maskahwin itu (tentang cara dan kadar pembayarannya)the mahr has been fixed (as to the manner and amount of its payment)
Terjemahan: Dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) perempuan-perempuan isteri orang, kecuali hamba sahaya yang kamu miliki. (Haramnya segala yang tersebut itu) ialah suatu ketetapan hukum Allah (yang diwajibkan) atas kamu. Dan (sebaliknya) dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan yang lain daripada yang tersebut itu, untuk kamu mencari (isteri) dengan harta kamu secara bernikah, bukan secara berzina. Kemudian mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya (setelah ia menjadi isteri kamu), maka berikanlah kepada mereka maskahwinnya (dengan sempurna), sebagai suatu ketetapan (yang diwajibkan oleh Allah). Dan tiadalah kamu berdosa mengenai sesuatu persetujuan yang telah dicapai bersama oleh kamu (suami isteri), sesudah ditetapkan maskahwin itu (tentang cara dan kadar pembayarannya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: And (also forbidden to you in marriage are) women who are already married, except (the bondwomen) whom your right hands own. (The prohibition of all the above) is a decree of Allah’s law (made binding) upon you. And (in contrast) made lawful for you are the women other than those mentioned, for you to seek (wives) with your wealth by way of marriage, not by way of zina. Then whichever of them you enjoy (marital) relations with (after she becomes your wife), give them their mahr (bridal gift) (in full) as a fixed obligation (required by Allah). And there is no sin on you regarding whatever you (husband and wife) mutually agree on after the mahr has been fixed (as to the manner and amount of its payment). Truly Allah is All-Knowing, All-Wise.
Nota nahu: إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ (ayat 24).Grammar note: إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْوُجُوهَ الْأَرْبَعَةَ مُشْتَرِكَةٌ فِي الْمَعْنَى الْأَصْلِيِّ اللُّغَوِيِّ، وَهُوَ الْمَنْعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/33 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/33 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, iḥṣān dari segi bahasa bermaksud menghalang dan melindungi, seperti kota yang kukuh. Dalam al-Qur’an ia datang dengan empat makna: merdeka, menjaga kehormatan diri, Islam, dan bersuami; keempat-empatnya berkongsi makna asal, iaitu perlindungan. Kehormatan diri menghalang seseorang daripada perkara yang tidak patut, Islam menghalang banyak perkara yang diajak oleh nafsu, dan suami isteri saling memelihara.
Renungan: Agama dan perkahwinan ialah benteng diri; marilah kita jaga benteng itu supaya ia terus melindungi kita.Al-Rāzī says iḥṣān in the language means to bar and protect, like a strong fortress. In the Qur’an it comes with four meanings: being free, guarding one’s chastity, Islam, and being married; all four share the root meaning of protection. Chastity holds a person back from what is improper, Islam holds back much that the self and desire call to, and husband and wife guard each other.
Reflection: Faith and marriage are fortresses for the self; let us keep those walls strong so that they go on protecting us.
ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ
perempuan-perempuan yang baik-baik (yang merdeka, yang terpelihara kehormatannya)virtuous women (free women whose honour is guarded)
بَعۡضُكُم
kamu masing-masing (suami yang merdeka dan isteri dari hamba abdi itu)each of you (the free husband and the bondwoman wife)
بَعۡضٖۚ
sama (dari Adam, dan seugama pula)the same origin (from Adam, and of the same religion too)
مُحۡصَنَٰتٍ
mereka (hamba-hamba perempuan yang akan dijadikan isteri, hendaklah) yang sopan(they, the bondwomen to be taken as wives, should be) chaste
ذَٰلِكَ
(hukum perkahwinan) yang demikian (yang membolehkan seseorang berkahwin dengan hamba-hamba perempuan) itu(the ruling on marriage) of that kind (permitting one to marry bondwomen)
تَصۡبِرُواْ
… bersabar (tidak berkahwin dengan hamba-hamba perempuan) itu… be patient (in not marrying bondwomen) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan sesiapa di antara kamu yang tidak mempunyai kemampuan yang cukup untuk berkahwin dengan perempuan-perempuan yang baik-baik (yang merdeka, yang terpelihara kehormatannya) lagi beriman, maka bolehlah kamu berkahwin dengan hamba-hamba perempuan yang beriman yang kamu miliki. Dan Allah lebih mengetahui akan iman kamu; kamu masing-masing (suami yang merdeka dan isteri dari hamba abdi itu) adalah berasal sama (dari Adam, dan seugama pula). Oleh itu berkahwinlah dengan mereka dengan izin walinya serta berikanlah maskahwinnya menurut yang patut. Mereka (hamba-hamba perempuan yang akan dijadikan isteri, hendaklah) yang sopan bukan perempuan-perempuan lacur, dan bukan pula yang mengambil lelaki sebagai teman simpanan. Kemudian setelah mereka (hamba-hamba perempuan itu) berkahwin, lalu mereka melakukan perbuatan keji (zina), maka mereka dikenakan separuh dari (hukuman) seksa yang ditetapkan ke atas perempuan-perempuan yang merdeka. (Hukum perkahwinan) yang demikian (yang membolehkan seseorang berkahwin dengan hamba-hamba perempuan) itu ialah bagi orang-orang yang bimbang melakukan zina di antara kamu; dan sabarnya kamu (tidak berkahwin dengan hamba-hamba perempuan) itu adalah lebih baik bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: And whoever among you does not have sufficient means to marry virtuous women (free women whose honour is guarded) who are believers, then (you may marry) from among those whom your right hands own of your bondwomen who are believers. And Allah knows best your faith; each of you (the free husband and the bondwoman wife) is of the same origin (from Adam, and of the same religion too). Therefore marry them with their guardians’ permission, and give them their mahr according to what is proper, (they, the bondwomen to be taken as wives, should be) chaste, not loose women, nor women who take men as secret lovers. Then once they (the bondwomen) are married, if they commit an indecent act (zina), upon them is half of (the penalty of) punishment set for free women. (The ruling on marriage) of that kind (permitting one to marry bondwomen) is for whoever among you fears falling into zina; and for you to be patient (in not marrying bondwomen) is better for you. And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
Nota nahu: فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم (ayat 25).Grammar note: فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَعْنَى: كُلُّكُمْ مُشْتَرِكُونَ فِي الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ أَعْظَمُ الْفَضَائِلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/49 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/49 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang ungkapan ba‘ḍukum min ba‘ḍ (kamu masing-masing berasal sama): kamu semua berkongsi iman, dan iman ialah kelebihan yang paling agung; apabila sudah sama pada kelebihan yang paling agung, perbezaan pada perkara lain tidak perlu dipandang. Ar-Rāzī menukil al-Zajjāj yang memilih makna ini. Tentang “Dan Allah lebih mengetahui akan iman kamu”, ar-Rāzī menukil al-Zajjāj: kamu dipertanggungjawabkan pada yang zahir, Allah yang mengurus isi hati.
Renungan: Janganlah kita memandang rendah sesiapa kerana kedudukan; ukuran sebenar ialah iman.One of al-Rāzī’s explanations of the words that each of you is of the same origin is that you all share in faith, and faith is the greatest of virtues; once there is sharing in the greatest virtue, differences in other things deserve no regard. Al-Rāzī reports that al-Zajjāj preferred this meaning. On Allah knowing best about your faith, al-Rāzī reports al-Zajjāj: you are answerable for what is outward, and Allah takes charge of hearts.
Reflection: Let us not look down on anyone for their status; the true measure is faith.
يُرِيدُ
menghendaki (dengan apa yang telah diharamkan dan dihalalkan dari kaum perempuan itu)wills (by what He has forbidden and made lawful regarding women) (AllahAllah)
قَبۡلِكُمۡ
dahulu daripada kamu (Nabi-nabi dan orang-orang yang soleh, supaya kamu mengikutinya)before you (the Prophets and the righteous people, so that you follow them)
Terjemahan: Allah menghendaki (dengan apa yang telah diharamkan dan dihalalkan dari kaum perempuan itu) ialah untuk menerangkan (Syariat-Nya) dan untuk menunjukkan kepada kamu jalan-jalan aturan orang-orang yang dahulu daripada kamu (Nabi-nabi dan orang-orang yang soleh, supaya kamu mengikutinya), dan juga untuk menerima taubat kamu. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: Allah wills (by what He has forbidden and made lawful regarding women) to make clear (His Shariah) to you, and to guide you to the ways of those before you (the Prophets and the righteous people, so that you follow them), and also to accept your repentance. And (remember), Allah is All-Knowing, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْيِيلٌ يُقْصَدُ مِنْهُ اسْتِئْنَاسُ الْمُؤْمِنِينَ وَاسْتِنْزَالُ نُفُوسِهِمْ إِلَى امْتِثَالِ الْأَحْكَامِ الْمُتَقَدِّمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/18 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/18 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah penutup (tadhyīl) yang bertujuan menjinakkan hati orang beriman dan melunakkan jiwa mereka supaya mematuhi hukum-hakam yang disebut sejak awal surah. Hukum-hakam itu banyak, berupa suruhan dan larangan yang menuntut mereka meninggalkan adat yang sudah sebati dan syahwat yang dahulu dianggap harus; maka Allah menjelaskan bahawa semua itu ialah penerangan dan petunjuk.
Renungan: Meninggalkan kebiasaan lama memang berat; ingatlah bahawa setiap perintah Allah ialah petunjuk untuk kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a closing remark (tadhyīl) meant to put the believers at ease and soften their souls towards obeying the rulings given since the start of the surah. Those rulings are many, commands and prohibitions that require leaving long-held customs and desires once taken as allowed; so Allah made clear that all of it is explanation and guidance.
Reflection: Leaving old habits is hard; let us remember that every command of Allah is guidance for us.
ٱلشَّهَوَٰتِ
keinginan hawa nafsu (yang diharamkan oleh Allah itu)desires (that Allah has forbidden)
Terjemahan: Dan Allah hendak (membersihkan kamu dari dosa dengan) menerima taubat kamu, sedang orang-orang (yang fasik) yang menurut keinginan hawa nafsu (yang diharamkan oleh Allah itu) hendak mendorong kamu supaya kamu menyeleweng (dari kebenaran) dengan penyelewengan yang besar bahayanyaTranslation: And Allah wills (to cleanse you of sin by) accepting your repentance, while those (who are wicked) who follow desires (that Allah has forbidden) want (to push you) to deviate (from the truth) in a deviation of great danger.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اللَّهُ وَحْدَهُ هُوَ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ، أَيْ يُحَرِّضَكُمْ عَلَى التَّوْبَةِ وَالْإِقْلَاعِ عَنِ الْمَعَاصِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/21 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/21 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dan Allah hendak (membersihkan kamu dari dosa dengan) menerima taubat kamu” bermaksud Allah sahajalah yang mahu menerima taubat kamu, iaitu mendorong kamu bertaubat dan meninggalkan maksiat, manakala orang yang menurut hawa nafsu mahu memalingkan kamu daripada kebenaran. Mereka ialah orang yang dikalahkan oleh syahwat, tidak memikirkan akibat dosa, hanya memuaskan keinginan.
Renungan: Marilah kita bezakan suara yang mengajak kepada taubat dengan suara yang mengajak menurut nafsu, dan pilihlah ajakan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah wills to accept your repentance mean that it is Allah alone Who wills this, that is, to urge you to repent and give up sins, while those who follow their desires want to turn you away from the truth. They are people overcome by desire, who give no thought to the outcome of sins and only satisfy their cravings.
Reflection: Let us tell apart the voice that calls to repentance from the voice that calls to desire, and choose Allah’s call.
Terjemahan: Allah (sentiasa) hendak meringankan (beban hukum-Nya) daripada kamu, kerana manusia itu dijadikan berkeadaan lemahTranslation: Allah (ever) wills to lighten (the burden of His rulings) for you, because man was created in a state of weakness.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِالتَّذْكِيرِ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَزَالُ مُرَاعِيًا رِفْقَهُ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ وَإِرَادَتِهِ بِهَا الْيُسْرَ دُونَ الْعُسْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/22 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/22 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Allah (sentiasa) hendak meringankan (beban hukum-Nya) daripada kamu” mengingatkan bahawa Allah sentiasa berlembut dengan umat ini dan mahukan kemudahan, bukan kesusahan; agama ini menjaga kebaikan dan menolak kerosakan dengan cara yang paling mudah dan lembut. Menurutnya, kemudahan (taysīr) ialah antara dasar syariat Islam, dan “manusia itu dijadikan berkeadaan lemah” ialah alasan bagi keringanan itu.
Renungan: Allah memahami kelemahan kita; janganlah kita menyusahkan diri dan orang lain dalam beragama.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah wills to lighten your burden remind us that Allah ever shows gentleness to this ummah and wills ease for it, not hardship; this religion secures what is good and repels harm in the easiest and gentlest way. In his view, making things easy (taysīr) is one of the foundations of the Shariah of Islam, and the creation of man as weak is the reason for that lightening.
Reflection: Allah understands our weakness; let us not make religion hard for ourselves or for others.
بِٱلۡبَٰطِلِ
dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya)by wrongful means (fraud, gambling and the like)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamuTranslation: O you who believe, do not consume (use) your wealth among yourselves by wrongful means (fraud, gambling and the like), except by way of trade conducted by mutual consent among you; and do not kill one another. Truly Allah is always Merciful to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ كَانَ يَقَعُ فِي مَوَاقِعِ الضَّعْفِ حَيْثُ لَا يَدْفَعُ صَاحِبُهُ عَنْ نَفْسِهِ كَالْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ وَالزَّوْجَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/24 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/24 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini asas yang besar tentang kehormatan harta. Larangan “janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah” didahulukan daripada larangan membunuh walaupun membunuh lebih berat. Antara huraiannya, mereka baru keluar dari jahiliah dan lebih memandang ringan mengambil harta, kerana ia berlaku pada orang lemah yang tidak mampu mempertahankan diri, seperti anak yatim, wanita dan isteri.
Renungan: Hak orang yang lemah paling mudah dicerobohi; marilah kita paling berhati-hati dengan harta mereka.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a great foundation for the sanctity of wealth. The ban on consuming one another’s wealth wrongfully comes before the ban on killing, though killing is graver. One of his explanations is that they were fresh from the Jāhiliyyah and took seizing wealth more lightly, since it happened to the weak who could not defend themselves, such as the orphan, the woman and the wife.
Reflection: The rights of the weak are the easiest to violate; let us be most careful with their wealth.
Terjemahan: Dan sesiapa berbuat demikian dengan menceroboh dan aniaya, maka Kami akan masukkan dia ke dalam api neraka, dan balasan yang sedemikian itu adalah mudah bagi Allah, (tidak ada sesiapapun yang dapat menghalangnya)Translation: And whoever does that with trespass and wrongdoing, We will put him into the Fire (of Hell); and such recompense is easy for Allah (none can prevent it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَوْ يَكُونُ مَعْنَاهُ الْمُبَالَغَةَ فِي التَّهْدِيدِ، وَهُوَ أَنَّ أَحَدًا لَا يَقْدِرُ عَلَى الْهَرَبِ مِنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/59 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/59 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)
Kata ar-Rāzī, semua perkara yang mungkin adalah sama sahaja di sisi kekuasaan Allah, maka “dan balasan yang sedemikian itu adalah mudah bagi Allah” diungkapkan mengikut cara kita bercakap. Antara huraiannya juga, ungkapan itu bermaksud amaran yang keras, iaitu tiada sesiapa pun mampu melarikan diri daripada-Nya atau bertahan daripada-Nya.
Renungan: Tiada tempat bersembunyi daripada Allah; marilah kita jauhi kezaliman terhadap harta dan nyawa orang lain sebelum tiba hari pembalasan.Al-Rāzī says all possible things are alike before Allah’s power, so saying that such a recompense is easy for Allah follows the way we speak. Another of his explanations is that the phrase is a strong warning: no one is able to flee from Him or hold out against Him.
Reflection: There is no hiding place from Allah; let us shun every wrong against the wealth and lives of others before the Day of recompense comes.
Terjemahan: Jika kamu menjauhkan dosa-dosa besar yang dilarang kamu melakukannya, Kami akan ampunkan kesalahan-kesalahan (dosa kecil) kamu, dan Kami akan masukkan kamu ke tempat yang mulia (syurga)Translation: If you keep away from the major sins that you are forbidden to do, We will pardon your wrongs (minor sins), and We will bring you into a place that is noble (Paradise).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْتِرَاضٌ نَاسَبَ ذِكْرُهُ بَعْدَ ذِكْرِ ذَنْبَيْنِ كَبِيرَيْنِ: وَهُمَا قَتْلُ النَّفْسِ، وَأَكْلُ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/26 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/26 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah ayat sisipan yang sesuai disebut selepas dua dosa besar, iaitu membunuh dan memakan harta secara batil, mengikut kebiasaan al-Qur’an menyampaikan hukum selepas nasihat dan sebaliknya. Ayat “Jika kamu menjauhkan dosa-dosa besar yang dilarang kamu melakukannya” menunjukkan bahawa larangan itu dua jenis: dosa besar, dan dosa yang lebih kecil yang sering tergelincir ke dalamnya seorang mukmin.
Renungan: Marilah kita jauhi dosa besar sepenuhnya, dan jangan pula meremehkan dosa kecil; segeralah kita memohon ampun.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is set in between, fittingly placed after two grave sins, killing and consuming wealth wrongfully, in keeping with the Qur’an’s way of giving rulings after counsel and the reverse. The promise to those who avoid the major sins they are forbidden shows that forbidden things are of two kinds: major sins, and lesser ones that a believer often slips into.
Reflection: Let us avoid major sins completely, and not belittle the small ones either; let us hurry to seek forgiveness.
تَتَمَنَّوۡاْ
… terlalu mengharapkan (ingin mendapat)… covet (wishing to obtain) (kamu sekalianyou all)
بَعۡضٖۚ
sebahagian yang lain (tentang harta benda, ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran)others (in wealth, knowledge or high rank)
وَسۡـَٔلُواْ
(maka berusahalah kamu) dan pohonkanlah kepada(so strive) and ask (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan janganlah kamu terlalu mengharapkan (ingin mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari kamu (untuk menjadikan mereka) melebihi sebahagian yang lain (tentang harta benda, ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran). (Kerana telah tetap) orang-orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan; (maka berusahalah kamu) dan pohonkanlah kepada Allah akan limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: And do not covet (wishing to obtain) the bounty with which Allah has favoured some of you above others (in wealth, knowledge or high rank). (For it is fixed that) men have a share of what they work for, and women too have a share of what they work for; (so strive,) and ask Allah for His bounty. Truly Allah is always All-Knowing of every thing.
Nota nahu: مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ … مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ (ayat 32).Grammar note: مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ … مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ أَمَرَ بَعْدَهُ بِتَرْكِ التَّعَرُّضِ لِنُفُوسِ النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ بِالْقَلْبِ عَلَى سَبِيلِ الْحَسَدِ، لِيَصِيرَ الْبَاطِنُ طَاهِرًا عَنِ الْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/64 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/64 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang susunan ayat: mengambil harta secara batil dan membunuh ialah perbuatan anggota, maka Allah menyuruh meninggalkannya dahulu supaya zahir bersih daripada perbuatan keji. Kemudian, dengan “Dan janganlah kamu terlalu mengharapkan (ingin mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari kamu”, Allah menyuruh hati berhenti mengintai nyawa dan harta orang lain kerana hasad, supaya batin pula bersih daripada akhlak yang tercela.
Renungan: Hasad bermula di hati; marilah kita bersihkan hati, nescaya tangan pun terpelihara.One of al-Rāzī’s explanations of the order of the verses is that taking wealth wrongfully and killing are deeds of the limbs, so Allah first commanded leaving them, that the outward be clean of foul deeds. Then, by forbidding us to covet the bounty Allah has given some over others, He commanded the heart to stop eyeing people’s lives and wealth out of envy, that the inward too be clean of blameworthy traits.
Reflection: Envy begins in the heart; let us cleanse the heart, and our hands will be kept safe as well.
وَلِكُلّٖ
dan bagi tiap-tiap (lelaki dan perempuan yang telah mati)and for each (man and woman who has died)
عَقَدَتۡ
telah membuat ikatan setia (dengan mereka) (untuk bantu-membantu dalam masa kecemasan dan kesusahan)have made a pledge (to help one another in times of emergency and hardship) (tangan kanan kamu aimanukumyour right hands aymānukum)
Terjemahan: Dan bagi tiap-tiap (lelaki dan perempuan yang telah mati), Kami telah tetapkan orang-orang yang berhak mewarisi peninggalannya iaitu ibu bapa dan kerabat yang dekat. Dan mana-mana orang yang kamu telah membuat ikatan setia dengan mereka (untuk bantu-membantu dalam masa kecemasan dan kesusahan) maka berikanlah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah sentiasa Menyaksikan tiap-tiap sesuatuTranslation: And for each (man and woman who has died) We have appointed those entitled to inherit what is left behind, namely the parents and near relatives. And those with whom you have made a pledge (to help one another in times of emergency and hardship), give them their share. Truly Allah is always a Witness over every thing.
Nota nahu: مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ (ayat 33).Grammar note: مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ (verse 33).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ كَلِمَةُ وَعْدٍ لِلْمُطِيعِينَ، وَكَلِمَةُ وَعِيدٍ لِلْعُصَاةِ وَالشَّهِيدُ الشَّاهِدُ وَالْمُشَاهِدُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/70 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/70 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “Sesungguhnya Allah sentiasa Menyaksikan tiap-tiap sesuatu” ialah janji bagi orang yang taat dan ancaman bagi orang yang derhaka. Al-Shahīd ialah yang menyaksikan; maksudnya sama ada ilmu Allah yang meliputi segala perkara kecil dan besar, atau kesaksian-Nya ke atas makhluk pada hari kiamat tentang segala yang mereka lakukan.
Renungan: Dalam urusan harta dan hak orang, Allah menyaksikan segalanya; marilah kita tunaikan hak setiap orang dengan jujur.Al-Rāzī says the words that Allah is Witness over every thing are a promise to the obedient and a warning to the disobedient. Al-Shahīd is the One Who witnesses; this means either Allah’s knowledge that takes in all things small and great, or His testimony over creation on the Day of Resurrection about all they did.
Reflection: In matters of wealth and people’s rights, Allah witnesses all; let us give every person their due honestly.
قَوَّٰمُونَ
adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawabare leaders and guardians responsible
قَٰنِتَٰتٌ
ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya)are obedient (to Allah and to their husbands)
حَٰفِظَٰتٞ
dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara)and guard (their honour and whatever must be guarded)
وَٱهۡجُرُوهُنَّ
dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah merekaand (if they are stubborn) keep away from them (kamu sekalianyou all)
وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ
dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya)and (if they still remain stubborn) strike them (with a light strike intended to teach them) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama, dengan pemuliharaan Allah dan pertolongan-Nya. Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha BesarTranslation: Men are leaders and guardians responsible for women, because Allah has favoured men (with certain distinctions) over women, and also because men have spent (giving maintenance) part of their wealth. So the righteous women are obedient (to Allah and to their husbands) and guard (their honour and whatever must be guarded) when the husband is not present, by Allah’s protection and His help. And the women whom you fear will commit disobedience (nushuz), advise them, and (if they are stubborn) keep away from them in the beds, and (if they still remain stubborn) strike them (with a light strike intended to teach them). Then if they obey you, do not seek out a way to trouble them. Truly Allah is Most High, Most Great.
Nota nahu: بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ … وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ … بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ (ayat 34).Grammar note: بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ … وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ … بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ (verse 34).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْيِيلٌ لِلتَّهْدِيدِ، أَيْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيٌّ عَلَيْكُمْ، حَاكِمٌ فِيكُمْ، فَهُوَ يَعْدِلُ بَيْنَكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/42 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 5/42 · Shamela ↗
Ayat ini ditutup dengan: “Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar”. Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ini ialah amaran: Allah Maha Tinggi ke atas kamu dan Dialah Hakim di kalangan kamu, maka Dia berlaku adil antara kamu; Dia Maha Besar, iaitu Maha Kuat lagi Berkuasa, maka dikhuatiri hukuman-Nya apabila suruhan dan larangan-Nya diingkari.
Renungan: Kuasa dalam rumah tangga bukan lesen untuk menzalimi; Allah lebih tinggi daripada kita semua.The verse closes by telling them not to seek out a way to trouble their wives once they obey, for Allah is Most High, Most Great. According to Ibn ‘Āshūr, this closing is a warning: Allah is High above you and judges among you, so He does justice between you; He is Great, that is, Strong and All-Powerful, so His punishment is to be feared when His commands and prohibitions are defied.
Reflection: Authority in the home is no licence for injustice; Allah is higher than us all.
حَكَمٗا
orang tengah (untuk mendamaikan mereka, iaitu) seorangarbiters (to reconcile them, namely) one
يُرِيدَآ
… (kedua-dua orang tengah itu, dengan ikhlas) bertujuan hendak… (the two arbiters, sincerely) intend (mereka berduathe two of them)
Terjemahan: Dan jika kamu bimbangkan perpecahan di antara mereka berdua (suami isteri) maka lantiklah "orang tengah" (untuk mendamaikan mereka, iaitu), seorang dari keluarga lelaki dan seorang dari keluarga perempuan. Jika kedua-dua "orang tengah" itu (dengan ikhlas) bertujuan hendak mendamaikan, nescaya Allah akan menjadikan kedua (suami isteri itu) berpakat baik. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui, lagi Amat mendalam pengetahuan-NyaTranslation: And if you fear a rift between the two of them (husband and wife), appoint “arbiters” (to reconcile them, namely) one from his family and one from her family. If the two “arbiters” (sincerely) intend reconciliation, Allah will bring the two (husband and wife) into good agreement. Truly Allah is always All-Knowing, All-Aware (deep in His knowledge).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتِمُّ شَيْءٌ مِنَ الْأَغْرَاضِ وَالْمَقَاصِدِ إِلَّا بِتَوْفِيقِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/75 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 10/75 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, asal kata tawfīq ialah keselarasan. Janji bahawa jika kedua-dua orang tengah itu bertujuan hendak mendamaikan, “nescaya Allah akan menjadikan kedua (suami isteri itu) berpakat baik” menunjukkan bahawa tiada satu pun tujuan dan hajat dapat tercapai kecuali dengan taufik (pertolongan Allah). Maknanya, jika niat kedua-dua orang tengah ialah memperbaiki hubungan, Allah akan menyatukan suami isteri itu. Penutup ayat pula amaran kepada semua pihak supaya tidak menyimpang dari jalan yang benar.
Renungan: Usaha mendamaikan bermula dengan niat yang ikhlas; selebihnya kita serahkan kepada Allah.Al-Rāzī says the root of tawfīq is agreement; the promise that if the two arbiters sincerely seek reconciliation Allah will bring the couple together shows that no aim or purpose is achieved except by tawfīq (Allah’s enabling help). The meaning is that if the two arbiters intend to mend the bond, Allah will bring husband and wife into harmony. The close of the verse warns all parties against straying from the right path.
Reflection: Making peace begins with a sincere intention; the rest we leave to Allah.