سَبَّحَ
tetap mengucap tasbih (menyucikan Allah)has always declared the glory of (segala yang maall that mā)
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan di bumi tetap mengucap tasbih kepada Allah; dan Dialah Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Everything in the heavens and on the earth has always declared the glory of Allah; and He is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ قَالَ سَبِّحُوا لِلَّهِ كَمَا سَبَّحَ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/64 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/64 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pembukaan surah dengan khabar tentang tasbih segala yang ada di langit dan di bumi ialah peringatan kepada orang beriman supaya bertasbih sebagai tanda syukur atas nikmat yang Allah kurniakan kepada mereka, seolah-olah Dia berfirman: bertasbihlah kepada Allah sebagaimana segala yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya.
Renungan: Setiap nikmat mengajak kita bertasbih; mari kita sambut kejayaan dengan syukur, bukan dengan bangga diri.According to Ibn ‘Āshūr, opening the surah with the glorification of all that is in the heavens and the earth reminds the believers to glorify Allah in gratitude for the favour He granted them, as though He said: glorify Allah as all that is in the heavens and the earth glorifies Him.
Reflection: Every blessing invites us to glorify Him; let us meet success with gratitude, not with pride.
ٱلۡحَشۡرِۚ
mereka berhimpun hendak memerangi Rasulullahthey gathered to fight the Messenger of Allah
يَخۡرُجُواْۖ
keluar (disebabkan bilangannya yang ramai dan pertahanannya yang kuat)leave (because of their great numbers and strong defences) (merekathey)
مَّانِعَتُهُمۡ
akan dapat menahan serta memberi perlindungan kepada merekawould hold back and give protection to them
فَأَتَىٰهُمُ
maka … menimpakan (azab-Nya) kepada merekabut … brought (His punishment) upon them (AllahAllah)
يَحۡتَسِبُواْۖ
terlintas dalam fikiran mereka (lit. sangka)crossed their minds (lit. reckon) (merekathey)
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman (yang mengepung mereka berbuat demikian dari luar)the believers (besieging them did the same from outside)
فَٱعۡتَبِرُواْ
maka insaflah dan ambillah pelajaran (dari peristiwa itu)so reflect and take a lesson (from that event) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dialah yang telah mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab - dari kampung halaman mereka pada julung-julung kali mereka berhimpun hendak memerangi Rasulullah. Kamu (wahai umat Islam) tidak menyangka bahawa mereka akan keluar (disebabkan bilangannya yang ramai dan pertahanannya yang kuat), dan mereka pula menyangka bahawa benteng-benteng mereka akan dapat menahan serta memberi perlindungan kepada mereka (dari azab) Allah. Maka Allah menimpakan (azab-Nya) kepada mereka dari arah yang tidak terlintas dalam fikiran mereka, serta dilemparkan-Nya perasaan cemas takut ke dalam hati mereka, (lalu) mereka membinasakan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri (dari dalam) sambil tangan orang-orang yang beriman (yang mengepung mereka berbuat demikian dari luar). Maka insaflah dan ambillah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinyaTranslation: He it is Who drove out those who disbelieved among the People of the Book from their homes at the very first time they gathered to fight the Messenger of Allah. You (O Muslims) did not think that they would leave (because of their great numbers and strong defences), and they in turn thought that their fortresses would hold back and give protection to them (from the punishment of) Allah. But Allah brought (His punishment) upon them from a direction that had not crossed their minds, and cast feelings of alarm and fear into their hearts, (then) they destroy their houses with their own hands (from within) while the hands of the believers (besieging them did the same from outside). So reflect and take a lesson (from that event), O you who have sound minds and clear insight.
Nota nahu: مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ (ayat 2).Grammar note: مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ (verse 2).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُقَالُ: السَّعِيدُ مَنِ اعْتَبَرَ بِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ يَنْتَقِلُ عَقْلُهُ مَنْ حَالِ ذَلِكَ الْغَيْرِ إِلَى حَالِ نَفْسِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/504 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/504 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata i‘tibār (mengambil pelajaran) berasal daripada makna menyeberang dari satu perkara kepada perkara yang lain; lalu ia menukil ungkapan: orang yang bahagia ialah orang yang mengambil pelajaran daripada orang lain, kerana akalnya berpindah daripada keadaan orang itu kepada keadaan dirinya sendiri.
Renungan: Seruan ayat ini supaya mengambil pelajaran ditujukan kepada kita; mari kita jadikan setiap kisah sebagai cermin untuk memperbaiki diri.Tafsir al-Rāzī says the word i‘tibār (taking a lesson) comes from crossing over from one thing to another; and it reports the saying that the happy person is one who learns from others, because his mind passes from that other person’s state to his own.
Reflection: The verse’s call to take a lesson is addressed to us; let us make every story a mirror for improving ourselves.
Terjemahan: Dan kalaulah tidak kerana Allah telah menetapkan pengusiran (yang demikian buruknya) terhadap mereka, tentulah Ia akan menyeksa mereka di dunia; dan mereka pula akan beroleh azab seksa neraka pada hari akhirat kelakTranslation: And were it not that Allah had decreed banishment (so severe) for them, He would surely have punished them in this world; and in the Hereafter they will have the punishment of the Fire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ الِاحْتِرَاسُ مِنْ تَوَهُّمِ أَنَّ الْجَلَاءَ بَدَلٌ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا وَمِنْ عَذَاب الْآخِرَة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/74 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/74 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, «dan mereka pula akan beroleh azab seksa neraka pada hari akhirat kelak» disebut untuk menolak sangkaan bahawa pengusiran itu menggantikan azab dunia dan juga azab akhirat; azab neraka tetap menanti mereka.
Renungan: Ukuran kejayaan yang sebenar ialah keselamatan di akhirat; mari kita tidak menilai nasib hanya dengan apa yang berlaku di dunia.According to Ibn ‘Āshūr, the words that they will have the punishment of the Fire in the Hereafter are added to rule out the idea that the exile took the place of both the worldly punishment and the punishment of the Hereafter; the Fire still awaits them.
Reflection: The true measure of success is safety in the Hereafter; let us not judge our lot only by what happens in this world.
Terjemahan: (Mereka ditimpakan azab) yang demikian, kerana mereka mereka menentang (perintah) Allah dan Rasul-Nya. Dan (ingatlah), sesiapa yang menentang (perintah) Allah, maka sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksa-NyaTranslation: (They were struck with punishment) that is because they opposed (the command of) Allah and His Messenger. And (remember), whoever opposes (the command of) Allah, then truly Allah is most severe in His punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمُوا أَنَّ طَاعَتَهُ طَاعَة الله لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَدْعُو إِلَى مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/75 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/75 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nama Rasul digandingkan dengan nama Allah dalam «menentang (perintah) Allah dan Rasul-Nya» untuk mengagungkan kedudukan Rasul, supaya mereka tahu bahawa taat kepada Baginda ialah taat kepada Allah, kerana Baginda hanya menyeru kepada apa yang Allah perintahkan untuk disampaikan.
Renungan: Mari kita mengikuti ajaran Rasulullah dengan yakin, kerana ia jalan taat kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the Messenger’s name is joined to Allah’s name in opposing Allah and His Messenger to honour the Messenger’s standing, so that they know that obeying him is obeying Allah, for he calls only to what Allah commanded him to convey.
Reflection: Let us follow the Messenger’s teaching with conviction, for it is the path of obedience to Allah.
ٱللَّهِ
Allah (kerana Dia hendak memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin)Allah (because He willed to give victory to the believers)
وَلِيُخۡزِيَ
dan kerana … hendak menimpakan kehinaan kepadaand because … willed to bring disgrace upon (DiaHe)
Terjemahan: Mana-mana jua pohon kurma (kepunyaan musuh) yang kamu tebang atau kamu biarkan tegak berdiri seperti keadaannya yang asal, maka yang demikian adalah dengan izin Allah (kerana Ia hendak memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin), dan kerana Ia hendak menimpakan kehinaan kepada orang-orang yang fasikTranslation: Whatever palm tree (belonging to the enemy) you cut down, or left standing in its original state, that is by the permission of Allah (because He willed to give victory to the believers), and because He willed to bring disgrace upon the rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّصَرُّفُ فِي وُجُوهِ الْمَصَالِحِ يَكُونُ تَابِعًا لِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ، فَجَعَلَ اللَّهُ الْقَطْعَ وَالْإِبْقَاءَ كِلَيْهِمَا بِإِذْنِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pada menebang dan pada membiarkan pokok itu masing-masing ada maslahat (kebaikan); dan cara mengurus maslahat bergantung kepada keadaan yang berbeza, maka Allah menjadikan kedua-duanya, menebang dan membiarkan, «dengan izin Allah».
Renungan: Dua pilihan yang kelihatan berlawanan boleh sama-sama diizinkan Allah; mari kita berlapang dada apabila saudara kita memilih cara yang berbeza dalam kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, there was benefit both in cutting the trees and in leaving them; and how benefits are pursued depends on differing circumstances, so Allah made both, cutting and leaving, by His leave.
Reflection: Two choices that look opposite may both be permitted by Allah; let us be broad-minded when a brother chooses a different way in doing good.
مِنۡهُمۡ
dari peninggalan harta benda mereka (yang telah diusir itu, maka kamu tidak berhak mendapatnya)from the property left by them (who had been driven out, so you have no right to receive it)
رِكَابٖ
seekor unta pun (untuk berperang mengalahkan mereka)a single camel (to fight and defeat them)
Terjemahan: Dan apajua yang Allah kurniakan kepada Rasul-Nya dari peninggalan harta benda mereka (yang telah diusir itu, maka kamu tidak berhak mendapatnya), kerana kamu tidak memecut seekor kuda pun dan tidak menunggang seekor unta pun (untuk berperang mengalahkan mereka); tetapi Allah memberikan kekuasaan kepada Rasul-rasul-Nya mengalahkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (dengan tidak payah berperang); dan Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And whatever Allah has bestowed upon His Messenger from the property left by them (who had been driven out, so you have no right to receive it), for you did not spur on even a single horse, nor ride a single camel (to fight and defeat them); but Allah grants power to His Messengers to overcome whomever He wills (without needing to fight); and Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّ اللَّهَ أعطَاهُ رَسُوله ﷺ نِعْمَةً مِنْهُ بِلَا مَشَقَّةٍ وَلَا نَصَبٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/79 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/79 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini dengan jelas menyebut kurniaan Allah: harta itu bukan diperoleh dengan peperangan mereka, tetapi Allah memberikannya kepada Rasul-Nya sebagai nikmat daripada-Nya, tanpa susah payah dan tanpa penat lelah.
Renungan: Banyak nikmat datang kepada kita tanpa usaha kita sendiri; mari kita menyandarkan setiap kejayaan kepada Allah dan mensyukurinya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse plainly speaks of Allah’s favour: that wealth was not gained by their fighting, but Allah gave it to His Messenger as a blessing from Him, without hardship or toil.
Reflection: Many blessings reach us without our own effort; let us credit every success to Allah and give thanks for it.
ٱلۡقُرَىٰ
negeri, bandar atau desa dengan tidak berperangtowns, cities or villages without fighting
ءَاتَىٰكُمُ
dibawa … kepada kamu (lit. bawa kepada kamu)has brought you (Rasulullah ar‑rasuluthe Messenger ar‑rasūlu)
ٱلۡعِقَابِ
azab seksa-Nya (bagi orang-orang yang melanggar perintah-Nya)His punishment (for those who violate His commands)
Terjemahan: Apa yang Allah kurniakan kepada Rasul-Nya (Muhammad) dari harta penduduk negeri, bandar atau desa dengan tidak berperang, maka adalah ia tertentu bagi Allah, dan bagi Rasulullah, dan bagi kaum kerabat (Rasulullah), dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta orang-orang musafir (yang keputusan). (Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu. Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarang-Nya kamu melakukannya maka patuhilah larangan-Nya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksa-Nya (bagi orang-orang yang melanggar perintah-Nya)Translation: Whatever Allah has bestowed upon His Messenger (Muhammad) from the property of the inhabitants of towns, cities or villages without fighting, then it belongs specially to Allah, to the Messenger of Allah, to the near relatives (of the Messenger of Allah), to the orphans, to the poor and to travellers (who are stranded). (This arrangement is) so that that property does not only circulate among the rich among you. And whatever command the Messenger of Allah has brought you, accept and practise it; and whatever he has forbidden you to do, heed his prohibition. And have taqwa of Allah; truly Allah is most severe in His punishment (for those who violate His commands).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَجْوَدُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ عَامَّةً فِي كُلِّ مَا آتَى رَسُولَ اللَّه وَنَهَى عَنْهُ وَأَمْرُ الْفَيْءِ داخل في عمومه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/507 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/507 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan» lebih tepat difahami sebagai umum bagi segala yang dibawa dan dilarang oleh Rasulullah, dan urusan fai’ (harta yang diperoleh tanpa peperangan) termasuk dalam keumumannya.
Renungan: Ayat ini mengajar kita menerima ajaran Nabi dengan sepenuh hati, dalam urusan yang besar mahupun yang kecil.Tafsir al-Rāzī says the words that whatever the Messenger brings you, take it, are best understood as general, covering all that the Messenger of Allah brought and forbade, with the matter of fay’ (wealth gained without fighting) falling within that generality.
Reflection: This verse teaches us to accept the Prophet’s teaching wholeheartedly, in great matters and small.
لِلۡفُقَرَآءِ
(pemberian itu hendaklah diuntukkan) kepada orang-orang fakir(that giving should be set aside) for the poor
وَأَمۡوَٰلِهِمۡ
dan harta bendanya (kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam)and their property (for holding firmly to the teachings of Islam)
ٱلصَّٰدِقُونَ
orang-orang yang benar (imannya dan amalnya)who are truthful (in their faith and deeds)
Terjemahan: (Pemberian itu hendaklah diuntukkan) kepada orang-orang fakir yang berhijrah, yang telah diusir keluar dari kampung halamannya dan harta bendanya (kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam), untuk mencari limpah kurnia dari Allah dan keredaan-Nya, serta menolong (ugama) Allah dan Rasul-Nya; mereka itulah orang-orang yang benar (imannya dan amalnya)Translation: (That giving should be set aside) for the poor who emigrated, who were driven out of their homes and their property (for holding firmly to the teachings of Islam), seeking bounty from Allah and His good pleasure, and helping (the religion of) Allah and His Messenger; those are the ones who are truthful (in their faith and deeds).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْأَعْمَالَ الْخَالِصَةَ فِيمَا عُمِلَتْ لِأَجْلِهِ يَشْهَدُ لِلْإِخْلَاصِ فِيهَا مَا يَلْحَقُ عَامِلَهَا مِنْ مَشَاقٍّ وَأَذًى وَإِضْرَارٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/89 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/89 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka layak digelar «orang-orang yang benar» kerana sifat yang disebut sebelumnya: diusir dari kampung halaman dan harta, mencari kurnia dan keredhaan Allah, serta menolong Allah dan Rasul-Nya; sebab amal yang ikhlas dibuktikan oleh kesusahan, gangguan dan kemudaratan yang ditanggung oleh pelakunya.
Renungan: Keikhlasan teruji ketika kebaikan menuntut pengorbanan; mari kita terus beramal walaupun susah.According to Ibn ‘Āshūr, they deserve to be called the truthful because of the qualities mentioned before: driven from their homes and wealth, seeking Allah’s bounty and good pleasure, and supporting Allah and His Messenger; for sincere deeds are attested by the hardship, harm and injury their doer bears.
Reflection: Sincerity is tested when doing good demands sacrifice; let us keep doing good even when it is hard.
أُوتُواْ
telah diberi kepada orang-orang yang berhijrah ituhas been given to those emigrants (merekathey)NF
وَيُؤۡثِرُونَ
dan … juga mengutamakan orang-orang yang berhijrah ituand … also prefer those emigrants (merekathey)
يُوقَ
menjaga serta memelihara dirinya (lit. dipelihara)guards and protects himself (lit. is protected) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
Terjemahan: Dan orang-orang (Ansar) yang mendiami negeri (Madinah) serta beriman sebelum mereka, mengasihi orang-orang yang berhijrah ke negeri mereka, dan tidak ada pula dalam hati mereka perasaan berhajatkan apa yang telah diberi kepada orang-orang yang berhijrah itu; dan mereka juga mengutamakan orang-orang yang berhijrah itu lebih daripada diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan amat berhajat. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjayaTranslation: And those (of the Ansar) who settled in the city (of Madinah) and believed before them love those who emigrated to their city, and there is, in turn, no feeling in their hearts of wanting what has been given to those emigrants; and they also prefer those emigrants over themselves, even though they are in poverty and great need. And (remember), whoever guards and protects himself from being swayed by the miserly nature of his own self, then those are the ones who succeed.
Nota nahu: وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً (ayat 9).Grammar note: وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْإِيثَارَ لَيْسَ عَنْ غِنًى عَنِ الْمَالِ، وَلَكِنَّهُ عَنْ حَاجَةٍ وَخَصَاصَةٍ وَهِيَ الْفَقْرُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/508 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/508 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman-Nya «sekalipun mereka dalam keadaan kekurangan dan amat berhajat» menjelaskan bahawa īthār (mengutamakan orang lain) itu bukan kerana mereka tidak memerlukan harta, tetapi lahir ketika mereka sendiri berhajat dan fakir; dan syuḥḥ (tabiat bakhil) ialah sifat jiwa yang mendorong seseorang menahan pemberian.
Renungan: Mari kita belajar memberi walaupun ketika sempit, dan memohon Allah memelihara kita daripada bakhil jiwa.Tafsir al-Rāzī says the words even though they themselves are in need show that this īthār (preferring others) did not come from having no need of wealth, but arose while they themselves were needy and poor; and shuḥḥ (avarice) is the state of the soul that drives a person to withhold.
Reflection: Let us learn to give even when things are tight, and ask Allah to guard us from the avarice of the soul.
Terjemahan: Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan Rahmat-Mu"Translation: And those (Muslims) who came after them (pray by) saying: “Our Lord! Forgive our sins and the sins of our brothers who went before us in faith, and do not place in our hearts any feelings of envy, spite and resentment towards those who believed. Our Lord! Truly You are Most Kind and Most Merciful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَّنَ أَنَّ مِنْ شَأْنِ مَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ أَنْ يَذْكُرَ السَّابِقِينَ وَهُمُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ بِالدُّعَاءِ وَالرَّحْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/509 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/509 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa sifat orang yang datang selepas Muhajirin dan Ansar ialah mengingati generasi yang mendahului mereka dengan doa dan rahmat; mereka berdoa untuk diri sendiri dan untuk saudara yang mendahului mereka dalam iman, serta memohon hati yang bersih daripada ghill (niat buruk, hasad dan benci).
Renungan: Mari kita mendoakan generasi sebelum kita dan membersihkan hati daripada dendam terhadap sesama mukmin.Tafsir al-Rāzī says Allah makes clear that the mark of those who come after the Emigrants and the Helpers is to remember those who went before with prayer and mercy; they pray for themselves and for their brothers who preceded them in faith, and ask for hearts free of ghill (ill will, envy and hatred).
Reflection: Let us pray for the generations before us and cleanse our hearts of rancour towards any believer.
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat dan merasa hairan (wahai Muhammad) terhadap sikap orang-orang munafik itu? Mereka tergamak berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir dari kalangan (kaum Yahudi) ahli Kitab: "Sesungguhnya, kalau kamu dihalau keluar sudah tentu kami akan keluar bersama-sama kamu, dan kami tidak akan tunduk taat kepada sesiapapun untuk menentang kamu selama-lamanya; dan kalau kamu diperangi, sudah tentu kami akan membela kamu!" Padahal Allah mengetahui dan menyaksikan bahawa sebenarnya mereka adalah pendustaTranslation: Have you not seen and wondered (O Muhammad) at the attitude of those hypocrites? They dare to say to their brothers who disbelieved from among (the Jewish) People of the Book: “Truly, if you are driven out, we will surely go out with you, and we will never obey anyone against you, ever; and if you are fought, we will surely defend you!” Yet Allah knows and bears witness that they truly are liars.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَمَّى اللَّهُ الْخَبَرَ شَهَادَةً لِأَنَّهُ خَبَرٌ عَنْ يَقِينٍ بِمَنْزِلَةِ الشَّهَادَةِ الَّتِي لَا يَتَجَازَفُ الْمُخْبِرُ فِي شَأْنِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/100 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/100 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberitahu Rasul-Nya bahawa mereka berdusta dalam janji itu untuk menenangkan hati Baginda; dan khabar itu dinamakan «menyaksikan» kerana ia khabar yang yakin, seperti kesaksian yang pemberinya tidak bercakap sembarangan.
Renungan: Allah menyaksikan setiap janji yang kita lafazkan; mari kita berjanji hanya dengan apa yang benar-benar mampu kita tunaikan.According to Ibn ‘Āshūr, Allah told His Messenger that they were lying in that promise to set his heart at rest; and the report is called witnessing because it is a report of certainty, like testimony in which the one testifying never speaks loosely.
Reflection: Allah witnesses every promise we utter; let us promise only what we can truly fulfil.
أُخۡرِجُواْ
orang-orang (Yahudi) itu dihalau keluar (dari Madinah)those (Jews) are driven out (of Madinah) (merekathey)NF
لَيُوَلُّنَّ
sudah tentu (semuanya - Yahudi dan munafik) akan melarikan diri(all of them — Jews and hypocrites) will surely flee (merekathey)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Jika orang-orang (Yahudi) itu dihalau keluar (dari Madinah), mereka (yang munafik) ini tidak akan keluar bersama-samanya; dan demi sesungguhnya, jika orang-orang (Yahudi) itu diperangi, mereka (yang munafik) ini tidak akan membelanya; dan demi sesungguhnya, jika ditakdirkan mereka membelanya sekalipun, sudah tentu mereka (semuanya - Yahudi dan munafik) akan melarikan diri; kemudian mereka tidak akan mendapat pertolonganTranslation: Truly! If those (Jews) are driven out (of Madinah), these (hypocrites) will not go out with them; and truly, if those (Jews) are fought, these (hypocrites) will not defend them; and truly, even if it were decreed that they defended them, they (all of them — Jews and hypocrites) will surely flee; then they will not receive help.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَأْكِيدٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لرَسُوله ﷺ أَنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوهُ شَيْئًا لِكَيْلَا يَعْبَأَ بِمَا بَلَغَهُ مِنْ مَقَالَتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/100 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/100 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menghuraikan kenyataan bahawa mereka pendusta, dan merupakan penegasan daripada Allah kepada Rasul-Nya bahawa mereka sekali-kali tidak akan memudaratkan Baginda sedikit pun, supaya Baginda tidak menghiraukan kata-kata mereka yang sampai kepadanya.
Renungan: Ugutan dan janji manusia tidak menentukan nasib kita; mari kita bersandar kepada jaminan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse spells out the statement that they are liars, and is an assurance from Allah to His Messenger that they will not harm him at all, so that he pays no heed to their words that reached him.
Reflection: People’s threats and promises do not decide our fate; let us rely on Allah’s assurance.
يَفۡقَهُونَ
mengerti (akan kekuasaan Allah dan kebesaran-Nya)understand (Allah’s power and His greatness) (merekathey)
Terjemahan: (Kerana) sesungguhnya kamu - dalam hati mereka, - sangat ditakuti lebih dari Allah; yang demikian itu, kerana mereka ialah kaum yang tidak mengerti (akan kekuasaan Allah dan kebesaran-Nya)Translation: (For) truly you are far more feared in their hearts than Allah; this is so since they are a people who fail to understand (Allah’s power and His greatness).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَعْلَمُونَ عَظَمَةَ اللَّه حَتَّى يَخْشَوْهُ حَقَّ خَشْيَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/510 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/510 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka lebih takut kepada orang beriman daripada kepada Allah kerana mereka «kaum yang tidak mengerti», iaitu tidak mengetahui kebesaran Allah sehingga mereka takut kepada-Nya dengan sebenar-benar takut.
Renungan: Apabila kita lebih takut kepada pandangan manusia daripada kepada Allah, itu tanda kita belum mengenal kebesaran-Nya; mari kita perbetulkan rasa takut itu.Tafsir al-Rāzī says they feared the believers more than Allah because they are a people who do not understand: they do not know Allah’s greatness, such that they would fear Him as He truly deserves.
Reflection: When we fear people’s opinion more than Allah, it shows we have not yet known His greatness; let us set that fear right.
لَا
(orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik) … tidak berani(the Jews and the hypocrites) … do not dare
شَتَّىٰۚ
berpecah belah (disebabkan berlainan kepercayaan mereka)are divided (because of their differing beliefs)
يَعۡقِلُونَ
memahami (perkara yang sebenarnya yang memberi kebaikan kepada mereka)comprehend (the real matters that bring them good) (merekathey)
Terjemahan: (Orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik) dengan keadaan bersatu padu sekalipun, tidak berani memerangi kamu melainkan di kampung-kampung yang berbenteng kukuh, atau dari sebalik tembok. (Sebabnya): permusuhan di antara mereka sesama sendiri amatlah keras; engkau menyangka mereka bersatu padu, sedang hati mereka berpecah belah (disebabkan berlainan kepercayaan mereka). Yang demikian itu, kerana mereka adalah kaum yang tidak memahami (perkara yang sebenarnya yang memberi kebaikan kepada mereka)Translation: (The Jews and the hypocrites), even when united, do not dare fight you except in strongly fortified villages, or from behind walls. (The reason): the hostility among themselves is very fierce; you think them united, while their hearts are divided (because of their differing beliefs). This is so since they are a people who fail to comprehend (the real matters that bring them good).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي تَحْسَبُهُمْ فِي صُورَتِهِمْ مُجْتَمِعِينَ عَلَى الْأُلْفَةِ وَالْمَحَبَّةِ، أَمَّا قُلُوبُهُمْ فَشَتَّى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/510 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/510 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: «engkau menyangka mereka bersatu padu» bermaksud pada rupa luaran mereka kelihatan berhimpun atas kemesraan dan kasih sayang, tetapi hati mereka berpecah belah kerana masing-masing berpegang pada fahaman yang berlainan.
Renungan: Perpaduan yang sebenar bermula dari hati, bukan dari rupa; mari kita satukan hati sesama mukmin dengan ikhlas kerana Allah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: you think them united means that in outward form they seem gathered in friendship and love, but their hearts are divided, since each holds a different creed.
Reflection: True unity begins in the heart, not in appearances; let us unite the hearts of the believers sincerely for Allah’s sake.
كَمَثَلِ
(keadaan kaum Yahudi itu) samalah seperti(the state of those Jews) is just like that of
أَلِيمٞ
yang tidak terperi sakitnya (pada hari akhirat kelak)painful beyond description (in the Hereafter)
Terjemahan: (Keadaan kaum Yahudi itu) samalah seperti orang-orang (dari suku Yahudi) yang terdahulu sedikit dari mereka, yang telah merasai akibat yang buruk (di dunia) dengan sebab bawaan kufur mereka; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya (pada hari akhirat kelak)Translation: (The state of those Jews) is just like that of those (from a Jewish tribe) who were shortly before them, who tasted the bad outcome (in this world) because of their way of disbelief; and they will have a punishment painful beyond description (in the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْوَبَالُ أَصْلُهُ: وَخَامَةُ الْمَرْعَى الْمُسْتَلَذِّ بِهِ لِلْمَاشِيَةِ يُقَالُ: كَلَأٌ وَبِيلٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/108 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/108 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, asal makna al-wabāl («akibat yang buruk») ialah padang rumput yang menghijau dan sedap tetapi merosakkan ternakan yang memakannya; maka mereka digambarkan seperti unta yang meluru ke padang rumput yang membinasakan kerana tidak tahu akibatnya.
Renungan: Tidak semua yang manis di mata itu baik kesudahannya; mari kita menimbang akibat sebelum menurut keinginan.According to Ibn ‘Āshūr, the root sense of wabāl (bad outcome) is a green and pleasant pasture that sickens the livestock grazing on it; so they are pictured as camels rushing onto a deadly pasture, unaware of where it leads.
Reflection: Not everything sweet to the eye ends well; let us weigh the consequences before following our desires.
كَمَثَلِ
(sikap kaum munafik dengan kaum Yahudi) itu samalah seperti (sikap)(the attitude of the hypocrites towards the Jews) is just like (the attitude of)
كَفَرَ
berlaku kufur (dan tetap terkena azab)disbelieved (and was still struck by punishment) (dia (manusia itu)he (that man))
Terjemahan: (Sikap kaum munafik dengan kaum Yahudi) itu samalah seperti (sikap) Syaitan ketika ia berkata kepada manusia: "Berlaku kufurlah engkau!" Setelah orang itu berlaku kufur (dan tetap terkena azab), berkatalah Syaitan kepadanya: "Sesungguhnya aku adalah berlepas diri daripadamu, kerana sebenarnya aku takut kepada Allah, Tuhan yang menguasai seluruh alam"Translation: (The attitude of the hypocrites towards the Jews) is just like (the attitude of) Satan when he said to man: “Disbelieve!” Then when that person disbelieved (and was still struck by punishment), Satan said to him: “Truly I am free of you, for indeed I fear Allah, the Lord Who rules all the worlds.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ يُوَسْوِسُ لِلْإِنْسَانِ بِأَنْ يَكْفُرَ ثُمَّ يَتْرُكَهُ وَيَتَبَرَّأَ مِنْهُ فَلَا يَنْتَفِعُ أَحَدُهُمَا بِصَاحِبِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/109 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perumpamaan ini ialah seperti Syaitan yang membisikkan kepada manusia supaya kufur, kemudian meninggalkannya dan berlepas diri daripadanya, sehingga tiada seorang pun daripada keduanya mendapat manfaat daripada yang lain.
Renungan: Sesiapa yang mengajak kepada keburukan akhirnya akan meninggalkan kita sendirian; mari kita memilih teman dan ikutan yang membawa kita kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the parable is like Satan who whispers to a human being to disbelieve, then abandons him and disowns him, so that neither benefits from the other.
Reflection: Whoever invites us to evil will in the end leave us alone; let us choose companions and guides who lead us to Allah.
Terjemahan: Maka kesudahan keduanya, bahawa mereka ditempatkan di dalam neraka, kekal mereka di dalamnya. Dan yang demikian itulah balasan makhluk-makhluk yang zalimTranslation: So the end of the two of them was that they are placed in the Fire, remaining in it forever. And that is the recompense of unjust beings.
Nota nahu: فَكَانَ عَٰقِبَتَهُمَآ أَنَّهُمَا فِى ٱلنَّارِ (ayat 17).Grammar note: فَكَانَ عَٰقِبَتَهُمَآ أَنَّهُمَا فِى ٱلنَّارِ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعَاقِبَةُ السُّوأَى جَزَاءُ جَمِيعِ الظَّالِمِينَ الْمُعْتَدِينَ عَلَى اللَّهِ وَالْمُسْلِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/110 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/110 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «Dan yang demikian itulah balasan makhluk-makhluk yang zalim» ialah penutup yang bersifat umum: kesudahan yang buruk itu ialah balasan bagi semua orang zalim yang melampaui batas terhadap Allah dan terhadap orang Islam.
Renungan: Kezaliman, kecil atau besar, membawa kesudahan yang buruk; mari kita bersihkan diri daripada menzalimi sesiapa.According to Ibn ‘Āshūr, the words that such is the recompense of the wrongdoers are a general closing: that evil end is the recompense of all wrongdoers who transgress against Allah and against the Muslims.
Reflection: Wrongdoing, small or great, leads to an evil end; let us keep ourselves clear of wronging anyone.
ٱللَّهَ
Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya)Allah (by doing what He commands and leaving what He forbids)
وَلۡتَنظُرۡ
dan hendaklah … melihat dan memerhatikanand let … look and consider (tiap‑tiap diri nafsunevery soul nafsun)
وَٱتَّقُواْ
dan (sekali lagi diingatkan): bertaqwalah kepadaand (once again, be reminded): have taqwa of (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya); dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan memerhatikan apa yang ia telah sediakan (dari amal-amalnya) untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan): Bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi Pengetahuan-Nya akan segala yang kamu kerjakanTranslation: O you who believe! Have taqwa of Allah (by doing what He commands and leaving what He forbids); and let every soul look and consider what it has prepared (of its deeds) for tomorrow (the Hereafter). And (once again, be reminded): have taqwa of Allah; truly Allah is All-Aware of all that you do.
Nota nahu: خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 18).Grammar note: خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْغَدُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ سَمَّاهُ بِالْيَوْمِ الَّذِي يَلِي يَوْمَكَ تَقْرِيبًا لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/511 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/511 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf), bahawa «hari esok» ialah hari kiamat; ia dinamakan dengan hari yang datang selepas hari kita untuk menunjukkan betapa dekatnya.
Renungan: Hari akhirat sedekat hari esok; mari kita periksa setiap malam apa yang telah kita sediakan untuknya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī (author of al-Kashshāf) also explains, that tomorrow here is the Day of Resurrection, called by the name of the day after ours to show how near it is.
Reflection: The Hereafter is as near as tomorrow; let us check each night what we have prepared for it.
أَنفُسَهُمۡۚ
(amal-amal yang baik untuk menyelamatkan) diri mereka(the good deeds that would save) their own selves
Terjemahan: Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang telah melupakan (perintah-perintah) Allah, lalu Allah menjadikan mereka melupakan (amal-amal yang baik untuk menyelamatkan) diri mereka. Mereka itulah orang-orang yang fasik - derhakaTranslation: And do not be like those who forgot (the commands of) Allah, so Allah made them forget (the good deeds that would save) their own selves. Those are the ones who are rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَعْدَ أَنْ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَإِعْدَادِ الْعُدَّةِ لِلْآخِرَةِ أَعْقَبَهُ بِهَذَا النَّهْيِ تَحْذِيرًا عَنِ الْإِعْرَاضِ عَنِ الدِّينِ وَالتَّغَافُلِ عَنِ التَّقْوَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/112 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/112 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah memerintahkan orang beriman supaya bertaqwa dan bersiap untuk akhirat, Allah menyusulinya dengan larangan ini sebagai amaran daripada berpaling dari agama dan melalaikan taqwa, kerana itulah yang membawa kepada fasik (derhaka).
Renungan: Lupa kepada Allah akhirnya membuat kita lupa kepada kebaikan diri sendiri; mari kita jaga ingatan kepada-Nya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, after commanding the believers to have taqwa of Allah and prepare for the Hereafter, Allah follows it with this prohibition as a warning against turning away from the religion and neglecting taqwa, for that leads to rebelliousness (fisq).
Reflection: Forgetting Allah ends in forgetting our own good; let us keep Him in mind every day.
ٱلۡفَآئِزُونَ
orang-orang yang beroleh kemenangan (mendapat segala yang diingini)who win (gaining all that is desired)
Terjemahan: Tidaklah sama ahli neraka dan ahli Syurga; ahli Syurgalah orang-orang yang beroleh kemenangan (mendapat segala yang diingini)Translation: The people of the Fire and the people of Paradise are not equal; it is the people of Paradise who are the ones who win (gaining all that is desired).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذِكْرُ هَذَا الْفَرْقِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ يَكُونُ الْغَرَضُ مِنْهُ التَّنْبِيهَ عَلَى عِظَمِ ذَلِكَ الْفَرْقِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/512 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/512 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perbezaan antara ahli neraka dan ahli Syurga sudah diketahui dengan jelas; maka disebutnya perbezaan itu di sini bertujuan mengingatkan betapa besarnya jurang perbezaan tersebut.
Renungan: Kadang-kadang kita perlu diingatkan tentang perkara yang sudah kita tahu; mari kita sedar betapa jauhnya beza dua kesudahan itu dan memilih jalan Syurga.Tafsir al-Rāzī says the difference between the people of the Fire and the people of Paradise is known to all; so mentioning it here is meant to draw attention to how vast that difference is.
Reflection: Sometimes we need reminding of what we already know; let us realise how far apart the two endings are and choose the path to Paradise.
Terjemahan: Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini ke atas sebuah gunung, nescaya engkau melihat gunung itu khusyuk serta pecah belah kerana takut kepada Allah. Dan (ingatlah), misal-misal perbandingan ini Kami kemukakan kepada umat manusia, supaya mereka memikirkannyaTranslation: Should We send this Qur’an down onto a mountain, you would certainly see that mountain bowed in awe and breaking apart out of fear of Allah. And (remember), these examples and comparisons We put forward to mankind, so that they reflect on them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ جُعِلَ فِي الْجَبَلِ عَقْلٌ كَمَا جُعِلَ فِيكُمْ، ثُمَّ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ لَخَشَعَ وَخَضَعَ وَتَشَقَّقَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/512 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/512 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah semua penerangan itu Allah mengagungkan kedudukan al-Qur’an; maknanya: sekiranya gunung diberi akal sebagaimana akal diberikan kepada kamu, kemudian al-Qur’an diturunkan kepadanya, nescaya ia khusyuk, tunduk dan pecah belah kerana takut kepada Allah.
Renungan: Jika gunung pun tunduk, bagaimana pula hati kita? Mari kita membaca al-Qur’an dengan hati yang lembut dan khusyuk.Tafsir al-Rāzī says that after all these explanations Allah exalts the Qur’an; the meaning is that if a mountain were given reason as you have been given it, and then the Qur’an were sent down upon it, it would be humbled, would submit and split apart in awe of Allah.
Reflection: If a mountain would bow, what of our hearts? Let us read the Qur’an with soft and humble hearts.
Terjemahan: Dialah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan Dia; Yang Mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata; Dialah Yang Maha Pemurah, lagi Maha MengasihaniTranslation: He is Allah, the One besides Whom there is no god (deserving of worship); the Knower of the unseen and the seen; He is the Most Gracious, the Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«زِيَادَةً فِي تَعْرِيفِ الْمُؤْمِنِينَ بِعَظَمَتِهِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْمَزِيدِ مِنْ خَشْيَتِهِ. وَبِالصِّفَاتِ الْحُسْنَى الْمُوجِبَةِ لِمَحَبَّتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/118 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/118 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini ditutup dengan sebahagian sifat Allah yang agung untuk menambah pengenalan orang beriman terhadap kebesaran-Nya, yang menuntut lebih rasa takut kepada-Nya, dan terhadap sifat-sifat-Nya yang indah, yang menumbuhkan cinta kepada-Nya.
Renungan: Mari kita mengenal Allah melalui nama-nama-Nya, supaya rasa takut dan cinta kepada-Nya tumbuh bersama.According to Ibn ‘Āshūr, the surah closes with some of Allah’s majestic attributes to deepen the believers’ knowledge of His greatness, which calls for more awe of Him, and of His beautiful attributes, which call for love of Him.
Reflection: Let us come to know Allah through His Names, so that awe and love of Him grow together.
ٱلسَّلَٰمُ
Yang Maha Selamat Sejahtera (dari segala kekurangan)the One Wholly Sound (free from every deficiency)
Terjemahan: Dialah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan Dia; Yang Menguasai (sekalian alam); Yang Maha Suci; Yang Maha Selamat Sejahtera (dari segala kekurangan); Yang Maha Melimpahkan Keamanan; Yang Maha Pengawal serta Pengawas; Yang Maha Kuasa; Yang Maha Kuat (menundukkan segala-galanya); Yang Melengkapi segala Kebesaran-Nya. Maha Suci Allah dari segala yang mereka sekutukan dengan-NyaTranslation: He is Allah, the One besides Whom there is no god (deserving of worship); the Sovereign (of all the worlds); the Most Holy; the One Wholly Sound (free from every deficiency); the Giver of Security; the Guardian and Overseer; the All-Mighty; the All-Compelling (subduing all things); the One Complete in all His Greatness. Glory be to Allah above all that they associate with Him.
Nota nahu: سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 23).Grammar note: سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 23).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُتَكَبِّرَ فِي حَقِّ الْخَلْقِ اسْمُ ذَمٍّ، لِأَنَّ الْمُتَكَبِّرَ هُوَ الَّذِي يُظْهِرُ مِنْ نَفْسِهِ الْكِبْرَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/514 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/514 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-Mutakabbir («Yang Melengkapi segala Kebesaran-Nya») ialah pujian yang paling tinggi bagi Allah kerana Dia memiliki segala ketinggian dan kebesaran; tetapi «mutakabbir» bagi makhluk ialah nama celaan, kerana orang yang takabbur menzahirkan kebesaran yang tidak dimilikinya.
Renungan: Kebesaran hanya layak bagi Allah; mari kita merendah diri dan membuang sifat sombong dari hati.Tafsir al-Rāzī says al-Mutakabbir (the One Complete in all His Greatness) is the highest praise for Allah, since all loftiness and greatness belong to Him; but for a creature mutakabbir is a term of blame, since the arrogant one displays a greatness he does not have.
Reflection: Greatness befits Allah alone; let us be humble and rid our hearts of arrogance.
ٱلۡمُصَوِّرُۖ
Yang Membentuk rupa (makhluk-makhluk-Nya menurut yang dikehendaki-Nya)the Shaper of forms (of His creatures as He wills)
Terjemahan: Dialah Allah, Yang Menciptakan sekalian makhluk; Yang Mengadakan (dari tiada kepada ada); Yang Membentuk rupa (makhluk-makhluk-Nya menurut yang dikehendaki-Nya); bagi-Nyalah nama-nama yang sebaik-baiknya dan semulia-mulianya; bertasbih kepada-Nya segala yang ada di langit dan di bumi; dan Dialah Yang tiada banding-Nya, lagi Maha BijaksanaTranslation: He is Allah, the Creator of all beings; the Originator (from nothing into being); the Shaper of forms (of His creatures as He wills); to Him belong the names that are the best and the noblest; everything in the heavens and the earth glorifies Him; and He is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا الْمُصَوِّرُ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ يَخْلُقُ صُوَرَ الْخَلْقِ عَلَى مَا يُرِيدُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/514 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/514 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-Muṣawwir («Yang Membentuk rupa») bermaksud Dia menciptakan rupa setiap makhluk menurut apa yang dikehendaki-Nya.
Renungan: Rupa kita ialah ciptaan Allah; mari kita mensyukurinya, tidak mencela ciptaan-Nya pada diri sendiri atau orang lain, dan menghiasi rupa itu dengan akhlak yang baik.Tafsir al-Rāzī says al-Muṣawwir (the Shaper of forms) means He creates the form of every creature as He wills.
Reflection: Our form is Allah’s creation; let us be grateful for it, not find fault with His creation in ourselves or in others, and adorn that form with good character.