Terjemahan: Demi Gunung TursinaTranslation: By Mount Tursina (Sinai),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثَانِيهَا: وَهُوَ أَنَّ الْقَسَمَ لَمَّا كَانَ عَلَى وُقُوعِ الْعَذَابِ وَعَلَى أَنَّهُ لَا دَافِعَ لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/199 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/199 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī tentang hikmah sumpah ini: sumpah itu adalah atas pastinya azab dan tiada sesiapa yang dapat menolaknya. Orang yang mahu menolak azab daripada dirinya kadang-kadang berlindung di gunung yang tinggi, maka dijelaskan bahawa berlindung dengannya tidak berguna di hadapan perintah Allah.
Renungan: Kekuatan dan tempat berlindung dunia tidak dapat menyelamatkan kita; mari kita mencari keselamatan daripada Allah dengan taubat dan amal soleh.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations of the wisdom of these oaths is that they swear to the certainty of the punishment and that no one can avert it. A person who wants to ward it away sometimes takes refuge on lofty mountains, so it is made clear that such refuge is of no use against Allah’s command.
Reflection: The strength and shelters of this world cannot save us; let us seek safety with Allah through repentance and good deeds.
Terjemahan: Dan demi Kitab yang tertulis dengan rapiTranslation: and by a Book neatly inscribed
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَنْكِيرُ كِتابٍ لِلتَّعْظِيمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/37 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/37 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kalimah “Kitab” disebut dalam bentuk nakirah (tidak tentu) untuk mengagungkannya, dan dua sifat selepasnya menunjukkan ia kitab yang dimuliakan, dikehendaki kekal dan diperintah supaya dibaca, kerana yang “tertulis” ialah yang dituliskan baris demi baris.
Renungan: Kitab Allah dimuliakan dengan dibaca dan diamalkan; mari kita jadikan al-Qur’an bacaan harian kita, bukan sekadar hiasan di rak.According to Ibn ‘Āshūr, the word Book is indefinite in order to magnify it, and its two descriptions show that it is an honoured book, meant to endure and commanded to be read, since inscribed means written out line by line.
Reflection: Allah’s Book is honoured by being read and acted upon; let us make the Qur’an our daily reading, not an ornament on a shelf.
Terjemahan: Pada lembaran surat yang terbukaTranslation: on a written sheet laid open,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ: أُقْسِمُ بِحَالِ نَشْرِهِ لِقِرَاءَتِهِ وَهِيَ أَشْرَفُ أَحْوَالِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/38 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/38 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “terbuka” bermaksud terbentang, tidak tergulung. Sumpah itu dengan keadaannya ketika dibuka untuk dibaca, kerana itulah keadaannya yang paling mulia: ketika pembaca dan pendengar mendapat hidayah (petunjuk) daripadanya.
Renungan: Mushaf yang tertutup tidak memberi petunjuk; mari kita membuka dan membaca al-Qur’an setiap hari supaya kita turut mendapat hidayahnya.According to Ibn ‘Āshūr, laid open means spread out, not rolled up. The oath is by the Book in its state of being opened to be read, for that is its noblest state: the moment when reader and listener are guided by it.
Reflection: A closed copy of the Qur’an guides no one; let us open it and read it every day, so that we too receive its guidance.
Terjemahan: Dan demi "Al-Baitul Makmur"Translation: and by al-Bayt al-Ma‘mur,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ مَعْمُورٌ بِالْحَاجِّ الطَّائِفِينَ بِهِ الْعَاكِفِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/198 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/198 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, al-Baitul Makmur ialah Baitullah al-Haram yang makmur dengan jemaah haji yang bertawaf dan beriktikaf di situ (makna ini juga dinukil oleh al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, 4/408); ini satu daripada tiga huraian yang disebutnya.
Renungan: Sesebuah rumah ibadah menjadi makmur kerana ramai yang beribadat di dalamnya; mari kita turut memakmurkan masjid dengan solat, zikir dan majlis ilmu.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that al-Bayt al-Ma‘mur is the Sacred House, thronged with pilgrims who circle it and stay there in devotion (al-Zamakhsharī also reports this meaning in al-Kashshāf, 4/408); this is one of three explanations it gives.
Reflection: A house of worship is truly alive when many worship in it; let us help bring our mosques to life with prayer, remembrance and gatherings of knowledge.
Terjemahan: Dan demi bumbung yang tinggiTranslation: and by the roof raised high,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِهَا أَنَّهَا مَصْدَرُ الْوَحْيِ كُلِّهِ التَّوْرَاةِ وَالْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/39 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/39 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bumbung yang tinggi” ditafsirkan sebagai langit, dan kaitan sumpah dengannya ialah kerana langit tempat datangnya seluruh wahyu. Langit dinamakan bumbung secara tasybih baligh (perumpamaan yang ringkas lagi kuat).
Renungan: Wahyu datang dari tempat yang tinggi; mari kita tinggikan kedudukannya dalam hidup kita dengan mendengar, memahami dan mentaatinya.According to Ibn ‘Āshūr, the roof raised high is explained as the sky, and the link of this oath is that the sky is the source from which all revelation comes. Calling the sky a roof is a concise and forceful comparison.
Reflection: Revelation comes from on high; let us give it a high place in our lives by listening to it, understanding it and obeying it.
Terjemahan: Dan demi laut yang penuh tepu (dengan kepanasan)Translation: and by the sea filled to the brim (with heat):
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قِيلَ الْمُوقَدُ يُقَالُ سَجَرْتُ التَّنُّورَ، وَقِيلَ هُوَ الْبَحْرُ الْمَمْلُوءُ مَاءً الْمُتَمَوِّجُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/198 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/198 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Tafsir ar-Rāzī menukil, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/408), antara huraian tentang “laut yang penuh tepu (dengan kepanasan)”, bahawa ada yang berkata al-masjūr ialah yang dinyalakan, seperti kata orang Arab sajartu al-tannūr (aku menyalakan tungku); ada pula yang berkata ia laut yang penuh dengan air lagi bergelombang.
Renungan: Laut yang luas dan dahsyat pun tunduk kepada perintah Allah; mari kita insaf betapa kecilnya kita dan tunduk kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī reports, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/408), among its explanations of the sea filled to the brim (with heat), that some say al-masjur means kindled, as the Arabs say sajartu al-tannur, I lit the oven; others say it is the sea full of water and surging with waves.
Reflection: Even the vast and fearsome sea submits to Allah’s command; let us realise how small we are and submit to Him.
Terjemahan: Sesungguhnya azab Tuhanmu tetap berlakuTranslation: truly the punishment of your Lord is bound to come to pass;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ حِينَ يَسْمَعُ لَفْظَ الرَّبِّ يَأْمَنُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/201 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/201 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan dalam “azab Tuhanmu”: sekiranya disebut azab Allah, nama yang membayangkan keagungan dan kehebatan, orang beriman akan bimbang azab itu menimpanya; tetapi apabila dia mendengar kalimah al-Rabb (Tuhan yang memelihara), dia berasa aman.
Renungan: Allah ialah Rabb yang memelihara kita; mari kita takut kepada azab-Nya sambil terus berharap kepada pemeliharaan dan rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī notes a subtle point in the punishment of your Lord: had it said the punishment of Allah, a name that evokes majesty and awe, the believer would fear that it might reach him; but when he hears the word Lord, al-Rabb, the One who nurtures, he feels safe.
Reflection: Allah is the Lord who nurtures us; let us fear His punishment while always hoping in His care and mercy.
دَافِعٖ
sesiapapun yang dapat menolaknya (lit. penolak)anyone at all who can avert it (lit. one who averts)
Terjemahan: Tidak ada sesiapapun yang dapat menolaknyaTranslation: there is no one at all who can avert it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ: مَا لِلْعَذَابِ دَافِعٌ يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/40 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/40 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Tidak ada sesiapapun yang dapat menolaknya” ialah tiada penolak yang dapat menolak azab itu daripada mereka. Perkataan al-daf‘ asalnya menolak sesuatu dengan tangan, lalu digunakan secara majaz (kiasan) bagi makna perlindungan.
Renungan: Pada hari itu tiada sesiapa dapat melindungi kita daripada azab; mari kita sediakan perlindungan itu dari sekarang dengan iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, there is no one at all who can avert it means that nothing can push the punishment away from them. The word daf‘ originally means pushing something away by hand, and it is used here figuratively for protection.
Reflection: On that Day no one can shield us from the punishment; let us prepare that protection now through faith and good deeds.
Terjemahan: Pada hari langit (dan segala isinya) bergegar dengan sekuat-kuatnyaTranslation: on the day the sky (and all it holds) quakes with the utmost force,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُلْنَا قُدْرَةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَمَّا الْحِكْمَةُ فَالْإِيذَانُ وَالْإِعْلَامُ بِأَنْ لَا عَوْدَ إِلَى الدُّنْيَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/202 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/202 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, langit bergegar dan gunung-ganang bergerak dengan kudrat Allah; hikmahnya ialah memberitahu bahawa tiada lagi kembali ke dunia, kerana bumi, gunung, langit dan bintang semuanya untuk memakmurkan dunia dan memberi manfaat kepada anak Adam.
Renungan: Dunia ini ada penghujungnya dan tiada peluang untuk kembali; mari kita gunakan hari-hari yang masih ada untuk beramal soleh.Tafsir al-Rāzī says the sky quakes and the mountains move by Allah’s power; the wisdom is to announce that there is no return to this world, since earth, mountains, sky and stars all exist to sustain this world and benefit the children of Adam.
Reflection: This world has an end and there is no coming back; let us use the days that remain for good deeds.
وَتَسِيرُ
dan … bergerak dari tempatnyaand … move from their places (gunung‑ganang al‑jibaluthe mountains al‑jibālu)
Terjemahan: Dan gunung-ganang bergerak dari tempatnya dengan cara yang luar biasaTranslation: and the mountains move from their places in an extraordinary way.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَأْكِيدُ فِعْلَيْ تَمُورُ وتَسِيرُ بِمَصْدَرَيْ مَوْراً وسَيْراً لِرَفْعِ احْتِمَالِ الْمَجَازِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/42 · Shamela ↗ (commentary on 9–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, gunung-ganang “bergerak dari tempatnya” bermaksud berpindah dari kedudukannya ketika berakhirnya alam dunia; dan kata kerja bergegar serta bergerak dikuatkan dengan maṣdar (kata terbitan) masing-masing untuk menolak kemungkinan maknanya kiasan: ia benar-benar bergegar dan benar-benar berpindah.
Renungan: Gunung yang kita lihat teguh pun akan berpindah; mari kita tidak bersandar kepada yang kelihatan kukuh di dunia, tetapi kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the mountains moving from their places means their removal from where they stand when this world ends; and the verbs quake and move are each strengthened by their verbal noun to rule out a figurative sense: a real quaking and a real moving.
Reflection: Even the mountains we see as firm will move; let us not lean on what looks solid in this world, but on Allah.
فَوَيۡلٞ
(apabila berlaku yang demikian), maka kecelakaan dan kebinasaanlah(when that happens), then woe and ruin
Terjemahan: (Apabila berlaku yang demikian), maka kecelakaan dan kebinasaanlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan kebenaranTranslation: (When that happens), then woe and ruin on that Day for those who deny the truth,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْوَيْلُ: سُوءُ الْحَالِ الْبَالِغِ مُنْتَهَى السُّوءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/42 · Shamela ↗ (commentary on 9–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-wail (kecelakaan) ialah keadaan buruk yang sampai ke puncak keburukan; dan “orang-orang yang mendustakan kebenaran” ialah mereka yang mendustakan apa yang dibawa oleh Rasul: tauhid, kebangkitan, pembalasan dan al-Qur’an.
Renungan: Mendustakan kebenaran membawa kepada kecelakaan yang paling buruk; mari kita sambut setiap ajaran al-Qur’an dengan membenarkan dan mengamalkannya.According to Ibn ‘Āshūr, woe is a state of evil that reaches the utmost of evil, and those who deny the truth are those who deny what the Messenger brought: the oneness of Allah, the resurrection, the recompense and the Qur’an.
Reflection: Denying the truth leads to the worst of ruin; let us receive every teaching of the Qur’an by affirming it and living by it.
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang leka bermain-main dalam kesesatanTranslation: that is, those who are heedlessly at play in misguidance —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخَوْضُ نَفْسُهُ خُصَّ فِي اسْتِعْمَالِ الْقُرْآنِ بِالِانْدِفَاعِ فِي الْأَبَاطِيلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/204 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/409), kalimah al-khawḍ (leka) dalam penggunaan al-Qur’an dikhususkan bagi terjerumus ke dalam perkara batil; dan sifat “orang-orang yang leka bermain-main dalam kesesatan” disebut untuk mencela mereka, bukan untuk membezakan mereka daripada pendusta yang lain.
Renungan: Leka dalam perkara sia-sia boleh menyeret kepada kebatilan; mari kita jaga masa dan perbualan kita daripada yang tidak bermanfaat.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/409), that the word khawd, heedless plunging, is used in the Qur’an specifically for rushing into falsehood, and the description those who are heedlessly at play in misguidance is given to blame them, not to set them apart from other deniers.
Reflection: Heedless play in idle things can drag us into falsehood; let us guard our time and our talk from what brings no benefit.
Terjemahan: Pada hari mereka ditolak ke alam neraka Jahannam dengan penolakan yang sekasar-kasarnyaTranslation: on the day they are thrust into the Fire of Hell (Jahannam) with the roughest of shoves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالدَّعُّ: الدَّفْعُ الْعَنِيفُ، وَذَلِكَ إِهَانَةٌ لَهُمْ وَغِلْظَةٌ عَلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/43 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/43 · Shamela ↗ (commentary on 13–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-da‘‘ ialah tolakan yang kasar, sebagai penghinaan dan kekerasan terhadap mereka: mereka digiring ke neraka dengan ditolak, menggambarkan keadaan mereka yang takut dan berundur sehingga terpaksa ditolak.
Renungan: Orang yang enggan melangkah kepada kebaikan di dunia akan ditolak dengan hina pada hari itu; mari kita melangkah sendiri kepada ketaatan dengan rela hati.According to Ibn ‘Āshūr, the shove is a violent pushing, a humiliation and harshness towards them: they are driven to the Fire by being pushed, which portrays them as afraid and shrinking back, so that they must be shoved.
Reflection: Whoever refuses to step towards good in this world will be shoved in disgrace on that Day; let us step willingly towards obedience.
Terjemahan: (Dan dikatakan kepada mereka): "Inilah api neraka yang dahulu kamu mendustakannyaTranslation: (And it is said to them): “Here is the Fire that you used to reject as a lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَنْبِيهِ الْمُخَاطَبِينَ عَلَى فَسَادِ رَأْيِهِمْ إِذْ كَذَّبُوا بِالْحَشْرِ وَالْعِقَابِ فَرَأَوْا ذَلِكَ عِيَانًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/43 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/43 · Shamela ↗ (commentary on 13–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “Inilah api neraka yang dahulu kamu mendustakannya” menyedarkan mereka akan rosaknya pendapat mereka: mereka mendustakan kebangkitan dan hukuman, lalu kini melihatnya dengan mata sendiri; kata tunjuk dekat itu pula mengisyaratkan bahawa mereka sudah berada di tepinya.
Renungan: Apa yang diragui manusia hari ini akan disaksikan esok; mari kita yakini berita al-Qur’an sebelum kita melihatnya sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the words Here is the Fire that you used to reject as a lie make them aware how corrupt their view was: they denied the gathering and the punishment, and now see it with their own eyes; the word for here, pointing to something near, shows that they are already at its edge.
Reflection: What people doubt today they will witness tomorrow; let us believe what the Qur’an tells before we see it ourselves.
أَفَسِحۡرٌ
maka adakah … sihir juga (sebagaimana yang kamu katakan terhadap keterangan Rasul Kami dahulu?)so is … magic too (just as you said of the clear proofs of Our Messenger before?)
تُبۡصِرُونَ
nampak (kenyataannya sebagaimana kamu tidak nampak di dunia dahulu akan kebenaran Rasul Kami)see (its reality, just as in the world before you did not see the truth of Our Messenger) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Maka adakah ini sihir juga (sebagaimana yang kamu katakan terhadap keterangan Rasul Kami dahulu?), atau kamu tidak nampak (kenyataannya sebagaimana kamu tidak nampak di dunia dahulu akan kebenaran Rasul Kami)Translation: So is this magic too (just as you said of the clear proofs of Our Messenger before?), or do you not see (its reality, just as in the world before you did not see the truth of Our Messenger)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالَّذِي تَرَوْنَهُ حَقٌّ وَقَدْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ بِحَقٍّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/205 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/205 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila seseorang tersilap melihat, puncanya sama ada pada benda yang dilihat atau pada mata yang melihat; maka soalan “adakah ini sihir” menafikan kedua-duanya: apa yang mereka lihat itu benar, sedangkan dahulu mereka berkata ia tidak benar.
Renungan: Kebenaran tidak berubah walaupun kita menolaknya; mari kita betulkan cara kita melihat kebenaran sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says that when someone sees wrongly, the cause lies either in the thing seen or in the one seeing; the question is this magic denies both: what they now see is the truth, though they used to say it was not.
Reflection: The truth does not change because we reject it; let us correct the way we look at the truth before it is too late.
فَٱصۡبِرُوٓاْ
kemudian sama ada … bersabar (menderita azabnya)then whether … bear it patiently (suffering its punishment) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Rasalah bakarannya; kemudian sama ada kamu bersabar (menderita azabnya) atau tidak bersabar, sama sahaja (tidak ada faedahnya) kepada kamu, kerana kamu tidak dibalas melainkan dengan apa yang kamu telah kerjakan"Translation: Taste its burning; then whether you bear it patiently (suffering its punishment) or do not bear it patiently, it is all the same (with no benefit in it) for you, for you are repaid only for what you used to do.”
Nota nahu: إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 16).Grammar note: إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 16).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْمُعَذَّبَ فِي الدُّنْيَا إِنْ صَبَرَ رُبَّمَا انْتَفَعَ بِالصَّبْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/205 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/205 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, frasa “sama ada kamu bersabar” atau tidak menjelaskan tiadanya jalan keluar, dan membezakan azab akhirat daripada kesusahan dunia: sejalan dengan al-Kashshāf (4/409), orang yang ditimpa kesusahan di dunia, jika bersabar, mungkin mendapat manfaat daripada kesabarannya, sama ada pahala di akhirat atau pujian di dunia; di akhirat, sabar tidak lagi berpahala.
Renungan: Sekarang sabar masih bernilai; mari kita bersabar atas ujian hari ini selagi sabar masih berbuah pahala.Tafsir al-Rāzī says the words whether you bear it patiently … or do not bear it patiently show there is no way out, and set the punishment of the Hereafter apart from hardship in this world: in line with al-Kashshāf (4/409), one who suffers in this world may benefit from patience, through reward in the Hereafter or praise here; in the Hereafter patience earns no reward.
Reflection: Patience still has value now; let us be patient with today’s trials while patience still bears reward.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa, ditempatkan dalam taman-taman Syurga dan nikmat kesenangan (yang tidak ada taranya)Translation: Truly those who have taqwa are placed in gardens of Paradise and blissful delights (beyond compare).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَادَةُ الْقُرْآنِ تَعْقِيبُ الْإِنْذَارِ بِالتَّبْشِيرِ وَعَكْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/45 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/45 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah disebut keadaan para pendusta, pendengar tertanya-tanya tentang keadaan lawan mereka, dan menjadi kebiasaan al-Qur’an mengiringi amaran dengan khabar gembira, dan sebaliknya. Kalimah “taman-taman Syurga” dan “nikmat kesenangan” pula disebut dalam bentuk nakirah (tidak tentu) untuk mengagungkannya.
Renungan: Takut dan harap perlu seimbang; mari kita membaca ayat amaran dan ayat rahmat bersama-sama, supaya hati tidak putus asa dan tidak pula leka.According to Ibn ‘Āshūr, after the state of the deniers is described, the listener wonders about their opposites, and it is the Qur’an’s habit to follow warning with glad tidings and the reverse. Gardens of Paradise and blissful delights are indefinite in order to magnify them.
Reflection: Fear and hope must be balanced; let us read the verses of warning and of mercy together, so the heart neither despairs nor grows careless.
ءَاتَىٰهُمۡ
dikurniakan oleh (lit. … kurniakan kepada mereka)is bestowed by (lit. … bestowed on them) (Tuhan mereka rabbuhumtheir Lord rabbuhum)
وَوَقَىٰهُمۡ
dan mereka dipelihara (lit. dan … memelihara mereka)and they are guarded by (lit. and … guarded them) (Tuhan mereka rabbuhumtheir Lord rabbuhum)
Terjemahan: Mereka bersenang lenang dengan apa yang dikurniakan oleh Tuhan mereka, dan mereka dipelihara Tuhan dari azab nerakaTranslation: They take their delight in what has been bestowed on them by their Lord, and they have been guarded by their Lord from the punishment of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ النِّعْمَةَ تَزْدَادُ حُسْنَ وَقْعٍ فِي النَّفْسِ عِنْدَ مُلَاحَظَةِ ضِدِّهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/46 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/46 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, disebut bahawa mereka “dipelihara Tuhan dari azab neraka” untuk menonjolkan perbezaan keadaan orang bertaqwa dengan keadaan pendusta, kerana nikmat terasa lebih indah apabila diingat lawannya. Terpelihara daripada azab itu ialah keadilan, sedangkan nikmat yang diberi ialah kurnia dan kemuliaan daripada Allah.
Renungan: Mari kita syukuri setiap nikmat dengan mengingati kesusahan yang Allah jauhkan daripada kita.According to Ibn ‘Āshūr, it is mentioned that they have been guarded by their Lord from the punishment of Hell to show the contrast between those with taqwa and the deniers, since a blessing feels sweeter when its opposite is kept in view. Being guarded from punishment is justice, while the bliss given is Allah’s grace and honour.
Reflection: Let us thank Allah for every blessing by remembering the hardships He has kept away from us.
كُلُواْ
(dan dikatakan kepada mereka): makan(and it is said to them): eat (kamu sekalianyou all)
هَنِيٓـَٔۢا
(makanan dan minuman) yang lazat serta baik kesudahannya(food and drink) that is delicious and wholesome in its outcome
Terjemahan: (Dan dikatakan kepada mereka): "Makan dan minumlah kamu makanan dan minuman yang lazat serta baik kesudahannya, dengan sebab apa yang kamu telah kerjakan"Translation: (And it is said to them): “Eat and drink food and drink that is delicious and wholesome in its outcome, because of what you used to do.”
Nota nahu: بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 19).Grammar note: بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا مِنَّتِي عَلَيْكُمْ فِي الدُّنْيَا إِذْ هَدَيْتُكُمْ وَوَفَّقْتُكُمْ لِلْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/206 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/206 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, frasa “dengan sebab apa yang kamu telah kerjakan” mengisyaratkan bahawa kurnia Allah kepada mereka sebenarnya berlaku di dunia, ketika Dia memberi hidayah (petunjuk) dan taufik (pertolongan Allah) untuk beramal soleh; di akhirat pula ia penunaian janji. Makanan dan minuman itu “lazat” kerana bebas daripada segala kerosakan seperti di dunia.
Renungan: Amal soleh kita sendiri ialah nikmat hidayah Allah; mari kita bersyukur dan memohon taufik untuk terus beramal.Tafsir al-Rāzī says the words because of what you used to do point out that Allah’s real favour to them was in this world, when He guided them and granted them success in good deeds; in the Hereafter it is the fulfilment of His promise. The food and drink are delicious because they are free of every harm found in this world.
Reflection: Our good deeds are themselves a gift of Allah’s guidance; let us be grateful and ask Him for success in continuing them.
وَزَوَّجۡنَٰهُم
dan … jadikan kawan teman mereka (lit. dan … pasangkan mereka)and … have made companions for them (lit. and … paired them) (KamiWe)
Terjemahan: Mereka duduk berbaring di atas pelamin-pelamin yang berderet; dan Kami jadikan kawan teman mereka bidadari-bidadari yang putih melepak, lagi luas cantik matanyaTranslation: They recline on couches set in rows; and We have made companions for them maidens pure and fair, with large, lovely eyes.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الِاتِّكَاءُ فَإِنَّهُ هَيْئَةٌ تَخْتَصُّ بِالْمُنَعَّمِ، وَالْفَارِغِ الَّذِي لَا كُلْفَةَ عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/207 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/207 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “duduk berbaring” (al-ittikā’) ialah keadaan khusus bagi orang yang hidup senang dan lapang, tanpa beban dan tanpa kepura-puraan; orang yang sibuk dengan urusan penting, atau berada di hadapan orang yang disegani, tidak akan duduk berbaring.
Renungan: Kelapangan sebenar menanti di Syurga; mari kita bersabar dengan penat lelah ibadah di dunia demi rehat yang kekal di sana.Tafsir al-Rāzī says reclining is a posture particular to one who lives in comfort and at leisure, with no burden and no need to put on airs; someone busy with an important matter, or sitting before one he must respect, does not recline.
Reflection: True rest awaits in Paradise; let us bear patiently the effort of worship in this world for the sake of everlasting rest there.
وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ
yang diturut oleh (lit. dan … mengikuti mereka)who are followed by (lit. and … followed them) (zuriat keturunan mereka dzurriyyatuhumtheir offspring dhurriyyatuhum)
أَلَتۡنَٰهُم
(dengan itu) … mengurangi (lit. … mengurangi mereka)(by that) … lessened (lit. … lessened them) (KamiWe)
عَمَلِهِم
pahala amal-amal mereka (lit. amal mereka)the reward of their deeds (lit. their deeds)
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami (dengan itu) tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka; tiap-tiap seorang manusia terikat dengan amal yang dikerjakannyaTranslation: And those who believe, who are followed by their offspring in a state of faith — We have joined (gathered) that offspring of theirs with them (in Paradise); and We (by that) have not lessened in the reward of their deeds anything at all; each person is bound by the deeds he has done.
Nota nahu: بِمَا كَسَبَ (ayat 21).Grammar note: بِمَا كَسَبَ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْآبَاءَ الْمُؤْمِنِينَ يُلَقِّنُونَ أَبْنَاءَهُمُ الْإِيمَانَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/48 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/48 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebab zuriat dihubungkan dengan ibu bapa mereka dalam nikmat Syurga ialah iman ibu bapa, dan iman zuriat itu sendiri lahir daripada iman ibu bapa, kerana ibu bapa yang beriman mengajarkan iman kepada anak-anak mereka; tiada siapa dapat memelihara orang lain daripada neraka melainkan dengan bimbingan.
Renungan: Pusaka terbaik untuk anak-anak ialah iman; mari kita ajarkan mereka al-Qur’an dan solat, semoga Allah menghimpunkan kita bersama mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the reason offspring are joined with their parents in the bliss of Paradise is the parents’ faith, and the offspring’s own faith grew from it, for believing parents instil faith in their children; no one can protect another from the Fire except by guiding him.
Reflection: The best inheritance for our children is faith; let us teach them the Qur’an and prayer, hoping Allah will gather us together with them.
وَأَمۡدَدۡنَٰهُم
dan (penduduk Syurga itu) … tambahi mereka (dari semasa ke semasa)and (the people of Paradise) … have given them more (from time to time) (KamiWe)
Terjemahan: Dan (penduduk Syurga itu) Kami tambahi mereka (dari semasa ke semasa), dengan buah-buahan dan daging dari berbagai jenis yang mereka inginiTranslation: And (the people of Paradise) — We have given them more (from time to time) of fruit and meat of every kind that they desire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ كُلُّ أَحَدٍ يُعْطَى مَا يَشْتَهِي»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/210 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/210 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah zuriat dihubungkan, Allah menyebut tambahan nikmat; dipilih buah-buahan dan daging kerana itulah hidangan orang yang hidup senang, dan frasa “yang mereka ingini” menghimpunkan segala sifat yang baik: setiap orang diberi apa yang dia ingini, dan keinginan itu tidak dibiarkan tanpa yang diingini sehingga terasa pedih.
Renungan: Di dunia keinginan sering tidak tercapai dan menyakitkan; mari kita tahan nafsu daripada yang haram demi nikmat yang memuaskan di akhirat.Tafsir al-Rāzī says that after the offspring are joined, Allah mentions an increase of bliss; fruit and meat are chosen as the fare of those who live in comfort, and that they desire gathers every good quality: each is given what he desires, and desire is never left without its object so as to cause pain.
Reflection: In this world desires often go unmet and hurt; let us restrain ourselves from the unlawful for the sake of fulfilment in the Hereafter.
يَتَنَٰزَعُونَ
(kerana melahirkan kemesraan antara satu dengan yang lain): … berebut-rebut mengambil(as a show of affection for one another): … eagerly vie to take (merekathey)
لَّا
yang tidak menyebabkan timbul (dari peminumnya)that causes no … to arise (from those who drink it)
وَلَا
dan tidak pula menyebabkan (peminumnya menanggung)and nor does it cause (those who drink it to bear)
Terjemahan: Mereka di dalam Syurga itu (kerana melahirkan kemesraan antara satu dengan yang lain): berebut-rebut mengambil piala yang berisi arak yang tidak menyebabkan timbul (dari peminumnya) perkara yang sia-sia dan tidak pula menyebabkan (peminumnya menanggung) dosaTranslation: In Paradise (as a show of affection for one another) they eagerly vie to take a cup filled with wine that causes no vain matters to arise (from those who drink it), and nor does it cause (those who drink it to bear) sin.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَهْلُ الْجَنَّةِ مُنَزَّهُونَ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/54 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/54 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-laghw ialah kata-kata sia-sia dan racauan yang lahir daripada akal yang terganggu, dan al-ta’thīm ialah perbuatan atau kata-kata yang menyebabkan pelakunya berdosa, seperti memukul dan mencaci; penghuni Syurga bersih daripada semua itu.
Renungan: Syurga ialah tempat yang bersih daripada “perkara yang sia-sia” dan dosa; mari kita melatih lidah kita sejak di dunia untuk menjauhi kata-kata yang sia-sia.According to Ibn ‘Āshūr, laghw is idle talk and raving that comes from a disturbed mind, and ta’thim is any deed or word that makes its doer sinful, such as striking and abuse; the people of Paradise are free of all that.
Reflection: Paradise is a place clean of vain matters and sin; let us train our tongues in this world to keep away from idle talk.
وَيَطُوفُ
dan (mereka dilayani oleh …) yang sentiasa beredarand (they are served by …) who constantly go round (anak‑anak muda lelaki ghilmanunyoung men ghilmānun)
كَأَنَّهُمۡ
(yang cantik parasnya) seolah-olah anak-anak muda itu(handsome in appearance), as though those young men were
Terjemahan: Dan mereka dilayani oleh anak-anak muda lelaki yang sentiasa beredar di sekitar mereka, (yang cantik parasnya) seolah-olah anak-anak muda itu mutiara yang tersimpan dengan sebaik-baiknyaTranslation: And they are served by young men who constantly go round about them, (handsome in appearance), as though those young men were pearls kept with the greatest care.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِهِ فِي صِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلدِّلَالَةِ عَلَى التَّجَدُّدِ وَالتَّكَرُّرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/54 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/54 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “beredar” datang dalam bentuk muḍāri‘ (kata kerja kini) untuk menunjukkan ia berulang-ulang dan tidak putus, berbeza dengan kelazatan dunia yang pasti berakhir dan menjadi jemu atau menyakitkan apabila ditambah.
Renungan: Kelazatan dunia cepat menjemukan dan berakhir; mari kita tidak terlalu mengejarnya, dan merindui nikmat akhirat yang tidak membosankan.According to Ibn ‘Āshūr, the verb go round is in the imperfect form to show that it is renewed again and again without end, unlike the pleasures of this world, which must end and become wearisome or painful when increased.
Reflection: Worldly pleasures soon tire us and end; let us not chase them too hard, and long instead for the bliss of the Hereafter that never wearies.
وَأَقۡبَلَ
dan (dengan berada dalam nikmat itu) … berhadap-hadapan (lit. dan … menghadap)and (being in that bliss) … have turned to face (lit. and … turned) (sebahagian mereka ba‘dhuhumsome of them ba‘ḍuhum)
Terjemahan: Dan (dengan berada dalam nikmat itu) mereka berhadap-hadapan satu sama lain sambil bertanya-tanyaTranslation: And (being in that bliss) they have turned to face one another, asking each other questions.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ مَا جَرَى عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَيَذْكُرُونَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/211–212 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/211–212 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka “bertanya-tanya” sebagai isyarat bahawa mereka tahu dan ingat apa yang mereka lalui di dunia; maka bertambahlah kelazatan orang beriman apabila melihat dirinya telah berpindah dari kesempitan kepada keluasan.
Renungan: Kenangan susah payah dalam ketaatan akan menjadi kegembiraan di Syurga; mari kita bersabar dengan ketaatan hari ini.Tafsir al-Rāzī says that their asking each other questions is a sign that they know and remember what they went through in this world; so the believer’s delight increases when he sees he has passed from narrowness into spaciousness.
Reflection: The memory of hardship borne in obedience will become joy in Paradise; let us be patient in obedience today.
مُشۡفِقِينَ
selalu merasa cemas takut (daripada berlaku derhaka kepada Allah)always anxious and fearful (of falling into disobedience to Allah)
Terjemahan: Mereka berkata: "Sesungguhnya kami dahulu, semasa berada dalam kalangan keluarga kami - selalu merasa cemas takut (daripada berlaku derhaka kepada Allah)Translation: They said: “Truly we, in the past, while among our families, were always anxious and fearful (of falling into disobedience to Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَقُولُونَ خَشْيَةُ اللَّهِ كُنَّا نَخَافُ اللَّهَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/212 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/212 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka bertanya tentang sebab mereka sampai kepada nikmat itu, lalu menjawab: takut kepada Allah; mereka dahulu “selalu merasa cemas takut” ketika berada dalam kalangan keluarga mereka di dunia.
Renungan: Rasa takut kepada Allah ketika di tengah keluarga dan kesenangan ialah jalan ke Syurga; mari kita hidupkan rasa itu di dalam rumah kita.Tafsir al-Rāzī says they ask one another about the cause of the bliss they have reached, and answer: fear of Allah; they used to be anxious and fearful while among their families in this world.
Reflection: Fearing Allah amid family and comfort is a path to Paradise; let us keep that awareness alive in our homes.
عَلَيۡنَا
kami (rahmat dan taufiq-Nya) (lit. ke atas kami)(His mercy and His help to do good) upon us
Terjemahan: Maka Allah mengurniakan kami (rahmat dan taufiq-Nya), serta memelihara kami dari azab nerakaTranslation: So Allah bestowed (His mercy and His help to do good) upon us, and guarded us from the punishment of the Fire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى رِيحِ جَهَنَّمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/57 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/57 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-samūm asalnya nama angin yang bertiup dari arah yang sangat panas, kering dan amat membahang sehingga membinasakan orang yang menghirupnya; di sini ia digunakan bagi bahang neraka, untuk mendekatkan gambaran dengan sesuatu yang dikenali.
Renungan: Bahang dunia pun sukar kita tahan; mari kita memohon perlindungan Allah daripada bahang neraka dan menjauhi sebab-sebabnya.According to Ibn ‘Āshūr, al-samum is originally the name of a wind blowing from a very hot quarter, dry and searing, that destroys whoever breathes it; here it is used for the blast of Hell, to bring the picture near to something familiar.
Reflection: We can hardly bear the heat of this world; let us seek Allah’s protection from the heat of the Fire and keep away from what leads to it.
نَدۡعُوهُۖ
tetap menyembah-Nya (dan memohon pertolongan-Nya)worship Him (and ask for His help) constantly (kamiwe)
Terjemahan: Sesungguhnya kami dahulu tetap menyembah-Nya (dan memohon pertolongan-Nya). Kerana sesungguhnya Dialah sahaja yang sentiasa melimpahkan ihsan-Nya, lagi Yang Maha Mengasihani"Translation: Truly we used to worship Him (and ask for His help) constantly before. For truly it is He alone Who ever pours out His kindness, the Most Merciful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ تَعْلِيلٌ لِمِنَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ بِأَنَّهُ اسْتَجَابَ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/57 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/57 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata mereka “Sesungguhnya kami dahulu tetap menyembah-Nya” menjelaskan sebab kurnia Allah kepada mereka, dan merupakan pujian kepada Allah kerana memperkenankan doa mereka; mereka dahulu bermohon kepada-Nya dalam segala urusan mereka.
Renungan: Doa yang kita panjatkan hari ini ialah bekal untuk hari esok; mari kita terus berdoa untuk diri dan keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, their words Truly we used to worship Him (and ask for His help) constantly before explain why Allah favoured them, and praise Allah for having answered them; they used to call on Him in all their affairs.
Reflection: The prayers we make today are provision for tomorrow; let us keep praying for ourselves and our families.
فَذَكِّرۡ
maka hendaklah … (wahai Muhammad) tetap tekun memberi peringatan (dengan ajaran-ajaran al-Qur’an yang diturunkan kepadamu, dan janganlah dihiraukan golongan yang ingkar)so … (O Muhammad) should keep on steadfastly giving reminders (with the teachings of the Qur’an sent down to you, and pay no heed to those who reject) (engkauyou)
Terjemahan: Maka hendaklah engkau (wahai Muhammad) tetap tekun memberi peringatan (dengan ajaran-ajaran Al-Quran yang diturunkan kepadamu, dan janganlah dihiraukan golongan yang ingkar), kerana engkau dengan nikmat Tuhanmu (yang dilimpahkan-Nya kepadamu itu) bukanlah seorang pawang dan bukan pula seorang gilaTranslation: So you (O Muhammad) should keep on steadfastly giving reminders (with the teachings of the Qur’an sent down to you, and pay no heed to those who reject), for you, by the blessing of your Lord (which He has poured out upon you), are not a soothsayer, nor a madman.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّكَ لَسْتَ بِكَاهِنٍ فَلَا تَتَغَيَّرْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/212 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–31)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/212 · Shamela ↗ (commentary on 29–31)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Muhammad ﷺ diperintah supaya terus memberi peringatan kerana ada orang yang takut kepada Allah; maksudnya: engkau “bukanlah seorang pawang”, maka janganlah berubah dan jangan ikut hawa nafsu mereka, kerana itu cara pemalsu, sedangkan engkau bukan pemalsu.
Renungan: Tuduhan manusia tidak mengubah kebenaran; mari kita teguh mengikut ajaran Nabi ﷺ walaupun dicemuh.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Muhammad ﷺ is commanded to keep giving reminders because there are people who fear Allah; the meaning is: you are not a soothsayer, so do not change and do not follow their whims, for that is the way of a forger, and you are no forger.
Reflection: People’s accusations do not change the truth; let us hold firmly to the Prophet’s ﷺ teaching even when mocked.
أَمۡ
(mereka menuduh Nabi Muhammad dengan yang bukan-bukan), bahkan(they accuse the Prophet Muhammad of baseless things), rather
Terjemahan: (Mereka menuduh Nabi Muhammad dengan yang bukan-bukan), bahkan mereka mengatakan: "(Muhammad) itu seorang penyair yang kami tunggu-tunggu saat kebinasaannya"Translation: (They accuse the Prophet Muhammad of baseless things), rather they say: “(Muhammad) is a poet whose moment of ruin we are waiting for.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ انْتِفَاءُ كَوْنِهِ شَاعِرًا أَمْرًا وَاضِحًا يَكْفِي فِيهِ مُجَرَّدُ التَّأَمُّلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/62 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/62 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, oleh kerana jelas Nabi ﷺ bukan penyair, dan cukup sekadar merenung untuk mengetahuinya, al-Qur’an tidak membawa hujah untuk menolak tuduhan itu; ia hanya menyebut bahawa mereka menunggu-nunggu apa yang pernah menimpa para penyair.
Renungan: Kebenaran yang terang tidak perlu dibela dengan berbalah panjang; mari kita menjawab tuduhan dengan akhlak dan amal, bukan dengan amarah.According to Ibn ‘Āshūr, since it is clear that the Prophet ﷺ is no poet, and mere reflection is enough to see it, the Qur’an brings no argument to refute that claim; it only mentions that they wait for what befell poets to befall him.
Reflection: A plain truth needs no long quarrel to defend it; let us answer accusations with good character and deeds, not with anger.
تَرَبَّصُواْ
tunggulah … (akan apa yang kamu tuduh itu)wait … (for what you accuse) (kamu sekalianyou all)
ٱلۡمُتَرَبِّصِينَ
orang-orang yang menunggu (akan apa yang dijanjikan oleh Allah Taala)those who wait (for what Allah the Exalted has promised)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Tunggulah kamu (akan apa yang kamu tuduh itu), maka sesungguhnya aku juga dari orang-orang yang menunggu bersama-sama kamu (akan apa yang dijanjikan oleh Allah Taala)"Translation: Say (O Muhammad): “Wait (for what you accuse), for truly I too am among those who wait along with you (for what Allah the Exalted has promised).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ فِي تَرَبَّصُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّسْوِيَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/62 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/62 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “Tunggulah kamu” di sini bermaksud penyamaan: sama sahaja bagi Baginda ﷺ sama ada mereka menunggu-nunggu atau tidak; dan Baginda juga menunggu bersama mereka. Itu jawapan yang adil, kerana tiada siapa tahu kepada pihak mana ketentuan itu akan datang dahulu.
Renungan: Ketenangan Nabi ﷺ menghadapi cemuhan mengajar kita; mari kita hadapi ejekan dengan tenang dan berserah kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the command Wait here expresses equality: it is all the same to the Prophet ﷺ whether they wait or not, and he too waits with them. It is a fair answer, since no one knows to which side events will come first.
Reflection: The Prophet’s ﷺ calm in the face of mockery teaches us; let us meet ridicule calmly and entrust our affairs to Allah.
تَأۡمُرُهُمۡ
mereka disuruh (lit. … menyuruh mereka)they are commanded (lit. … command them) (akal fikiran mereka ahlamuhumtheir minds aḥlāmuhum)
بِهَٰذَآۚ
melemparkan tuduhan-tuduhan yang sedemikian itu (lit. dengan ini)to hurl such accusations (lit. with this)
طَاغُونَ
yang melampaui batas (dalam keingkaran dan kedegilannya)who transgress the limits (in their rejection and stubbornness)
Terjemahan: Adakah mereka disuruh oleh akal fikiran mereka melemparkan tuduhan-tuduhan yang sedemikian itu, atau sememangnya mereka suatu kaum yang melampaui batas (dalam keingkaran dan kedegilannya)Translation: Is it that they are commanded by their minds to hurl such accusations, or are they in truth a people who transgress the limits (in their rejection and stubbornness)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ إِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِسَمْعٍ وَإِمَّا أَنْ تَثْبُتَ بِعَقْلٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/213 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/213 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sesuatu perkara hanya sabit sama ada dengan dalil wahyu atau dengan akal; maka ditanya: adakah mereka “disuruh oleh akal fikiran mereka”, atau mereka kaum yang “melampaui batas”, berkata tanpa dalil wahyu dan tanpa sokongan akal? Al-aḥlām (akal) pula ialah yang mengekang diri dan menjadi sebab ketenangan serta keteguhan seseorang.
Renungan: Sebelum menuduh, mari kita bertanya kepada diri: adakah ini daripada dalil dan akal yang waras, atau daripada hawa nafsu?Tafsir al-Rāzī says a matter is established either by revelation or by reason; so it is asked: are they commanded by their minds, or are they a people who transgress the limits, speaking without proof from revelation and without support from reason? Ahlam, minds, are what restrain a person and give him composure and steadiness.
Reflection: Before we accuse anyone, let us ask ourselves: is this from proof and sound reason, or from desire?
أَمۡ
(bukan sahaja mereka ingkar dan degil) bahkan(not only are they rejecting and stubborn,) rather
تَقَوَّلَهُۥۚ
… telah mereka-reka al-Qur’an itu (lit. … telah mereka-rekanya)… has fabricated the Qur’an (lit. … fabricated it) (dia (Nabi Muhammad)he (the Prophet Muhammad))
بَل
(tuduhan mereka yang demikian tidak berasas) bahkan(that accusation of theirs has no basis;) rather
Terjemahan: (Bukan sahaja mereka ingkar dan degil) bahkan mereka berkata: "Dia (Muhammad) telah mereka-reka Al-Quran itu". (Tuduhan mereka yang demikian tidak berasas) bahkan mereka sengaja tidak mahu berimanTranslation: (Not only are they rejecting and stubborn,) rather they say: “He (Muhammad) has fabricated the Qur’an.” (That accusation of theirs has no basis;) rather they deliberately refuse to believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ يُبَادِرُونَ إِلَى الطَّعْنِ دُونَ نَظَرٍ وَيُلْقُونَ الْمَعَاذِيرَ سَتْرًا لِمُكَابَرَتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/65 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/65 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “bahkan mereka sengaja tidak mahu beriman” ialah bukti bahawa Nabi ﷺ tidak mereka-reka al-Qur’an sudah jelas bagi mereka, tetapi mereka enggan beriman; lalu mereka bersegera mencela tanpa meneliti, dan mengemukakan pelbagai alasan untuk menutup keangkuhan mereka.
Renungan: Alasan sering menjadi tabir bagi keengganan hati; mari kita jujur dengan diri sendiri apabila kita menolak sesuatu kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, rather they deliberately refuse to believe means that the proofs that the Prophet ﷺ did not fabricate the Qur’an were clear to them, yet they refused to believe; so they rushed to attack without reflection and offered excuses to cover their arrogance.
Reflection: Excuses are often a veil over an unwilling heart; let us be honest with ourselves whenever we turn away from a truth.
فَلۡيَأۡتُواْ
(kalau tidak) maka hendaklah … membuat dan mendatangkan(if not,) then let … produce and bring (merekathey)
Terjemahan: (Kalau tidak) maka hendaklah mereka membuat dan mendatangkan kata-kata (yang fasih dan indah) seperti Al-Quran itu, jika betul mereka orang-orang yang benar dakwaannyaTranslation: (If not,) then let them produce and bring speech (eloquent and beautiful) like the Qur’an, if they truly are those whose claim is true.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَوْ كَانُوا صَادِقِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ لَهَانَ عَلَيْهِمِ الْإِتْيَانُ بِمِثْلِ الْقُرْآنِ، وَلَمَّا امْتَنَعَ كَذَبُوا فِي الْكُلِّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/214–215 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/214–215 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, cabaran “hendaklah mereka membuat dan mendatangkan kata-kata” seperti al-Qur’an menjawab semua tuduhan mereka: pawang, gila, penyair dan mereka-reka; jika mereka benar dalam salah satunya, tentu mudah bagi mereka mendatangkan yang seumpamanya; apabila mereka tidak mampu, terbuktilah kesemuanya dusta.
Renungan: Keagungan al-Qur’an tetap terbukti; mari kita membacanya dengan rasa kagum dan yakin.Tafsir al-Rāzī says the challenge to produce and bring speech (eloquent and beautiful) like the Qur’an answers all their charges: soothsayer, madman, poet and fabricator; had they been truthful in any one of them, producing its like would have been easy for them; since they could not, all were shown to be lies.
Reflection: The greatness of the Qur’an stands proven; let us read it with wonder and certainty.
ٱلۡخَٰلِقُونَ
yang mencipta diri mereka sendiri (lit. yang mencipta)are the ones who created themselves (lit. the creators)
Terjemahan: (Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiriTranslation: (Why do they not believe?) Is it that they were created with no one who created them, or are they the ones who created themselves?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِي أَنْفُسِهِمْ مَا يُعْلَمُ بِهِ صِدْقُهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/215–216 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/215–216 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah membersihkan Nabi ﷺ daripada tuduhan mereka, Allah membawa dalil kebenarannya bermula dengan diri mereka sendiri: pada diri mereka ada bukti tauhid, kerana mereka diciptakan, dan bukti kebangkitan, kerana penciptaan pertama menunjukkan penciptaan kali kedua itu mungkin berlaku.
Renungan: Bukti yang paling dekat ialah diri kita sendiri; mari kita merenung asal kejadian kita untuk menguatkan iman.Tafsir al-Rāzī says that after clearing the Prophet ﷺ of their charges, Allah brings proof of his truthfulness, beginning with their own selves: in themselves is proof of Allah’s oneness, since they were created, and of the resurrection, since the first creation shows a second creation is possible.
Reflection: The nearest proof is ourselves; let us reflect on our own creation to strengthen our faith.
يُوقِنُونَ
meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya)have certainty (of the truth of what they once acknowledged) (merekathey)
Terjemahan: Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya)Translation: Is it they who created the heavens and the earth? (Certainly not!) Rather they are people who do not have certainty (of the truth of what they once acknowledged).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ وَالْكَلَامُ كِنَايَةٌ عَنْ إِثْبَاتِ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/69 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/69 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu?” ialah penafian, dan ia kiasan yang menetapkan bahawa Allah ialah Pencipta langit dan bumi; Yang menciptakan langit dan bumi tidak lemah untuk mengembalikan jasad manusia selepas mati.
Renungan: Langit yang luas mengingatkan kita akan kebesaran Penciptanya; mari kita yakin sepenuhnya bahawa kita akan dibangkitkan, dan bersiap untuknya.According to Ibn ‘Āshūr, the question Is it they who created the heavens and the earth? is a denial, and an indirect way of affirming that Allah is the Creator of the heavens and the earth; the One who created them is not unable to restore human bodies after death.
Reflection: The vast sky reminds us of the greatness of its Creator; let us be fully certain that we will be raised, and prepare for it.
رَبِّكَ
Tuhanmu (sehingga mereka boleh memberi atau menahan sesuatu nikmat atau pangkat)your Lord (so that they can give or withhold any blessing or rank)
Terjemahan: Adakah pada tangan mereka perbendaharaan Tuhanmu (sehingga mereka boleh memberi atau menahan sesuatu nikmat atau pangkat), atau merekalah yang berkuasa mentadbirkan segala-galanyaTranslation: Are the treasuries of your Lord in their hands (so that they can give or withhold any blessing or rank), or is it they who hold power to govern all things?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ مِنَ الْخَزَائِنِ خَزَائِنُ الرَّحْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/217 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/217 · Shamela ↗
Antara huraian yang dinukil dalam Tafsir ar-Rāzī, “perbendaharaan Tuhanmu” ialah perbendaharaan rahmat-Nya; dan soalan “merekalah yang berkuasa” menafikan bahawa mereka penjaga perbendaharaan itu, atau penulis yang menguasainya.
Renungan: Rahmat Allah tidak dibahagi menurut kehendak manusia; mari kita memohon daripada-Nya dan reda dengan pembahagian-Nya.One of the explanations Tafsir al-Rāzī reports is that the treasuries of your Lord are the treasuries of His mercy, and the question is it they who hold power denies that they are keepers of those treasuries or the scribes in charge of them.
Reflection: Allah’s mercy is not shared out by human wishes; let us ask Him for it and be content with how He apportions it.
يَسۡتَمِعُونَ
… dapat mendengar (apa yang diperintahkan dan ditetapkan oleh Allah? Jika ada)… can listen (to what Allah commands and decrees? If so,) (merekathey)
فَلۡيَأۡتِ
maka biarlah … membawathen let … bring (orang mereka yang mendengar mustami‘uhumtheir listener mustami‘uhum)
Terjemahan: Adakah mereka mempunyai tangga (untuk naik ke langit), yang dengannya mereka dapat mendengar (apa yang diperintahkan dan ditetapkan oleh Allah? Jika ada) maka biarlah orang mereka yang mendengar itu membawa sesuatu bukti yang menyatakan kebenarannyaTranslation: Do they possess a ladder (to climb up to the sky), by which they can listen (to what Allah commands and decrees? If so,) then let that listener of theirs bring some proof that shows its truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكَانَ لِوَاحِدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا سَمِعْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَفْتَرِي كَذِبًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/218 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/218 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka tidak dituntut sekadar membawa apa yang mereka dengar, kerana sesiapa pun boleh berkata: aku mendengar begini dan begini, lalu berdusta; sebaliknya yang dituntut ialah “sesuatu bukti” yang menunjukkan kebenarannya.
Renungan: Berita tanpa bukti mudah menjadi dusta; mari kita periksa setiap khabar sebelum mempercayai dan menyebarkannya.Tafsir al-Rāzī says they are not asked merely to bring what they heard, since anyone could say: I heard such and such, and lie; rather they are asked to bring some proof that shows its truth.
Reflection: News without proof easily becomes a lie; let us check every report before we believe it or pass it on.
Terjemahan: Adilkah (kamu sediakan) bagi Allah - anak-anak perempuan (yang kamu benci), dan untuk kamu - anak-anak lelaki (yang kamu sukai)Translation: Is it fair (that you assign) to Allah daughters (whom you dislike), and for yourselves sons (whom you like)?
Nota bahasa: وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ (ayat 39).Language note: وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَدَلِيل الْإِنْكَار فِي نفس الْأَمْرِ اسْتِحَالَةُ الْوَلَدِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/74 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/74 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalil sebenar penafian ini ialah mustahilnya Allah mempunyai anak; tetapi oleh kerana ramai yang diajak bicara belum bersedia memahami dalil itu, al-Qur’an menggunakan hujah yang dapat mereka fahami, supaya mereka sedar akan kesilapan pendapat mereka.
Renungan: Al-Qur’an berhujah dengan cara yang difahami pendengarnya; mari kita juga menyampaikan kebenaran dengan cara yang mudah difahami.According to Ibn ‘Āshūr, the real proof behind this denial is that it is impossible for Allah to have a child; but since many of those addressed were not ready to grasp that proof, the Qur’an used an argument they could understand, so that they would see the error of their view.
Reflection: The Qur’an argues in a way its hearers can grasp; let us also convey the truth in ways that are easy to understand.
أَجۡرٗا
sebarang bayaran (mengenai ajaran Islam yang engkau sampaikan)for any payment (for the teachings of Islam you convey)
مُّثۡقَلُونَ
merasa berat (sehingga menjauhkan diri daripada menyahut seruanmu)feel burdened (and so keep away from answering your call)
Terjemahan: Pernahkah engkau (wahai Muhammad) meminta sebarang bayaran kepada mereka (mengenai ajaran Islam yang engkau sampaikan), lalu mereka merasa berat menanggung bayaran itu (sehingga menjauhkan diri daripada menyahut seruanmu)Translation: Or do you (O Muhammad) ask them for any payment (for the teachings of Islam you convey), so that they feel burdened by that charge (and so keep away from answering your call)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْتَ أَتَيْتَهُمْ بِمَا لَوْ طَلَبْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا وَعَلِمُوا كَمَالَ مَا فِي دَعْوَتِكَ مِنَ الْمَنْفَعَةِ لَهُمْ وَبِهِمْ، لَأَتَوْكَ بِجَمِيعِ أَمْوَالِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/220 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/220 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kalimah “bayaran” (al-ajr) mengisyaratkan bahawa apa yang dibawa Nabi ﷺ adalah untuk kemaslahatan mereka: seandainya Baginda meminta upah, dan mereka tahu sempurnanya manfaat dakwah itu bagi mereka, tentu mereka sanggup menyerahkan seluruh harta; namun Baginda tidak meminta apa-apa upah daripada mereka.
Renungan: Dakwah yang ikhlas tidak meminta balasan; mari kita menyampaikan kebaikan semata-mata kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says the word payment, ajr, points out that what the Prophet ﷺ brought was for their own good: had he asked a wage, and had they known the full benefit of his call for them, they would have handed him all their wealth; yet he asked them for nothing.
Reflection: Sincere calling to good seeks no reward; let us share what is good purely for the sake of Allah.
ٱلۡغَيۡبُ
(Lauh Mahfuz (Lembaran yang Terpelihara) yang mengandungi) perkara-perkara yang ghaib(the Lauh Mahfuz (the Preserved Tablet) containing) the matters of the unseen
يَكۡتُبُونَ
menyalin (daripadanya untuk menentang ajaran dan peringatanmu)copy (from it to oppose your teaching and warning) (merekathey)
Terjemahan: Adakah pada sisi mereka (Lauh Mahfuz yang mengandungi) perkara-perkara yang ghaib, lalu mereka menyalin (daripadanya untuk menentang ajaran dan peringatanmu)Translation: Or do they have with them (the Lauh Mahfuz (the Preserved Tablet) containing) the matters of the unseen, so that they copy (from it to oppose your teaching and warning)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَاصِلُ الْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِإِنْكَارِ مَا جَحَدُوهُ وَلَا بِإِثْبَاتِ مَا أثبتوه»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/76–77 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/76–77 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ghaib di sini ialah apa yang tersembunyi daripada pengetahuan manusia, dan soalan ini menafikan bahawa mereka memiliki ilmu ghaib lalu menulisnya. Kesimpulannya, mereka tidak mampu menafikan apa yang mereka ingkari, dan tidak mampu pula membuktikan apa yang mereka dakwa.
Renungan: Perkara ghaib hanya diketahui melalui wahyu; mari kita mengambil berita ghaib daripada al-Qur’an, bukan daripada sangkaan.According to Ibn ‘Āshūr, the unseen here is what is hidden from human knowledge, and the question denies that they hold such knowledge and copy it down. In sum, they can neither disprove what they reject nor prove what they claim.
Reflection: The unseen is known only through revelation; let us take news of the unseen from the Qur’an, not from guesswork.
أَمۡ
(mereka tidak cukup dengan kata-kata dan tuduhan-tuduhan yang buruk sahaja) bahkan(not content with ugly words and accusations alone,) rather
كَيۡدٗاۖ
rancangan jahat (terhadapmu wahai Muhammad; tetapi mereka tidak akan berjaya)an evil plot (against you, O Muhammad; but they will not succeed)
ٱلۡمَكِيدُونَ
yang akan ditimpa balasan rancangan jahatnyathe ones who will be struck by the recompense of their evil plot
Terjemahan: (Mereka tidak cukup dengan kata-kata dan tuduhan-tuduhan yang buruk sahaja) bahkan mereka hendak melakukan rancangan jahat (terhadapmu wahai Muhammad; tetapi mereka tidak akan berjaya) kerana orang-orang yang kafir itulah yang akan ditimpa balasan rancangan jahatnyaTranslation: (Not content with ugly words and accusations alone,) rather they intend to carry out an evil plot (against you, O Muhammad; but they will not succeed), for it is those who disbelieve who will be struck by the recompense of their evil plot.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَضَمِيرُ الْفَصْلِ أَفَادَ الْقَصْرَ، أَيِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَكِيدُونَ دُونَ مَنْ أَرَادُوا الْكَيْدَ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/77 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/77 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-kaid (tipu daya) dan al-makr hampir sama maknanya: menyembunyikan bahaya untuk memperdaya sasarannya. Ḍamīr faṣl (kata ganti pemisah) dalam ayat ini memberi makna pembatasan: orang-orang kafir itulah yang terkena tipu daya, bukan orang yang mereka mahu perdaya.
Renungan: Rancangan jahat akan kembali kepada perancangnya; mari kita menjauhi niat buruk terhadap orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, kayd, plotting, and makr are close in meaning: hiding harm in order to deceive its target. The separating pronoun in this verse restricts the meaning: it is the disbelievers who are caught by the plot, not those they meant to plot against.
Reflection: An evil plan returns upon its planner; let us keep away from ill intentions towards others.
أَمۡ
(apabila datangnya balasan rancangan jahat itu maka) adakah(when the recompense of that evil plot comes, then) do
Terjemahan: (Apabila datangnya balasan rancangan jahat itu maka) adakah bagi mereka Tuhan (yang dapat menyelamatkan mereka) selain dari Allah? Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan ituTranslation: (When the recompense of that evil plot comes, then) do they have a god (who can save them) other than Allah? Glory be to Allah above what they associate with Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ شَبَحُ الْإِشْرَاكِ وَهُوَ أَجْمَعُ ضَلَالٍ تَنْضَوِي تَحْتَهُ الضَّلَالَاتُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/78 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/78 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah anak panah terakhir dalam menjawab mereka, yang mengenai syirik (menyekutukan Allah), kesesatan paling menyeluruh yang menghimpunkan segala kesesatan; dan “Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan itu” menyempurnakan penutupnya.
Renungan: Banyak kesesatan berpunca daripada bergantung kepada selain Allah; mari kita murnikan tauhid dalam doa, harapan dan rasa takut kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is the last arrow in answering them, striking at shirk, associating partners with Allah, the most comprehensive misguidance, under which all others fall; and Glory be to Allah above what they associate with Him completes the close.
Reflection: Much misguidance springs from relying on other than Allah; let us purify our oneness of Allah in our prayers, hopes and fears.
Terjemahan: Dan kiranya mereka melihat sepotong besar dari langit gugur (untuk menimpa mereka), mereka akan berkata: "(Itu adalah) awan yang bertompok - berlapis-lapis"Translation: And if they see a great piece of the sky falling (to strike them), they will say: “(That is) cloud heaped up, layer upon layer.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْآيَاتِ ظَهَرَتْ وَالْحُجَجَ تَمَيَّزَتْ وَلَمْ يُؤْمِنُوا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/223 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/223 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah dijelaskan rosaknya kata-kata mereka, diisyaratkan bahawa tiada lagi alasan bagi mereka: tanda-tanda telah nyata dan hujah telah jelas, namun mereka tidak beriman; seandainya mereka melihat sepotong langit gugur pun, mereka akan berkata “awan yang bertompok”.
Renungan: Hati yang degil tidak akan dipuaskan oleh bukti; mari kita memohon hati yang lembut untuk menerima kebenaran.Tafsir al-Rāzī says that after the falseness of their words is made plain, it is indicated that they have no excuse left: the signs are manifest and the proofs clear, yet they do not believe; even if they saw a piece of the sky falling, they would say: cloud heaped up.
Reflection: A stubborn heart is never satisfied by proof; let us ask Allah for a soft heart that accepts the truth.
فَذَرۡهُمۡ
(kalau keingkaran dan kedegilan mereka sampai begitu sekali) maka biarkanlah mereka (wahai Muhammad, dan janganlah dihiraukan)(if their rejection and stubbornness go that far,) then leave them (O Muhammad, and pay them no heed) (engkauyou)
Terjemahan: (Kalau keingkaran dan kedegilan mereka sampai begitu sekali) maka biarkanlah mereka (wahai Muhammad, dan janganlah dihiraukan) sehingga mereka menemui hari yang padanya mereka akan binasaTranslation: (If their rejection and stubbornness go that far,) then leave them (O Muhammad, and pay them no heed) until they meet the day on which they will perish —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَنِ اعْتَرَفَ بِالْحَقِّ وَعَلِمَ أَنَّ يَوْمَ الْحِسَابِ كَائِنٌ فَإِذَا وَقَعَتِ الصَّيْحَةُ يَكُونُ كَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الرَّعْدَ يَرْعَدُ وَيَسْتَعِدُّ لِسَمَاعِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/224–225 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/224–225 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “binasa” di sini bermaksud mereka dibinasakan; orang yang mengakui kebenaran dan tahu bahawa hari hisab pasti berlaku adalah seperti orang yang tahu guruh akan berbunyi lalu bersedia mendengarnya, sedangkan orang yang lalai akan tergamam apabila teriakan itu berlaku.
Renungan: Bersedia hari ini meringankan kejutan esok; mari kita siapkan diri untuk hari hisab dengan iman dan amal.Tafsir al-Rāzī says that perish here means they are destroyed; whoever acknowledges the truth and knows the Day of Reckoning will come is like one who knows the thunder will roll and is ready to hear it, while the heedless one is stricken when the blast comes.
Reflection: Being ready today softens tomorrow’s shock; let us prepare for the Day of Reckoning with faith and deeds.
Terjemahan: (Iaitu) hari segala rancangan jahat dan tipu daya mereka tidak dapat mendatangkan sebarang faedah kepada mereka, dan mereka pula tidak diberikan pertolonganTranslation: (that is,) the day when all their evil plots and schemes will bring them no benefit at all, and nor will they be given help.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ قَوْلَهُ لَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ ضَرَرًا أَبْلَغُ مِنْ قَوْلِهِ لَا يَنْفَعُهُمْ نَفْعًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/226 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/226 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, frasa “tidak dapat mendatangkan sebarang faedah kepada mereka” dalam ungkapan Arabnya bermaksud tidak dapat menolak bahaya daripada mereka, dan ini lebih kuat daripada sekadar tidak memberi manfaat; berbeza dengan hari yang kebenaran orang-orang yang benar memberi manfaat kepada mereka.
Renungan: Kepandaian merancang tidak berguna tanpa iman; mari kita jadikan kejujuran dan amal soleh bekal yang benar-benar bermanfaat pada hari itu.Tafsir al-Rāzī says the words will bring them no benefit, in their Arabic form, mean that their plots will not keep harm away from them, which is stronger than merely bringing no gain; unlike the Day on which the truthfulness of the truthful benefits them.
Reflection: Clever scheming is useless without faith; let us make honesty and good deeds the provision that truly benefits us on that Day.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa selain dari azab yang tersebut, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya)Translation: Truly those who do wrong will receive a punishment besides the punishment mentioned, yet most of them do not know (the real truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَخْطُرُ بِبَالِهِمْ وُقُوعُهُ، وَذَلِكَ مِنْ بَطَرِهِمْ وَزَهْوِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/82–83 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/82–83 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka melihat diri mereka dalam nikmat yang berterusan, maka azab itu dirasa jauh; ia pasti berlaku, “akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”, iaitu tidak terlintas di fikiran mereka kerana sombong dan bangga diri. Disebut “kebanyakan”, kerana ada antara mereka yang berfikir dan menjangka keburukan ketika senang.
Renungan: Kesenangan boleh melalaikan kita daripada amaran; mari kita sentiasa ingat bahawa nikmat boleh ditarik bila-bila masa.According to Ibn ‘Āshūr, they see themselves in unending blessings, so the punishment seems far away; it will surely come, yet most of them do not know, that is, it does not cross their minds, out of arrogance and conceit. It says most, because some of them reflect and expect evil even in good times.
Reflection: Comfort can make us heedless of warnings; let us always remember that blessings can be withdrawn at any moment.
وَٱصۡبِرۡ
dan (dengan yang demikian) bersabarlah (wahai Muhammad)and (that being so,) be patient (O Muhammad) (engkauyou)
بِأَعۡيُنِنَاۖ
tetap terselamat dalam pemuliharaan serta pengawasan Kamiare always safe within Our protection and watchful care
Terjemahan: Dan (dengan yang demikian) bersabarlah (wahai Muhammad) menerima hukum Tuhanmu (memberi tempoh kepada mereka), kerana sesungguhnya engkau tetap terselamat dalam pemuliharaan serta pengawasan Kami; dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu semasa engkau bangunTranslation: And (that being so,) be patient (O Muhammad) with the decree of your Lord (to give them respite), for truly you are always safe within Our protection and watchful care; and glorify, praising your Lord, when you rise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ: وَاصْبِرْ وَاجْعَلْ سَبَبَ الصَّبْرِ امْتِثَالَ الْأَمْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/229 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/229 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī tentang huruf lām dalam “hukum Tuhanmu”: ia lām sebab, iaitu bersabarlah dan jadikan sebab kesabaranmu ialah mematuhi perintah Allah, bukan kerana sesuatu yang lain. Huraian lain yang disebutnya: bersabarlah sehingga Allah memberi keputusan, atau teguhlah menerima hukum-Nya.
Renungan: Sabar yang paling bernilai ialah sabar kerana taat kepada Allah; mari kita niatkan kesabaran kita sebagai satu ketaatan.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations of the lam in the decree of your Lord is that it gives the reason: be patient, and let the reason for your patience be obedience to Allah’s command, not anything else. Other explanations it gives: be patient until Allah judges, or stand firm under His decree.
Reflection: The most precious patience is patience for the sake of obeying Allah; let us intend our patience as an act of obedience.
وَإِدۡبَٰرَ
dan ketika … tenggelam (lit. dan berlalunya)and when … set (lit. and the passing of)
Terjemahan: Dan juga hendaklah engkau bertasbih kepada-Nya pada waktu malam, dan ketika bintang-bintang tenggelam (pada waktu subuh)Translation: And you should also glorify Him in the night, and when the stars set (at dawn).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«التَّسْبِيحُ: التَّنْزِيهُ، وَالْمُرَادُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/83–84 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/83–84 · Shamela ↗ (commentary on 48–49)
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini ditutup dengan perintah bersabar sebagai penghiburan, dan perintah bertasbih serta memuji Allah sebagai syukur atas kurnia risalah. Tasbih ialah menyucikan Allah daripada segala kekurangan, dan yang dimaksudkan ialah ucapan yang menyatakannya; yang paling masyhur ialah ucapan subḥānallāh dan yang semakna dengannya.
Renungan: Malam dan waktu subuh ialah saat yang tenang; mari kita hidupkan sedikit daripadanya dengan tasbih dan zikir.According to Ibn ‘Āshūr, the surah closes with the command to be patient as a consolation, and to glorify and praise Allah in gratitude for the favour of the message. Glorifying means declaring Allah free of every imperfection, and what is meant is the words that express it, the best known being subhan Allah and its like.
Reflection: The night and the hour of dawn are quiet times; let us bring some of them to life with glorification and remembrance.