يُسَبِّحُ
sentiasa mengucap tasbih (menyucikan Allah)constantly declares the glory of (segala yang maall that mā)
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi sentiasa mengucap tasbih kepada Allah Yang Menguasai (sekalian alam), Yang Maha Suci, Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Everything in the heavens and everything on the earth constantly declares the glory of Allah, the Sovereign (of all the worlds), the Most Holy, the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُجَدِّدُونَ تَسْبِيحَ اللَّهِ وَلَا يَفْتُرُونَ عَنْهُ أُوثِرَ الْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/206 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/206 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pembukaan surah dengan tasbih seluruh penghuni langit dan bumi ialah permulaan yang sesuai dengan tujuan surah, iaitu menggalakkan hadir solat Jumaat; dan kata kerja bentuk mudhāri‘ (masa kini yang berterusan) “yusabbiḥu” dipilih untuk menunjukkan bahawa mereka sentiasa memperbaharui tasbih kepada Allah dan tidak pernah jemu.
Renungan: Seluruh alam tidak berhenti bertasbih; mari kita juga memperbaharui zikir kita setiap hari dan tidak membiarkan kesibukan memutuskannya.According to Ibn ‘Āshūr, opening the surah with the glorification of all who are in the heavens and the earth is a fitting start for its aim, which is to urge attendance at the Friday prayer; and the present-tense verb yusabbiḥu was chosen to show that they keep renewing their glorification of Allah and never tire of it.
Reflection: All creation never stops glorifying Him; let us also renew our remembrance every day and not let busyness cut it off.
ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ
orang-orang (Arab) yang Ummiyyin (yang tidak tahu membaca dan menulis)the (Arab) people who were Ummiyyin (unable to read and write)
ءَايَٰتِهِۦ
ayat-ayat Allah (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya)the verses of Allah (which prove Allah’s Oneness and His power)
وَيُزَكِّيهِمۡ
dan membersihkan mereka (dari iktiqad (kepercayaan) yang sesat)and purifies them (from misguided beliefs) (diahe)
وَٱلۡحِكۡمَةَ
dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syarak)and the Wisdom (deep knowledge of the rulings of the Shari‘ah)
Terjemahan: Dialah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang-orang (Arab) yang Ummiyyin, seorang Rasul (Nabi Muhammad s.a.w) dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syarak). Dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyataTranslation: He it is Who sent among the (Arab) people who were Ummiyyin a Messenger (the Prophet Muhammad) from their own people, who recites to them the verses of Allah (which prove Allah’s Oneness and His power), purifies them (from misguided beliefs) and teaches them the Book of Allah (the Qur’an) and the Wisdom (deep knowledge of the rulings of the Shari‘ah). And indeed, before (the coming of the Prophet Muhammad), they were in clear misguidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَعْلِيمُ الْحِكْمَةِ هُوَ غَايَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ لِأَنَّ مَنْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِهِ وَفَهِمَ خَفَايَاهُ نَالَ الْحِكْمَةَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/209 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/209 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini bermula dengan membacakan ayat kerana dakwah bermula dengan menyampaikan wahyu; kemudian tazkiyah (membersihkan jiwa) daripada kekotoran syirik (menyekutukan Allah) serta amalan dan tabiat yang buruk; kemudian mengajarkan Kitab dengan menjelaskan maksudnya; dan mengajarkan Hikmah ialah matlamat semua itu, kerana sesiapa yang mentadabbur (merenungi) al-Qur’an, mengamalkannya dan memahami rahsianya akan memperoleh hikmah.
Renungan: Mari kita membaca, membersihkan hati dan memahami al-Qur’an, kemudian mengamalkannya, supaya kita sampai kepada hikmahnya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse begins with reciting the verses because the call begins by conveying the revelation; then comes purifying the soul from the filth of associating partners with Allah and from bad deeds and traits; then teaching the Book by explaining its aims; and teaching wisdom is the goal of it all, for whoever reflects on the Qur’an, acts on it and grasps its hidden depths attains wisdom.
Reflection: Let us read, purify our hearts and understand the Qur’an, then act on it, so that we reach its wisdom.
وَءَاخَرِينَ
dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang-orang yang lainand also (He sent the Prophet Muhammad to) others
لَمَّا
yang masih belum (datang lagi dan tetap akan datang)who have not yet (come, but will surely come)
Terjemahan: Dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang-orang yang lain dari mereka, yang masih belum (datang lagi dan tetap akan datang) menghubungi mereka; dan (ingatlah), Allah jualah Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And also (He sent the Prophet Muhammad to) others from among them who have not yet (come, but will surely come) to join them; and (remember), Allah alone is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ إِذَا أَسْلَمُوا صَارُوا منهم، فالمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلف أَجْنَاسُهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: orang-orang yang datang kemudian itu dikira sebahagian daripada golongan yang pertama kerana apabila mereka memeluk Islam, mereka menjadi sebahagian daripada mereka; maka umat Islam semuanya satu umat walaupun berlainan bangsa.
Renungan: Kita yang datang jauh selepas generasi pertama juga termasuk dalam umat yang satu ini; mari kita menjaga persaudaraan sesama Muslim tanpa mengira bangsa.One explanation in Tafsir al-Rāzī: those who come later are counted among the first group because, once they embrace Islam, they become part of them; so all Muslims are one community even though their races differ.
Reflection: We who came long after the first generation also belong to this one community; let us guard our brotherhood with every Muslim, whatever their race.
ذَٰلِكَ
(pengutusan Nabi Muhammad s.a.w, kepada umat manusia seluruhnya) itu (yang menjadi rahmat)(the sending of the Prophet Muhammad to all mankind) that (which is a mercy)
Terjemahan: (Pengutusan Nabi Muhammad s.a.w, kepada umat manusia seluruhnya) itu (yang menjadi rahmat) adalah limpah kurnia Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan sememangnya Allah mempunyai limpah kurnia yang besarTranslation: (The sending of the Prophet Muhammad to all mankind), that (which is a mercy), is Allah’s bounty; He grants it to whomever He wills; and indeed Allah is the Owner of immense bounty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«واللَّه ذُو الْمَنِّ الْعَظِيمِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ فِي الدُّنْيَا بِتَعْلِيمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ كَمَا مَرَّ، وَفِي الْآخِرَةِ بِتَفْخِيمِ الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mempunyai kurniaan yang besar ke atas seluruh makhluk-Nya: di dunia dengan diajarkan Kitab dan Hikmah, dan di akhirat dengan dibesarkan balasan atas amalan.
Renungan: Setiap ayat yang kita pelajari ialah limpah kurnia Allah; mari kita mensyukurinya dengan amal, kerana amal itulah yang akan dibalas dengan balasan yang besar.Tafsir al-Rāzī says Allah has an immense favour upon all His creation: in this world by the teaching of the Book and wisdom, and in the Hereafter by making the reward for deeds great.
Reflection: Every verse we learn is a bounty from Allah; let us thank Him for it with deeds, for it is deeds that will be rewarded greatly.
مَثَلُ
(sifat-sifat Nabi Muhammad itu telahpun diterangkan dalam Kitab Taurat tetapi orang-orang Yahudi tidak juga mempercayainya, maka) bandingan(the qualities of the Prophet Muhammad had already been described in the Torah, yet the Jews still did not believe it; so) the likeness of
حُمِّلُواْ
ditanggungjawab dan ditugaskan (mengetahui dan melaksanakan hukum)were entrusted and charged with (knowing and carrying out the rulings of) (merekathey)NF
أَسۡفَارَۢاۚ
bendela Kitab-kitab besar (sedang ia tidak mengetahui kandungannya)bundles of large books (while it does not know what is in them)
Terjemahan: (Sifat-sifat Nabi Muhammad itu telahpun diterangkan dalam Kitab Taurat tetapi orang-orang Yahudi tidak juga mempercayainya, maka) bandingan orang-orang (Yahudi) yang ditanggungjawab dan ditugaskan (mengetahui dan melaksanakan hukum) Kitab Taurat, kemudian mereka tidak menyempurnakan tanggungjawab dan tugas itu, samalah seperti keldai yang memikul bendela Kitab-kitab besar (sedang ia tidak mengetahui kandungannya). Buruk sungguh bandingan kaum yang mendustakan ayat-ayat keterangan Allah; dan (ingatlah), Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang zalimTranslation: (The qualities of the Prophet Muhammad had already been described in the Torah, yet the Jews still did not believe it; so) the likeness of those (Jews) who were entrusted and charged with (knowing and carrying out the rulings of) the Torah, and then did not fulfil that trust and duty, is just like a donkey carrying bundles of large books (while it does not know what is in them). How evil is the likeness of the people who deny the clear verses of Allah; and (remember), Allah does not give guidance to people who are unjust.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: هَذَا الْمَثَلُ مَثَلُ مَنْ يَفْهَمُ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/539 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “ditanggungjawab” dengan Kitab Taurat bermaksud dibebankan beramal dengan isinya dan ditugaskan melaksanakannya; dan ia menukil ahli ma‘ānī (pakar makna bahasa) bahawa perumpamaan ini ialah perumpamaan bagi sesiapa yang memahami makna al-Qur’an tetapi tidak mengamalkannya, dan berpaling daripadanya seperti orang yang tidak memerlukannya.
Renungan: Perumpamaan ini cermin untuk kita sendiri; ilmu al-Qur’an yang kita bawa hanya bermakna apabila kita mengamalkannya.Tafsir al-Rāzī says that being charged with the Torah means being burdened with acting on what it contains and being made responsible for carrying it out; and it reports the scholars of meaning as saying this parable is the parable of anyone who understands the meanings of the Qur’an but does not act on it, turning away from it like one who has no need of it.
Reflection: This parable is a mirror for ourselves; the knowledge of the Qur’an we carry only has meaning when we act on it.
ٱلۡمَوۡتَ
mati (dengan meminta kepada Allah supaya kamu dimatikan sekarang juga)death (by asking Allah to cause you to die right now)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai orang-orang yang berugama Yahudi, kalau kamu anggap bahawa kamulah sahaja orang-orang yang dikasihi Allah tidak termasuk umat-umat manusia yang lain, maka bercita-citalah hendakkan mati (dengan meminta kepada Allah supaya kamu dimatikan sekarang juga), jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: Say (O Muhammad): “O you who follow the Jewish religion, if you claim that you alone are those beloved of Allah, excluding all other peoples of mankind, then long for death (by asking Allah to cause you to die right now), if you truly are truthful people.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَلِكَ أَنَّ شَأْنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ، وَلَيْسُوا يَتَوَهَّمُونَ أَنَّ الْفَوْزَ مَضْمُونٌ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/216 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/216 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, cabaran dalam ayat ini menunjukkan bahawa orang yang membuat dakwaan itu sama seperti manusia lain dalam kehidupan dunia dan akhirat, tidak lebih mulia semata-mata kerana dakwaan; dan keadaan orang beriman ialah berada antara harap dan takut kepada Allah, tidak menyangka bahawa kejayaan sudah terjamin bagi mereka.
Renungan: Mari kita tidak merasa selamat hanya kerana nama atau keturunan, tetapi terus berharap kepada rahmat Allah sambil takut akan kekurangan diri.According to Ibn ‘Āshūr, the challenge in this verse shows that those who made the claim are like all other people in the life of this world and the next, no nobler merely by claiming it; and the way of the believers is to be between hope in Allah and fear of Him, never imagining that success is guaranteed for them.
Reflection: Let us not feel safe merely because of a name or a lineage, but keep hoping for Allah’s mercy while fearing our own shortcomings.
Terjemahan: Dan (sudah tentu) mereka tidak akan bercita-cita hendakkan mati itu selama-lamanya, dengan sebab dosa-dosa yang mereka telah lakukan; dan Allah sentiasa mengetahui akan orang-orang yang zalim ituTranslation: And (surely) they will never long for that death, ever, because of the sins they have done; and Allah always knows the unjust.
Nota nahu: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (ayat 7).Grammar note: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِمَا سَلَفَ مِنَ الْعَمَلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِشَيْءٍ يَسْبِقُهُ الْمَرْءُ إِلَى مَكَانٍ قَبْلَ وُصُولِهِ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/218 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/218 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tangan” di sini kiasan bagi amal yang diusahakan, dan kata “mendahulukan” dipinjam bagi amal yang telah lalu, seolah-olah ia sesuatu yang dihantar oleh seseorang terlebih dahulu ke suatu tempat sebelum dia sendiri sampai ke sana.
Renungan: Amal kita hari ini sedang mendahului kita ke tempat yang akan kita tuju; mari kita menghantar ke sana amal yang kita senang untuk bertemu dengannya.According to Ibn ‘Āshūr, the word hands here stands for the deeds one earns, and the word sent ahead is borrowed for deeds already done, as though they were something a person sends ahead to a place before he himself arrives there.
Reflection: Our deeds today are going ahead of us to where we are heading; let us send there deeds we will be glad to meet.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sebenarnya maut yang kamu melarikan diri daripadanya itu, tetaplah ia akan menemui kamu; kemudian kamu akan dikembalikan kepada Allah yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata, lalu Ia memberitahu kepada kamu apa yang kamu telah lakukan (serta membalasnya)"Translation: Say (O Muhammad): “Truly the death you flee from will surely meet you; then you will be returned to Allah, Who knows all that is unseen and all that is seen, and He will tell you what you have done (and will requite it).”
Nota nahu: بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 8).Grammar note: بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَوْلُهُ: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ هُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى السَّعْيِ فِيمَا يَنْفَعُهُمْ فِي الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/541 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/541 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maut itu pasti menemui kamu dan lari daripadanya tidak berguna; maka firman-Nya “maut yang kamu melarikan diri daripadanya itu” ialah peringatan supaya berusaha pada perkara yang bermanfaat di akhirat.
Renungan: Kita tidak dapat lari daripada maut, tetapi kita dapat bersedia untuknya; mari kita isi hari-hari kita dengan amal yang memberi manfaat selepas mati.Tafsir al-Rāzī says death will surely meet you and fleeing from it is of no use; so His words about the death you flee from are a reminder to strive for what will benefit in the Hereafter.
Reflection: We cannot run from death, but we can prepare for it; let us fill our days with deeds that will benefit us after death.
نُودِيَ
diserukan azan (bang)the adhan (call) is made (untuk sembahyang lis‑salatifor the prayer liṣ‑ṣalāti)NF
فَٱسۡعَوۡاْ
maka segeralah … pergi (ke masjid)then hasten (to the mosque) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya)Translation: O you who believe! When the adhan (call) is made to perform the prayer on Friday, then hasten (to the mosque) to remember Allah (by performing the Friday prayer) and leave buying and selling (at that time); that is good for you, if you know (the real truth).
Nota nahu: إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ (ayat 9).Grammar note: إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّعْيُ: أَصْلُهُ الِاشْتِدَادُ فِي الْمَشْيِ. وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْمَشْيِ بِحِرْصٍ وَتَوَقِّي التَّأَخُّرِ مَجَازًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/225 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, asal makna as-sa‘yu ialah berjalan dengan bersungguh-sungguh; di sini ia digunakan secara kiasan bagi berjalan dengan penuh keinginan dan menjaga diri daripada terlewat.
Renungan: “Segeralah kamu pergi” mengajar kita tentang semangat hati; mari kita menyambut seruan untuk mengingati Allah dengan rasa rindu, bukan dengan bertangguh-tangguh.According to Ibn ‘Āshūr, the root sense of sa‘y is walking with effort; here it is used figuratively for walking with eagerness and taking care not to be late.
Reflection: The command to hasten teaches us about the heart’s eagerness; let us answer the call to remember Allah with longing, not with delay.
ٱلۡأَرۡضِ
muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing)the face of the earth (to carry out your own affairs)
تُفۡلِحُونَ
berjaya (di dunia dan di akhirat)succeed (in this world and in the Hereafter) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing), dan carilah apa yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat)Translation: Then when the prayer is completed, disperse on the face of the earth (to carry out your own affairs), and seek what you need of Allah’s bounty, and remember Allah much (in every situation), so that you succeed (in this world and in the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَى التِّجَارَةِ وَانْصَرَفْتُمْ إِلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ مَرَّةً أُخْرَى فَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيرًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/543 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/543 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “ingatlah akan Allah banyak-banyak” ialah: apabila kamu kembali kepada perniagaan dan jual beli sekali lagi, maka ingatlah Allah banyak-banyak; lalu ia membawa firman Allah tentang orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual beli daripada mengingati Allah (an-Nūr: 37).
Renungan: Zikir tidak terhenti di pintu masjid; mari kita membawanya ke tempat kerja dan pasar, supaya urusan rezeki tidak melalaikan kita.Tafsir al-Rāzī says the command to remember Allah much means: when you return to trade and go back to buying and selling once more, remember Allah much; and it cites Allah’s words about men whom neither trade nor sale distracts from remembering Allah (an-Nūr 24:37).
Reflection: Remembrance does not stop at the mosque door; let us carry it into our workplace and the market, so that earning a living does not make us heedless.
Terjemahan: Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar - berkhutbah). Katakanlah (wahai Muhammad): "(Pahala - balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu"; dan Allah sebaik-baik pemberi rezekiTranslation: And when they learnt of the arrival of merchandise (newly come) or (heard) some entertainment, they dispersed (and went) to it, leaving you standing (on the pulpit, delivering the sermon). Say (O Muhammad): “(The reward and recompense) that is with Allah is better than entertainment and that merchandise”; and Allah is the best giver of provision.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَرُبَّ رِزْقٍ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ الْحَرِيصُ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا، وَرُبَّ رِزْقٍ قَلِيلٍ يَنْتَفِعُ بِهِ صَاحِبُهُ وَيَعُودُ عَلَيْهِ بِصَلَاحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/229 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/229 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi diperintah menasihati mereka bahawa pahala di sisi Allah lebih baik daripada faedah perniagaan dan keseronokan hiburan, begitu juga rezeki yang Allah sediakan bagi orang yang mendahulukan ketaatan; betapa banyak rezeki yang tidak memberi manfaat kepada orang yang tamak walaupun banyak, dan betapa banyak rezeki sedikit yang memberi manfaat dan membawa kebaikan kepada pemiliknya.
Renungan: Mari kita mencari keberkatan rezeki, bukan sekadar banyaknya, kerana “Allah sebaik-baik pemberi rezeki”.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet was commanded to remind them that the reward with Allah is better than the gain of trade and the pleasure of amusement, and so is the provision Allah prepares for those who put obedience first; for many a provision brings no benefit to the one greedy for it, however much it is, and many a small provision benefits its owner and brings him good.
Reflection: Let us seek blessing in our provision, not merely its quantity, for Allah is the best giver of provision.