Terjemahan: Aku akan memalingkan (hati) orang-orang yang sombong takbur di muka bumi dengan tiada alasan yang benar dari (memahami) ayat-ayat-Ku (yang menunjukkan kekuasaan-Ku); dan mereka (yang bersifat demikian) jika mereka melihat sebarang keterangan (bukti), mereka tidak beriman kepadanya, dan jika mereka melihat jalan yang (membawa kepada) hidayah petunjuk, mereka tidak mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Dan sebaliknya jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka terus mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Yang demikian itu, kerana mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka sentiasa lalai daripadanyaTranslation: I shall turn away (the hearts of) those who are proud and arrogant on the earth without any true reason from (understanding) My signs (which show My power); and (they who are like this), if they see any sign (proof), they do not have faith in it; and should they see the path that (leads to) guidance, they do not take it as a path to walk on. And instead, if they see the path of error, they go on taking it as a path to walk on. That is because they belied Our signs and were always heedless of them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُعْجَبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ، وَيَعُدُّونَ أَنْفُسَهُمْ عُظَمَاءَ فَلَا يَأْتَمِرُونَ لِآمِرٍ، وَلَا يَنْتَصِحُونَ لِنَاصِحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/104 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/104 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud orang-orang yang “sombong takbur di muka bumi” ialah mereka yang kagum dengan diri sendiri dan menganggap diri mereka orang besar, lalu tidak mahu menurut perintah sesiapa dan tidak mahu menerima nasihat sesiapa. Tambahan “di muka bumi” mendedahkan kesombongan itu: ia nyata dilihat di bumi, bukan perkara tersembunyi.
Renungan: Kesombongan menutup pintu nasihat; marilah kita membuka hati kepada teguran yang benar walaupun datang daripada orang yang lebih rendah daripada kita.According to Ibn ‘Āshūr, those who are arrogant in the land are people who admire themselves and count themselves great, so they obey no one’s command and accept no one’s counsel. The words in the land expose that arrogance: it is plain to see on the earth, not something hidden.
Reflection: Arrogance shuts the door to good counsel; let us keep our hearts open to sound correction, even when it comes from someone we think beneath us.
يُجۡزَوۡنَ
… diberikan balasan (pada hari akhirat)… given recompense (on the Day of the Hereafter) (merekathey)NF
يَعۡمَلُونَ
… kerjakan (dari perbuatan kufur dan maksiat)… doing (of disbelief and sinful deeds) (merekathey)
Terjemahan: Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan pertemuan hari akhirat, gugurlah amal-amal mereka (yang baik). Mereka tidak diberikan balasan (pada hari akhirat) melainkan (bagi) apa yang mereka telah kerjakan (dari perbuatan kufur dan maksiat)Translation: And those who belie Our signs and meeting the Day of the Hereafter, their (good) deeds have fallen away. They are not given recompense (on the Day of the Hereafter) except (for) what they have been doing (of disbelief and sinful deeds).
Nota nahu: إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 147).Grammar note: إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 147).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ تَعَالَى حَالَ جَمِيعِهِمْ سَوَاءٌ كَانَ مُتَكَبِّرًا أَوْ مُتَوَاضِعًا أَوْ كَانَ قَلِيلَ الْإِحْسَانِ أَوْ كَانَ كَثِيرَ الْإِحْسَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/367 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/367 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas menyebut orang yang sombong, mungkin ada yang menyangka balasan orang yang mendustakan ayat itu berbeza-beza kerana sebahagian mereka melakukan amal kebajikan. Maka Allah menerangkan keadaan mereka semua, sama ada sombong atau merendah diri, sedikit atau banyak kebaikannya: mendustakan ayat-ayat Allah dan hari pertemuan di akhirat menyebabkan “gugurlah amal-amal mereka (yang baik)”.
Renungan: Amal kebajikan bergantung kepada iman yang menjadi asasnya; marilah kita menjaga iman kepada hari akhirat agar amal kita tidak sia-sia.Ar-Rāzī says that after the arrogant were mentioned, one might suppose that those who deny the signs differ in their punishment, since some of them do good deeds. So Allah made clear the state of them all, whether proud or humble, whether their good was little or much: denying Allah’s signs and the meeting on the Day of the Hereafter makes their good deeds come to nothing.
Reflection: Good deeds rest on the faith beneath them; let us guard our faith in the Hereafter so that our deeds are not lost.
ٱتَّخَذُوهُ
… menjadikannya (berhala yang disembah)… made it (an idol to be worshipped) (merekathey)
Terjemahan: Dan kaum Nabi Musa, sesudah ia (pergi ke Gunung Tursina), mereka membuat dari barang-barang emas perhiasan mereka, (patung) anak lembu yang bertubuh dan bersuara (Allah berfirman): "Tidakkah mereka memikirkan bahawa patung itu tidak dapat berkata-kata dengan mereka dan tidak dapat juga menunjukkan jalan kepada mereka?" Mereka menjadikannya (berhala yang disembah) dan sememangnya mereka adalah orang-orang yang melakukan kezalimanTranslation: And the people of the Prophet Musa, after he (went to Mount Tursina), made out of their gold ornaments a (statue of a) calf with a body and a voice. (Allah says): “Did they not consider that the statue could not speak with them and could not show them the way either?” They made it (an idol to be worshipped), and indeed they were people who did wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالَّذِينَ عَبَدُوهُ أَشْرَفُ مِنْهُ حَالًا وَأَهْدَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/111 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/111 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “Tidakkah mereka memikirkan” menegur mereka: apakah yang mereka lihat pada patung itu yang layak dipertuhankan, sedangkan “patung itu tidak dapat berkata-kata dengan mereka dan tidak dapat juga menunjukkan jalan kepada mereka”? Orang-orang yang menyembahnya sendiri lebih mulia keadaannya dan lebih terpimpin daripadanya. Beliau menegaskan, maksudnya bukan bahawa ketuhanan dibuktikan dengan bercakap dan memberi petunjuk, kerana jika begitu para bijak pandai manusia pun menjadi tuhan.
Renungan: Apa sahaja yang kita agungkan selain Allah lebih lemah daripada diri kita; marilah kita menimbang setiap pengagungan dengan akal yang sedar.According to Ibn ‘Āshūr, the question whether they did not consider rebukes them: what did they see in the statue that deserved worship, when it could not talk with them or show them any path? Those who worshipped it were themselves nobler in state and better guided than it. He stresses that the point is not that divinity is proven by speech and guidance, for then wise human beings would be gods.
Reflection: Whatever we exalt besides Allah is weaker than ourselves; let us weigh every act of reverence with a waking mind.
سُقِطَ
mereka menyesal (akan apa yang mereka lakukan) (lit. dijatuhkan)they regretted (what they had done) (lit. it was made to fall) (pada tangan mereka fi aidihimin their hands fī aydīhim)NF
Terjemahan: Dan setelah mereka menyesal (akan apa yang mereka lakukan) dan mengetahui bahawa mereka telah sesat, berkatalah mereka: "Sesungguhnya jika Tuhan kami tidak memberi rahmat kepada kami dan mengampunkan kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi"Translation: And when they regretted (what they had done) and knew that they had strayed, they said: “Truly, should our Lord not give mercy to us and forgive us, then surely we shall be among those who suffer loss.”
Nota nahu: وَلَمَّا سُقِطَ فِىٓ أَيْدِيهِمْ (ayat 149).Grammar note: وَلَمَّا سُقِطَ فِىٓ أَيْدِيهِمْ (verse 149).
(2) Kurungan di bawah سُقِطَ (“pada tangan mereka fī aidīhim”, tanda NF) mengikut teks utama Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل [أو متعلق بمحذوف نائب فاعل] والتقدير: سقط الندم” (jar dan majrūr (kata sendi dan kata yang berbaris bawah selepasnya) itu ialah nā’ib fā‘il; dalam kurungan kitab ini: atau ia berkaitan dengan nā’ib fā‘il yang dibuang, dan takdirnya (anggaran makna yang tersirat) “telah jatuh penyesalan”) (2/759 · Shamela ↗). Pada pandangan dalam kurungan itu, nā’ib fā‘ilnya ialah perkataan yang dibuang “penyesalan” (an-nadam), bukan “pada tangan mereka”, dan kurungannya akan menjadi tersirat (penyesalan an-nadamu). Pandangan utama itu juga pandangan Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(في أيدي) جارّ ومجرور في محلّ رفع نائب الفاعل” (5/80 · Shamela ↗), Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh): “متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب فاعل” (3/628 · Shamela ↗), dan Abū al-Baqā’ al-‘Ukbarī (al-Tibyān fī I‘rāb al-Qur’ān): “الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ قَائِمٌ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَالتَّقْدِيرُ: سَقَطَ النَّدَمُ فِي أَيْدِيهِمْ” (jar dan majrūr itu menduduki tempat pelaku; takdirnya: telah jatuh penyesalan ke dalam tangan mereka) (1/595 · Shamela ↗). Ungkapan ini kiasan bagi penyesalan yang amat sangat, maka Basmeih menterjemahkannya “mereka menyesal”.(1) لَمَّا (when) is coloured green because our reference book takes it as an adverb of time (ẓarf) meaning “when”; on the view that it is a particle (one that links two clauses, a “particle of existence because of existence”), it would be coloured red. Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “ظرف زمان بمعنى حين تضمن معنى الشرط في محل نصب متعلق ب: قالوا” (an adverb of time meaning “when”, carrying a conditional sense, attached to qālū) (2/759 · Shamela ↗). Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh), for his part, says: “ولما رابطة أو حينية، وسقط بالبناء للمجهول، وفي أيديهم قائم مقام نائب الفاعل” (lammā is a linking particle or an adverb of time; suqiṭa is passive, and fī aidīhim stands in the place of the nā’ib fā‘il (the stand-in doer of a passive verb)) (3/457 · Shamela ↗), and Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) refers to the discussion of lammā in verse 134: “(لما): انظر الآية رقم [١٣٤]” (3/628 · Shamela ↗).
(2) The bracket under سُقِطَ (“in their hands fī aydīhim”, tag NF) follows the main text of Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل [أو متعلق بمحذوف نائب فاعل] والتقدير: سقط الندم” (the preposition and the noun in the genitive (majrūr) after it are the nā’ib fā‘il; in the book’s bracket: or it is attached to an omitted nā’ib fā‘il, the implied wording (taqdīr) being “regret fell”) (2/759 · Shamela ↗). On that bracketed view the nā’ib fā‘il is the omitted word “regret” (an-nadam), not “in their hands”, and the bracket would read implied (regret an-nadamu). The main view is also that of Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(في أيدي) جارّ ومجرور في محلّ رفع نائب الفاعل” (5/80 · Shamela ↗), Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh): “متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب فاعل” (3/628 · Shamela ↗), and Abū al-Baqā’ al-‘Ukbarī (al-Tibyān fī I‘rāb al-Qur’ān): “الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ قَائِمٌ مَقَامَ الْفَاعِلِ، وَالتَّقْدِيرُ: سَقَطَ النَّدَمُ فِي أَيْدِيهِمْ” (the preposition and its noun stand in the place of the doer; the implied wording: regret fell into their hands) (1/595 · Shamela ↗). The phrase is a figure of speech for intense regret, so Basmeih renders it “mereka menyesal” (they regretted).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا كَلَامُ مَنِ اعْتَرَفَ بِعَظِيمِ مَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ وَنَدِمَ عَلَى مَا صَدَرَ مِنْهُ وَرَغِبَ إِلَى رَبِّهِ فِي إِقَالَةِ عَثْرَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/370 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/370 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah mereka sedar perbuatan itu batil, mereka menyatakan sepenuh pergantungan kepada Allah dengan berkata: “Sesungguhnya jika Tuhan kami tidak memberi rahmat kepada kami dan mengampunkan kami”. Ini ialah kata-kata orang yang mengakui besarnya kesalahan yang dilakukannya, menyesali apa yang telah berlaku daripadanya, dan berharap kepada Tuhannya agar kesilapannya dimaafkan; lalu mereka mengakui bahawa mereka pasti rugi jika tidak diampunkan.
Renungan: Taubat bermula dengan pengakuan yang jujur; marilah kita mengakui kesalahan kita di hadapan Allah tanpa berdalih.Ar-Rāzī says that once they realised their deed was false, they turned wholly to Allah, saying that unless their Lord had mercy on them and forgave them they would be lost. These are the words of someone who admits the gravity of what he has done, regrets what came from him, and longs for his Lord to pardon his slip; then they owned that they would surely be losers if not forgiven.
Reflection: Repentance begins with an honest admission; let us confess our faults before Allah without excuses.
بِئۡسَمَا
amatlah buruknya apa yanghow evil is what (ia (dijelaskan oleh ma)it (explained by mā))
خَلَفۡتُمُونِي
… telah lakukan (lit. menggantikan aku)… have done (lit. took my place) (kamu sekalianyou all)
أَعَجِلۡتُمۡ
mengapa … terburu-buru (tidak menunggu)why were … in a hurry (and did not wait for) (kamu sekalianyou all)
ٱلۡأَلۡوَاحَ
Lauh-lauh (yang mengandungi tulisan Taurat) ituthe Tablets (containing the writing of the Torah)
يَقۡتُلُونَنِي
… membunuhku (ketika aku melarang mereka)… killed me (when I forbade them) (merekathey)
تُشۡمِتۡ
… menjadikan … bergembira melihat (tempelakmu)… make … rejoice at (your rebuke of) (engkauyou)
Terjemahan: Dan apabila Nabi Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan dukacita, berkatalah ia: "Amatlah buruknya apa yang telah kamu lakukan sepeninggalanku; mengapa kamu terburu-buru (tidak menunggu) perintah Tuhan kamu?" Dan ia meletakkan Lauh-lauh (yang mengandungi tulisan Taurat) itu serta ia memegang (rambut) kepala saudaranya (Nabi Harun) sambil menariknya kepadanya. Nabi Harun berkata: "Wahai anak ibuku! Sesungguhnya kaum (Bani Israil) memandangku lemah dan nyaris-nyaris mereka membunuhku (ketika aku melarang mereka); oleh itu, janganlah engkau menjadikan musuh bergembira melihat (tempelakmu) terhadapku, dan janganlah engkau jadikan daku termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim"Translation: And when the Prophet Musa came back to his people in anger and sorrow, he said: “How evil is what you have done after I was gone! Why were you in a hurry (and did not wait for) your Lord’s command?” And he put down the Tablets (containing the writing of the Torah), and he took hold of the (hair of the) head of his brother (the Prophet Harun), pulling him towards himself. The Prophet Harun said: “O son of my mother! Truly the people (the Children of Israel) regarded me as weak and almost killed me (when I forbade them); so do not make the enemies rejoice at (your rebuke of) me, and do not make me part of the group of those who do wrong.”
Nota nahu: وَلَمَّا رَجَعَ … بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى (ayat 150).Grammar note: وَلَمَّا رَجَعَ … بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى (verse 150).
(2) Kurungan di bawah بِئْسَ (“ia (dijelaskan oleh ma)”) mengikut Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “(بئس): فعل ماض جامد لإنشاء الذم. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره: هو يفسره التمييز بعده. (ما): نكرة موصوفة في محل نصب تمييز” (bi’sa kata kerja beku untuk mencela; pelakunya (fā‘il) kata ganti tersembunyi (mustatir) secara wajib, takdirnya “huwa”, yang dijelaskan oleh tamyīz (penjelas) selepasnya; mā ialah nakirah (tidak tentu) yang disifatkan, di tempat tamyīz) (2/760 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) juga mendahulukan pandangan ini: “(ما): نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب على التمييز، المفسر لفاعل (بئس) المستتر” (3/630 · Shamela ↗), kemudian menyebut: “وجوز اعتبار (ما) اسما موصولا مبنيّا على السكون في محل رفع فاعل بئس” (diharuskan juga menjadikan mā kata nama penghubung, sebagai fā‘il bi’sa) (3/630 · Shamela ↗); pada pandangan itu fā‘ilnya ialah mā sendiri (seperti dalam kurungan “ma” pada al-Baqarah 90 dan al-Ma’idah 62). Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān) pula: “والفاعل ضمير مستتر تقديره هي (ما) نكرة موصوفة في محلّ نصب تمييز للضمير الفاعل-أي الخلافة” (fā‘ilnya kata ganti tersembunyi “hiya”, iaitu “perbuatan menggantikan”, dan mā penjelasnya) (5/82 · Shamela ↗), maka kurungannya akan menjadi (ia (perbuatan menggantikan)), manakala Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وجوبا هنا خاصة. وما نكرة موصوفة في محل نصب تمييز” (3/458 · Shamela ↗). Pada semua pandangan ini مَا ialah isim (kata nama), maka warnanya tetap hijau, dan maknanya sama: “amatlah buruknya apa yang telah kamu lakukan”.(1) لَمَّا is coloured green as in verse 149; Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) says: “ولما رابطة أو حينية، وجملة رجع موسى لا محل لها، أو في محل جر بالإضافة” (lammā is a linking particle or an adverb of time; so the clause raja‘a Mūsā either has no grammatical position or is in the genitive as a muḍāf ilayh (the word to which another is annexed)) (3/458 · Shamela ↗); on the particle view it would be coloured red.
(2) The bracket under بِئْسَ (“it (explained by mā)”) follows Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “(بئس): فعل ماض جامد لإنشاء الذم. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره: هو يفسره التمييز بعده. (ما): نكرة موصوفة في محل نصب تمييز” (bi’sa is a fixed verb of blame; its doer (fā‘il) is a necessarily hidden (mustatir) pronoun, implied as “huwa”, explained by the tamyīz (specifier) after it; mā is an indefinite noun with a qualifying clause, in the position of tamyīz) (2/760 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) also gives this view first: “(ما): نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب على التمييز، المفسر لفاعل (بئس) المستتر” (3/630 · Shamela ↗), then says: “وجوز اعتبار (ما) اسما موصولا مبنيّا على السكون في محل رفع فاعل بئس” (it is also allowed to take mā as a relative noun, the fā‘il of bi’sa) (3/630 · Shamela ↗); on that view the fā‘il is mā itself (as in the bracket “mā” at al-Baqarah 90 and al-Ma’idah 62). Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān), for his part: “والفاعل ضمير مستتر تقديره هي (ما) نكرة موصوفة في محلّ نصب تمييز للضمير الفاعل-أي الخلافة” (the fā‘il is the hidden pronoun “hiya”, i.e. “the taking of my place”, and mā specifies it) (5/82 · Shamela ↗), so the bracket would read (it (the taking of my place)), while Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وجوبا هنا خاصة. وما نكرة موصوفة في محل نصب تمييز” (3/458 · Shamela ↗). On all these views مَا is a noun, so it stays green, and the meaning is the same: “how evil is what you have done”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ حَقِّ الْخُلَفَاءِ أَنْ يَسِيرُوا سِيرَةَ الْمُسْتَخْلَفِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/371 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/371 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, maksud “sepeninggalanku” ialah: buruk sungguh apa yang kamu lakukan selepas aku pergi, sedangkan dahulu aku membawa kamu kepada tauhid (mengesakan Allah) dan melarang kamu menyembah lembu ketika kamu meminta dijadikan tuhan seperti tuhan-tuhan kaum lain. Antara hak orang yang ditinggalkan sebagai pengganti ialah mengikut jalan orang yang melantik mereka.
Renungan: Amanah yang ditinggalkan oleh orang soleh mesti dijaga selepas mereka pergi; marilah kita meneruskan jalan kebenaran yang diwariskan kepada kita.One of ar-Rāzī’s explanations is that the Prophet Musa’s reproach means: how evil is what you did after I left, when I used to lead you to tawḥīd (affirming Allah’s oneness) and forbid you to worship a cow, back when you asked for a god like the gods of other people. It is the right of those left behind as successors to follow the way of the one who appointed them.
Reflection: A trust left by the righteous must be guarded after they are gone; let us carry on the path of truth that has been handed down to us.
Terjemahan: Nabi Musa berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, ampunkanlah bagiku dan bagi saudaraku, dan masukkanlah kami ke dalam rahmat-Mu, kerana Engkaulah sahaja Yang Maha Mengasihani dari segala yang lain mengasihani"Translation: The Prophet Musa prayed, saying: “O my Lord, grant forgiveness to me and to my brother, and bring us into Your mercy, for You alone are the Most Merciful above all others who show mercy.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَابْتَدَأَ مُوسَى دُعَاءَهُ فَطَلَبَ الْمَغْفِرَةَ لِنَفْسِهِ تَأَدُّبًا مَعَ اللَّهِ فِيمَا ظَهَرَ عَلَيْهِ مِنَ الْغَضَبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/118 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/118 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, doa Nabi Musa ialah jawapan kepada kata-kata saudaranya, sebab itu ia tidak disambung dengan kata hubung. Nabi Musa memulakan doanya dengan memohon ampun untuk dirinya sendiri, sebagai adab terhadap Allah atas kemarahan yang telah terzahir daripadanya, kemudian barulah beliau memohon ampun untuk saudaranya: “ampunkanlah bagiku dan bagi saudaraku”.
Renungan: Adab dalam berdoa ialah memulakan dengan diri sendiri; marilah kita memohon ampun untuk diri kita dahulu sebelum mendoakan orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s prayer is a reply to his brother’s words, which is why it stands without a connecting word. The Prophet Musa began by asking forgiveness for himself, out of courtesy before Allah for the anger that had shown in him, and only then asked forgiveness for his brother.
Reflection: Good manners in prayer begin with oneself; let us seek forgiveness for ourselves first before praying for others.
سَيَنَالُهُمۡ
akan ditimpa (lit. akan … menimpa mereka)will be struck by (lit. … will strike them) (kemurkaan ghadabunwrath ghaḍabun)
ٱلۡمُفۡتَرِينَ
orang-orang yang mengada-adakan perkara yang tidak benarthose who invent what is not true
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menyembah (patung) anak lembu itu, akan ditimpa kemurkaan dari Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia. Dan demikianlah Kami membalas orang-orang yang mengada-adakan perkara yang tidak benarTranslation: Truly, those who worshipped the (statue of the) calf will be struck by wrath from their Lord, and disgrace in this worldly life. And in this way We repay those who invent what is not true.
Nota nahu: سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ (ayat 152).Grammar note: سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ (verse 152).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مُفْتَرٍ فِي دِينِ اللَّه فَجَزَاؤُهُ غَضَبُ اللَّه وَالذِّلَّةُ فِي الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/373 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/373 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud penutup ayat tentang balasan terhadap “orang-orang yang mengada-adakan perkara yang tidak benar” ialah: setiap orang yang mengada-adakan kedustaan dalam agama Allah, balasannya ialah kemurkaan Allah dan kehinaan di dunia. Maka ancaman “kemurkaan dari Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia” meliputi setiap orang yang mereka-reka kedustaan dalam agama.
Renungan: Agama Allah bukan tempat menambah rekaan; marilah kita berhati-hati agar tidak menyandarkan kepada agama apa yang tidak datang daripadanya.Ar-Rāzī says the closing words about how those who fabricate falsehood are repaid mean that everyone who fabricates in Allah’s religion is repaid with Allah’s anger and with humiliation in this world. So the warning of anger from their Lord and disgrace in worldly life covers everyone who invents falsehood in religion.
Reflection: Allah’s religion is no place for invention; let us take care never to attribute to it what did not come from it.
Terjemahan: Dan orang-orang yang melakukan kejahatan kemudian mereka bertaubat sesudah itu dan beriman, (maka) sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: And those who did evil deeds, then repented after that and believed, (then) truly your Lord after that is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِإِنَّ وَلَامِ التَّوْكِيدِ وَصِيغَتَيِ الْمُبَالغَة فِي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِهِ تَرْغِيبٌ لِلْعُصَاةِ فِي التَّوْبَةِ، وَطَرْدًا لِلْقُنُوطِ مِنْ نُفُوسِهِمْ، وَإِنْ عَظُمَتْ ذُنُوبُهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/121 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/121 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penyandaran pada “Tuhanmu” memuliakan orang yang disapa sebagai yang dipelihara oleh Allah, dan menjadi pendahuluan kepada sifat rahmat. Penegasan dengan “sesungguhnya”, lām penegas dan dua bentuk mubālaghah (bersangatan) pada “Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” menggalakkan orang yang derhaka supaya bertaubat dan mengusir rasa putus asa daripada jiwa mereka walaupun dosa mereka besar; jangan disangka taubat ada had yang jika dosa melebihinya, taubat tidak lagi diterima.
Renungan: Pintu taubat lebih luas daripada dosa kita; marilah kita kembali kepada Allah tanpa berputus asa.According to Ibn ‘Āshūr, the possessive in your Lord honours the one addressed as being under Allah’s care and prepares for the attribute of mercy. Stressing the statement with inna, the lām of emphasis and two intensive forms for forgiving and merciful urges sinners to repent and drives despair from their souls, however great their sins; let no one think repentance has a limit beyond which it is no longer accepted.
Reflection: The door of repentance is wider than our sins; let us return to Allah without despair.
يَرۡهَبُونَ
… bersungguh-sungguh takut (daripada melanggar perintah-Nya)… truly fear (lest they break His commands) (merekathey)
Terjemahan: Dan apabila kemarahan Nabi Musa itu reda, dia pun mengambil Lauh-lauh Taurat itu yang dalam naskhahnya terkandung petunjuk dan rahmat, bagi orang-orang yang bersungguh-sungguh takut kepada Tuhan mereka (daripada melanggar perintah-Nya)Translation: And when the Prophet Musa’s anger subsided, he picked up the Tablets of the Torah, in whose copy lay guidance and mercy for those who truly fear their Lord (lest they break His commands).
Nota nahu: وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلْغَضَبُ (ayat 154).Grammar note: وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلْغَضَبُ (verse 154).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُدًى مِنَ الضَّلَالَةِ وَرَحْمَةٌ مِنَ الْعَذَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/374 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/374 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “petunjuk dan rahmat” dalam Lauh-lauh itu bermaksud petunjuk daripada kesesatan dan rahmat daripada azab, bagi mereka yang “bersungguh-sungguh takut kepada Tuhan mereka”. Antara huraian beliau tentang huruf lām pada «لِرَبِّهِمْ»: apabila kata kerja datang selepas objeknya, ia menjadi lemah, lalu lām masuk untuk menguatkannya; huraian kedua menjadikannya lām al-ajl, iaitu kerana Tuhan mereka.
Renungan: Petunjuk dan rahmat wahyu dirasai oleh hati yang takut kepada Allah; marilah kita membaca wahyu dengan rasa takut dan harap.Ar-Rāzī says the guidance and mercy in the Tablets mean guidance out of error and mercy from punishment, for those who truly fear their Lord. One of his explanations of the lām in «لِرَبِّهِمْ» is that a verb placed after its object grows weak, so the lām comes in to strengthen it; a second makes it the lām of for the sake of their Lord.
Reflection: The guidance and mercy of revelation are felt by a heart that fears Allah; let us read revelation with fear and hope.
لِّمِيقَٰتِنَاۖ
(untuk dibawa bersama ke Gunung Tursina) pada waktu yang telah Kami tentukan(to be brought along to Mount Tursina) at the time We had set
أَخَذَتۡهُمُ
… menggegar merekathey were shaken by (lit. … shook them) (gempa ar‑rajfatuthe earthquake ar‑rajfatu)
فَعَلَ
telah … lakukanhas been done by (lit. … have done) (orang‑orang yang bodoh as‑sufaha’uthe foolish ones as‑sufahā’u)
Terjemahan: Dan Nabi Musa memilih tujuh puluh orang lelaki dari kaumnya (untuk dibawa bersama ke Gunung Tursina) pada waktu yang telah Kami tentukan. Maka ketika mereka digegar oleh gempa, Nabi Musa merayu dengan berkata: "Wahai Tuhanku! Jika Engkau kehendaki, Engkau boleh binasakan mereka bersama-sama denganku sebelum ini. Adakah Engkau hendak membinasakan kami disebabkan apa yang telah dilakukan oleh orang-orang yang bodoh di antara kami? (Apa yang mereka telah lakukan) itu hanyalah cubaan-Mu. Dengan cubaan itu Engkau sesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkau jualah Pelindung kami; oleh itu ampunkanlah kami dan berilah rahmat kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik Pemberi ampunTranslation: And the Prophet Musa chose seventy men from his people (to be brought along to Mount Tursina) at the time We had set. Then when they were shaken by the earthquake, the Prophet Musa pleaded, saying: “O my Lord! If You so willed, You were able to destroy them together with me before this. Will You destroy us because of what has been done by the foolish ones among us? (What they have done) is only Your trial; by that trial You lead astray whomever You will, and You give guidance to whomever You will. You alone are our Protector; therefore forgive us and give mercy to us, for You alone are the best of those who grant forgiveness.
Nota nahu: فَلَمَّآ أَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ … بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآ (ayat 155).Grammar note: فَلَمَّآ أَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ … بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآ (verse 155).
(2) مَا dalam بِمَا diwarnakan merah, berbeza daripada data korpus (yang menandakannya kata nama penghubung), kerana teks utama kitab rujukan kami menganggapnya maṣdariyyah: “(ما): مصدرية [أو اسم موصول في محل جر بالباء متعلق ب: تهلك]” (mā ialah maṣdariyyah; dalam kurungan kitab ini: atau kata nama penghubung yang berbaris bawah oleh bā’) (2/764 · Shamela ↗), iaitu “disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh”. Demikian juga teks Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(ما) حرف مصدري” (5/90 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) pula: “(ما): تحتمل الموصوفة والموصولة والمصدرية” (mā boleh menjadi nakirah (tidak tentu) yang disifatkan, kata nama penghubung, atau maṣdariyyah) (3/637 · Shamela ↗), dan Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) mendahulukan kata nama penghubung: “وما موصولة أو مصدرية” (3/467 · Shamela ↗); pada pandangan kata nama penghubung atau nakirah, ia diwarnakan hijau. Jika مَا dianggap kata nama penghubung (ism mawṣūl, “apa yang”) atau kata nama nakirah (tidak tentu) yang disifatkan (nakirah mawṣūfah, “sesuatu yang”), ia diwarnakan hijau; jika dianggap mā maṣdariyyah (ḥarf (partikel) yang bersama kata kerja atau klausa selepasnya membentuk makna kata terbitan, maṣdar), ia diwarnakan merah. Makna perkata mengikut Basmeih (“disebabkan apa yang telah dilakukan oleh orang-orang yang bodoh di antara kami”).(1) لَمَّا is coloured green as in verse 154; Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm): “(لما): سبق إعرابها في الآية السابقة” (lammā has been analysed in the previous verse) (2/763 · Shamela ↗), while Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “ولما رابطة أو حينية، وقد تقدم إعرابها كثيرا” (lammā is a linking particle or an adverb of time) (3/466 · Shamela ↗); on the particle view it would be coloured red.
(2) مَا in بِمَا is coloured red, unlike the corpus data (which tags it as a relative noun), because the main text of our reference book takes it as maṣdariyyah: “(ما): مصدرية [أو اسم موصول في محل جر بالباء متعلق ب: تهلك]” (mā is maṣdariyyah; in the book’s bracket: or a relative noun in the genitive after bā’) (2/764 · Shamela ↗), i.e. “because of the doing of the foolish ones”. The text of Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān) says likewise: “(ما) حرف مصدري” (5/90 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh), for his part: “(ما): تحتمل الموصوفة والموصولة والمصدرية” (mā may be an indefinite noun with a qualifying clause, a relative noun, or maṣdariyyah) (3/637 · Shamela ↗), and Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) puts the relative noun first: “وما موصولة أو مصدرية” (3/467 · Shamela ↗); on the relative or indefinite view it would be coloured green. If مَا is taken as a relative noun (ism mawṣūl, “what”) or as an indefinite noun with a qualifying clause (nakirah mawṣūfah, “something that”), it is coloured green; if taken as mā maṣdariyyah (a particle that, with the verb or clause after it, gives the sense of a verbal noun, maṣdar), it is coloured red. The word meanings follow Basmeih (“because of what has been done by the foolish ones among us”).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَصْدُ مِنْ جُمْلَةِ: أَنْتَ وَلِيُّنا الِاعْتِرَافُ بِالِانْقِطَاعِ لِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى، تَمْهِيدًا لِمَطْلَبِ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 155–157)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/127 · Shamela ↗ (commentary on 155–157)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan ungkapan “Engkau jualah Pelindung kami” ialah mengakui bahawa diri hanya menumpukan ibadat kepada Allah, sebagai pendahuluan kepada permohonan ampun dan rahmat: “oleh itu ampunkanlah kami dan berilah rahmat kepada kami”. Ini kerana sifat seorang wali (pelindung) ialah mengasihani dan menolong orang di bawah perlindungannya.
Renungan: Doa yang baik bermula dengan pengakuan tentang siapa Pelindung kita; marilah kita menyerahkan diri kepada Allah sebelum meminta daripada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the purpose of declaring Allah their Protector is to confess that they devote their worship to Allah alone, as a prelude to asking for forgiveness and mercy. For it is the way of a walī (protector) to show mercy to those under his care and to help them.
Reflection: A good prayer begins by acknowledging who our Protector is; let us surrender ourselves to Allah before we ask of Him.
Terjemahan: Dan tetapkanlah untuk kami kebaikan dalam dunia ini dan juga di akhirat, sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada-Mu". Allah berfirman: "Azab-Ku akan Aku timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki, dan rahmat-Ku meliputi tiap-tiap sesuatu; maka Aku akan menentukannya bagi orang-orang yang bertaqwa, dan yang memberi zakat, serta orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat KamiTranslation: And ordain for us good in this world and also in the Hereafter; truly we have turned back (in repentance) to You.” Allah said: “I shall bring down My punishment upon whomever I will, and My mercy embraces every thing; so I shall assign it to those who have taqwa, and who give zakat, as well as those who believe in Our signs —
Nota nahu: إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ (ayat 156).Grammar note: إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ (verse 156).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَوَّلُ: عَهْدُ عِزَّةِ الرُّبُوبِيَّةِ. وَالثَّانِي: عَهْدُ ذِلَّةِ الْعُبُودِيَّةِ، فَإِذَا حَصَلَا وَاجْتَمَعَا فَلَا سَبَبَ أَقْوَى مِنْهُمَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/379 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/379 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil para mufassir yang mentafsirkan “kami kembali (bertaubat)” sebagai: kami bertaubat dan kembali kepada-Mu. Kata beliau, sebab yang menjadikan permohonan itu wajar hanyalah gabungan dua perkara: Allah ialah Tuhan, Pemelihara dan Pelindung, dan kita ialah hamba-Nya yang bertaubat, tunduk dan khusyuk (rendah hati di hadapan-Nya). Yang pertama ialah ikatan kemuliaan ketuhanan, yang kedua ikatan kehinaan kehambaan; apabila kedua-duanya berhimpun, tiada sebab yang lebih kuat daripadanya.
Renungan: Kekuatan doa ialah mengenal kebesaran Allah dan kehinaan diri; marilah kita berdoa dengan kedua-duanya.Ar-Rāzī reports that the exegetes explain the words we have turned back as we have repented and returned to You. He says that what makes such a request fitting is the union of two things: Allah being God, Lord and Protector, and our being His servants, repentant, humble and submissive. The first is the bond of the might of Lordship, the second the bond of the lowliness of servanthood; when the two come together, no means is stronger.
Reflection: The strength of a prayer lies in knowing Allah’s greatness and our own lowliness; let us pray with both.
ٱلرَّسُولَ
Rasulullah (Muhammad s.a.w) (lit. Rasul itu)the Messenger (Muhammad, peace be upon him)
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya"Translation: that is, those who follow the Messenger (Muhammad, peace be upon him), the Ummi Prophet, whom they find written (his name and his attributes) in the Torah and the Gospel that they have with them. He commands them to do good things, and forbids them from doing vile things; and he makes lawful for them all things that are good, and makes unlawful for them all things that are bad; and he also removes from them the burdens and shackles which lay upon them. So those who have faith in him, and honour him, and also help him, and follow the light (nūr) that has been sent down to him (the Qur’an) — they are the ones who succeed.”
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan berulang “pada” telah dibuang.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاتِّبَاعُ النُّورِ تَمْثِيلٌ لِلِاقْتِدَاءِ بِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/138 · Shamela ↗ (huraian ayat 155–157)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/138 · Shamela ↗ (commentary on 155–157)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya” ialah perumpamaan bagi mengikuti apa yang dibawa oleh al-Qur’an: keadaan orang yang berpandukan petunjuk al-Qur’an diumpamakan seperti orang yang berjalan pada waktu malam, lalu ternampak cahaya, maka dia mengikutinya kerana tahu di situ dia akan selamat daripada bahaya perjalanan.
Renungan: Al-Qur’an ialah cahaya dalam kegelapan perjalanan hidup; marilah kita mengikutinya dengan yakin akan sampai.According to Ibn ‘Āshūr, following the light sent down with him is an image of following what the Qur’an brought: the one guided by the Qur’an is likened to a night traveller who sees a light gleaming ahead and follows it, knowing he will find safety there from the dangers of the road.
Reflection: The Qur’an is a light in the darkness of life’s journey; let us follow it, sure that it leads us home.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (diutus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimah-Nya (Kitab-kitab-Nya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk"Translation: Say (O Muhammad): “O all mankind! Truly I am Allah’s Messenger to all of you, (sent by Allah,) Who controls the heavens and earth; there is no god (deserving of worship) except Him; the One Who gives life and brings death. Therefore, believe in Allah and in His Messenger, the Ummi Prophet who believes in Allah and in His Words (His Books); and follow him, that you may gain guidance.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَكُونُ الْإِحْيَاءُ الْأَوَّلُ إِنْعَامًا عَظِيمًا، فَلَا يَبْعُدُ مِنْهُ تَعَالَى أَنْ يُطَالِبَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/384 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/384 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sifat “Yang menghidupkan dan mematikan” menunjukkan bahawa Dia yang menghidupkan pada kali pertama berkuasa menghidupkan kali kedua, iaitu membangkitkan dan menghimpunkan. Maka kehidupan pertama itu ialah nikmat yang besar, dan tidaklah jauh bagi Allah untuk menuntut daripada manusia pengabdian, supaya ketaatannya menjadi tanda syukur atas kehidupan pertama itu.
Renungan: Hidup ini sendiri ialah nikmat yang menuntut syukur; marilah kita menjadikan ibadat kita sebagai ucapan terima kasih kepada Pemberi hidup.Ar-Rāzī says the description of Allah as the One who gives life and death shows that He who gave life the first time is able to give it again, raising and gathering the dead. So the first life is a great favour, and it is not far-fetched that Allah should ask His creatures for servitude, so that their obedience stands as thanks for that first life.
Reflection: Life itself is a gift that calls for gratitude; let us make our worship a word of thanks to the Giver of life.
يَهۡدُونَ
yang … memberi petunjuk (kepada orang ramai)who … give guidance (to the people) (merekathey)
Terjemahan: Dan di antara kaum Nabi Musa, ada satu golongan yang memberi petunjuk (kepada orang ramai) dengan perkara-perkara yang hak, dan dengannya mereka menjalankan keadilanTranslation: And among the people of the Prophet Musa there is a group who give guidance (to the people) with what is true, and by it they carry out justice.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَحْكُمُونَ بِالْعَدْلِ عَلَى بَصِيرَةٍ وَعِلْمٍ، وَلَيْسَ بِمُجَرَّدِ مُصَادَفَةِ الْحَقِّ عَنْ جَهْلٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/142 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 9/142 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, golongan dari kaum Nabi Musa yang “memberi petunjuk (kepada orang ramai) dengan perkara-perkara yang hak, dan dengannya mereka menjalankan keadilan” ialah mereka yang menghukum dengan adil berdasarkan pandangan yang jelas dan ilmu, bukan sekadar terkena kebenaran secara kebetulan dalam keadaan jahil. Frasa “dengannya” didahulukan untuk memberi perhatian kepadanya dan menjaga rima ayat, bukan untuk membataskan.
Renungan: Keadilan memerlukan ilmu, bukan sekadar niat yang baik; marilah kita belajar sebelum kita menilai.According to Ibn ‘Āshūr, the group among the people of the Prophet Musa who guide with the truth and by it act justly are those who judge fairly with clear insight and knowledge, not those who merely happen upon the truth by chance while ignorant. The phrase by it is placed first to give it weight and to keep the verse’s rhyme, not to restrict.
Reflection: Justice needs knowledge, not only good intentions; let us learn before we judge.
وَقَطَّعۡنَٰهُمُ
dan … membahagikan mereka (Bani Israil)and … divided them (the Children of Israel) (KamiWe)
ٱسۡتَسۡقَىٰهُ
… meminta air kepadanya… requested water from him (kaumnya qaumuhuhis people qawmuhu)
فَٱنۢبَجَسَتۡ
maka terpancarlahso … there gushed out (dua belas ithnata ‘asyratatwelve ithnatā ‘ashrata)
مَّشۡرَبَهُمۡۚ
tempat masing-masing (lit. tempat minum mereka)its own place (lit. their drinking place)
ظَلَمُونَا
… menganiaya Kami (dengan kekufuran mereka)… wrong Us (by their disbelief) (merekathey)
Terjemahan: Dan Kami membahagikan mereka (Bani Israil) menjadi dua belas suku, sebagai golongan-golongan besar, dan Kami wahyukan kepada Nabi Musa, ketika kaumnya meminta air kepadanya: "Pukullah batu itu dengan tongkatmu." Maka terpancarlah daripadanya dua belas mata air. Tiap-tiap golongan (di antara mereka) mengetahui tempat masing-masing. Dan Kami naungi mereka dengan awan, dan Kami turunkan kepada mereka "Mann" dan "Salwa". (Lalu Kami berfirman): "Makanlah dari baik-baik yang Kami telah kurniakan kepada kamu". Dan tidaklah mereka menganiaya Kami (dengan kekufuran mereka), tetapi mereka adalah menganiaya diri mereka sendiriTranslation: And We divided them (the Children of Israel) into twelve tribes, as great groups. And We revealed to the Prophet Musa, when his people requested water from him: “Strike that rock with your staff.” So from it there gushed out twelve springs. Each group (among them) knew its own place. And We gave them shade with clouds, and We sent down to them “Mann” and “Salwa”. (Then We said): “Eat of the good things that We have bestowed on you.” And they did not wrong Us (by their disbelief), but they were wronging their own selves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ مَجْمُوعَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى، لِأَنَّهُ تَعَالَى سَهَّلَ عَلَيْهِمُ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَدَفَعَ عَنْهُمْ مَضَارَّ الشَّمْسِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/388 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 15/388 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah membahagikan mereka kepada “dua belas suku” dan membezakan setiap suku supaya mereka tidak saling berhasad lalu timbul huru-hara. Kemudian Allah menyebut air yang dipancarkan, “Dan Kami naungi mereka dengan awan”, serta Mann dan Salwa; tidak syak lagi himpunan keadaan ini ialah nikmat yang besar, kerana Allah memudahkan makanan dan minuman mereka dengan cara terbaik dan menghindarkan mereka daripada bahang matahari. Orang yang melakukan larangan sebenarnya menganiaya dirinya sendiri.
Renungan: Nikmat yang bertimbun menuntut ketaatan, bukan pelanggaran; marilah kita mengenang nikmat Allah dan tidak menganiaya diri kita.Ar-Rāzī says Allah divided them into twelve tribes and set each apart so that they would not envy one another and fall into turmoil. Then He mentioned the water made to gush out, the shade of the clouds, and the Mann and Salwa; there is no doubt this whole set of conditions was a great favour from Allah, for He made their food and drink easy in the best way and shielded them from the harm of the sun. Whoever commits what is forbidden wrongs only himself.
Reflection: Abundant blessings call for obedience, not transgression; let us remember Allah’s favours and not wrong ourselves.