Terjemahan: Alif, Laam, Raa'. Ini ialah ayat-ayat Kitab Al-Quran yang menyatakan kebenaranTranslation: Alif, Lām, Rā’. These are verses of the Book, the Qur’an, which makes the truth clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ بُيِّنَتْ فِيهِ قِصَصُ الْأَوَّلِينَ وَشُرِحَتْ فِيهِ أَحْوَالُ الْمُتَقَدِّمِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/416 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/416 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Antara huraian ar-Rāzī, al-Qur’an disifatkan sebagai mubīn (yang menyatakan dengan terang) kerana beberapa sebab: ia mukjizat yang jelas bagi Nabi Muhammad; di dalamnya diterangkan hidayah (petunjuk), jalan yang lurus, halal dan haram; dan di dalamnya diterangkan kisah-kisah umat terdahulu serta dihuraikan keadaan mereka. Maka ayat-ayat surah ini ialah ayat-ayat Kitab “yang menyatakan kebenaran”.
Renungan: Kitab yang terang ini menanti kita membukanya; marilah kita membaca kisah-kisahnya bukan sekadar sebagai cerita, tetapi sebagai cermin bagi diri kita.Among ar-Rāzī’s explanations, the Qur’an is called mubīn, making things plain, for several reasons: it is a clear miracle for the Prophet Muhammad; guidance, right conduct, the lawful and the unlawful are set out in it; and the stories of earlier peoples are told in it and their states explained. So the verses of this surah are verses of a Book that sets the truth out plainly.
Reflection: This plain Book waits for us to open it; let us read its stories not merely as tales but as a mirror for ourselves.
تَعۡقِلُونَ
(menggunakan akal untuk) memahaminya(use your reason to) understand it (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami menurunkan kitab itu sebagai Quran yang dibaca dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal untuk) memahaminyaTranslation: Truly We sent down that Book as a Qur’an that is read in the Arabic language, so that you (use your reason to) understand it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَذْفُ مَفْعُولِ تَعْقِلُونَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ إِنْزَالَهُ كَذَلِكَ هُوَ سَبَبٌ لِحُصُولِ تَعَقُّلٍ لِأَشْيَاءٍ كَثِيرَةٍ مِنَ الْعُلُومِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/201–202 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/201–202 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata qur’ān (bacaan) menunjukkan Kitab ini disusun dalam gaya untuk dibaca, membawa manfaat yang berterusan kepada manusia; dan sifat ‘arabī (berbahasa Arab) menjadikan lafaznya jelas bagi mereka yang mula-mula diseru. Ilmu yang diharapkan disebut dengan kata ‘aql (akal), sehingga orang yang tidak mendapat ilmu daripadanya diletakkan di tempat orang yang tiada akal. Pada ta‘qilūn (kamu memahami) pula, objeknya tidak disebut, isyarat bahawa penurunannya membuka kefahaman tentang banyak ilmu.
Renungan: Al-Qur’an diturunkan untuk difahami, bukan sekadar dilagukan; marilah kita memberi ruang setiap hari untuk memahami maknanya walau sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, the word qur’ān, a reading, shows this Book is set in a style meant to be read, of lasting benefit to people; and its being ‘arabī, in Arabic, makes its wording clear to those first addressed. The knowledge hoped for is named with ‘aql, reasoning, so that one who gains nothing from it is placed in the rank of one without reason. The verb ta‘qilūn, you understand, is left without an object, hinting that its sending down opens understanding of many fields of knowledge.
Reflection: The Qur’an was sent down to be understood, not only chanted; let us make room each day to grasp a little of its meaning.
ٱلۡغَٰفِلِينَ
orang-orang yang tidak pernah menyedari akan halnyathose who had never been aware of it
Terjemahan: Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad) seindah-indah kisah dengan jalan Kami wahyukan kepadamu Al-Quran ini, padahal sebenarnya engkau sebelum datangnya wahyu itu, adalah dari orang-orang yang tidak pernah menyedari akan halnyaTranslation: We tell you (O Muhammad) the most beautiful of stories through Our revealing this Qur’an to you, while in truth, before the revelation came, you were among those who had never been aware of it.
Nota nahu: بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ (ayat 3).Grammar note: بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ (verse 3).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ إِحْدَى الْفَوَائِدِ الَّتِي فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهُ لَا دَافِعَ لِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَلَا مَانِعَ مِنْ قَدَرِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/417 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/417 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, jika al-qaṣaṣ (kisah) dimaksudkan sebagai perkara yang dikisahkan, maka kisah ini ialah “seindah-indah kisah” kerana pengajaran, hikmah dan keajaiban yang ada padanya. Antara faedahnya: tiada siapa dapat menolak qaḍā’ (ketetapan) Allah; apabila Allah menetapkan kebaikan bagi seseorang, seluruh penduduk dunia berhimpun pun tidak mampu menolaknya. Kisah ini juga menunjukkan hasad (dengki) membawa kepada kegagalan dan kekurangan, dan sabar ialah kunci kelapangan, sebagaimana yang berlaku kepada Nabi Ya‘qub dan Nabi Yusuf.
Renungan: Apabila kita dihimpit kesusahan atau dengki orang, kisah ini mengajak kita yakin dengan ketetapan Allah, menjauhi dengki dan berpegang kepada sabar.Among ar-Rāzī’s explanations, if al-qaṣaṣ, the story, means what is told, this story is the finest because of the lessons, wisdom and wonders it holds. Among its benefits: no one can push back Allah’s qaḍā’, His decree; when Allah decrees good for a person, all the people of the world gathered together could not repel it. It also shows that ḥasad, envy, leads to failure and loss, and that patience is the key to relief, as it was for the Prophet Ya‘qub and the Prophet Yusuf.
Reflection: When hardship or others’ envy presses on us, this story calls us to trust Allah’s decree, to shun envy and to hold fast to patience.
Terjemahan: (Ingatlah peristiwa) ketika Nabi Yusuf berkata kepada bapanya: "Wahai ayahku! Sesungguhnya aku mimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan; aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku"Translation: (Remember the event) when the Prophet Yusuf said to his father: “My father! Truly I, in a dream, saw eleven stars, and the sun along with the moon; I saw them bowing down in respect to me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَتَذَكَّرَهَا كُلَّمَا حَلَّتْ بِهِ ضَائِقَةٌ فَتَطَمَئِنَّ بِهَا نَفْسُهُ أَنَّ عَاقِبَتَهُ طَيِّبَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/208 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/208 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah Nabi Yusuf dimulakan dengan mimpinya sebagai pendahuluan, untuk menegaskan kelebihan dirinya: kesucian, kebersihan jiwa dan kesabaran. Allah menjadikan mimpi itu satu peringatan kepada baginda tentang ketinggian kedudukannya, supaya baginda mengingatinya setiap kali ditimpa kesempitan, lalu hatinya tenang bahawa kesudahannya baik. Baginda menceritakannya kepada bapanya, “Wahai ayahku!”, kerana mengetahui bahawa mimpi ada takbirnya (tafsirannya).
Renungan: Allah sering menyimpan harapan dalam hati hamba-Nya untuk menguatkan mereka pada hari-hari yang sukar; marilah kita berpegang pada janji-janji Allah ketika diuji.According to Ibn ‘Āshūr, the story of the Prophet Yusuf opens with his dream as a preface, to establish his virtues: purity, cleanness of soul and patience. Allah made that dream a signal to him of his high standing, so that he would recall it whenever distress came upon him and his heart would rest assured that his end would be good. He told it to his father because he knew that a dream has its interpretation.
Reflection: Allah often places hope in His servants’ hearts to strengthen them for hard days; let us hold on to His promises when we are tested.
فَيَكِيدُواْ
kerana aku khuatir … akan menjalankan (lit. maka … memperdayakan)for I fear … would carry out (lit. so … would plot) (merekathey)
Terjemahan: Bapanya berkata: "Wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusiaTranslation: His father said: “My son! Do not tell your dream to your brothers, for I fear they would carry out some evil scheme against you. Truly Satan is a clear enemy to mankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا التَّصْغِيرُ كِنَايَةٌ عَنْ تَحْبِيبٍ وَشَفَقَةٍ. نَزَّلَ الْكَبِيرَ مَنْزِلَةَ الصَّغِيرِ لِأَنَّ شَأْنَ الصَّغِيرِ أَنْ يُحَبَّ وَيُشْفَقَ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/213–214 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/213–214 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, panggilan bunayya (wahai anakku) ialah bentuk kecil yang membawa makna kasih dan belas: anak yang sudah besar diletakkan di tempat anak kecil yang dikasihi, isyarat nasihat yang tulus. Nabi Ya‘qub memberi amaran itu kerana yakin anaknya berakal sempurna dan bersih hati, maka amaran itu tidak akan menimbulkan benci terhadap saudara-saudaranya; lalu ditutup dengan “Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia”, supaya difahami bahawa yang dibimbangi ialah hasutan syaitan dalam hati mereka.
Renungan: Nasihat kepada anak patut lahir daripada kasih sayang; marilah kita menegur anak-anak dengan lembut tanpa menanam benci terhadap sesiapa.According to Ibn ‘Āshūr, the address bunayya, my dear son, is a diminutive conveying love and tenderness: the grown son is placed in the rank of a little one who is cherished, a sign of sincere counsel. The Prophet Ya‘qub warned him trusting that his son’s sound mind and clean heart would keep the warning from stirring hatred toward his brothers; and he ended by saying that Satan is a clear enemy to mankind, so it would be understood that what he feared was Satan’s whisper in their hearts.
Reflection: Advice to children should come from love; let us correct our children gently without planting hatred toward anyone.
Terjemahan: Dan demikianlah caranya Tuhanmu memilihmu, dan akan mengajarmu takbir mimpi, serta akan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub: sebagaimana Ia telah menyempurnakannya kepada datuk nenekmu dahulu: Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana"Translation: And in this way your Lord chooses you, and He will teach you how to interpret dreams, and will make His favour perfect for you and for the family of Ya‘qub, just as He had made it perfect for your forefathers of old: Ibrahim and Ishaq. Truly your Lord is All-Knowing and All-Wise.”
Nota nahu: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ (ayat 6).Grammar note: وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَيْ يَزِيدَ تَمَلِّيًا مِنْ سُمُوِّ الْأَخْلَاقِ فَيَتَّسِعُ صَدْرُهُ لِاحْتِمَالِ أَذَى إِخْوَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/215 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/215 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas amaran itu, Nabi Ya‘qub memberitahu anaknya tentang ketinggian kedudukannya dan kesempurnaan yang menantinya: “demikianlah caranya Tuhanmu memilihmu”. Tujuannya supaya Nabi Yusuf semakin menghayati akhlak yang tinggi, lalu dadanya lapang untuk menanggung gangguan saudara-saudaranya dan memaafkan cemburu mereka, agar amaran itu benar-benar demi kebaikan dan tidak menyemai kebencian; satu hikmah kenabian dan ubat jiwa yang mujarab.
Renungan: Mengingatkan seseorang tentang nilai dirinya di sisi Allah membantunya bersabar terhadap orang lain; marilah kita membesarkan jiwa anak-anak kita dengan harapan, bukan dendam.According to Ibn ‘Āshūr, after that warning the Prophet Ya‘qub told his son of his high standing and the perfection awaiting him, that his Lord would choose him. The aim was that the Prophet Yusuf would take in more of noble character, so his heart would be wide enough to bear his brothers’ harm and to pardon their jealousy, making the warning purely for good and free of sowing hatred: prophetic wisdom and a sound healing of the soul.
Reflection: Reminding someone of his worth before Allah helps him bear with others; let us raise our children’s souls with hope, not grudges.
كَانَ
… mengandungi (lit. adalah)… contains (lit. there were) (beberapa pengajaran ayatuna number of lessons āyātun)ism
لِّلسَّآئِلِينَ
bagi orang-orang yang bertanya (tentang hal mereka untuk mengambil iktibar)for those who ask (about their state, to draw a lesson from it)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! (Kisah) Nabi Yusuf dengan saudara-saudaranya itu mengandungi beberapa pengajaran bagi orang-orang yang bertanya (tentang hal mereka untuk mengambil iktibar)Translation: Most surely! (The story of) the Prophet Yusuf with his brothers contains a number of lessons for those who ask (about their state, to draw a lesson from it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِثْلُ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ إِذَا سَمِعَهَا الْعَاقِلُ كَانَتْ زَجْرًا لَهُ عَنِ الْإِقْدَامِ عَلَى الْحَسَدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/422 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Antara huraian yang dinukil oleh ar-Rāzī tentang “beberapa pengajaran bagi orang-orang yang bertanya”: kebanyakan penduduk Makkah ialah kaum kerabat Rasulullah, namun mereka memusuhi baginda kerana hasad (dengki). Allah menceritakan bagaimana saudara-saudara Nabi Yusuf bersungguh-sungguh menyakitinya kerana dengki, lalu akhirnya Allah menolong dan menguatkannya; kisah seperti ini, apabila didengar oleh orang yang berakal, menjadi pencegah daripada berbuat dengki. Dinukil juga bahawa yang berlaku ialah apa yang Allah tetapkan, bukan apa yang diusahakan oleh musuh.
Renungan: Dengki sering tumbuh antara orang yang paling dekat; marilah kita membersihkan hati daripada dengki terhadap saudara dan kerabat kita.Among the explanations ar-Rāzī reports of the lessons for those who ask: most of the people of Makkah were kin of the Messenger of Allah, yet they showed him enmity out of ḥasad, envy. Allah told how the Prophet Yusuf’s brothers went far in hurting him out of envy, and how in the end Allah aided and strengthened him; such an account, when heard by one who reflects, deters him from envy. He also reports that what came to pass was what Allah decreed, not what enemies strove for.
Reflection: Envy often grows among those closest to us; let us cleanse our hearts of envy toward our own family and kin.
قَالُواْ
… berkata (sesama sendiri)… said (among themselves) (mereka (saudara‑saudara Yusuf)they (the brothers of Yusuf))
Terjemahan: (Kisah itu bermula) ketika saudara-saudara Yusuf berkata (sesama sendiri): "Sesungguhnya Yusuf dan adiknya, lebih disayangi oleh bapa kita daripada kita, padahal kita ini satu kumpulan (yang ramai dan berguna). Sesungguhnya bapa kita adalah dalam keadaan tidak adil yang nyata"Translation: (The story began) when the brothers of Yusuf said (among themselves): “Truly Yusuf and his younger brother are more loved by our father than we are, though we are a band (that is large and useful). Truly our father is in a state of clear unfairness.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَحَبَّةُ لَيْسَتْ فِي وُسْعِ الْبَشَرِ فَكَانَ مَعْذُورًا فِيهِ وَلَا يَلْحَقُهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ لَوْمٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/423 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/423 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Kata ar-Rāzī, jika ditanya mengapa Nabi Ya‘qub melebihkan Nabi Yusuf dan adiknya sedangkan perbuatan itu boleh menimbulkan dengki, jawapannya: baginda tidak melebihkan mereka atas anak-anak lain kecuali dalam kasih, dan kasih di hati bukan dalam kemampuan manusia, maka baginda dimaafkan dan tidak dicela kerananya. Beliau menambah bahawa perkara itu bercampur dengan kecenderungan jiwa dan fitrah (sifat asal kejadian), maka perselisihan padanya tidak semestinya membawa kepada mencela agama atau maruah pihak lain.
Renungan: Kasih di hati tidak selalu dapat dikawal, dan perbezaan pendapat tentangnya tidak wajar menjadi sebab mencela agama atau maruah orang; marilah kita bersangka baik terhadap ibu bapa kita.Ar-Rāzī says that if one asks why the Prophet Ya‘qub favoured the Prophet Yusuf and his brother when that could breed envy, the answer is that he favoured them over the other children only in love, and love in the heart lies beyond human power, so he was excused and bore no blame for it. He adds that the matter was mixed with the soul’s leanings and fiṭrah, inborn nature, so differing over it need not lead anyone to fault the other’s religion or honour.
Reflection: Love in the heart is not always ours to control, and differing over it should never lead us to fault anyone’s religion or honour; let us think well of our parents.
يَخۡلُ
supaya … tertumpu semata-mataso that … will be turned wholly (perhatian dan kasih sayang wajhuthe attention and love wajhu)
Terjemahan: (Ramai di antara mereka berkata): "Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, supaya perhatian dan kasih sayang bapa kamu tertumpu kepada kamu semata-mata, dan supaya kamu sesudah itu menjadi orang-orang yang baik dan berguna"Translation: (Many among them said): “Kill Yusuf or cast him away to a far-off place, so that the attention and love of your father will be turned to you alone, and so that after that you may become people who are good and useful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا وَجْهَ فِي الشَّرِّ يَبْلُغُهُ الْحَاسِدُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/424 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/424 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Kata ar-Rāzī, apabila dengki menjadi kuat dan sampai ke puncaknya, mereka berkata Nabi Yusuf mesti dijauhkan daripada ayahnya, sama ada dengan membunuh atau membuangnya ke tempat yang tiada harapan untuk bertemu semula; tiada keburukan yang lebih besar daripada itu yang boleh dicapai oleh orang yang dengki. Antara huraian beliau tentang “supaya kamu sesudah itu menjadi orang-orang yang baik dan berguna”: mereka tahu perbuatan itu dosa besar, lalu berkata, selepas itu kami akan bertaubat kepada Allah.
Renungan: Merancang dosa sambil menangguhkan taubat ialah tipu daya hati; marilah kita bertaubat dengan meninggalkan dosa, bukan dengan merancangnya terlebih dahulu.Ar-Rāzī says that when envy grew strong and reached its peak, they said the Prophet Yusuf had to be removed from his father, either by killing him or casting him to a land with no hope of reunion; no harm an envier can reach is greater than that. Among his explanations of their becoming good people afterwards: they knew the deed was a grave sin, and said that after it they would repent to Allah.
Reflection: Planning a sin while putting off repentance is the heart deceiving itself; let us repent by leaving sin, not by planning it first.
يَلۡتَقِطۡهُ
supaya ia dipungut (lit. supaya … memungutnya)so that he may be taken up (lit. so that … takes him up) (sebahagian ba‘dhusome ba‘ḍu)
فَٰعِلِينَ
hendak menjalankan rancangan kamu itu (lit. orang-orang yang melakukan)on carrying out your plan (lit. doers)
Terjemahan: Salah seorang di antara mereka berkata: "Janganlah kamu membunuh Yusuf, tetapi buanglah dia ke dalam perigi, supaya ia dipungut oleh sebahagian dari orang-orang musafir (yang lalu di situ), kalaulah kamu tetap hendak menjalankan rancangan kamu itu"Translation: One among them said: “Do not kill Yusuf, but throw him into the well, so that he may be taken up by some of the travellers (passing by there), if you are still set on carrying out your plan.”
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
Nota nahu: يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ (ayat 10).Grammar note: يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا الرَّأْيِ عِبْرَةٌ فِي الِاقْتِصَادِ مِنَ الِانْتِقَامِ وَالِاكْتِفَاءِ بِمَا يَحْصُلُ بِهِ الْغَرَضُ دون إفراط»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/225–226 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/225–226 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, saranan “Janganlah kamu membunuh Yusuf” menunjukkan bahawa membuangnya ke dalam perigi lebih ringan daripada membunuh atau meninggalkannya di padang yang membinasakan, kerana kafilah akan memungutnya. Ungkapan bersyarat “kalaulah kamu tetap hendak menjalankan rancangan kamu itu” pula sindiran supaya mereka berfikir semula, kerana berundur mungkin lebih baik; maka penyaran itu yang paling baik pendapatnya dan paling hampir kepada takwa. Pada pendapat ini ada pengajaran tentang bersederhana ketika membalas dan mencukupkan apa yang perlu tanpa melampau.
Renungan: Ketika orang ramai condong kepada kejahatan, satu suara yang menahan boleh menyelamatkan nyawa; marilah kita menjadi suara yang menahan, bukan yang menyokong.According to Ibn ‘Āshūr, the advice not to kill Yusuf showed that casting him into the well was lighter than killing him or leaving him in a deadly waste, since travellers would pick him up. Its conditional wording, if you are set on it, was a hint for them to think again, as turning back might be better; so that speaker was the soundest of them in judgement and nearest to taqwa, mindfulness of Allah. In this view lies a lesson in restraint when retaliating, taking only what is needed without excess.
Reflection: When a crowd leans toward wrong, one restraining voice can save a life; let us be that voice, not the one that urges on.
قَالُواْ
(pergi berjumpa dengan bapa mereka lalu) … berkata(went to see their father and) … said (merekathey)
لَنَٰصِحُونَ
(sungguh) sentiasa tulus ikhlas mengambil berat(truly) are always sincere in caring
Terjemahan: Mereka pun (pergi berjumpa dengan bapa mereka lalu) berkata: "Wahai ayah kami! Mengapa ayah tidak percaya kepada kami tentang Yusuf, padahal sesungguhnya kami sentiasa tulus ikhlas mengambil berat kepadanyaTranslation: They (went to see their father and) said: “O our father! Why is it, father, that you do not trust us concerning Yusuf, when truly we are always sincere in caring for him?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَظْهَرُوا عِنْدَ أَبِيهِمْ أَنَّهُمْ فِي غَايَةِ الْمَحَبَّةِ لِيُوسُفَ وَفِي غَايَةِ الشَّفَقَةِ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/425 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/425 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Kata ar-Rāzī, kata-kata mereka “Mengapa ayah tidak percaya kepada kami tentang Yusuf” menunjukkan Nabi Ya‘qub memang bimbang terhadap mereka; jika tidak, tentu mereka tidak berkata begitu. Setelah tekad mereka bulat, mereka menzahirkan di hadapan ayah mereka bahawa mereka amat sayang dan amat prihatin terhadap Nabi Yusuf, lalu memohon agar baginda dihantar bersama mereka.
Renungan: Kata-kata manis tidak semestinya mencerminkan isi hati; marilah kita memastikan kata-kata kita sendiri jujur, selari dengan apa yang tersimpan dalam hati.Ar-Rāzī says their asking why their father did not trust them with Yusuf shows that the Prophet Ya‘qub did fear them for him, or they would not have spoken so. Once their resolve was firm, they showed their father the utmost love and care for the Prophet Yusuf, and asked him to send the boy with them.
Reflection: Sweet words do not always mirror the heart; let us make sure our own words are honest, matching what we hold inside.
يَرۡتَعۡ
supaya … bersuka ria makan minumso … can make merry, eating and drinking (dia (Yusuf)he (Yusuf))
لَحَٰفِظُونَ
(sungguh) akan menjaga … dengan sebaik-baiknya(truly) will guard … in the very best way
Terjemahan: Biarkan dia pergi bersama-sama kami esok, supaya ia bersuka ria makan minum dan bermain-main dengan bebasnya; dan sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya"Translation: Let him go with us tomorrow, so he can make merry, eating and drinking, and play freely; and truly we will guard him in the very best way.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِأَنَّهُ يَسُرُّ أَبَاهُمْ أَنْ يَكُونُوا فَرِحِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/228–229 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/228–229 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yarta‘ (bersuka ria makan minum) asalnya digunakan bagi binatang ternakan yang meragut di padang; ia dipinjam bagi orang yang keluar ke kawasan hijau untuk bermain dan berlumba, lalu makan dengan banyak kerana selera mereka bertambah. Mereka menyebut “bersuka ria makan minum dan bermain-main dengan bebasnya” kerana keriangan anak-anak menggembirakan hati ayah mereka.
Renungan: Kegembiraan anak memang menyentuh hati ibu bapa; marilah kita menggembirakan ibu bapa dengan kebaikan yang sebenar, bukan dengan kata-kata yang menyembunyikan niat lain.According to Ibn ‘Āshūr, yarta‘, to feast freely, was first said of grazing livestock and was borrowed for people who go out to green country to play and race, and then eat heartily as their appetite grows. They spoke of feasting and playing because their joy would gladden their father.
Reflection: A child’s happiness touches a parent’s heart; let us gladden our parents with real goodness, not with words that hide another purpose.
لَيَحۡزُنُنِيٓ
(sungguh) sangatlah mendukacitakan daku(truly) grieves me deeply (ayat: an tadzhabu…the clause: an tadhhabū…)
يَأۡكُلَهُ
ia akan dimakan (lit. … memakannya)he will be eaten (lit. … eats him) (serigala adz‑dzi’buthe wolf adh‑dhi’bu)
Terjemahan: Bapa mereka menjawab: "Pemergian kamu membawanya bersama sangatlah mendukacitakan daku, dan aku pula bimbang ia akan dimakan oleh serigala, ketika kamu lalai dari mengawalnya"Translation: Their father replied: “Your going off taking him along grieves me deeply, and I also fear that he will be eaten by the wolf while you are heedless in guarding him.”
Nota nahu: أَن يَأْكُلَهُ ٱلذِّئْبُ (ayat 13).Grammar note: أَن يَأْكُلَهُ ٱلذِّئْبُ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ شَأْنَ الِابْنِ الْبَارِّ أَنْ يَتَّقِيَ مَا يُحْزِنُ أَبَاهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/230–231 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/230–231 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ya‘qub menyatakan dua sebab enggan melepaskan anaknya: perpisahan itu “sangatlah mendukacitakan daku”, dan baginda bimbang anaknya dimakan serigala kerana masih remaja dan dibesarkan dalam keselesaan, tidak biasa melawan binatang buas. Baginda menyebut kesedihan yang akan dirasainya untuk memalingkan mereka daripada terus mendesak, kerana anak yang berbakti tentu menjauhi apa yang menyedihkan ayahnya.
Renungan: Kesedihan ibu bapa ialah garis yang tidak patut dilangkahi; marilah kita bertanya sebelum bertindak: adakah ini akan menyedihkan ibu bapa kita?According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ya‘qub gave two reasons for holding his son back: parting would grieve him deeply, and he feared a wolf might eat the boy, still young and raised in comfort, untrained to fend off wild beasts. He spoke of the sorrow he would feel to turn them from pressing him, for a dutiful son keeps away from whatever saddens his father.
Reflection: A parent’s sorrow is a line we should not cross; let us ask before we act whether this will sadden our parents.
أَكَلَهُ
dia dimakan (lit. … memakannya)he were eaten (lit. … ate him) (serigala adz‑dzi’buthe wolf adh‑dhi’bu)
Terjemahan: Mereka berkata: "Kalau dia dimakan oleh serigala, sedang kami ramai bilangannya, sesungguhnya kami sudah tentu menjadilah orang-orang yang rugi"Translation: They said: “If he were eaten by the wolf while we are many in number, truly we would certainly be people who suffer loss.”
Nota nahu: لَئِنْ أَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ (ayat 14).Grammar note: لَئِنْ أَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ عَشَرَةُ رِجَالٍ بِمِثْلِهِمْ تُعْصَبُ الْأُمُورُ وَتُكْفَى الْخُطُوبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/427 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/427 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Antara huraian ar-Rāzī, maksud “sesungguhnya kami sudah tentu menjadilah orang-orang yang rugi” ialah binasa kerana lemah dan tidak berdaya. Menurut beliau, mereka bersumpah dalam keadaan mereka ialah sekumpulan lelaki yang ramai, orang seperti mereka mampu memikul urusan besar dan menangani bencana; jika saudara mereka dimakan serigala di depan mata, maka layaklah mereka dianggap rugi.
Renungan: Janji yang disandarkan pada kekuatan dan bilangan mudah diucapkan; marilah kita berhati-hati dengan sumpah dan janji, dan menunaikan amanah yang kita pikul.Among ar-Rāzī’s explanations, their being losers meant perishing through weakness and helplessness. In his view they swore while being a large band of men, the kind by whom great matters are carried and calamities met; were their brother eaten by a wolf before their eyes, they would deserve to be called losers.
Reflection: Pledges resting on strength and numbers come easily; let us be careful with oaths and promises, and fulfil the trusts we carry.
وَأَوۡحَيۡنَآ
(mereka pun melakukan yang demikian), dan … pula ilhamkan(they did so); and … inspired (KamiWe)
لَتُنَبِّئَنَّهُم
sesungguhnya … (wahai Yusuf, akan terselamat, dan) akan memberi tahu merekatruly … (O Yusuf, will be saved, and) will inform them (engkauyou)
يَشۡعُرُونَ
… sedar (dan tidak mengingatinya lagi)are … conscious of it (and no longer remember it) (merekathey)
Terjemahan: Setelah mereka pergi dengan membawanya bersama dan setelah mereka sekata hendak melepaskan dia ke dalam perigi, (mereka pun melakukan yang demikian), dan Kami pula ilhamkan kepadanya: "Sesungguhnya engkau (wahai Yusuf, akan terselamat, dan) akan memberi tahu mereka tentang hal perbuatan mereka ini, sedang mereka tidak sedar (dan tidak mengingatinya lagi)"Translation: Then when they went off taking him along, and when they had agreed together to lower him into the well, (they did so); and We inspired him: “Truly you (O Yusuf, will be saved, and) will inform them about this doing of theirs, while they are not conscious of it (and no longer remember it).”
Nota nahu: فَلَمَّا ذَهَبُوا۟ بِهِۦ (ayat 15).Grammar note: فَلَمَّا ذَهَبُوا۟ بِهِۦ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِيذَانٌ بِأَنَّهُ سَيُؤَانِسُهُ فِي وَحْشَةِ الْجُبِّ بِالْوَحْيِ وَالْبِشَارَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/234 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/234 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, wahyu kepada Nabi Yusuf di sini, antara kemungkinan yang beliau sebut, ialah ilham yang Allah letakkan dalam jiwanya ketika baginda dianiaya, atau wahyu melalui malaikat; kedua-duanya rahmat daripada Allah untuk menghilangkan kesusahannya. Ia memberitahu bahawa Allah akan menyelamatkannya dan kesudahan yang baik menjadi miliknya, menghiburkannya dalam kesunyian perigi dengan wahyu dan berita gembira, dan bahawa suatu hari baginda akan memberitahu saudara-saudaranya tentang perbuatan mereka.
Renungan: Pada saat paling gelap, Allah tidak meninggalkan hamba-Nya; marilah kita mencari ketenangan dengan zikir dan doa ketika berada dalam kesempitan.According to Ibn ‘Āshūr, the inspiration given to the Prophet Yusuf here may, among the possibilities he names, be an inspiration placed in his soul as he was wronged, or revelation through an angel; either way it was a mercy from Allah to lift his distress. It told him that Allah would rescue him and the good end would be his, comforted him in the loneliness of the well with revelation and glad tidings, and showed that one day he would tell his brothers what they had done.
Reflection: In the darkest hour Allah does not forsake His servant; let us seek calm in remembrance and prayer when we are in straits.
Terjemahan: Dan sesudah itu datanglah mereka mendapatkan bapa mereka pada waktu senja sambil (buat-buat) menangisTranslation: And after that they came to see their father at dusk, (pretending to be) weeping.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي النَّاسِ عَجَائِبُ مِنَ التَّمْوِيهِ وَالْكَيْدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/236 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/236 · Shamela ↗ (commentary on 16–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tangisan mereka yang datang “pada waktu senja sambil (buat-buat) menangis” ialah tangisan yang dibuat-buat, supaya ayah mereka tidak menyangka mereka telah mencelakakan Nabi Yusuf. Mungkin mereka mampu menangis tanpa ada sebabnya; dan pada manusia ada keajaiban dalam berpura-pura dan menipu daya. Ada pula orang yang perasaannya terkesan hanya dengan membayangkan sesuatu, lalu dia merasai apa yang dirasai oleh orang yang benar-benar mengalaminya.
Renungan: Air mata tidak semestinya tanda kebenaran; marilah kita menilai sesuatu dengan bukti dan keadilan, dan tidak sekali-kali menjadikan air mata kita alat untuk menipu.According to Ibn ‘Āshūr, their coming at dusk in tears was weeping put on, so their father would not suspect they had done away with the Prophet Yusuf. Perhaps they could weep with no cause, and among people there are marvels of pretence and scheming; some are even moved simply by imagining a thing, feeling what those who truly live it feel.
Reflection: Tears are not always a sign of truth; let us judge by evidence and fairness, and never use our own tears to deceive.
فَأَكَلَهُ
lalu ia dimakan (lit. lalu … memakannya)then he was eaten (lit. then … ate him) (serigala adz‑dzi’buthe wolf adh‑dhi’bu)
Terjemahan: Mereka berkata: "Wahai ayah kami! Sesungguhnya kami telah pergi berlumba-lumba berburu dan kami telah tinggalkan Yusuf menjaga barang-barang kami, lalu ia dimakan oleh serigala; dan sudah tentu ayah tidak akan percaya kepada kata-kata kami ini, sekalipun kami adalah orang-orang yang benar"Translation: They said: “O our father! Truly we went off to race one another in hunting, and we left Yusuf to look after our belongings, then he was eaten by the wolf; and surely you, father, will not believe these words of ours, even if we are people who speak the truth.”
Nota nahu: فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ (ayat 17).Grammar note: فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمَعْنَى لَوْ كُنَّا عِنْدَكَ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالصِّدْقِ لَاتَّهَمْتَنَا فِي يُوسُفَ لِشِدَّةِ مَحَبَّتِكَ إِيَّاهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–18)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/429 · Shamela ↗ (commentary on 16–18)
Kata ar-Rāzī, ucapan mereka “sudah tentu ayah tidak akan percaya kepada kata-kata kami ini” tidak bermaksud Nabi Ya‘qub enggan mempercayai orang yang diketahuinya benar; maksudnya: sekalipun kami di sisimu orang yang dipercayai dan benar, engkau tetap akan menuduh kami kerana kasihmu yang amat sangat kepada Yusuf. Ar-Rāzī menukil satu lagi maksud: engkau tidak akan mempercayai kami kerana tiada tanda yang menunjukkan kebenaran kami.
Renungan: Apabila kepercayaan telah hilang, kata-kata kehilangan nilainya; marilah kita menjaga kejujuran supaya kata-kata kita dipercayai.Ar-Rāzī says that their claim that their father would not believe them does not mean the Prophet Ya‘qub refuses to believe one he knows to be truthful; rather they meant: even were we trusted and truthful in your eyes, you would suspect us over Yusuf because of your great love for him. Ar-Rāzī reports another meaning: you would not believe us because no sign of our truthfulness had appeared to you.
Reflection: Once trust is lost, words lose their worth; let us guard our honesty so that our words are trusted.
وَجَآءُو
dan (bagi mengesahkan dakwaan itu) … pula melumurkan (lit. datang)and (to support that claim) … smeared (lit. came) (merekathey)
Terjemahan: Dan (bagi mengesahkan dakwaan itu) mereka pula melumurkan baju Yusuf dengan darah palsu. Bapa mereka berkata: "Tidak! Bahkan nafsu kamu memperelokkan kepada kamu suatu perkara (yang tidak diterima akal). Kalau demikian, bersabarlah aku dengan sebaik-baiknya, dan Allah jualah yang dipohonkan pertolongan-Nya, mengenai apa yang kamu katakan itu"Translation: And (to support that claim) they smeared Yusuf’s shirt with false blood. Their father said: “No! Rather your own desires have made a matter (that reason cannot accept) seem fine to you. If so, I will be patient in the best of ways; and Allah alone is the One Whose help is sought concerning what you say.”
Nota nahu: وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (ayat 18).Grammar note: وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ إِقْدَامَهُ عَلَى الصَّبْرِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِمَعُونَةِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/431–432 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–18)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/431–432 · Shamela ↗ (commentary on 16–18)
Kata ar-Rāzī, “bersabarlah aku dengan sebaik-baiknya” menunjukkan ada sabar yang indah dan ada yang tidak. Sabar yang indah ialah apabila seseorang mengenal bahawa yang menurunkan ujian ialah Allah, Pemilik segala kerajaan, Maha Bijaksana dan Maha Penyayang, lalu kesedaran itu menghalangnya daripada mengadu dan membantah. Kemudian disebut “Allah jualah yang dipohonkan pertolongan-Nya”, kerana sabar tidak mungkin dicapai kecuali dengan bantuan Allah: dorongan nafsu mengajak berkeluh-kesah, sedangkan dorongan rohani mengajak sabar dan reda. Menurut beliau, yang pertama seperti iyyāka na‘budu (hanya Engkau kami sembah) dan yang kedua seperti iyyāka nasta‘īn (hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan).
Renungan: Sabar bukan kekuatan kita sendiri; marilah kita memohon pertolongan Allah setiap kali kita perlu bersabar.Ar-Rāzī says that beautiful patience shows there is patience that is beautiful and patience that is not. Beautiful patience is knowing that the One Who sends the trial is Allah, Owner of all dominion, All-Wise and Most Merciful, so that this awareness keeps one from complaint and protest. Then help is sought from Allah, since patience is possible only with His aid: the self’s urges push toward despair, while the spirit’s urges call to patience and contentment. In his view the first matches iyyāka na‘budu, You alone we worship, and the second iyyāka nasta‘īn, You alone we ask for help.
Reflection: Patience is not our own strength; let us ask Allah’s help each time we need to be patient.
وَجَآءَتۡ
dan (semasa Yusuf dalam perigi) datanglah ke tempat ituand (while Yusuf was in the well) there came to that place (satu rombongan sayyaratuna company sayyāratun)
سَيَّارَةٞ
satu rombongan (ahli perniagaan) yang sedang dalam perjalanana company (of traders) on a journey
فَأَدۡلَىٰ
(setelah sampainya ke perigi itu) … pun menghulurkan(on reaching the well) … let down (dia (pencari air itu)he (the water‑drawer))
قَالَ
(dan manakala ia melihat Yusuf bergantung pada timbanya) … berseru dengan katanya(and when he saw Yusuf clinging to his bucket) … called out, saying (dia (pencari air itu)he (the water‑drawer))
وَأَسَرُّوهُ
(setelah mengetahui hal itu, saudara-saudara Yusuf pun datang) serta … sembunyikan keadaan Yusuf yang sebenarnya(on learning of that, the brothers of Yusuf came) and … hid the true state of Yusuf (merekathey)
Terjemahan: Dan (semasa Yusuf dalam perigi) datanglah ke tempat itu satu rombongan (ahli perniagaan) yang sedang dalam perjalanan; lalu mereka menghantarkan seorang pencari air bagi mereka; (setelah sampainya ke perigi itu) dia pun menghulurkan timbanya (dan manakala ia melihat Yusuf bergantung pada timbanya) ia berseru dengan katanya: "Hai, (ini) sungguh menggembirakan! Ini adalah seorang budak lelaki (yang cantik parasnya)". (Setelah mengetahui hal itu, saudara-saudara Yusuf pun datang) serta mereka sembunyikan keadaan Yusuf yang sebenarnya (untuk dijual) sebagai barang dagangan. Dan Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka lakukanTranslation: And (while Yusuf was in the well) there came to that place a company (of traders) on a journey; then they sent a water-drawer of theirs; (on reaching the well) he let down his bucket (and when he saw Yusuf clinging to his bucket) he called out, saying: “Oh, (this) is truly good news! This is a boy (of handsome looks).” (On learning of that, the brothers of Yusuf came) and they hid the true state of Yusuf (in order to sell him) as merchandise. And Allah is All-Knowing of all that they do.
Nota nahu: وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِمَا يَعْمَلُونَ dan وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةً (ayat 19).Grammar note: وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِمَا يَعْمَلُونَ and وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةً (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ وُقُوعَهُ فِي ذَلِكَ الْبَلَاءِ سَبَبًا إِلَى وُصُولِهِ إِلَى مِصْرَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/432–433 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/432–433 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menerangkan bagaimana Allah memudahkan jalan keluar Nabi Yusuf daripada ujian itu. Saudara-saudaranya berhelah untuk menggagalkan apa yang dilihatnya dalam mimpi lalu mencampakkannya ke dalam ujian yang berat; tetapi Allah menjadikan ujian itu sebab baginda sampai ke Mesir, hingga apa yang dilihatnya dalam mimpi menjadi kenyataan. Perbuatan yang dilakukan untuk menghalang tujuan itu dijadikan Allah sebab tercapainya; kerana itu ditegaskan “Dan Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka lakukan”.
Renungan: Tipu daya manusia tidak mampu mengatasi takdir Allah; marilah kita tenang dan terus berbuat baik walaupun ada yang merancang keburukan terhadap kita.Ar-Rāzī says this verse shows how Allah eased the Prophet Yusuf’s way out of that ordeal. His brothers schemed to undo what he had seen in his dream and cast him into severe trial; yet Allah made that trial the very cause of his reaching Egypt, until what he had seen came true. The plotting meant to block that end was turned by Allah into the means of reaching it; hence the reminder that Allah knows well all that they do.
Reflection: People’s schemes cannot overcome Allah’s decree; let us stay calm and keep doing good even when others plot harm against us.
وَشَرَوۡهُ
dan (setelah berlaku perundingan) … menjualnyaand (after some bargaining) … sold him (merekathey)
Terjemahan: Dan (setelah berlaku perundingan) mereka menjualnya dengan harga yang murah, iaitu beberapa dirham sahaja bilangannya; dan mereka adalah orang-orang yang tidak menghargainyaTranslation: And (after some bargaining) they sold him at a cheap price, a few dirhams only in number; and they were people who did not value him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَلَى سُنَنِ أَمْثَالِهِمُ الْبُسَطَاءِ الَّذِينَ لَا يُقَدِّرُونَ قَدْرَ نَفَائِسِ الْأُمُورِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/244 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/244 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “beberapa dirham sahaja bilangannya” (ma‘dūdah, terbilang) ialah kiasan bagi harga yang sedikit, kerana yang sedikit mudah dibilang. Ungkapan “mereka adalah orang-orang yang tidak menghargainya” menunjukkan mereka mengikut cara orang-orang sederhana seperti mereka yang tidak tahu menilai perkara yang berharga; dan didahulukan kata ‘padanya’ untuk menonjolkan nilai yang diremehkan itu serta menegur lemahnya firasat dan pandangan mereka.
Renungan: Betapa banyak permata yang dijual murah kerana penjualnya tidak mengenal nilainya; marilah kita tidak memandang rendah sesiapa, kerana mungkin dia amat bernilai di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, saying the dirhams were counted, ma‘dūdah, is a way of saying the price was small, since a little is easily counted. Their not valuing him shows they went the way of simple folk who cannot weigh the worth of precious things; and the phrase about him is placed first to draw notice to the worth they slighted and to point to their weak insight.
Reflection: How many gems are sold cheaply because the seller does not know their worth; let us never look down on anyone, for he may be precious before Allah.
وَقَالَ
dan (setelah Yusuf dijualkan …), berkatalahand (after Yusuf was sold …), … said (orang yang alladzithe one who alladhī)
ٱلۡأَرۡضِ
bumi (Mesir untuk dihormati dan disayangi)the land (of Egypt, to be honoured and loved)
Terjemahan: Dan (setelah Yusuf dijualkan di negeri Mesir), berkatalah orang yang membeli Yusuf kepada isterinya: "Berilah dia layanan yang sebaik-baiknya; semoga ia berguna kepada kita, atau kita jadikan dia anak". Dan demikianlah caranya Kami menetapkan kedudukan Yusuf di bumi (Mesir untuk dihormati dan disayangi), dan untuk Kami mengajarnya sebahagian dari ilmu takbir mimpi. Dan Allah Maha Kuasa melakukan segala perkara yang telah ditetapkan-Nya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuiTranslation: And (after Yusuf was sold in the land of Egypt), the one who bought Yusuf said to his wife: “Give him the very best treatment; perhaps he will be of benefit to us, or we may take him as a son.” And in this way We established Yusuf’s position in the land (of Egypt, to be honoured and loved), and so that We could teach him some of the knowledge of interpreting dreams. And Allah is All-Powerful to carry out every matter He has decreed, but most of mankind do not know.
Nota nahu: عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ (ayat 21).Grammar note: عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ تَأَمَّلَ فِي أَحْوَالِ الدُّنْيَا وَعَجَائِبِ أَحْوَالِهَا عَرَفَ وَتَيَقَّنَ أَنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ للَّه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/436 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/436 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang “Dan Allah Maha Kuasa melakukan segala perkara yang telah ditetapkan-Nya”: Allah melakukan apa yang Dia kehendaki; tiada yang dapat menolak ketetapan-Nya dan tiada yang dapat menghalang hukum-Nya di bumi dan di langit. Menurut beliau, sesiapa yang merenung keadaan dunia dan keajaibannya akan mengenal dan yakin bahawa segala urusan milik Allah dan ketetapan-Nya sentiasa mengatasi.
Renungan: Kita sering menyangka hidup ditentukan oleh rancangan manusia; marilah kita merenung peristiwa hidup kita sendiri sehingga yakin bahawa Allah yang mengatur segalanya.Among ar-Rāzī’s explanations of Allah being All-Powerful to carry out every matter He has decreed: He does whatever He wills; none can repel His decree or block His judgement on earth or in heaven. In his view, whoever ponders the states of this world and its wonders comes to know with certainty that every matter belongs to Allah and His decree prevails.
Reflection: We often think life is shaped by human plans; let us reflect on the events of our own lives until we are certain that Allah arranges all.
أَشُدَّهُۥٓ
peringkat umurnya yang sempurna kekuatannyathe stage of his age at which his strength is complete
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyathose who strive to improve their deeds
Terjemahan: Dan ketika Yusuf sampai ke peringkat umurnya yang sempurna kekuatannya, Kami beri kepadanya kebijaksanaan serta ilmu pengetahuan; dan demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyaTranslation: And when Yusuf reached the stage of his age at which his strength is complete, We gave him wisdom along with knowledge; and in this way We repay those who strive to improve their deeds.
Nota nahu: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ (ayat 22).Grammar note: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذِكْرِ الْمُحْسِنِينَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ إِحْسَانَهُ هُوَ سَبَبُ جَزَائِهِ بِتِلْكَ النِّعْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/248 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/248 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengkhabarkan Allah memilih Nabi Yusuf untuk kenabian; ia disebut pada permulaan baginda tinggal di Mesir, sesuai dengan sebutan nikmat Allah meneguhkan kedudukannya dan mengajarnya takbir mimpi. Al-ḥukm (kebijaksanaan) ialah mengetahui hakikat sesuatu, beramal dengan yang baik dan menjauhi lawannya. Ayat ini ditutup dengan balasan bagi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya, sebagai isyarat bahawa iḥsān (berbuat baik) baginda ialah sebab balasan nikmat itu.
Renungan: Kebaikan yang kita usahakan dengan ikhlas tidak hilang di sisi Allah; marilah kita memperelok amal walaupun tiada siapa yang melihat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse tells of Allah choosing the Prophet Yusuf for prophethood; it is mentioned at the start of his life in Egypt, fitting the mention of Allah’s favour in settling him there and teaching him to interpret dreams. Al-ḥukm, wisdom, is knowing the true nature of things, acting on what is good and shunning its opposite. The verse ends with the reward of those who strive to improve their deeds, hinting that his iḥsān, excellence in doing good, was the cause of that favour.
Reflection: The good we strive for sincerely is never lost with Allah; let us make our deeds excellent even when no one sees.
وَرَٰوَدَتۡهُ
dan … bersungguh-sungguh memujuk Yusufand … earnestly coaxed Yusuf (perempuan yang allatithe woman who allatī)
أَحۡسَنَ
… telah memelihara … dengan sebaik-baiknya… has cared for … in the best way (Dia (Tuhanku)He (my Lord))
Terjemahan: Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguh-sungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya; dan perempuan itupun menutup pintu-pintu serta berkata: "Marilah ke mari, aku bersedia untukmu". Yusuf menjawab: "Aku berlindung kepada Allah (dari perbuatan yang keji itu); sesungguhnya Tuhanku telah memuliharaku dengan sebaik-baiknya; sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya"Translation: And the woman in whose house Yusuf lived earnestly coaxed Yusuf, desiring him for herself; and she shut the doors and said: “Come here, I am ready for you.” Yusuf replied: “I seek refuge with Allah (from that vile deed); truly my Lord has cared for me in the best way; truly those who do wrong will not succeed.”
Nota nahu: وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ dan إِنَّهُۥ رَبِّىٓ أَحْسَنَ مَثْوَاىَ (ayat 23).Grammar note: وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ and إِنَّهُۥ رَبِّىٓ أَحْسَنَ مَثْوَاىَ (verse 23).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّذَّةُ الْقَلِيلَةُ إِذَا لَزِمَهَا ضَرَرٌ شَدِيدٌ، فَالْعَقْلُ يَقْتَضِي تَرْكَهَا وَالِاحْتِزَازَ عَنْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/439 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/439 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, jawapan Nabi Yusuf tersusun dengan amat baik. “Aku berlindung kepada Allah” menunjukkan bahawa hak Allah, kerana banyaknya nikmat dan kurnia-Nya kepada hamba, menghalang perbuatan itu. Penutupnya, “sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya”, mengisyaratkan menjaga diri daripada mudarat: kelazatan itu sedikit, diikuti kehinaan di dunia dan azab yang berat di akhirat; dan apabila kelazatan yang sedikit disusuli mudarat yang besar, akal menuntut agar ia ditinggalkan.
Renungan: Apabila godaan datang, ingatlah hak Allah dan akibat dosa pada diri sendiri; marilah kita berlindung kepada Allah dan menjauhi tempat-tempat fitnah.Ar-Rāzī says the Prophet Yusuf’s reply was ordered in the finest way. Seeking refuge with Allah shows that Allah’s right, given His countless blessings and favours to His servant, forbids the deed. The closing words, that those who do wrong will not succeed, point to guarding oneself from harm: that pleasure is small, followed by disgrace in this world and severe punishment in the next; and when a small pleasure brings great harm, reason calls us to abandon it.
Reflection: When temptation comes, recall Allah’s right and the cost of sin to ourselves; let us seek refuge with Allah and keep far from places of temptation.
هَمَّتۡ
… telah berkeinginan sangat… had desired … intensely (dia (perempuan itu)she (the woman))
وَهَمَّ
dan … pula (mungkin timbul) keinginannyaand in … too (there might have arisen) a desire (dia (Yusuf)he (Yusuf))
Terjemahan: Dan sebenarnya perempuan itu telah berkeinginan sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginannya kepada perempuan itu kalaulah ia tidak menyedari kenyataan Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah (takdir Kami) untuk menjauhkan dari Yusuf perkara-perkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji, kerana sesungguhnya ia dari hamba-hamba Kami yang dibersihkan dari segala dosaTranslation: And truly the woman had desired him intensely, and in Yusuf too (there might have arisen) a desire for the woman, had he not become aware of his Lord’s clear proof (concerning the vileness of the act of adultery). Thus (was Our decree), so as to turn away from Yusuf things that are not good and deeds that are vile; for truly he is among Our servants who were cleansed of every sin.
Nota nahu: وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَٰنَ رَبِّهِۦ (ayat 24).Grammar note: وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَٰنَ رَبِّهِۦ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ تَعْلِيلٌ لِحِكْمَةِ صَرْفِهِ عَنِ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/255 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/255 · Shamela ↗ (commentary on 23–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “untuk menjauhkan dari Yusuf perkara-perkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji” menggambarkan pemeliharaan Allah dengan kata ‘memalingkan’, isyarat bahawa sebab-sebab keburukan itu ada, tetapi Allah memalingkannya daripada baginda. Ayat ini ditutup dengan bahawa baginda “dari hamba-hamba Kami yang dibersihkan dari segala dosa”, sebagai sebab hikmah pemeliharaan itu. Bacaan mukhlaṣīn bermaksud mereka yang Allah ikhlaskan dan pilih, manakala bacaan mukhliṣīn bermaksud mereka yang mengikhlaskan agama kepada Allah; makna sebab itu sama pada kedua-dua bacaan.
Renungan: Keikhlasan ialah benteng diri; marilah kita memohon agar Allah memalingkan keburukan daripada kita dan menjadikan kita hamba-Nya yang ikhlas.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s turning away from Yusuf things that are not good and deeds that are vile describes His protection with the word ‘turning away’, hinting that the causes of evil were present but Allah turned them from him. The verse closes by naming him among Allah’s purified servants, as the reason behind that protection. The reading mukhlaṣīn means those whom Allah has made pure and chosen, while the reading mukhliṣīn means those who devote their religion purely to Allah; the reason given is the same on both readings.
Reflection: Sincerity is a shield for the soul; let us ask Allah to turn evil away from us and make us His sincere servants.
قَالَتۡ
tiba-tiba … berkata (kepada suaminya)at once … said (to her husband) (dia (perempuan itu)she (the woman))
Terjemahan: Dan mereka berdua pun berkejaran ke pintu, serta perempuan itu mengoyakkan baju Yusuf dari belakang; lalu terserempaklah keduanya dengan suami perempuan itu di muka pintu. Tiba-tiba perempuan itu berkata (kepada suaminya): "Tidak ada balasan bagi orang yang mahu membuat jahat terhadap isterimu melainkan dipenjarakan dia atau dikenakan azab yang menyiksanya"Translation: And the two of them raced one another towards the door, and the woman tore Yusuf’s shirt from behind; then the two of them came upon the woman’s husband at the door. At once the woman said (to her husband): “There is no recompense for one who wants to do evil to your wife except that he be imprisoned or be made to suffer a punishment that torments him.”
Nota nahu: مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوٓءًا (ayat 25).Grammar note: مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوٓءًا (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّهُ هَرَبَ مِنْهَا وَحَاوَلَ الْخُرُوجَ مِنَ الْبَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/444–445 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–29)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/444–445 · Shamela ↗ (commentary on 25–29)
Kata ar-Rāzī, selepas menyebut keinginan perempuan itu, Allah menerangkan bagaimana Nabi Yusuf melarikan diri: “mereka berdua pun berkejaran ke pintu” bermaksud baginda lari daripadanya dan berusaha keluar melalui pintu, manakala perempuan itu mengejar di belakangnya. Baginda sampai lebih dahulu ke pintu, dan perempuan itu hanya sempat memegang bahagian belakang baju, lalu terkoyak memanjang.
Renungan: Sebahagian kemenangan melawan dosa ialah berani lari daripadanya; marilah kita segera meninggalkan tempat dan keadaan yang mengundang maksiat, walau apa pun harganya.Ar-Rāzī says that after telling of the woman’s desire, Allah showed how the Prophet Yusuf fled: their racing to the door means he ran from her, trying to get out through the door, while she ran after him. He reached the door first, and she could only catch the back of his shirt, which tore lengthwise.
Reflection: Part of winning against sin is the courage to flee from it; let us leave at once any place or situation that invites wrongdoing, whatever the cost.