Terjemahan: Orang-orang kafir Yahudi dari Bani Israil telah dilaknat (di dalam Kitab-kitab Zabur dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa ibni Maryam. Yang demikian itu disebabkan mereka menderhaka dan selalu mencerobohTranslation: Those who disbelieved (the Jews) among the Children of Israel have been cursed (in the Books of Zabur and the Gospel) through the tongue of the Prophet Dawud and the Prophet Isa, son of Maryam. That was because they were disobedient and were always transgressing.
Nota nahu: ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ (ayat 78).Grammar note: ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ (verse 78).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّفَطُّنَ لِأَسْبَابِ الْعُقُوبَةِ أَوَّلُ دَرَجَاتِ التَّوْفِيقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–79)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/293 · Shamela ↗ (commentary on 78–79)
Menurut Ibn ‘Āshūr, laknat itu disebabkan kederhakaan mereka, iaitu menyalahi perintah Allah, dan pencerobohan mereka. Menyedari sebab-sebab hukuman ialah darjat pertama taufik (pertolongan Allah untuk berbuat baik); perumpamaannya seperti orang yang naif, yang ditimpa penyakit berat lalu menyangka ia gangguan jin atau ‘ain, lalu berpaling daripada puncanya dan tidak mengubatinya.
Renungan: Apabila ditimpa musibah, marilah kita mula-mula memeriksa dosa dan kelalaian kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, that curse was because of their disobedience, that is, going against Allah’s commands, and their aggression. Being aware of the causes of punishment is the first step of tawfīq (Allah’s help to do good); it is like simple-minded people struck by a serious illness who think it is from jinn or the evil eye, turn away from its causes and never treat it.
Reflection: When trouble strikes, let us first look at our own sins and neglect.
يَتَنَاهَوۡنَ
berlarang-larangan (sesama sendiri)forbidding one another (among themselves) (merekathey)
Terjemahan: Mereka sentiasa tidak berlarang-larangan (sesama sendiri) dari perbuatan mungkar (derhaka dan ceroboh), yang mereka lakukan. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka telah lakukanTranslation: They were always not forbidding one another (among themselves) from wrongdoing (of disobedience and transgression) that they did. Most surely, very evil indeed is what they had been doing.
Nota nahu: fā‘il بِئْسَ dalam لَبِئْسَ مَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ (ayat 79; juga لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ, ayat 80).Grammar note: the fā‘il of بِئْسَ in لَبِئْسَ مَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ (verse 79; also لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ, verse 80).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا لَمْ يَجِدُوا مَنْ يُغَيِّرُ عَلَيْهِمْ تَزَايَدُوا فِيهَا فَفَشَتْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–79)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/293 · Shamela ↗ (commentary on 78–79)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kemungkaran biasanya bermula daripada seorang atau segelintir orang; apabila tiada yang menegur, mereka bertambah, lalu ia tersebar dan diikuti orang ramai sehingga merata dan dilupakan bahawa ia kemungkaran. Akhirnya manusia tidak lagi terfikir untuk meninggalkannya dan bertaubat, lalu laknat Allah menimpa mereka.
Renungan: Teguran kecil hari ini boleh menyelamatkan masyarakat; marilah kita tidak membiarkan kemungkaran menjadi kebiasaan.According to Ibn ‘Āshūr, wrongdoing usually starts with one person or a small few; when no one corrects them they grow in it, it spreads and the crowd follows one another until it is everywhere and people forget it is wrong. In the end no one thinks of leaving it and repenting, and Allah’s curse falls on them.
Reflection: A small word of correction today can save a whole community; let us not let wrongdoing become normal.
Terjemahan: Engkau melihat banyak dari mereka menjadikan orang-orang kafir (musyrik) teman rapat mereka. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka sediakan bagi diri mereka (pada hari akhirat kelak) iaitu kemurkaan Allah menimpa mereka, dan mereka pula tetap kekal di dalam azab (neraka)Translation: You see many of them making those who disbelieve (the idolaters) their close friends. Most surely, very evil indeed is what they have prepared for themselves (in the Hereafter to come), namely the wrath of Allah falling upon them; and they will remain forever in the punishment (of Hell).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ بِئْسَ مَا قَدَّمُوا مِنَ الْعَمَلِ لِمَعَادِهِمْ فِي دَارِ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/412 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/412 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menyebut sifat nenek moyang mereka, Dia menyebut pula sifat mereka yang hidup pada zaman Nabi, iaitu menjadikan orang-orang kafir sebagai teman rapat. Ayat ini mencela amal yang mereka sediakan lebih dahulu untuk tempat kembali mereka di negeri akhirat.
Renungan: Setiap hari kita menghantar bekal ke akhirat; marilah kita memeriksa apakah yang telah kita hantar.Al-Rāzī says that after Allah described their forefathers, He described those of them living in the Prophet’s time, who took the disbelievers as close friends. The verse blames the deeds they sent ahead for their return in the abode of the Hereafter.
Reflection: Every day we send provision ahead to the Hereafter; let us check what we have sent.
ٱتَّخَذُوهُمۡ
nescaya … menjadikan mereka (orang-orang musyrik)surely … would … take them (the idolaters) (merekathey)
Terjemahan: Sekiranya mereka beriman kepada Allah dan kepada Nabi serta apa yang diturunkan kepadanya, nescaya mereka tidak menjadikan orang-orang (musyrik) sebagai teman rapat, akan tetapi kebanyakan dari mereka adalah orang-orang fasikTranslation: If indeed they believed in Allah and in the Prophet, as well as what has been sent down to him, surely they would not take them (the idolaters) as close friends; but most of them are people who are rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ مُرَادُهُمُ الرِّيَاسَةُ وَالْجَاهُ فَيَسْعَوْنَ فِي تَحْصِيلِهِ بِأَيِّ طَرِيقٍ قَدَرُوا عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/413 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/413 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: sekiranya mereka benar-benar beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada apa yang diturunkan kepadanya seperti yang mereka dakwa, tentu mereka tidak menjadikan orang musyrik sebagai teman rapat, kerana larangannya tegas dalam syariat Musa. Perbuatan itu menunjukkan tujuan mereka ialah kedudukan dan pengaruh, yang dikejar dengan apa jua cara.
Renungan: Iman yang benar kelihatan pada pilihan kita; marilah kita tidak menjual prinsip demi kedudukan.One of al-Rāzī’s explanations: had they truly believed in Allah, in the Prophet (Musa) and in the revelation given to him, as they claimed, they would not have taken the idolaters as close friends, since this is firmly forbidden in Musa’s law. Doing so showed that their aim was rank and influence, pursued by any means they could.
Reflection: True faith shows in our choices; let us never sell our principles for position.
لَتَجِدَنَّ
demi sesungguhnya … (wahai Muhammad) akan dapatimost surely … (O Muhammad) will find (engkauyou)
Terjemahan: Demi sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) akan dapati manusia yang keras sekali permusuhannya kepada orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan demi sesungguhnya engkau akan dapati orang-orang yang dekat sekali kasih mesranya kepada orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Bahawa kami ini ialah orang-orang Nasrani" yang demikian itu, disebabkan ada di antara mereka pendita-pendita dan ahli-ahli ibadat, dan kerana mereka pula tidak berlaku sombongTranslation: Most surely you (O Muhammad) will find that, among people, the most intense in their hostility towards those who believe are the Jews and the idolaters (musyrik). And most surely you will find that the ones nearest in warm affection towards those who believe are those who say: “Truly we are Christians (Nasrani).” That is due to there being among them priests and people devoted to worship, and because they do not behave arrogantly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ يَكُونُ لَيِّنَ الْعَرِيكَةِ فِي طَلَبِ الْحَقِّ سَهْلَ الِانْقِيَادِ لَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/414 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/414 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kerakusan terhadap dunia ialah punca akhlak yang tercela. Sesiapa yang berpaling daripada kerakusan dunia, tekun beribadat dan meninggalkan sikap mengejar kedudukan, takbur dan meninggi diri tidak akan dengki kepada manusia, tidak menyakiti dan tidak bermusuhan dengan mereka, bahkan lembut hatinya dalam mencari kebenaran dan mudah tunduk kepadanya.
Renungan: Marilah kita menundukkan kerakusan dunia dan sifat sombong supaya hati kita lembut menerima kebenaran.Al-Rāzī says greed for this world is the source of blameworthy character. Whoever turns from greed for the world, devotes himself to worship and leaves off chasing rank, pride and self-importance does not envy people, harm them or quarrel with them; rather he is gentle in seeking the truth and quick to yield to it.
Reflection: Let us subdue greed for the world and pride so that our hearts readily accept the truth.
ءَامَنَّا
… beriman (kepada Nabi Muhammad dan Kitab Suci Al-Quran)… believe (in the Prophet Muhammad and the Holy Book, the Qur’an) (kamiwe)
ٱلشَّٰهِدِينَ
orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui kebenaran Nabi Muhammad s.a.w)those who bear witness (who acknowledge the truth of the Prophet Muhammad, peace be upon him)
Terjemahan: Dan apabila mereka mendengar Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah (Muhammad, s.a.w), engkau melihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan apa yang mereka ketahui (melalui Kitab mereka) dari kebenaran (Al-Quran), sambil mereka berkata: "Wahai Tuhan kami, kami beriman (kepada Nabi Muhammad dan Kitab Suci Al-Quran), oleh itu tetapkanlah kami bersama-sama orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui kebenaran Nabi Muhammad s.a.w)"Translation: And when they hear (the Qur’an) that was sent down to the Messenger (Muhammad, peace be upon him), you see their eyes streaming with tears on account of what they knew (through their Book) of the truth (the Qur’an), while saying: “O our Lord, we believe (in the Prophet Muhammad and the Holy Book, the Qur’an), so place us together with those who bear witness (who acknowledge the truth of the Prophet Muhammad, peace be upon him).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ فَيْضَ الدَّمْعِ إِنَّمَا ابْتُدِئَ مِنْ مَعْرِفَةِ الْحَقِّ، وَكَانَ مِنْ أَجْلِهِ وَبِسَبَبِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/415 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/415 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, huruf min yang pertama dalam ayat ini menunjukkan permulaan: air mata mereka mengalir bermula daripada mengenal kebenaran dan kerana sebabnya. Min yang kedua menunjukkan sebahagian: mereka baru mengenal sebahagian kebenaran, iaitu al-Qur’an, lalu Allah membuat mereka menangis; maka bagaimana pula jika mereka mengenal seluruhnya.
Renungan: Marilah kita mendengar al-Qur’an dengan hati yang mengenal kebenaran, supaya ia melembutkan kita.Al-Rāzī says the first min in this verse shows a starting point: their tears flowed starting from knowing the truth and because of it. The second min shows a part: they knew only part of the truth, the Qur’an, and Allah made them weep; so how would it be if they knew all of it?
Reflection: Let us listen to the Qur’an with hearts that know the truth, so that it softens us.
وَنَطۡمَعُ
padahal … ingin (dengan sepenuh-penuh harapan)while … long (with fullest hope) (kamiwe)
يُدۡخِلَنَا
… memasukkan kami (ke dalam Syurga)… to bring us (into Paradise) (Tuhan kami rabbunaour Lord rabbunā)
Terjemahan: "Dan tidak ada sebab bagi kami tidak beriman kepada Allah dan kepada kebenaran (Al-Quran) yang sampai kepada kami, padahal kami ingin (dengan sepenuh-penuh harapan), supaya Tuhan kami memasukkan kami (ke dalam Syurga) bersama-sama orang-orang yang soleh"Translation: “And there is no reason for us not to have faith in Allah and in that which has reached us of the truth (the Qur’an), while we long (with fullest hope) for our Lord to bring us (into Paradise) together with the people who are righteous.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الطَّمَعَ فِي الْخَيْرِ لَا يَتَرَدَّدُ فِيهِ وَلَا يُلَامُ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/12 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–84)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/12 · Shamela ↗ (commentary on 82–84)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: maksud kata-kata mereka ialah, bagaimana kami meninggalkan iman kepada kebenaran sedangkan sejak dahulu kami mengharap Tuhan menjadikan kami bersama orang-orang yang soleh; bagaimana kami melepaskan jalan yang terbuka kepada kemuliaan itu? Mengharap kebaikan pula bukan sesuatu yang diragui atau dicela.
Renungan: Apabila peluang kebaikan datang, janganlah kita melepaskannya; marilah kita merebutnya tanpa ragu.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: their words mean, how could we leave faith in the truth when we have long hoped that our Lord would place us with the righteous; how could we let slip the way that has opened to that honour? Hoping for good is not something one hesitates over or is blamed for.
Reflection: When a chance for good comes, let us not let it slip; let us take it without hesitation.
بِمَا
disebabkan (pengakuan iman yang ikhlas) yangbecause of (the sincere declaration of faith) that
Terjemahan: Lalu Allah memberikan pahala kepada mereka disebabkan (pengakuan iman yang ikhlas) yang telah mereka ucapkan, (iaitu mereka dibalas dengan) Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; mereka pula tetap kekal di dalamnya. Dan yang demikian itu, adalah balasan orang-orang yang berusaha berbuat kebaikanTranslation: So Allah rewarded them because of (the sincere declaration of faith) that they had uttered, (that is, they were rewarded with) Paradise which has, flowing from beneath it, several rivers; they remain forever in it. And such is the recompense for those who strive to do good.
Nota nahu: فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُوا۟ (ayat 85).Grammar note: فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُوا۟ (verse 85).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ الْقَوْلُ الْمُطَابِقُ لِاعْتِقَادِ الْقَلْبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/12 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/12 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf bā’ dalam firman ini menunjukkan sebab. Kata-kata yang dimaksudkan ialah kata-kata yang benar, iaitu yang sesuai dengan kenyataan dan dengan keyakinan hati, iaitu ucapan mereka: Wahai Tuhan kami, kami beriman. Kerana itulah Allah memberi mereka Syurga.
Renungan: Kata-kata iman hanya bernilai apabila selari dengan hati; marilah kita menyamakan lidah dan hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the letter bā’ in these words shows the cause. The saying meant is a truthful one, matching reality and the conviction of the heart, namely their words: O our Lord, we believe. That is why Allah gave them Paradise.
Reflection: Words of faith only count when they match the heart; let us make our tongues and hearts agree.
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang kafir serta mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, mereka itulah ahli nerakaTranslation: And (on the other hand) those who disbelieve, and who also deny Our verses of clear evidence, it is they who are the dwellers of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَصْلُ الْجَحِيمِ النَّارُ الْعَظِيمَةُ تُجْعَلُ فِي حُفْرَةٍ لِيَدُومَ لَهِيبُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/13 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/13 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini pelengkap dan iḥtirās (penjagaan daripada salah faham) bagi ayat sebelumnya: orang yang kafir dan mendustakan berada di pihak yang berlawanan dengan mereka yang diberi Syurga. Penghuni al-jaḥīm ialah yang melaziminya; asal makna jaḥīm ialah api besar yang dinyalakan dalam lubang supaya nyalaannya kekal.
Renungan: Marilah kita memohon perlindungan Allah daripada api yang tidak padam itu, dengan iman dan amal.According to Ibn ‘Āshūr, this verse completes the one before and is an iḥtirās (a guard against misunderstanding): those who disbelieve and deny are the opposite of those given Paradise. The people of al-jaḥīm are those who stay in it; jaḥīm at root is a great fire lit in a pit so that its flame lasts.
Reflection: Let us seek Allah’s protection from that fire that never dies down, through faith and good deeds.
تَعۡتَدُوٓاْۚ
… melampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnya itu)… go beyond the limits (of what has been set as lawful) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu haramkan benda-benda yang baik-baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnya itu); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batasTranslation: O you who believe! Do not make unlawful the things that are good which Allah has declared lawful for you, and also do not go beyond the limits (of what has been set as lawful); for truly Allah does not like those who go beyond the limits.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الطَّيِّبَاتُ اللَّذِيذَاتُ الَّتِي تَشْتَهِيهَا النُّفُوسُ، وَتَمِيلُ إِلَيْهَا الْقُلُوبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/416 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/416 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, al-ṭayyibāt (yang baik-baik) ialah perkara lazat yang diingini jiwa dan disukai hati. Setelah Allah memuji para pendeta dan rahib yang menjauhi kelazatan dunia, pujian itu mungkin disangka galakan kepada orang Islam untuk mengikut cara itu, maka ayat ini datang menghilangkan sangkaan tersebut.
Renungan: Islam tidak menyuruh kita mengharamkan yang halal; marilah kita menikmati nikmat Allah dengan bersyukur.Al-Rāzī says al-ṭayyibāt (the good things) are the pleasant things the soul desires and the heart inclines to. After Allah praised the priests and monks who kept away from worldly pleasures, that praise might have been taken as urging Muslims to follow that way, so this verse came to remove that idea.
Reflection: Islam does not tell us to forbid what is lawful; let us enjoy Allah’s favours with gratitude.
Terjemahan: Dan makanlah dari rezeki yang telah diberikan Allah kepada kamu, iaitu yang halal lagi baik, dan bertaqwalah kepada Allah yang kepada-Nya sahaja kamu berimanTranslation: And eat of the provision which Allah has given you, that is, what is lawful and good; and have taqwa of Allah, the One in Whom alone you believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ شَأْنَ الْإِيمَانِ أَنْ يَقْتَضِيَ التَّقْوَى، فَلَمَّا آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَاهْتَدَيْتُمْ إِلَى الْإِيمَانِ فَكَمِّلُوهُ بِالتَّقْوَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/18 · Shamela ↗ (huraian ayat 87–88)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/18 · Shamela ↗ (commentary on 87–88)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menyifatkan diri-Nya sebagai Yang kamu beriman kepada-Nya untuk menunjukkan sebab perintah bertaqwa (menjaga diri dengan mentaati Allah): sifat iman ialah menuntut taqwa; maka setelah kamu beriman kepada Allah dan mendapat petunjuk kepada iman, sempurnakanlah ia dengan taqwa.
Renungan: Iman kita belum lengkap tanpa taqwa; marilah kita menyempurnakannya dengan menjaga diri daripada larangan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, Allah describes Himself as the One in Whom you believe to point to the reason for the command of taqwa (guarding oneself by obeying Allah): faith by its nature calls for taqwa; so once you have believed in Allah and been guided to faith, complete it with taqwa.
Reflection: Our faith is not whole without taqwa; let us complete it by guarding ourselves from what Allah forbids.
بِٱللَّغۡوِ
tentang (perkara) yang tidak disengajakan (untuk bersumpah)for what is not intended (as swearing)
عَقَّدتُّمُ
sengaja … buat dengan bersungguh-sungguh… deliberately and earnestly made (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah oleh-Nya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah - peliharalah sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya (hukum-hukum ugama-Nya) supaya kamu bersyukurTranslation: Allah does not hold you at fault for what is not intended (as swearing) among your oaths, but He holds you at fault because of what you deliberately and earnestly made as oaths. So its penalty payment is feeding ten poor people from the moderate kind of food that you (usually) give to your families, or providing clothing for them, or freeing a slave. Then whoever is not able (to fulfil that penalty), then let him fast three days. That is the penalty to atone for your oaths when you swear. And guard, keep your oaths. Thus Allah explains to you His verses (the laws of His religion), so that you may be grateful.
Nota nahu: وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَٰنَ (ayat 89).Grammar note: وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَٰنَ (verse 89).
Nota nahu: kāf dalam كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (ayat 89).Grammar note: the kāf in كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (verse 89).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْأَمْرُ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَ بِالْإِقْلَالِ مِنَ الْحَلِفِ لِئَلَّا يُعَرِّضَ الْحَالِفُ نَفْسَهُ لِلْحِنْثِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/20 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/20 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah mengiringi keringanan tentang sumpah yang tidak disengajakan dengan perintah memelihara sumpah; menunaikan sumpah itu membesarkan nama Allah. Ia juga menegur kebiasaan bersumpah untuk menguatkan kata-kata, dan menuntut agar tidak banyak bersumpah supaya tidak terdedah kepada melanggar sumpah.
Renungan: Nama Allah terlalu mulia untuk dijadikan mainan lidah; marilah kita kurangkan bersumpah dan tunaikan janji.According to Ibn ‘Āshūr, Allah follows the relief given for oaths not meant as oaths with the command to keep one’s oaths; fulfilling an oath honours Allah’s name. It also checks the habit of swearing to back up one’s words, and calls for swearing less so as not to risk breaking an oath.
Reflection: Allah’s name is too noble to be a plaything of the tongue; let us swear less and keep our word.
وَٱلۡأَزۡلَٰمُ
dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panahand casting lots with arrow shafts
فَٱجۡتَنِبُوهُ
oleh itu hendaklah … menjauhinyaso … should keep away from it (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjayaTranslation: O you who believe! Truly intoxicating drink, and gambling, and idol worship, and casting lots with arrow shafts are (all) filth (vile), of the doing of Satan. So you should keep away from it, so that you may succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا جَرَمَ كَانَ هَذَا التَّحْرِيمُ بِمَحَلِّ الْعِنَايَةِ مِنَ الشَّارِعِ مُتَقَدِّمًا لِلْأُمَّةِ فِي إِيضَاحِ أَسْبَابِهِ رِفْقًا بِهِمْ وَاسْتِئْنَاسًا لِأَنْفُسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/22 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–91)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/22 · Shamela ↗ (commentary on 90–91)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pengharaman ini mendapat perhatian khusus daripada Pembuat syariat: Dia menerangkan sebab-sebabnya lebih dahulu sebagai kelembutan kepada umat dan untuk menjinakkan jiwa mereka. Dia tidak memperbodohkan mereka atas apa yang biasa mereka lakukan, kemudian menyebutnya kotoran daripada perbuatan syaitan dan memberi harapan kejayaan jika mereka menjauhinya.
Renungan: Allah mendidik dengan lembut dan berperingkat; marilah kita juga berlembut ketika mengajak orang meninggalkan kebiasaan buruk.According to Ibn ‘Āshūr, this prohibition received special care from the Lawgiver: He first explained its reasons out of gentleness to the community and to put their hearts at ease. He did not call them foolish for what they used to do; then He named it filth from Satan’s work and held out the hope of success if they kept away from it.
Reflection: Allah teaches gently and step by step; let us also be gentle when we call others to leave bad habits.
مُّنتَهُونَ
berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)stop (doing those vile and filthy things, or do you still persist)
Terjemahan: Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)Translation: Truly Satan only intends to stir up enmity and hatred among you by means of intoxicating drink and gambling, and to divert you from remembering Allah and from performing the prayer. So will you stop (doing those vile and filthy things, or do you still persist)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنَّفْسُ إِذَا اسْتَغْرَقَتْ فِي اللَّذَّاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ غَفَلَتْ عَنْ ذِكْرِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/425 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/425 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, arak menghalang daripada mengingati Allah kerana ia mewariskan keseronokan dan kelazatan jasmani, dan jiwa yang tenggelam dalam kelazatan jasmani akan lalai daripada mengingati Allah; judi pula, jika menang, kelazatan kemenangan membuat seseorang tidak teringat apa-apa selainnya. Soalan di hujung ayat pada zahirnya pertanyaan, tetapi maksudnya larangan.
Renungan: Marilah kita menjauhi apa sahaja yang menenggelamkan kita dalam keseronokan sehingga lalai daripada Allah.Al-Rāzī says intoxicating drink keeps one from remembering Allah because it brings on merriment and bodily pleasure, and a soul sunk in bodily pleasures grows heedless of the remembrance of Allah; as for gambling, the winner is so taken by the pleasure of winning that nothing else comes to his mind. The question at the end of the verse is outwardly a question, but it means a prohibition.
Reflection: Let us keep away from whatever sinks us into pleasure until we forget Allah.
وَٱحۡذَرُواْۚ
dan awaslah (janganlah sampai menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya)and be on guard (never go against the command of Allah and His Messenger) (kamu sekalianyou all)
تَوَلَّيۡتُمۡ
… berpaling (enggan menurut apa yang diperintahkan itu)… turn away (refusing to follow what has been commanded) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan taatlah kamu kepada Allah serta taatlah kepada Rasul Allah, dan awaslah (janganlah sampai menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya). Oleh itu, jika kamu berpaling (enggan menurut apa yang diperintahkan itu), maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya kewajipan Rasul Kami hanyalah menyampaikan (perintah-perintah) dengan jelas nyataTranslation: And be obedient to Allah, and obey the Messenger of Allah, and be on guard (never go against the command of Allah and His Messenger). So if you turn away (refusing to follow what has been commanded), then know that truly what is due from Our Messenger is only to convey (the commands) clearly and plainly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّكُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَالْحُجَّةُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْكُمْ وَالرَّسُولُ قَدْ خَرَجَ عَنْ عُهْدَةِ التَّبْلِيغِ وَالْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/426 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/426 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, bahagian akhir ayat ini satu ancaman besar kepada sesiapa yang menyalahi taklif (tanggungjawab agama) ini dan berpaling daripada hukum Allah: jika kamu berpaling, hujah telah tertegak ke atas kamu, dan Rasul telah menunaikan tanggungjawab menyampaikan, memberi alasan dan memberi amaran; adapun hukuman selepas itu terserah kepada Allah.
Renungan: Ilmu yang sampai kepada kita ialah hujah ke atas kita; marilah kita mengamalkannya.Al-Rāzī says the end of this verse is a strong warning to whoever goes against this taklīf (religious duty) and turns from Allah’s ruling: if you turn away, the proof stands against you, and the Messenger has fulfilled the duty of conveying, excusing and warning; what punishment follows is up to Allah.
Reflection: The knowledge that reaches us is a proof against us; let us act on it.
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyathose who strive to improve their deeds
Terjemahan: Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal yang soleh pada apa yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertaqwa dan beriman serta mengerjakan amal yang soleh, kemudian mereka tetap bertaqwa dan beriman, kemudian mereka tetap bertaqwa dan berbuat kebajikan; kerana Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyaTranslation: There is no sin for those who believe and perform deeds that are righteous in what they had eaten before, when they have taqwa and believe and perform deeds that are righteous, then they keep having taqwa and believe, then they keep having taqwa and do good; for Allah loves those who strive to improve their deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانُوا شَدِيدِي الْحَذَرِ مِمَّا يُنْقِصُ الثَّوَابَ حَرِيصِينَ عَلَى كَمَالِ الِاسْتِقَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/32 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/32 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah tidak menghukum seseorang kerana perbuatan yang belum diharamkan, namun para Sahabat tetap bertanya tentang saudara-saudara mereka yang meninggal sebelum pengharaman arak, kerana mereka sangat berhati-hati terhadap apa yang mengurangkan pahala, sangat mengambil berat tentang kesempurnaan istiqamah (keteguhan di jalan yang lurus), dan sangat kasih kepada saudara mereka.
Renungan: Marilah kita mencontohi kesungguhan Sahabat menjaga amal, dan kasih mereka kepada saudara seiman.According to Ibn ‘Āshūr, Allah does not punish anyone for a deed that was not yet forbidden, yet the Companions still asked about their brothers who died before wine was forbidden, because they were very wary of whatever lessens reward, keen on complete istiqāmah (steadfastness on the straight path), and deeply concerned for their brothers.
Reflection: Let us follow the Companions’ care for their deeds and their love for their brothers in faith.
لَيَبۡلُوَنَّكُمُ
demi sesungguhnya … akan menguji kamu (semasa kamu berihram)most surely … will test you (while you are in ihram) (AllahAllah)
تَنَالُهُۥٓ
yang mudah ditangkap olehthat is easily caught by (tangan kamu aidikumyour hands aydīkum)
وَرِمَاحُكُمۡ
dan (mudah terkena) tikaman lembing-lembing kamuand (easily struck by) the thrust of your spears
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Demi sesungguhnya Allah akan menguji kamu (semasa kamu berihram) dengan sesuatu dari binatang buruan yang mudah ditangkap oleh tangan kamu dan (mudah terkena) tikaman lembing-lembing kamu, supaya Allah ketahui wujudnya sesiapa yang takut kepada-Nya semasa ia tidak melihat-Nya semasa ia tidak dilihat orang. Oleh itu, sesiapa yang melampaui batas sesudah yang demikian maka baginya azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: O you who believe! Most surely Allah will test you (while you are in ihram) with something of the game animals that is easily caught by your hands and (easily struck by) the thrust of your spears, so that Allah may know the existence of whoever fears Him while he does not see Him, while he is not seen by people. So whoever goes beyond the limits after that, then for him is a punishment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ حَالَةُ ابْتِلَاءٍ وَتَمْحِيصٍ، يَظْهَرُ بِهَا فِي الْوُجُودِ اخْتِلَافُ تَمَسُّكِهِمْ بِوَصَايَا اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/37 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/37 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memperingatkan orang beriman tentang satu keadaan yang padanya keinginan mereka mungkin mendahului kewaspadaan, dan syahwat mendahului taqwa. Ia keadaan ujian dan penapisan, yang menzahirkan perbezaan sejauh mana mereka berpegang kepada pesanan-pesanan Allah.
Renungan: Ujian sebenar datang apabila yang dilarang mudah dicapai; marilah kita takut kepada Allah walaupun tiada siapa yang melihat.According to Ibn ‘Āshūr, Allah alerts the believers to a situation in which their eagerness may run ahead of their caution, and their appetite ahead of their taqwa. It is a state of testing and sifting that brings out how differently they hold to Allah’s instructions.
Reflection: The real test comes when what is forbidden is within easy reach; let us fear Allah even when no one sees.
ٱلۡكَعۡبَةِ
Kaabah (untuk disembelih dan dibahagikan kepada fakir miskin di Tanah Suci)the Ka‘bah (to be slaughtered and shared out to the poor in the Holy Land)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membunuh binatang-binatang buruan ketika kamu sedang berihram. Dan sesiapa di antara kamu yang membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya (menggantinya) dengan binatang ternak yang sama dengan binatang buruan yang dibunuh itu, yang ditetapkan hukumnya oleh dua orang yang adil di antara kamu, sebagai hadiah yang disampaikan ke Kaabah (untuk disembelih dan dibahagikan kepada fakir miskin di Tanah Suci), atau bayaran kaffarah, iaitu memberi makan orang-orang miskin, atau berpuasa sebanyak bilangan cupak yang diberikan kepada orang miskin; supaya dapat ia merasai kesan yang buruk dari perbuatannya. Allah maafkan apa yang telah lalu; dan sesiapa yang mengulangi (kesalahan itu) maka Allah akan menyeksanya; dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Berkuasa membalas dengan azab seksaTranslation: O you who believe! Do not slay game animals while you are in ihram. And whoever among you slays it deliberately, then his penalty is (to replace it) with an animal from livestock equal to the game animal that he killed, as judged on it by two persons who are just among you, as an offering delivered to the Ka‘bah (to be slaughtered and shared out to the poor in the Holy Land), or a payment of kaffarah, that is, feeding poor people, or fasting equal in number to the measures (cupak) given to the poor; so that he may feel the bad consequence of his deed. Allah pardons what has passed; and whoever repeats (that offence), then Allah will punish him; and (remember) Allah is All-Powerful and Able to repay with punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَعْقَبَ اللَّهُ التَّهْدِيدَ بِمَا عَوَّدَ بِهِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الرَّأْفَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/50 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/50 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, merasai akibat buruk perbuatan bermaksud mendapati kesan buruk perbuatannya melalui kerugian atau kepenatan yang dibebankan kepadanya. Selepas ancaman itu Allah mengiringinya dengan kasih sayang yang biasa Dia berikan kepada orang Islam, iaitu memaafkan apa yang telah lalu sebelum penjelasan ini.
Renungan: Allah memaafkan yang telah lalu; marilah kita tidak mengulangi kesalahan setelah mengetahui hukum-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, tasting the ill result of one’s deed means finding the bad outcome of it through the loss or toil laid upon him. After that threat Allah follows with the kindness He has accustomed the Muslims to, pardoning what was done before this explanation.
Reflection: Allah pardons what is past; let us not repeat a wrong once we know His ruling.
وَلِلسَّيَّارَةِۖ
dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaranand also for those who are on a voyage
Terjemahan: Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran; tetapi diharamkan atas kamu memburu binatang buruan darat selama kamu sedang berihram. Oleh itu, bertaqwalah kepada Allah, yang kepada-Nya kamu akan dihimpunkanTranslation: Made lawful for you is the game of the sea, and the food obtained from the sea, as provision for you (to enjoy its delicious taste) and also for those who are on a voyage; but made unlawful for you, as long as you remain in ihram, is hunting the game of the land. So have taqwa of Allah, the One unto Whom you will be gathered.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِيمَاءٌ إِلَى نِعْمَةِ اقْتِصَارِ تَحْرِيمِهِ عَلَى تِلْكَ الْمُدَّةِ، وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَحَرَّمَهُ أَبَدًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/53 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/53 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penegasan bahawa larangan berburu di darat hanya selama dalam ihram (keadaan berniat haji atau umrah) mengisyaratkan tempohnya yang singkat sebagai keringanan, dan nikmat kerana larangan itu terhad kepada tempoh itu; jika Allah mahu, tentu Dia mengharamkannya selama-lamanya. Penutup ayat mengingatkan bahawa tempat kembali ialah kepada Allah, supaya manusia menyiapkan ketaatan semampunya.
Renungan: Setiap larangan Allah datang bersama rahmat; marilah kita bersiap untuk hari kita dihimpunkan kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, stating that the ban on hunting on land lasts only while in ihram (the state of pilgrimage) points to its short span as a relief, and to the favour of limiting the ban to that time; had Allah willed, He would have forbidden it forever. The end of the verse reminds that the return is to Allah, so that people prepare what obedience they can.
Reflection: Every prohibition from Allah comes with mercy; let us prepare for the day we are gathered to Him.