قُرۡبَانٗا
satu persembahan korban (untuk mendampingkan diri kepada Allah)an offering (to draw near to Allah)
Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) kepada mereka kisah (mengenai) dua orang anak Adam (Habil dan Qabil) yang berlaku dengan sebenarnya, iaitu ketika mereka berdua mempersembahkan satu persembahan korban (untuk mendampingkan diri kepada Allah). Lalu diterima korban salah seorang di antaranya (Habil), dan tidak diterima (korban) dari yang lain (Qabil). Berkata (Qabil): "Sesungguhnya aku akan membunuhmu!". (Habil) menjawab: "Hanyasanya Allah menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwaTranslation: And recite (O Muhammad) to them the story (concerning) the two sons of Adam (Habil and Qabil), as it truly happened: when the two of them presented an offering (to draw near to Allah). Then the offering of one of the two (Habil) was accepted, and (the offering) from the other (Qabil) was not accepted. (Qabil) said: “I will surely kill you!” (Habil) answered: “Allah accepts (offerings) only from those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا صَارَ أَحَدُ الْقُرْبَانَيْنِ مَقْبُولًا وَالْآخَرُ مَرْدُودًا لِأَنَّ حُصُولَ التَّقْوَى شَرْطٌ فِي قَبُولِ الْأَعْمَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/338 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/338 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, salah satu korban itu diterima dan yang satu lagi ditolak kerana adanya taqwa (takut dan patuh kepada Allah) ialah syarat diterimanya amal. Beliau berdalil dengan firman Allah dalam Surah al-Hajj bahawa daging dan darah korban tidak sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya ialah taqwa daripada kamu; dan taqwa itu termasuk sifat hati.
Renungan: Sebelum beramal, marilah kita memeriksa hati kita, kerana yang diterima Allah ialah amal yang lahir daripada taqwa.Al-Rāzī says one of the two offerings was accepted and the other rejected because taqwa (mindful fear of Allah) is a condition for deeds to be accepted. He cites Allah’s words in Surah al-Hajj that neither the flesh nor the blood of sacrifices reaches Allah, but it is the taqwa from you that reaches Him; and taqwa is a quality of the heart.
Reflection: Before we do any deed, let us examine our hearts, for what Allah accepts is a deed born of taqwa.
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Jika engkau hulurkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak sekali-kali akan menghulurkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Kerana sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan Yang mentadbirkan sekalian alamTranslation: Truly, if you stretch out your hand towards me to kill me, I would never stretch out my hand towards you to kill you; for truly I fear Allah, the Lord Who governs all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَوْعِظَةٌ لِأَخِيهِ لِيُذَكِّرَهُ خَطَرَ هَذَا الْجُرْمِ الَّذِي أَقْدَمَ عَلَيْهِ. وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ يَسْتَطِيعُ دِفَاعَهُ وَلَكِنَّهُ مَنَعَهُ مِنْهُ خَوْفُ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/170 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/170 · Shamela ↗ (commentary on 27–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata anak Adam yang tidak mahu membalas itu ialah nasihat kepada saudaranya, untuk mengingatkannya betapa bahayanya jenayah yang hendak dilakukannya. Ia juga mengisyaratkan bahawa dia sebenarnya mampu mempertahankan diri, tetapi rasa takut kepada Allah yang menghalangnya.
Renungan: Apabila kita disakiti, marilah kita jadikan takut kepada Allah sebagai penahan diri, sambil tetap menasihati dengan cara yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, the words of the son of Adam who would not strike back were advice to his brother, to remind him how grave the crime he was about to commit was. They also hint that he was able to defend himself, but fear of Allah held him back.
Reflection: When we are wronged, let us make fear of Allah what restrains us, while still advising others in a good way.
Terjemahan: Sesungguhnya aku mahu supaya engkau kembali dengan (membawa) dosa (membunuhku) dan dosamu sendiri. Maka dengan itu menjadilah engkau dari ahli neraka, dan itulah dia balasan orang-orang yang zalim"Translation: Truly I want you to return bearing the sin (of killing me) and your own sin, and so become one of the dwellers of the Fire; and such is the recompense of those who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ أَرَادَ بِهَذَا مَوْعِظَةَ أَخِيهِ، وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: وَإِثْمِكَ تَذْكِيرًا لَهُ بِفَظَاعَةِ عَاقِبَةِ فِعْلَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/172 · Shamela ↗ (commentary on 27–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan kata-kata ini dia bermaksud menasihati saudaranya; sebab itu disebut juga dosa saudaranya, untuk mengingatkannya betapa ngerinya akibat perbuatan itu. Disebut pula bahawa dia akan menjadi penghuni neraka, iaitu orang yang lama azabnya di dalamnya, sebagai peringatan yang mungkin menahannya daripada menceroboh.
Renungan: Nasihat yang jujur kadang-kadang perlu menyebut akibat yang berat; marilah kita menasihati dengan niat menyelamatkan, bukan menyakiti.According to Ibn ‘Āshūr, by these words he meant to advise his brother; that is why his brother’s own sin is mentioned too, to remind him how dreadful the outcome of that deed would be. He also mentions that the brother would be among the people of the Fire, those whose punishment there is long, as a reminder that might hold him back from aggression.
Reflection: Honest advice sometimes has to name a heavy outcome; let us advise with the aim of saving, not hurting.
Terjemahan: Maka nafsu jahat (Qabil) mendorongnya (sehingga ia tergamak) membunuh saudaranya, lalu ia membunuhnya. Oleh itu menjadilah dia dari golongan orang-orang yang rugiTranslation: Then his evil self (Qabil’s) urged him (until he could bring himself) to kill his brother; and then he killed him. Therefore he became one of those who are losers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّ النَّفْسَ جَعَلَتْ بِوَسَاوِسِهَا الْعَجِيبَةِ هَذَا الْفِعْلَ كَالْمُطِيعِ لَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ كَالْعَاصِي الْمُتَمَرِّدِ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/340 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/340 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, apabila seseorang menyedari bahawa membunuh dengan sengaja secara zalim ialah antara dosa yang paling besar, kesedaran itu menghalangnya; perbuatan itu seolah-olah enggan tunduk kepadanya. Tetapi apabila nafsu terus membisikkan pelbagai was-was, perbuatan itu menjadi mudah, seakan-akan nafsu telah menjinakkannya setelah ia tadinya liar.
Renungan: Marilah kita menutup pintu bisikan nafsu sejak awal, sebelum dosa yang besar terasa mudah bagi kita.Al-Rāzī says that when a person realises that deliberate, unjust killing is among the very greatest sins, that awareness holds him back; the deed seems to refuse to obey him. But when the self keeps whispering all kinds of suggestions, the deed becomes easy, as if the self had tamed it after it had been wild.
Reflection: Let us shut the door to the whispers of the self early, before a great sin starts to feel easy to us.
Terjemahan: Kemudian Allah hantarkan seekor burung gagak (menyuruhnya) mengorek-ngorek di bumi supaya diperlihatkan kepada (Qabil) bagaimana cara menimbus mayat saudaranya. (Qabil) berkata: "Wahai celakanya aku! Alangkah lemah serta bodohnya aku, aku tidak tahu berbuat seperti burung gagak ini, supaya aku dapat menimbuskan mayat saudaraku?". Kerana itu menjadilah ia dari golongan orang-orang yang menyesalTranslation: Then Allah sent a crow (bidding it) to scratch about in the earth, so that it would show (Qabil) how he could cover the corpse of his brother. (Qabil) said: “O woe to me! How weak and foolish I am, that I do not know how to be like this crow, so that I could cover the corpse of my brother?” Because of that he became one of those who are regretful.
Nota nahu: fā‘il لِيُرِيَهُۥ (ayat 31).Grammar note: the fā‘il of لِيُرِيَهُۥ (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْمَشْهَدُ الْعَظِيمُ هُوَ مَشْهَدُ أَوَّلِ حَضَارَةٍ فِي الْبَشَرِ، وَهِيَ مِنْ قَبِيلِ طَلَبِ سَتْرِ الْمَشَاهِدِ الْمَكْرُوهَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/174 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/174 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, peristiwa burung gagak itu ialah gambaran tamadun pertama dalam sejarah manusia, iaitu usaha menutup pemandangan yang tidak disukai. Ia juga ilmu pertama yang diperoleh manusia melalui peniruan dan pengalaman, malah daripada makhluk yang lebih lemah daripadanya; maka banyak pengajaran dalam ayat ini bagi sejarah, agama dan akhlak.
Renungan: Allah boleh mengajar kita melalui makhluk yang kecil; marilah kita rendah hati dalam menuntut ilmu.According to Ibn ‘Āshūr, the scene of the crow is a picture of the first civilisation among humankind, namely the effort to cover a sight that is distressing to see. It is also the first knowledge humans gained by imitation and experience, and even from a creature weaker than themselves; so this verse holds many lessons for history, religion and character.
Reflection: Allah can teach us through small creatures; let us be humble in seeking knowledge.
جَآءَتۡهُمۡ
telah datang kepada merekacame to them (Rasul‑rasul Kami rusulunaOur Messengers rusulunā)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa keterangan yang cukup terangbringing evidences that are very clear
لَمُسۡرِفُونَ
sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan)are indeed those who go beyond limits (in causing corruption)
Terjemahan: Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu Kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya. Dan demi sesungguhnya, telah datang kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan membawa keterangan yang cukup terang; kemudian, sesungguhnya kebanyakan dari mereka sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan) di muka bumiTranslation: Because of that (cruel killing), We set down as a rule for the Children of Israel: truly, whoever kills a human being without a reason that permits killing that person, or (for) causing corruption on the earth, then it is as if he has killed all mankind; and whoever keeps a human being’s life safe, then it is as if he has kept safe the life of all mankind. And truly Our Messengers came to them bringing evidences that are very clear; then truly many of them, after that, are indeed those who go beyond limits (in causing corruption) on the earth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَوْ مَنْ غَلَّبَ وَازِعَ الشَّرْعِ وَالْحِكْمَةِ عَلَى دَاعِي الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ فَانْكَفَّ عَنِ الْقَتْلِ عِنْدَ الْغَضَبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/179 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/179 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, maksud orang yang memelihara kehidupan satu jiwa ialah orang yang berusaha menyelamatkannya dan mempertahankannya; atau orang yang mendahulukan larangan syarak (hukum agama) dan hikmah atas dorongan marah dan nafsu, lalu menahan dirinya daripada membunuh ketika marah.
Renungan: Setiap kali kita menahan marah, kita sebenarnya memelihara nyawa dan maruah; marilah kita belajar menguasai diri ketika kita marah.Among Ibn ‘Āshūr’s explanations, the one who keeps a soul alive is someone who takes care to rescue it and defend it; or someone who lets the restraint of the religious law and wisdom overcome the pull of anger and desire, and so holds back from killing when angry.
Reflection: Each time we restrain our anger, we are in fact protecting life and honour; let us learn to master ourselves when we are angry.
يُقَتَّلُوٓاْ
dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas)be put to death (if they only killed without robbing) (merekathey)NF
يُصَلَّبُوٓاْ
dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas)be put on the cross (if they killed and robbed) (merekathey)NF
ٱلۡأَرۡضِۚ
negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum)the land (if they only disturbed public order)
Terjemahan: Hanyasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi ialah dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidak merampas), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas), atau dipotong tangan dan kaki mereka bersilang (kalau mereka merampas sahaja), atau dibuang negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). Hukuman yang demikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat kelak mereka beroleh azab seksa yang amat besarTranslation: The recompense of those who fight against Allah and His Messenger as well as work great corruption on the earth is only that they be put to death (if they only killed without robbing), or be put on the cross (if they killed and robbed), or have their hands and their feet cut off in a crossed manner (if they only robbed), or be banished from the land (if they only disturbed public order). Such a punishment is, for them, a humiliation in the world; and they will have, in the Hereafter, a punishment that is very great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ لِهَؤُلَاءِ الْمُحَارِبِينَ عِقَابَيْنِ: عِقَابًا فِي الدُّنْيَا وَعِقَابًا فِي الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/185 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kehinaan (khizy) yang disebut dalam ayat ini ialah kerendahan dan penghinaan. Ayat ini menunjukkan bahawa mereka yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta berusaha melakukan kerosakan di muka bumi menerima dua balasan: satu di dunia dan satu lagi di akhirat.
Renungan: Kerosakan yang dilakukan di bumi tidak berakhir di dunia sahaja; marilah kita menjadi pembawa keamanan, bukan pembawa kerosakan.According to Ibn ‘Āshūr, the disgrace (khizy) mentioned in this verse means abasement and humiliation. The verse shows that those who fight against Allah and His Messenger as well as work great corruption on the earth receive two recompenses: one in this world and one in the Hereafter.
Reflection: The harm done on earth does not end in this world alone; let us be bearers of peace, not of corruption.
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang bertaubat sebelum kamu dapat menangkapnya, (mereka terlepas dari hukuman itu). Maka ketahuilah, bahawasanya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Except those who repent before you are able to seize them — (they are freed from that punishment). Then know that Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْكِيرٌ بَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ وَدَفْعٌ لِعَجَبِ مَنْ يَتَعَجَّبُ مِنْ سُقُوطِ الْعِقَابِ عَنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/186 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/186 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah supaya mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani ialah peringatan selepas hukum selesai disebut, untuk menghilangkan rasa hairan orang yang merasa pelik apabila balasan itu gugur daripada mereka yang bertaubat sebelum dapat ditangkap; seolah-olah dikatakan: jika besar pada kamu pengampunan itu, ketahuilah Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.
Renungan: Janganlah kita menyempitkan rahmat Allah bagi orang yang benar-benar bertaubat; marilah kita sendiri segera bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, the command to know that Allah is Most Forgiving and Most Merciful is a reminder after the ruling has been stated, to remove the surprise of anyone who finds it strange that the penalty falls away from those who repent before they are caught; as if it were said: if this pardon seems great to you, know that Allah is Most Forgiving and Most Merciful.
Reflection: Let us not narrow Allah’s mercy for those who truly repent; let us hasten to repent ourselves.
ٱلۡوَسِيلَةَ
yang boleh menyampaikan (dengan mematuhi perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya)what can bring you near (by obeying His commands and leaving what He forbids)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan carilah yang boleh menyampaikan kepada-Nya (dengan mematuhi perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya); dan berjuanglah pada jalan Allah (untuk menegakkan Islam) supaya kamu beroleh kejayaanTranslation: O you who believe! Have taqwa of Allah, and seek what can bring you near to Him (by obeying His commands and leaving what He forbids); and strive in the way of Allah (to uphold Islam), so that you may succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ التَّكْلِيفِ مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ لَا ثَالِثَ لَهُمَا: أَحَدُهُمَا: تَرْكُ الْمَنْهِيَّاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ اتَّقُوا اللَّهَ وَثَانِيهِمَا: فِعْلُ الْمَأْمُورَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/349 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/349 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, seluruh taklif (tanggungjawab agama) terhimpun dalam dua perkara sahaja: meninggalkan larangan, yang diisyaratkan oleh perintah bertaqwa kepada Allah, dan melakukan suruhan, yang diisyaratkan oleh perintah mencari wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada-Nya. Meninggalkan larangan didahulukan kerana ia memang lebih awal pada asasnya.
Renungan: Marilah kita menjauhi yang haram terlebih dahulu, kemudian memperbanyak ketaatan untuk mendekatkan diri kita kepada Allah.Al-Rāzī says all religious duties are gathered in just two things: leaving what is forbidden, pointed to by the command to have taqwa of Allah, and doing what is commanded, pointed to by the command to seek what can bring us near to Him (wasilah). Leaving the forbidden comes first because it is prior by its very nature.
Reflection: Let us first keep away from what is forbidden, then increase our obedience to draw closer to Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir, kalau (tiap-tiap seorang dari) mereka mempunyai segala yang ada di muka bumi atau sebanyak itu lagi bersamanya, untuk mereka menjadikannya penebus diri mereka dari azab seksa hari kiamat, nescaya tebusan itu tidak akan diterima dari mereka; dan mereka akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Truly those who disbelieve — if (each one of) them had everything that is on the face of the earth, in full, and as much again along with it, to ransom themselves with it from the Day of Resurrection’s punishment, that ransom would not be accepted of them; and they shall have a punishment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ التَّمْثِيلُ لِلُزُومِ الْعَذَابِ لَهُمْ، فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى الْخَلَاصِ مِنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/350 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/350 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Kata ar-Rāzī, maksud ayat ini ialah perumpamaan betapa azab itu melekat pada mereka: walaupun mereka memiliki seluruh isi bumi dan sebanyak itu lagi untuk menebus diri, tebusan itu tidak diterima, kerana tiada jalan bagi mereka untuk terlepas daripadanya.
Renungan: Harta tidak dapat menebus diri pada hari kiamat; marilah kita menebus diri kita sekarang dengan iman dan amal soleh.Al-Rāzī says the point of this verse is to picture how the punishment clings to them: even if they owned all that is on earth and as much again to ransom themselves, the ransom would not be accepted, for there is no way for them to escape it.
Reflection: Wealth cannot ransom anyone on the Day of Resurrection; let us ransom ourselves now with faith and righteous deeds.
Terjemahan: Mereka sentiasa berharap hendak keluar dari api neraka itu, padahal mereka tidak sekali-kali akan dapat keluar daripadanya; dan bagi mereka azab seksa yang tetap kekalTranslation: They keep hoping to get out of that Fire, whereas they will never manage to get out of it; and for them is a punishment that is lasting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ أَيْ دَائِمٌ تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/189 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/189 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, azab yang muqīm (tetap) di hujung ayat ini bermaksud azab yang berterusan, dan ia menguatkan kenyataan sebelumnya bahawa mereka tidak akan keluar daripadanya.
Renungan: Keinginan untuk keluar tidak berguna setelah pintu ditutup; marilah kita memohon agar dijauhkan daripada neraka selagi pintu taubat masih terbuka untuk kita.According to Ibn ‘Āshūr, the muqīm (lasting) punishment at the end of this verse means a punishment that continues, and it reinforces the statement before it that they will never come out of it.
Reflection: The wish to get out is of no use once the door is shut; let us ask to be kept far from the Fire while the door of repentance is still open to us.
Terjemahan: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And the male who steals and the female who steals: then (the ruling is): cut off their hands as a recompense because of what they have earned, (also as) a preventive punishment from Allah. And (remember), Allah is All-Mighty, All-Wise.
Nota nahu: جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا (ayat 38).Grammar note: جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا (verse 38).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَحِكْمَةُ مَشْرُوعِيَّةِ الْقَطْعِ الْجَزَاءُ عَلَى السَّرِقَةِ جَزَاءً يُقْصَدُ مِنْهُ الرَّدْعُ وَعَدَمُ الْعَوْدِ، أَيْ جَزَاءً لَيْسَ بِانْتِقَامٍ وَلَكِنَّهُ اسْتِصْلَاحٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/193 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/193 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Menurut Ibn ‘Āshūr, hikmah hukuman ini ialah balasan yang bertujuan mencegah dan menghalang daripada mengulangi kesalahan itu; ia bukan balas dendam, tetapi usaha memperbaiki. Beliau menukil bait yang menjawab orang yang mempersoalkannya: kemuliaan amanah menjadikan tangan itu mahal, manakala kehinaan khianat menjadikannya murah.
Renungan: Marilah kita menjaga amanah terhadap harta orang lain, kerana amanah itulah kemuliaan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the wisdom of this penalty is a recompense meant to deter and to stop the offence from being repeated; it is not revenge but reform. He quotes a verse of poetry answering those who questioned it: the honour of trustworthiness makes the hand precious, while the disgrace of betrayal makes it cheap.
Reflection: Let us keep faith with the property of others, for trustworthiness is our honour.
Terjemahan: Maka sesiapa yang bertaubat sesudah ia melakukan kejahatan (curi) itu dan memperbaiki amal usahanya, sesungguhnya Allah menerima taubatnya; kerana Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: So whoever repents after he committed that wrongdoing (theft) and sets right his deeds, truly Allah accepts his repentance; for Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ وَأَصْلَحَ أَيْ يَتُوبُ بِنِيَّةٍ صَالِحَةٍ صَادِقَةٍ وَعَزِيمَةٍ صَحِيحَةٍ خَالِيَةٍ عَنْ سَائِرِ الْأَغْرَاضِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/357 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/357 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini menunjukkan bahawa sesiapa yang bertaubat, Allah menerima taubatnya. Jika ditanya mengapa disebut juga memperbaiki diri, jawapannya: maksudnya ialah bertaubat dengan niat yang baik dan benar serta azam yang sahih, bersih daripada segala tujuan lain.
Renungan: Taubat bukan sekadar ucapan; marilah kita bertaubat dengan niat yang ikhlas dan azam yang sungguh-sungguh untuk berubah.Al-Rāzī says this verse shows that whoever repents, Allah accepts his repentance. If it is asked why mending one’s ways is also mentioned, the answer is that it means repenting with a good and sincere intention and a true resolve, free of every other aim.
Reflection: Repentance is more than words; let us repent with a sincere intention and a real resolve to change.
يَشَآءُ
… kehendaki (menurut aturan dan hukum Syariat-Nya)… wills (according to the rules and laws of His Shariah) (DiaHe)
يَشَآءُۗ
… kehendaki (menurut aturan dan hukum Syariat-Nya)… wills (according to the rules and laws of His Shariah) (DiaHe)
Terjemahan: Tidakkah engkau mengetahui bahawa Allah menguasai pemerintahan langit dan bumi? Ia menyeksakan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan dan hukum Syariat-Nya), dan mengampunkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan dan hukum Syariat-Nya). Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: Do you not know that Allah holds the ruling power over the heavens and the earth? It is He Who punishes whomever He wills (according to the rules and laws of His Shariah), and forgives whomever He wills (according to the rules and laws of His Shariah). And (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَدَّمَ التَّعْذِيبَ عَلَى الْمَغْفِرَةِ لِأَنَّهُ فِي مُقَابَلَةِ تَقَدُّمِ السَّرِقَةِ عَلَى التَّوْبَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/357 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/357 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas menyebut hukuman dan penerimaan taubat, Allah menyusulinya dengan penjelasan bahawa Dia berhak berbuat apa yang Dia kehendaki: menyeksa sesiapa yang Dia kehendaki dan mengampunkan sesiapa yang Dia kehendaki. Seksaan disebut dahulu sebelum keampunan kerana ia setentang dengan kecurian yang berlaku dahulu sebelum taubat.
Renungan: Urusan kita sepenuhnya di tangan Allah; marilah kita segera beralih daripada dosa kepada taubat.Al-Rāzī says that after mentioning the penalty and the acceptance of repentance, Allah follows it by making clear that He may do whatever He wills: He punishes whomever He wills and forgives whomever He wills. Punishment is mentioned before forgiveness to match the theft coming before the repentance.
Reflection: Our affairs are wholly in Allah’s hands; let us hasten to move from sin to repentance.
Terjemahan: Wahai Rasul Allah! Janganlah engkau menanggung dukacita disebabkan orang-orang yang segera menceburkan diri dalam kekufuran, iaitu dari orang-orang yang berkata dengan mulutnya: "Kami tetap beriman", padahal hatinya tidak beriman; demikian juga dari orang-orang Yahudi, mereka orang-orang yang sangat suka mendengar berita-berita dusta; mereka sangat suka mendengar perkataan golongan lain (pendita-pendita Yahudi) yang tidak pernah datang menemuimu; mereka ini mengubah serta meminda perkataan-perkataan (dalam Kitab Taurat) itu dari tempat-tempatnya yang sebenar. Mereka berkata: "Jika disampaikan kepada kamu hukum seperti ini maka terimalah dia, dan jika tidak disampaikannya kepada kamu, maka jagalah diri baik-baik". Dan sesiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, maka engkau tidak berkuasa sama sekali (menolak) sesuatu apapun (yang datang) dari Allah untuknya. Mereka ialah orang-orang yang Allah tidak mahu membersihkan hati mereka; bagi mereka kehinaan di dunia, dan di akhirat kelak mereka beroleh azab seksa yang besarTranslation: O Messenger (of Allah)! Do not let those who rush to plunge themselves into disbelief make you grieve — that is, from among those who said with their mouths: “We do believe,” while their hearts did not believe; and likewise from among those who are Jews: they are people who eagerly listen to lies; they eagerly listen to the words of a group of other people (Jewish rabbis) who never came to you; they alter and change the words (in the Torah) from their proper places. They say: “If you are given a ruling like this, then accept it; and if it is not given to you, then be very careful.” And for whomever Allah wills his going astray, you will never have any power at all (to push back) anything (that comes) from Allah for him. They are those whose hearts Allah does not will to purify; for them is humiliation in the world, and in the Hereafter they will have a punishment that is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْخِطَابُ لَا شَكَّ أَنَّهُ خِطَابُ تَشْرِيفٍ وَتَعْظِيمٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/358 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/358 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyeru Nabi Muhammad dengan Wahai Nabi di banyak tempat, tetapi dengan Wahai Rasul hanya di dua tempat: di sini dan dalam ayat 67 surah ini; dan seruan itu tanpa syak ialah seruan yang memuliakan dan membesarkan. Ia datang ketika Allah menyuruh Rasul-Nya bersabar dan tidak berdukacita terhadap orang yang segera kepada kekufuran.
Renungan: Allah memuliakan Rasul-Nya ketika menghiburkannya; marilah kita teguh berdakwah tanpa berputus asa.Al-Rāzī says Allah addresses the Prophet Muhammad as O Prophet in many places, but as O Messenger in only two: here and in verse 67 of this surah; and this form of address is without doubt one of honour and esteem. It comes as Allah tells His Messenger to be patient and not to grieve over those who rush to plunge themselves into disbelief.
Reflection: Allah honoured His Messenger while comforting him; let us stay firm in calling to the good without despair.
بَيۡنَهُمۡ
di antara mereka (dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah)among them (by what Allah has made clear)
Terjemahan: Mereka sangat suka mendengar berita-berita dusta, sangat suka memakan segala yang haram (rasuah dan sebagainya). Oleh itu kalau mereka datang kepadamu, maka hukumlah di antara mereka (dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah), atau berpalinglah dari mereka; dan kalau engkau berpaling dari mereka maka mereka tidak akan dapat membahayakanmu sedikitpun; dan jika engkau menghukum maka hukumlah di antara mereka dengan adil; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adilTranslation: They eagerly listen to lies, and they eagerly devour all that is unlawful (bribes and the like). Therefore, if they come to you, then give judgement among them (by what Allah has made clear), or turn aside from them; and should you turn aside from them, they will never be able to bring harm to you at all; but if you do give judgement, then judge among them fairly; for truly Allah loves those who act fairly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سُمِّيَ بِهِ الْحَرَامُ لِأَنَّهُ لَا يُبَارَكُ فِيهِ لِصَاحِبِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/202 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/202 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, suḥt (harta haram) asalnya bermaksud sesuatu yang dibinasakan sampai ke akarnya; harta haram dinamakan demikian kerana tiada keberkatan padanya bagi pemiliknya. Ia meliputi semua harta haram seperti riba, rasuah, memakan harta anak yatim dan harta yang dirampas secara zalim.
Renungan: Rezeki yang haram menghapuskan keberkatan; marilah kita memastikan setiap sumber pendapatan kita halal.According to Ibn ‘Āshūr, suḥt (unlawful gain) originally means something destroyed down to its roots; unlawful wealth is called by this name because there is no blessing in it for its owner. It covers all unlawful wealth, such as usury, bribes, consuming the property of orphans and what is seized by force.
Reflection: Unlawful provision wipes out blessing; let us make sure every source of our income is lawful.
Terjemahan: Dan (sungguh menghairankan), bagaimana mereka meminta keputusan hukum kepadamu, padahal di sisi mereka ada Kitab Taurat yang mengandungi hukum Allah, kemudian mereka berpaling pula sesudah itu (dari hukumanmu)? Dan (sebenarnya) mereka itu bukanlah orang-orang yang berimanTranslation: And (how astonishing) — how can they ask you for a judgement, while with them is the Torah which contains the ruling of Allah, and yet they turn away after that (from your judgement)? And (in fact) those are not people of faith.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَدَلُوا عَمَّا يَعْتَقِدُونَهُ حُكْمًا حَقًّا إِلَى مَا يَعْتَقِدُونَهُ بَاطِلًا طَلَبًا لِلرُّخْصَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/362 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/362 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini ialah ungkapan hairan: mereka meminta Nabi menjadi hakim sedangkan di sisi mereka ada Taurat yang mengandungi hukum Allah; lalu mereka berpaling daripada apa yang mereka yakini benar kepada apa yang mereka yakini batil, semata-mata kerana mencari rukhsah (kelonggaran).
Renungan: Marilah kita tidak mencari-cari pendapat yang mudah semata-mata kerana menurut kehendak diri, sedangkan kita tahu yang benar.Al-Rāzī says this verse expresses wonder: they asked the Prophet to judge between them while they had the Torah containing Allah’s ruling; then they turned from what they believed to be right to what they believed to be false, only to seek a concession (rukhsah).
Reflection: Let us not hunt for the easiest opinion just to suit ourselves when we already know what is right.