إِسۡرَٰٓءِيلَ
Israil (supaya mereka menjunjung perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya)Israel (that they uphold His commands and keep away from what He forbids)
نَقِيبٗاۖ
ketua (untuk memimpin golongan masing-masing)leaders (to lead their respective groups)
وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ
serta menolong bantu mereka (dalam menegakkan ugama Allah)and help and support them (in upholding the religion of Allah) (kamu sekalianyou all)
ٱللَّهَ
Allah (dengan sedekah dan berbuat baik pada jalan-Nya)Allah (by giving charity and doing good in His way)
حَسَنٗا
yang baik (bukan kerana riak dan mencari keuntungan dunia)that is good (not for riya’, showing off, nor to seek worldly gain)
وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ
dan (sungguh) … akan masukkan kamu (ke dalam)and (truly) … will bring you (into) (AkuI)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Allah telah mengambil perjanjian setia Bani Israil (supaya mereka menjunjung perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya), dan Kami telah utuskan dari kalangan mereka dua belas ketua (untuk memimpin golongan masing-masing); dan Allah berfirman (kepada mereka): "Bahawa Aku adalah beserta kamu (memerhati segala-galanya). Demi sesungguhnya jika kamu dirikan sembahyang, serta kamu tunaikan zakat, dan kamu beriman dengan segala Rasul (utusan-Ku) serta menolong bantu mereka (dalam menegakkan ugama Allah), dan kamu pinjamkan Allah (dengan sedekah dan berbuat baik pada jalan-Nya) secara pinjaman yang baik (bukan kerana riak dan mencari keuntungan dunia), sudah tentu Aku akan ampunkan dosa-dosa kamu, dan Aku akan masukkan kamu ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai. Oleh itu, sesiapa yang kufur ingkar di antara kamu sesudah yang demikian, maka sesungguhnya sesatlah ia dari jalan yang betul"Translation: And truly Allah took the covenant of the Children of Israel (that they uphold His commands and keep away from what He forbids), and We sent from among them twelve leaders (to lead their respective groups); and Allah said (to them): “Truly I am with you (observing everything). Truly, if you perform the prayer, and pay the zakat, and believe in all the Messengers (My envoys) and help and support them (in upholding the religion of Allah), and lend Allah (by giving charity and doing good in His way) a loan that is good (not for riya’, showing off, nor to seek worldly gain), surely I will forgive your sins, and I will bring you into (abodes of) Paradise with rivers running beneath them. So whoever among you disbelieves after that — then truly he has strayed from the right path.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى إِنِّي مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ فَأَسْمَعُ كَلَامَكُمْ وَأَرَى أَفْعَالَكُمْ وَأَعْلَمُ ضَمَائِرَكُمْ وَأَقْدِرُ عَلَى إِيصَالِ الْجَزَاءِ إِلَيْكُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/323 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/323 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “Bahawa Aku adalah beserta kamu (memerhati segala-galanya)” ialah: Aku bersama kamu dengan ilmu dan kuasa-Ku; Aku mendengar kata-kata kamu, melihat perbuatan kamu, mengetahui isi hati kamu dan berkuasa menyampaikan balasan kepada kamu. Kata beliau, ungkapan ini ialah mukadimah yang amat penting untuk menggalakkan dan menakutkan.
Renungan: Kita juga telah berjanji dengan Allah; dengan menyedari bahawa Allah sentiasa memerhati, marilah kita menunaikan janji itu dengan taqwa (memelihara diri daripada murka Allah).Al-Rāzī says the meaning of Allah being with them is: I am with you through My knowledge and power; I hear your words, see your deeds, know what is in your hearts and am able to bring you your recompense. He says these words are a most weighty opening for encouraging and for warning.
Reflection: We too have made a pledge to Allah; knowing that He is always watching, let us keep that pledge with taqwa (guarding ourselves against Allah’s displeasure).
قَٰسِيَةٗۖ
keras membatu (tidak mahu menerima kebenaran)hard as stone (unwilling to accept the truth)
ٱلۡكَلِمَ
Kalimah-kalimah (yang ada di dalam kitab Taurat dengan memutarnya)the words (in the Torah, by twisting them)
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha supaya baik amalannyathose who strive to make their deeds good
Terjemahan: Maka dengan sebab mereka mencabuli perjanjian setia mereka, Kami laknatkan mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu (tidak mahu menerima kebenaran). Mereka sentiasa mengubah Kalimah-kalimah (yang ada di dalam kitab Taurat dengan memutarnya) dari tempat-tempatnya (dan maksudnya) yang sebenar, dan mereka melupakan (meninggalkan) sebahagian dari apa yang diperingatkan mereka dengannya. Dan engkau (wahai Muhammad) sentiasa dapat melihat perbuatan khianat yang mereka lakukan, kecuali sedikit dari mereka (yang tidak berlaku khianat). Oleh itu, maafkanlah mereka (jika mereka sedia bertaubat) dan janganlah dihiraukan, kerana sesungguhnya Allah suka kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalannyaTranslation: So because of their breaking of their covenant, We put a curse on them, and We made their hearts hard as stone (unwilling to accept the truth). They keep altering the words (in the Torah, by twisting them) from their true places (and meanings), and they forgot (abandoned) a part of what they were reminded of. And you (O Muhammad) do not cease to see acts of treachery that they commit, except a few of them (who are not treacherous). So pardon them (if they are ready to repent) and pay (it) no heed; for truly Allah likes those who strive to make their deeds good.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan berulang “mereka” telah dibuang.
Nota nahu: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ (ayat 13).Grammar note: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا أَنْ نَعْتَبِرَ بِحَالِهِمْ وَنَتَّعِظَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي مِثْلِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/144 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/144 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menghimpunkan tiga perkara pokok yang menunjukkan kurangnya keprihatinan mereka terhadap agama: sengaja mencabuli apa yang telah dijanjikan, terpedaya dengan takwil (tafsiran) yang salah, dan lupa akibat kurang menjaga dan kurang mengambil berat tentang agama. Tujuannya ialah supaya kita mengambil iktibar daripada keadaan mereka dan berwaspada agar tidak jatuh ke dalam keadaan yang sama.
Renungan: Marilah kita menunaikan janji kita dengan Allah, memahami agama dengan betul, dan sentiasa mengulang peringatan-Nya supaya tidak lupa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse gathers three roots that show how little they cared for religion: deliberately breaking what they had pledged, being deceived by wrong interpretation, and forgetting that comes from neglecting religion and caring little for it. The aim is that we take a lesson from their state and beware of falling into the same.
Reflection: Let us keep our pledge to Allah, understand our religion rightly, and keep returning to His reminders so that we do not forget.
Terjemahan: Dan di antara orang-orang yang berkata: "Bahawa kami ini orang-orang Nasrani", Kami juga telah mengambil perjanjian setia mereka, maka mereka juga melupakan (meninggalkan) sebahagian dari apa yang diperingatkan mereka dengannya, lalu Kami tanamkan perasaan permusuhan dan kebencian di antara mereka, sampai ke hari kiamat; dan Allah akan memberitahu mereka dengan apa yang telah mereka kerjakanTranslation: And among those who said: “Truly we are Christians (Nasrani),” We also took their covenant, but they too forgot (abandoned) a part of what they were reminded of; so We planted feelings of enmity and hatred among them up to the Day of Resurrection. And Allah will inform them of what they had done.
Nota nahu: وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ (ayat 14).Grammar note: وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ هَذَا الِاسْمُ فِي الْحَقِيقَةِ اسْمَ مَدْحٍ، فَبَيَّنَ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُمْ يَدَّعُونَ هَذِهِ الصِّفَةَ وَلَكِنَّهُمْ لَيْسُوا مَوْصُوفِينَ بِهَا عِنْدَ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/326 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/326 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut mereka sebagai orang-orang yang berkata bahawa mereka orang-orang Nasrani, bukan sekadar menyebut nama itu, kerana mereka menamakan diri dengan nama itu sebagai dakwaan menolong (agama) Allah. Maka nama itu pada hakikatnya nama pujian, lalu Allah menjelaskan bahawa mereka mendakwa sifat itu, tetapi di sisi Allah mereka tidak bersifat dengannya.
Renungan: Nama yang baik tidak mencukupi; marilah kita membuktikan nama Muslim dan Mukmin yang kita pegang dengan amalan.Al-Rāzī says Allah speaks of them as those who said they were Nasara, rather than simply using the name, because they called themselves by it in claiming to help (the cause of) Allah. So the name is in truth a name of praise, and Allah makes clear that they claim this quality, yet in His sight they do not have it.
Reflection: A good name is not enough; let us prove the names Muslim and Mukmin that we carry through our deeds.
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami (Muhammad, s.a.w) dengan menerangkan kepada kamu banyak dari (keterangan-keterangan dan hukum-hukum) yang telah kamu sembunyikan dari Kitab Suci, dan ia memaafkan kamu (dengan tidak mendedahkan) banyak perkara (yang kamu sembunyikan). Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah, dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannyaTranslation: O People of the Book! Truly Our Messenger (Muhammad, peace be upon him) has come to you, explaining to you a great deal of (the evidences and rulings) that you had hidden of the Holy Book, and pardoning you (by not exposing) many matters (that you hid). Truly a light of truth (the Prophet Muhammad) has come to you from Allah, and a Book (the Qur’an) whose explanation is clear and plain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَسْمِيَةُ مُحَمَّدٍ وَالْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنِ بِالنُّورِ ظَاهِرَةٌ، لِأَنَّ النُّورَ الظَّاهِرَ هُوَ الَّذِي يَتَقَوَّى بِهِ الْبَصَرُ عَلَى إِدْرَاكِ الْأَشْيَاءِ الظَّاهِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/327 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/327 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, menamakan Nabi Muhammad, Islam dan al-Qur’an sebagai cahaya itu jelas maksudnya: cahaya zahir ialah apa yang menguatkan penglihatan mata untuk melihat benda-benda yang nyata, dan cahaya batin pula ialah apa yang menguatkan mata hati untuk memahami hakikat dan perkara yang difikirkan.
Renungan: Al-Qur’an ialah cahaya bagi mata hati kita; marilah kita membacanya dengan tadabbur supaya kita dapat melihat kebenaran dengan jelas.Al-Rāzī says that calling the Prophet Muhammad, Islam and the Qur’an a light is clear: outward light is what strengthens the eyes to see visible things, and inward light is what strengthens the inner sight to grasp realities and matters of the mind.
Reflection: The Qur’an is a light for our inner sight; let us read it with reflection so that we see the truth clearly.
Terjemahan: Dengan (Al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredhaan-Nya, dan (dengannya) Tuhan keluarkan mereka dari gelap-gelita (kufur) kepada cahaya (iman) yang terang-benderang, dengan izin-Nya; dan (dengannya juga) Tuhan menunjukkan mereka ke jalan yang lurusTranslation: With that (Qur’an) Allah guides whoever follows His good pleasure to the paths of safety and well-being, and (with it) He brings them out of pitch darkness (disbelief) into the light (of faith) that shines bright, by His permission; and (with it too) He guides them on to a path that is straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَسَبِيلُ السَّلَامِ اسْتِعَارَةٌ لِطُرُقِ الْحَقِّ. وَالظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ اسْتِعَارَةٌ لِلضَّلَالِ وَالْهُدَى.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/151 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/151 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “jalan-jalan keselamatan” ialah jalan selamat yang tidak menakutkan orang yang melaluinya, sebagaimana orang Arab mengenal jalan yang aman dan jalan yang menakutkan. Ia kiasan bagi jalan-jalan kebenaran; “gelap-gelita” dan “cahaya” pula kiasan bagi kesesatan dan hidayah (petunjuk), dan “jalan yang lurus” kiasan bagi iman.
Renungan: Dengan al-Qur’an, Allah memimpin kita di jalan yang selamat; marilah kita mengikutinya dan keluar daripada kegelapan menuju cahaya.According to Ibn ‘Āshūr, the paths of safety are safe roads on which the traveller has nothing to fear, just as the Arabs knew roads that were safe and roads that were feared. They stand for the paths of truth; the darkness and the light stand for misguidance and guidance, and the straight path stands for faith.
Reflection: Through the Qur’an Allah leads us on the safe path; let us follow it and come out of darkness into light.
Terjemahan: Demi sesungguhnya, kafirlah orang-orang yang berkata: "Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam". Katakanlah (wahai Muhammad): "(Dakwaan itu tidak benar) kerana siapakah yang dapat menahan (seksa) dari Allah sedikit jua pun kalau Ia mahu membinasakan Al-Masih Ibni Maryam beserta ibunya dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya?" Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kuasa pemerintahan langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya. Ia menciptakan apa jua yang dikehendaki-Nya. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: Truly those who say: “Allah is al-Masih, son of Maryam,” have disbelieved. Say (O Muhammad): “(That claim is not true,) for who could hold back (punishment) from Allah in the least, if He willed to destroy al-Masih, son of Maryam, along with his mother and those who are on the face of the earth, all together?” And (remember), to Allah alone belongs the ruling power over the heavens and over the earth and everything that is between the two. He creates whatever He wills. And (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي فَمَنِ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى دَفْعِ شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِ اللَّه تَعَالَى وَمَنْعِ شَيْءٍ مِنْ مُرَادِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/328 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/328 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “siapakah yang dapat menahan (seksa) dari Allah sedikit jua pun” bermaksud: siapakah yang mampu menolak sesuatu daripada perbuatan Allah dan menghalang sesuatu daripada kehendak-Nya, kerana “memiliki” (al-mulk) di sini bermaksud kuasa.
Renungan: Tiada sesiapa yang dapat menolak kehendak Allah; Tauhid (mengesakan Allah) mengajar kita supaya bergantung dan berharap kepada-Nya semata-mata.Al-Rāzī says the question of who could hold back anything from Allah means: who is able to avert any of Allah’s acts or block anything He wills, since having (al-mulk) here means having power.
Reflection: No one can turn back what Allah wills; Tawhid (the Oneness of Allah) teaches us to rely on Him and hope in Him alone.
بَلۡ
(sebenarnya bukanlah sebagaimana yang kamu dakwakan) bahkan(in truth it is not as you claim;) rather
يَشَآءُ
kehendaki (menurut aturan serta hukum Syariat-Nya)wills (according to the rules and laws of His Shariah) (DiaHe)
Terjemahan: Orang-orang Yahudi dan Nasrani berkata: "Kami adalah anak-anak Allah dan yang amat disayangi-Nya". Katakanlah (wahai Muhammad): "(Kalau betul demikian), maka mengapakah Ia menyeksa kamu dengan sebab dosa-dosa kamu? (Sebenarnya bukanlah sebagaimana yang kamu dakwakan) bahkan kamu semuanya adalah manusia biasa di antara manusia-manusia lain yang diciptakan-Nya. Ia mengampunkan bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan serta hukum Syariat-Nya), demikian juga Ia menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kuasa pemerintahan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, dan kepada Allah jualah tempat kembali"Translation: And the Jews and the Christians (Nasrani) said: “We are Allah’s children and those He dearly loves.” Say (O Muhammad): “(If that is true,) then for what reason does He punish you because of your sins? (In truth it is not as you claim;) rather you are all ordinary human beings among the other people whom He created. He forgives whomever He wills (according to the rules and laws of His Shariah), and likewise He punishes whomever He wills. And (remember), to Allah alone belongs the ruling power over the heavens and the earth along with all that is between the two, and to Allah alone is the place of return.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ الْكَلَامِ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كَانُوا يَرَوْنَ لِأَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَلَى سَائِرِ الْخَلْقِ بِسَبَبِ أَسْلَافِهِمُ الْأَفَاضِلِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/329 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/329 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kesimpulannya, mereka yang disebut dalam ayat ini memandang diri mereka lebih mulia daripada seluruh makhluk kerana nenek moyang mereka yang mulia daripada kalangan para nabi, sehingga mereka berlebihan memuliakan diri lalu berkata: “Kami adalah anak-anak Allah dan yang amat disayangi-Nya”.
Renungan: Keturunan dan kumpulan tidak menjamin kita di sisi Allah; kita juga “manusia biasa”, maka marilah kita bergantung kepada iman dan amal kita sendiri.Al-Rāzī says, in sum, that those named in this verse saw themselves as above all other creatures because of their noble forebears among the prophets, until they went so far in exalting themselves that they said they were Allah’s children and those He dearly loves.
Reflection: Lineage and group do not secure us before Allah; we too are ordinary human beings, so let us rely on our own faith and deeds.
جَآءَنَا
datang kepada kamicome to us (pembawa berita gembira basyirina bringer of glad tidings bashīrin)
جَآءَكُم
telah datang kepada kamuhas come to you (pembawa berita gembira basyiruna bringer of glad tidings bashīrun)
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami (Muhammad, s.a.w) yang menerangkan kepada kamu (akan syariat Islam) ketika terputusnya (kedatangan) Rasul-rasul (yang diutus), supaya kamu tidak (berdalih) dengan berkata (pada hari kiamat): "Tidak datang kepada kami seorang (Rasul) pun pembawa berita gembira dan juga pembawa amaran (yang mengingatkan kami)". Kerana sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang (rasul) pembawa berita gembira dan juga pembawa amaran. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: O People of the Book! Truly Our Messenger (Muhammad, peace be upon him) has come to you, explaining to you (the Shariah of Islam) at a time of a break in (the coming of) the Messengers (who were sent), so that you do not (make excuses) by saying (on the Day of Resurrection): “There did not come to us any (Messenger) bringing glad tidings, nor bringing warning (to remind us).” For truly a (Messenger) bringing glad tidings and also bringing warning has come to you. And (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا: يَا إِلَهَنَا عَرَفْنَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ عِبَادَتِكَ وَلَكِنَّا مَا عَرَفْنَا كَيْفَ نَعْبُدُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/330 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 11/330 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, hikmah diutuskan Nabi Muhammad ketika terputusnya rasul-rasul ialah: perubahan dan penyelewengan telah menyusup ke dalam syariat terdahulu kerana zamannya telah lama, lalu yang benar bercampur dengan yang batil; maka manusia boleh berdalih: “Wahai Tuhan kami, kami tahu kami mesti menyembah-Mu, tetapi kami tidak tahu bagaimana caranya.” Lalu Allah mengutus Rasul untuk menghapuskan dalih itu.
Renungan: Petunjuk telah sampai kepada kita dengan jelas; marilah kita mempelajarinya supaya kita tidak berdalih “kami tidak tahu”.Al-Rāzī says the wisdom in sending the Prophet Muhammad after a break in the Messengers is this: change and distortion had crept into the earlier laws because so much time had passed, so truth was mixed with falsehood, and people could plead: our Lord, we knew we must worship You, but we did not know how. So Allah sent the Messenger to remove that excuse.
Reflection: Guidance has reached us clearly; let us learn it so that we never plead that we did not know.
مُّلُوكٗا
bebas merdeka (setelah kamu diperhamba oleh Firaun dan orang-orangnya)free and independent (after you had been enslaved by Pharaoh and his people)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah mereka wahai Muhammad), ketika Nabi Musa berkata kepada kaumnya: "Wahai kaumku! Kenanglah nikmat Allah (Yang diberikan) kepada kamu ketika Ia menjadikan dalam kalangan kamu beberapa orang Nabi, dan Ia menjadikan kamu bebas merdeka (setelah kamu diperhamba oleh Firaun dan orang-orangnya), dan Ia memberikan kepada kamu barang yang tidak pernah diberikan kepada seseorang pun dari umat-umat (yang ada pada masa itu)"Translation: And (remind them, O Muhammad, of) when the Prophet Musa spoke to his people: “O my people! Recall the blessing of Allah (given) to you when He made among you a number of Prophets, and made you free and independent (after you had been enslaved by Pharaoh and his people), and gave to you what He had never given to anyone of the peoples (of that time).”
Nota nahu: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنۢبِيَآءَ (ayat 20).Grammar note: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنۢبِيَآءَ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُنَاسَبَةُ مَوْقِعِ هَذِهِ الْآيَاتِ هُنَا أَنَّ الْقِصَّةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى تَذْكِيرٍ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ وَحَثٍّ عَلَى الْوَفَاءِ بِمَا عَاقَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ مِنَ الطَّاعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/161 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah ini diletakkan di sini kerana ia mengandungi peringatan tentang nikmat-nikmat Allah kepada mereka dan dorongan supaya menunaikan ketaatan yang telah mereka janjikan kepada Allah. Nabi Musa mendahulukan peringatan tentang nikmat Allah untuk menyediakan jiwa mereka menerima perintah yang besar itu.
Renungan: Apabila kita mengenang nikmat Allah, hati menjadi lebih mudah untuk taat; marilah kita sentiasa mengingati nikmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this account is placed here because it holds a reminder of Allah’s blessings upon them and an urging to fulfil the obedience they had pledged to Allah. The Prophet Musa began by reminding them of Allah’s blessings to prepare their souls to accept that great command.
Reflection: When we remember Allah’s blessings, our hearts find obedience easier; let us keep His blessings in mind.
فَتَنقَلِبُواْ
(kalau kamu undur) maka … kelak menjadi(if you retreat,) then … will end up (kamu sekalianyou all)
خَٰسِرِينَ
orang-orang yang rugi (di dunia dan di akhirat)among those who lose (in this world and in the Hereafter)
Terjemahan: (Nabi Musa berkata lagi): "Wahai kaumku, masuklah ke Tanah Suci (Palestin) yang telah diperintahkan oleh Allah untuk kamu (memasukinya); dan janganlah kamu berbalik undur ke belakang, (kalau kamu undur) maka kamu kelak menjadi orang-orang yang rugi (di dunia dan di akhirat)"Translation: (The Prophet Musa said further): “O my people, enter into the Holy Land (Palestine) which Allah has commanded for you (to enter it); and do not turn back and retreat to the rear, (if you retreat,) then you will end up among those who lose (in this world and in the Hereafter).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ بِالدُّخُولِ أَمْرٌ بِالسَّعْيِ فِي أَسبَابه، أَي تهيّأوا لِلدُّخُولِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/162 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “masuklah ke Tanah Suci” ialah perintah supaya berusaha melalui sebab-sebabnya, iaitu bersiaplah untuk memasukinya; dan sifat tanah itu “yang telah diperintahkan oleh Allah untuk kamu” ialah dorongan supaya mereka berani mara.
Renungan: Janji Allah tidak menghapuskan tuntutan berusaha; marilah kita bersungguh-sungguh mengambil sebab dan tidak berpatah balik apabila diuji.According to Ibn ‘Āshūr, the command to enter the Holy Land is a command to strive through its means, that is, to make ready to enter it; and describing the land as the one Allah had commanded for them urges them to go forward boldly.
Reflection: Allah’s promise does not remove the call to strive; let us work earnestly through the means and not turn back when tested.
Terjemahan: Mereka menjawab: "Wahai Musa bahawasanya di negeri itu ada kaum yang gagah perkasa, dan sesungguhnya kami tidak akan memasukinya sehingga mereka keluar daripadanya; kemudian jika mereka keluar daripadanya, maka sesungguhnya kami akan masuk (ke negeri itu)"Translation: They replied: “O Musa, truly in that land there is a people who are mighty and strong, and truly we will not enter it until they go out from it; then if they go out from it, then truly we will enter (that land).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَامْتَنَعُوا مِنِ اقْتِحَامِ الْقَرْيَةِ خَوْفًا مِنْ أَهْلِهَا، وَأَكَّدُوا الِامْتِنَاعَ مِنْ دُخُولِ أَرْضِ الْعَدُوِّ تَوْكِيدًا قَوِيًّا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/163 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka enggan memasuki negeri itu kerana takut kepada penduduknya, lalu menguatkan keengganan itu dengan penegasan yang kuat dalam “sesungguhnya kami tidak akan memasukinya”; dan kata-kata “jika mereka keluar daripadanya, maka sesungguhnya kami akan masuk” pula menegaskan janji mereka untuk masuk apabila negeri itu sudah kosong daripada kaum yang gagah perkasa.
Renungan: Kadang-kadang kita menangguhkan ketaatan sehingga semua halangan hilang; marilah kita taat walaupun jalannya belum mudah.According to Ibn ‘Āshūr, they refused to enter the land out of fear of its people, and stressed that refusal strongly in saying they would never enter it; and their words that they would enter if those people left confirm their promise to enter only once the land was empty of the mighty people.
Reflection: At times we put off obedience until every obstacle is gone; let us obey even when the way is not yet easy.
يَخَافُونَ
takut (menyalahi perintah Tuhan)feared (going against the Lord’s command) (merekathey)
أَنۡعَمَ
lagi yang telah … beri nikmat (taufik — bimbingan Allah)and on whom … had bestowed blessing (taufiq — Allah’s guiding help) (AllahAllah)
فَتَوَكَّلُوٓاْ
hendaklah … berserah (setelah kamu bertindak menyerang)place your trust (after you have taken action to attack) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Berkatalah dua lelaki di antara orang-orang yang takut (menyalahi perintah Tuhan), lagi yang telah diberi nikmat (taufik) oleh Allah kepada keduanya: "Seranglah mereka melalui pintu itu, kerana apabila kamu memasukinya maka sudah tentu kamulah orang-orang yang menang; dan kepada Allah jualah hendaklah kamu berserah (setelah kamu bertindak menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman"Translation: Two men from among the people who feared (going against the Lord’s command), and on whom Allah had bestowed blessing (taufiq — Allah’s guiding help), said: “Attack them through that gate, for when you enter it, then surely it is you who are those who win; and in Allah alone place your trust (after you have taken action to attack), if you truly are people of faith.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَعْدَ أَنْ أَمَرَا الْقَوْمَ بِاتِّخَاذِ الْأَسْبَابِ وَالْوَسَائِلِ أَمَرَاهُمْ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ وَالِاعْتِمَادِ عَلَى وَعْدِهِ وَنَصْرِهِ وَخَبَرِ رَسُولِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/165 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/165 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah dua lelaki itu menyuruh kaumnya mengambil sebab dan jalan usaha, mereka menyuruh pula supaya bertawakal (berserah diri) kepada Allah serta bergantung kepada janji-Nya, pertolongan-Nya dan khabar rasul-Nya. Kerana itu mereka menutup kata-kata mereka dengan “jika benar kamu orang-orang yang beriman”, sebab ragu terhadap kebenaran rasul membatalkan iman.
Renungan: Marilah kita berusaha sedaya upaya, kemudian bertawakal kepada Allah; keberanian dan tawakal tumbuh bersama iman.According to Ibn ‘Āshūr, after the two men told their people to take up the means and ways, they told them to put their trust in Allah and rely on His promise, His help and His Messenger’s word. That is why they closed by saying if you truly are people of faith, since doubting the Messenger’s truthfulness undoes faith.
Reflection: Let us strive as best we can, then put our trust in Allah; courage and trust grow together with faith.
Terjemahan: Mereka (menolak dengan) berkata: "Wahai Musa, sesungguhnya kami tidak akan memasuki negeri itu selama-lamanya selagi kaum itu masih berada di dalamnya; oleh itu pergilah engkau bersama Tuhanmu dan perangilah mereka. Sebenarnya kami di sinilah duduk menunggu"Translation: They said (in refusal): “O Musa, truly we will not enter that land ever, as long as (that people) are still in it; so go, you, with your Lord, and fight (them). In fact we are sitting waiting right here.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَكَّدُوا الِامْتِنَاعَ الثَّانِيَ مِنَ الدُّخُولِ بَعْدَ الْمُحَاوَرَةِ أَشَدَّ تَوْكِيدٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/166 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/166 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah dinasihati oleh dua lelaki itu, mereka kembali kepada keengganan mereka yang pertama, atau kerana tidak mengendahkan kata-kata dua lelaki itu; dan kali ini mereka menegaskan keengganan dengan penegasan yang paling kuat, melalui tiga penguat dalam bahasa Arab: inna (sesungguhnya), lan (tidak akan) dan abadan (selama-lamanya).
Renungan: Apabila nasihat yang baik sampai kepada kita, janganlah kita mengeraskan penolakan; marilah kita melembutkan hati untuk menerimanya.According to Ibn ‘Āshūr, after the two men’s counsel they went back to their first refusal, or else paid little heed to the two men’s words; and this time they stressed their refusal in the strongest way, with three emphatic words in Arabic: inna (truly), lan (will never) and abadan (ever).
Reflection: When good counsel reaches us, let us not harden our refusal; let us soften our hearts to accept it.
Terjemahan: Nabi Musa (merayu kepada Allah), katanya: "Wahai Tuhan! Sesungguhnya aku tidak dapat menguasai selain daripada diriku sendiri dan saudaraku (Harun); oleh itu pisahkanlah antara kami dengan kaum yang fasik itu"Translation: The Prophet Musa (pleading to Allah) said: “O Lord! Truly I have no control except over my own self and my brother (Harun); so separate between us and the people who are rebellious.”
Nota nahu: وَأَخِى (ayat 25).Grammar note: وَأَخِى (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ أَنْ لَا تُؤَاخِذَنَا بِجُرْمِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/167 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/167 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, maksud “pisahkanlah antara kami dengan kaum yang fasik itu” ialah: janganlah Engkau menghukum kami kerana kesalahan mereka, kerana Nabi Musa bimbang azab di dunia menimpa mereka lalu membinasakan semua, maka baginda memohon keselamatan.
Renungan: Nabi Musa mengadu kepada Allah dengan jujur tentang batas kemampuannya; apabila kita telah menasihati, marilah kita serahkan urusan kepada Allah dan memohon agar tidak termasuk golongan yang fasik (menderhakai perintah Allah).One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that asking Allah to separate them from the rebellious people means: do not take us to account for their wrongdoing, for the Prophet Musa feared that a punishment in this world would strike them and destroy everyone, so he asked to be kept safe.
Reflection: The Prophet Musa told Allah honestly the limits of what he could do; when we have given counsel, let us leave the matter to Allah and ask Him not to place us among the rebellious.
يَتِيهُونَ
akan merayau-rayau dengan bingungnya (di sepanjang masa yang tersebut)will wander about in bewilderment (throughout that period) (merekathey)
Terjemahan: Allah berfirman: "Sesungguhnya negeri itu diharamkan kepada mereka memasukinya - selama empat puluh tahun, mereka akan merayau-rayau dengan bingungnya (di sepanjang masa yang tersebut) di padang pasir (Sinai); maka janganlah engkau berdukacita terhadap kaum yang fasik itu"Translation: (Allah) said: “Truly that land is forbidden to them (to enter) for forty years; they will wander about in bewilderment (throughout that period) in the desert (of Sinai). So do not be sorrowful about the people who are rebellious.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَفْرِيعٌ عَلَى الْإِخْبَارِ بِهَذَا الْعِقَابِ، لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ مُوسَى يُحْزِنُهُ ذَلِكَ، فَنَهَاهُ عَنِ الْحُزْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/168 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/168 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “maka janganlah engkau berdukacita terhadap kaum yang fasik itu” datang selepas khabar tentang hukuman itu, kerana Allah mengetahui bahawa hal itu akan menyedihkan Nabi Musa, lalu Allah melarangnya bersedih, kerana kaum itu tidak layak disedihkan disebabkan kefasikan mereka.
Renungan: Kita mungkin bersedih apabila nasihat kita ditolak; setelah kita menunaikan amanah, janganlah kesedihan itu menghalang kita daripada terus berbuat baik.According to Ibn ‘Āshūr, the words telling the Prophet Musa not to be sorrowful about the rebellious people follow the news of that punishment, because Allah knew it would sadden the Prophet Musa, so He told him not to be sorrowful, since that people did not deserve grief on their account, given their rebelliousness.
Reflection: We may feel sad when our counsel is rejected; once we have fulfilled our trust, let us not let that sadness keep us from doing good.