وَٱلۡأَحۡبَارُ
dan pendita-pendita mereka (menjalankan hukum Allah)and their rabbis (carried out Allah’s law)
ٱسۡتُحۡفِظُواْ
… diamanahkan memelihara dan menjalankan… were entrusted to keep and carry out (merekathey)NF
شُهَدَآءَۚ
penjaga dan pengawas (dari sebarang perubahan)guardians and watchers (against any change)
وَٱخۡشَوۡنِ
tetapi hendaklah … takut kepada-Ku (dengan menjaga diri dari melakukan maksiat dan patuh akan perintah-Ku)but fear Me (by guarding yourselves from sin and obeying My commands) (kamu sekalianyou all)
قَلِيلٗاۚ
yang sedikit (kerana mendapat rasuah, pangkat dan lain-lain keuntungan dunia)that is small (for bribes, rank and other worldly gain)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, yang mengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi; dengan Kitab itu nabi-nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum bagi orang-orang Yahudi, dan (dengannya juga) ulama mereka dan pendita-penditanya (menjalankan hukum Allah), sebab mereka diamanahkan memelihara dan menjalankan hukum-hukum dari Kitab Allah (Taurat) itu, dan mereka pula adalah menjadi penjaga dan pengawasnya (dari sebarang perubahan). Oleh itu janganlah kamu takut kepada manusia tetapi hendaklah kamu takut kepada-Ku (dengan menjaga diri dari melakukan maksiat dan patuh akan perintah-Ku); dan janganlah kamu menjual (membelakangkan) ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit (kerana mendapat rasuah, pangkat dan lain-lain keuntungan dunia); dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafirTranslation: Truly We have sent down the Torah, which contains guidance and light (that illuminates); by it the prophets, who yielded themselves (to Allah), gave judgement for those who are Jews, and (by it too) their scholars and their rabbis (carried out Allah’s law), because of what they were entrusted to keep and carry out (of the laws) of the Book of Allah (the Torah), and they were its guardians and watchers (against any change). So do not fear people, but fear Me (by guarding yourselves from sin and obeying My commands); and do not sell (turn your backs on) My verses at a price that is small (for bribes, rank and other worldly gain); and anyone who does not judge with what Allah has sent down (because of denying it), then those are the ones who are the disbelievers.
Nota nahu: مَا dalam بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ dan بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 44).Grammar note: مَا in بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ and بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«حِفْظُ كِتَابِ اللَّه عَلَى وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُحْفَظَ فَلَا يُنْسَى. الثَّانِي: أَنْ يُحْفَظَ فَلَا يُضَيَّعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/366 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/366 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, menjaga Kitab Allah ada dua cara: menjaganya supaya tidak dilupakan, dan menjaganya supaya tidak disia-siakan. Allah telah mengambil janji para ulama untuk menjaga Kitab-Nya dengan kedua-dua cara itu: menghafaznya dalam dada dan membacanya dengan lidah, serta tidak mensia-siakan hukum-hakamnya dan tidak mengabaikan syariatnya.
Renungan: Marilah kita menjaga al-Qur’an bukan sahaja dengan bacaan dan hafalan, tetapi juga dengan mengamalkannya.Al-Rāzī says the Book of Allah is guarded in two ways: guarding it so that it is not forgotten, and guarding it so that it is not neglected. Allah took a pledge from the scholars to guard His Book in both ways: keeping it in their hearts and reciting it with their tongues, and not neglecting its rulings or ignoring its laws.
Reflection: Let us guard the Qur’an not only by reciting and memorising it, but also by living by it.
Terjemahan: Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam kitab Taurat itu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang melepaskan hak membalasnya, maka menjadilah ia penebus dosa baginya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalimTranslation: And We laid down for them in the Torah that a life is repaid with a life, and an eye is repaid with an eye, and a nose is repaid with a nose, and an ear is repaid with an ear, and a tooth is repaid with a tooth, and wounds are to be repaid (in equal measure). But whoever gives up the right to repay it, then it becomes an atonement for him; and anyone who does not judge with what Allah has sent down, then those are the ones who are the wrongdoers.
Nota nahu: مَا dalam بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 45).Grammar note: مَا in بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَجْلِ مَا فِي هَذَا الْعَفْوِ مِنْ جَلْبِ الْقُلُوبِ وَإِزَالَةِ الْإِحَنِ وَاسْتِبْقَاءِ نُفُوسِ وَأَعْضَاءِ الْأُمَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/217 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/217 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, menggugurkan hak itu dijadikan seumpama pemberian untuk menunjukkan besarnya pahala memaafkan; maka maksud ia menjadi penebus dosa ialah ia menghapuskan dosa-dosa yang besar, kerana kemaafan itu menarik hati, menghapuskan dendam, dan memelihara nyawa serta anggota umat.
Renungan: Memaafkan bukan tanda lemah; marilah kita belajar memaafkan demi menyatukan hati sesama kita.According to Ibn ‘Āshūr, giving up that right is treated like a gift to show how great the reward of pardoning is; so its being an atonement means it wipes out great sins, because pardon wins hearts, removes grudges, and preserves the lives and limbs of the community.
Reflection: Forgiving is not a sign of weakness; let us learn to forgive so that our hearts are united.
ءَاثَٰرِهِم
jejak langkah mereka (Nabi-nabi Bani Israil)their footsteps (the prophets of the Children of Israel)
Terjemahan: Dan Kami utuskan Nabi Isa Ibni Maryam mengikuti jejak langkah mereka (Nabi-nabi Bani Israil), untuk membenarkan Kitab Taurat yang diturunkan sebelumnya; dan Kami telah berikan kepadanya Kitab Injil, yang mengandungi petunjuk hidayah dan cahaya yang menerangi, sambil mengesahkan benarnya apa yang telah ada di hadapannya dari Kitab Taurat, serta menjadi petunjuk dan nasihat pengajaran bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwaTranslation: And We sent the Prophet Isa, son of Maryam, following in their footsteps (the prophets of the Children of Israel), confirming what was sent down before him (namely) the Torah; and We granted him the Gospel, which contains guidance and light (that illuminates), while also affirming the truth of what was already before it of the Torah, and as guidance and counsel for those who (wish to) have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَوْعِظَةُ: الْكَلَامُ الَّذِي يُلَيِّنُ الْقَلْبَ وَيَزْجُرُ عَنْ فِعْلِ الْمَنْهِيَّاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/219 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/219 · Shamela ↗ (commentary on 46–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Isa membenarkan Taurat dengan menyuruh supaya hukum-hakamnya dihidupkan, manakala Injil membenarkannya kerana mengandungi apa yang selaras dengannya. Mau‘izah (pengajaran) pula ialah kata-kata yang melembutkan hati dan mencegah daripada melakukan perkara yang dilarang.
Renungan: Kitab Allah diturunkan untuk melembutkan hati; marilah kita membaca al-Qur’an dengan hati yang mahu dilembutkan.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Isa confirmed the Torah by commanding that its rulings be revived, while the Gospel (Injil) confirmed it by containing what agreed with it. Mau‘izah (counsel) is speech that softens the heart and restrains it from doing what is forbidden.
Reflection: Allah’s Book was sent down to soften hearts; let us read the Qur’an with hearts willing to be softened.
Terjemahan: Dan hendaklah Ahli Kitab Injil menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah di dalamnya; dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasikTranslation: And the People of the Gospel should judge with what Allah has sent down in it; and anyone who does not judge with what Allah has sent down, then those are the ones who are rebellious.
Nota nahu: مَا dalam بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 47, dua kali).Grammar note: مَا in بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 47, twice).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ سَابِقٌ عَلَى مَجِيءِ الْإِسْلَامِ، فَهُوَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ الَّذِينَ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عِيسَى مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/219 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/219 · Shamela ↗ (commentary on 46–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah supaya ahli Injil berhukum dengan apa yang Allah turunkan di dalamnya, tanpa syak, datang sebelum kedatangan Islam; ia termasuk perintah Allah kepada mereka yang Nabi Isa diutus kepadanya. Seolah-olah dikatakan: Kami berikan dia Injil yang bersifat demikian, dan Kami berfirman: hendaklah ahli Injil berhukum dengannya.
Renungan: Setiap umat dipertanggungjawabkan atas kitab yang sampai kepadanya; marilah kita bertanya sejauh mana kita berpegang kepada al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, the command that the People of the Gospel should judge with what Allah sent down in it came, without doubt, before the coming of Islam; it is among Allah’s commands to those to whom the Prophet Isa was sent. It is as if it were said: We granted him the Gospel with those qualities, and We said: the People of the Gospel are to judge with it.
Reflection: Every community is answerable for the Book that reached it; let us ask how firmly we hold to the Qur’an.
وَمِنۡهَاجٗاۚ
dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing)and a path of religion (that each must follow)
ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ
membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh)to do what is good (believing and doing righteous deeds)
Terjemahan: Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanyaTranslation: And We sent down the Book (the Qur’an) to you (O Muhammad), bringing the truth, affirming the truth of what was sent down before it (namely) the Holy Books, and to safeguard and watch over it. So carry out judgement among them (the People of the Book) with what Allah has sent down (to you), and do not follow what their desires want (by deviating) from what has reached you of the truth. For each community among you We have made (laid down) a Shariah and a path of religion (that each must follow). And if Allah had so willed, surely He would make you one community (united in one religion), but He wills to test you (in carrying out) what He has conveyed to you. So race one another to do what is good (believing and doing righteous deeds). To Allah alone is the return of you all, then He will tell you about what you used to differ over.
Nota nahu: مَا dalam بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ dan بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (ayat 48).Grammar note: مَا in بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ and بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْ فَابْتَدِرُوهَا وَسَابِقُوا نَحْوَهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/373 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/373 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menguji manusia dengan syariat yang berbeza: adakah mereka mengamalkannya dengan tunduk kepada Allah, atau mengikut syubhat (perkara yang samar) dan cuai dalam beramal. Maka berlumba-lumba membuat kebaikan bermaksud bersegera dan berlumba ke arahnya, kerana kepada Allah jualah tempat kembali semua, lalu Dia membalas yang berbuat baik dengan kebaikannya dan yang berbuat jahat dengan kejahatannya.
Renungan: Marilah kita bersegera kepada kebaikan sebelum peluang itu berlalu.Al-Rāzī says Allah tests people with differing laws: do they act on them in submission to Allah, or follow doubtful notions (syubhat) and fall short in deeds? So racing one another to do what is good means hastening and competing towards it, because to Allah all will return, and He will repay the doer of good for his good and the doer of evil for his evil.
Reflection: Let us hasten to the good before the chance passes us by.
وَٱحۡذَرۡهُمۡ
dan berjaga-jagalah (terhadap mereka)and be on your guard (against them) (engkauyou)
تَوَلَّوۡاْ
… berpaling (enggan menerima hukum Allah itu)turn away (refusing to accept Allah’s ruling) (merekathey)
Terjemahan: Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah dan janganlah engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan menerima hukum Allah itu), maka ketahuilah, hanyasanya Allah mahu menyeksa mereka dengan sebab setengah dari dosa-dosa mereka; dan sesungguhnya kebanyakan dari umat manusia itu adalah orang-orang yang fasikTranslation: And you should carry out judgement among them with what Allah has sent down, and do not comply with what their desires want, and be on your guard (against them), so that they do not turn you away from any (part) of the ruling that Allah has sent down to you. Then if they turn away (refusing to accept Allah’s ruling), then know that Allah only wills (to) punish them because of some of their sins; and truly most of mankind are rebellious.
Nota nahu: مَا dalam بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ dan بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (ayat 49).Grammar note: مَا in بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ and بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ كُلَّ مَنْ صُرِفَ مِنَ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ فَقَدْ فُتِنَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/374 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/374 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil Ibn ‘Abbās bahawa maksud supaya mereka tidak memesongkanmu ialah supaya mereka tidak mengembalikanmu kepada hawa nafsu mereka, kerana setiap orang yang dipalingkan daripada kebenaran kepada kebatilan, dia telah terkena fitnah (ujian yang menyesatkan). Fitnah di sini ialah apa yang memesongkan daripada kebenaran dan menjerumuskan ke dalam kebatilan.
Renungan: Marilah kita berwaspada terhadap apa sahaja yang perlahan-lahan memalingkan kita daripada kebenaran.Al-Rāzī reports from Ibn ‘Abbās that being turned away here means being brought back to their desires, for everyone who is turned from the truth to falsehood has been put to fitnah (a misleading trial). Fitnah here is what turns one away from the truth and throws one into falsehood.
Reflection: Let us be on guard against anything that slowly turns us away from the truth.
Terjemahan: Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada hukum-hukum jahiliyah? Padahal - kepada orang-orang yang penuh keyakinan - tidak ada sesiapa yang boleh membuat hukum yang lebih baik daripada AllahTranslation: After that, is it the laws of jahiliyyah (the age of ignorance) they still want? Yet — for people who are full of certainty — there is no one (who can) make a ruling better than Allah.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ فِي مَعْنَى النَّفْيِ، أَيْ لَا أَحْسَنَ مِنْهُ حُكْمًا. وَهُوَ خِطَابٌ لِلْمُسْلِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/227 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/227 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah ialah pertanyaan yang bermaksud menafikan, iaitu tiada yang lebih baik hukumnya daripada-Nya; dan ia ditujukan kepada orang-orang Islam. Hukum jahiliah (zaman sebelum Islam) yang dicari itu ialah adat yang menilai darah manusia secara tidak sama.
Renungan: Marilah kita yakin bahawa hukum Allah paling baik, dan tidak memandang rendah syariat-Nya kerana adat atau kepentingan diri kita.According to Ibn ‘Āshūr, the question of who can make a ruling better than Allah is a question that denies, meaning no one makes a ruling better than He; and it is addressed to the Muslims. The judgement of jahiliyyah (the age before Islam) that was sought is the custom of valuing human blood unequally.
Reflection: Let us be certain that Allah’s judgement is the best, and never look down on His law for the sake of custom or self-interest.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itu sebagai teman rapat, kerana setengah mereka menjadi teman rapat kepada setengahnya yang lain; dan sesiapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman rapatnya, maka sesungguhnya ia adalah dari golongan mereka itu. Sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang berlaku zalimTranslation: O you who believe! Do not take those Jews and Christians (Nasrani) as close friends, for some of them are close friends of others of them; and whoever among you takes them as his close friends, then truly he is of their group. Truly Allah does not give guidance to a people who do wrong.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan berulang “mereka itu” telah dibuang.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ كَانَ حَوْلَهُمُ الْمُنَافِقُونَ وَضُعَفَاءُ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودُ وَالْمُشْرِكُونَ فَكَانَ مِنَ الْمُتَعَيَّنِ لِحِفْظِ الْجَامِعَةِ التَّجَرُّدُ عَنْ كُلِّ مَا تَتَطَرَّقُ مِنْهُ الرِّيبَةُ إِلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/230 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/230 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan maka sesungguhnya ia adalah dari golongan mereka itu ialah amaran yang amat keras pada waktu ayat ini diturunkan, kerana perbuatan itu boleh menyebabkan orang Islam dikelirukan dengan golongan munafik. Beliau menjelaskan bahawa keadaan umat Islam ketika itu belum menentu, kerana di sekeliling mereka ada golongan munafik, orang Islam yang masih lemah, orang Yahudi dan orang musyrik; maka untuk menjaga kesatuan jemaah mereka, perlu dijauhi segala yang boleh menimbulkan syak terhadap mereka.
Renungan: Marilah kita menjaga kesatuan sesama kita, dan menjauhi apa sahaja yang boleh menimbulkan syak terhadap pendirian iman kita.According to Ibn ‘Āshūr, the words then truly he is of their group were a very stern warning at the time this verse was revealed, because such a stance could make Muslims be confused with the hypocrites. He explains that the situation of the Muslims at that time was unsettled, for around them were the hypocrites, weaker Muslims, the Jews and the idolaters; so, to keep their community together, they had to stay clear of anything that could bring suspicion upon them.
Reflection: Let us keep our unity with one another, and stay clear of anything that could cast doubt on our stance of faith.
دَآئِرَةٞۚ
bencana (yang memaksa kami meminta pertolongan mereka)a misfortune (that forces us to seek their help)
بِٱلۡفَتۡحِ
kemenangan (kepada Rasul-Nya dan umat Islam)victory (to His Messenger and the Muslims)
Terjemahan: Dalam pada itu, engkau lihat orang-orang (munafik) yang ada penyakit dalam hatinya segera berusaha mendampingkan diri kepada mereka (Yahudi dan Nasrani), sambil berkata: "Kami takut bahawa kami akan ditimpa bencana (yang memaksa kami meminta pertolongan mereka)". Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya dan umat Islam) atau mendatangkan sesuatu hukuman dari sisi-Nya (terhadap golongan yang munafik itu); maka sebab itu mereka akan menyesal mengenai apa yang telah mereka sembunyikan dalam hatinyaTranslation: Meanwhile, you see those (hypocrites) who have a disease in their hearts hastening to draw close to them (the Jews and the Christians), saying: “We fear that we will be struck by a misfortune (that forces us to seek their help).” It may be that Allah (will) bring victory (to His Messenger and the Muslims) or some punishment from His presence (upon the hypocrites); and because of that they will be regretful about what they had hidden in their hearts.
Nota nahu: عَلَىٰ مَآ أَسَرُّوا۟ (ayat 52).Grammar note: عَلَىٰ مَآ أَسَرُّوا۟ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«(عَسَى) مِنَ اللَّه وَاجِبٌ، لِأَنَّ الْكَرِيمَ إِذَا أَطْمَعَ فِي خَيْرٍ فَعَلَهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَعْدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/376 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/376 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil para mufassir bahawa ‘asā (mudah-mudahan) apabila datang daripada Allah adalah pasti, kerana Yang Maha Pemurah apabila memberi harapan kepada sesuatu kebaikan, Dia pasti melakukannya; maka ia seperti janji. Dengan itu, orang yang ragu-ragu akan menyesal atas apa yang mereka sembunyikan dalam hati.
Renungan: Harapan yang Allah berikan ialah janji; marilah kita berpegang kepada janji-Nya, bukan kepada perhitungan manusia.Al-Rāzī reports from the commentators that ‘asā (it may be) coming from Allah is certain, because the Most Generous, when He gives hope of some good, does it; so it is like a promise. Then those who doubted will regret what they hid in their hearts.
Reflection: The hope Allah gives is a promise; let us hold on to His promise, not to people’s calculations.
وَيَقُولُ
dan (telatah kaum munafik itu menjadikan) … berkataand (the conduct of the hypocrites makes) … say (AlladzinaAlladhīna)
Terjemahan: Dan (telatah kaum munafik itu menjadikan) orang-orang yang beriman berkata: "Adakah mereka ini orang-orang yang bersumpah dengan nama Allah, dengan sebenar-benar sumpahnya, bahawa mereka benar-benar menyertai dan menolong kamu?" Telah gugurlah amal-amal mereka, lalu menjadilah mereka: orang-orang yang rugiTranslation: And (the conduct of the hypocrites makes) those who believe say: “Are these people those who swore by the name of Allah, with the most solemn of their oaths, that they were truly with you and helping you?” Their deeds have come to nothing, then they became people who suffer loss.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ لَمَّا بَطَلَتْ أَعْمَالُهُمْ بَقِيَتْ عَلَيْهِمُ الْمَشَقَّةُ فِي الْإِتْيَانِ بِتِلْكَ الْأَعْمَالِ، وَلَمْ يَحْصُلْ لَهُمْ شَيْءٌ مِنْ ثَمَرَاتِهَا وَمَنَافِعِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/377 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/377 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ungkapan rosaklah amalan mereka mungkin daripada kata-kata orang beriman dan mungkin daripada firman Allah; maksudnya hilanglah iman yang mereka zahirkan dan batallah kebaikan yang mereka lakukan. Mereka rugi kerana setelah amalan itu batal, yang tinggal hanyalah penat melakukannya, tanpa sebarang hasil dan manfaat.
Renungan: Marilah kita menjaga keikhlasan, supaya penat lelah ibadah kita tidak hilang sia-sia.Al-Rāzī says the words their deeds have come to nothing may be the believers’ words or Allah’s own; the meaning is that the faith they displayed is gone and the good they did is void. They suffer loss because, once those deeds were void, all that remained was the toil of doing them, without any fruit or benefit.
Reflection: Let us guard our sincerity, so that the effort of our worship is not lost in vain.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia; mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang yang mencela. Yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah yang diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; kerana Allah Maha Luas limpah kurnia-Nya, lagi Meliputi Pengetahuan-NyaTranslation: O you who believe! Whoever among you turns back from his religion (becomes an apostate), then Allah will bring about a people whom He loves, and they too love Him; they are gentle towards the believers and firm and mighty towards the disbelievers, they strive earnestly in the way of Allah, and they are not afraid of the blame of anyone who blames. That is the bounty of Allah which He gives to whomever He wills; for Allah is All-Embracing (in His bounty), All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ هُنَا الذُّلُّ بِمَعْنَى لِينِ الْجَانِبِ وَتَوْطِئَةِ الْكَنَفِ، وَهُوَ شِدَّةُ الرَّحْمَةِ وَالسَّعْيُ لِلنَّفْعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/237 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/237 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat adhillah (merendah diri) terhadap orang beriman di sini bermaksud lemah lembut, mudah didekati, sangat berbelas kasihan dan berusaha memberi manfaat kepada mereka. Beliau juga menyebut bahawa kasih kita kepada Nabi bertambah dengan banyak mendengar kelebihannya serta mengingati kata-kata dan sifat-sifatnya.
Renungan: Marilah kita lembut terhadap saudara seiman, dan memperbanyak mengenali Nabi supaya kasih kita kepadanya bertambah.According to Ibn ‘Āshūr, being adhillah (humble) towards the believers here means being gentle, easy to approach, deeply merciful and striving to benefit them. He also notes that our love for the Prophet grows the more we hear of his virtues and recall his words and qualities.
Reflection: Let us be gentle with our brothers and sisters in faith, and come to know the Prophet better so that our love for him grows.
Terjemahan: Sesungguhnya Penolong kamu hanyalah Allah, dan Rasul-Nya, serta orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah)Translation: Truly your Helper is none other than Allah, and His Messenger, as well as those who believe, those who perform the prayer and pay the zakat, while they bow down (humbly upholding Allah’s command).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى كَوْنِ الَّذِينَ آمَنُوا أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/239 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 6/239 · Shamela ↗ (commentary on 55–56)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud orang-orang beriman menjadi penolong kepada orang-orang beriman ialah sebahagian mereka menjadi penolong kepada sebahagian yang lain. Sifat mendirikan solat dan menunaikan zakat yang disebut selepasnya adalah pujian kepada mereka, dan ayat ini memuliakan orang beriman sebagai wali (penolong) Allah dan Rasul-Nya.
Renungan: Marilah kita menjadi penolong kepada saudara seiman kita, dengan solat dan zakat sebagai tanda iman kita.According to Ibn ‘Āshūr, the believers being allies of the believers means that some of them are allies of others. The qualities of establishing prayer and giving zakat mentioned after it are praise of them, and the verse honours the believers as allies (wali) of Allah and His Messenger.
Reflection: Let us be helpers to our brothers and sisters in faith, with prayer and zakat as signs of our faith.
Terjemahan: Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka berjayalah dia), kerana sesungguhnya golongan (yang berpegang kepada ugama) Allah, itulah yang tetap menangTranslation: And whoever takes Allah and His Messenger as well as those who believe as his helpers (has truly succeeded), for truly the party (that holds to the religion) of Allah — they are the ones who will surely prevail.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الْأَخْفَشُ: حِزْبُ اللَّه الَّذِينَ يَدِينُونَ بِدِينِهِ وَيُطِيعُونَهُ فَيَنْصُرُهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/387 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/387 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, hizb dari segi bahasa ialah sahabat seseorang yang bersama-sama dengannya di atas pendapatnya; dan beliau menukil al-Akhfasy: golongan Allah ialah mereka yang beragama dengan agama-Nya dan mentaati-Nya, lalu Dia menolong mereka. Maka mereka menang kerana mereka tentera dan penolong Allah.
Renungan: Kemenangan bukan pada bilangan; marilah kita menjadi golongan yang taat supaya kita layak menerima pertolongan-Nya.Al-Rāzī says a hizb in language is a man’s companions who stand with him on his view; and he reports al-Akhfash: the party of Allah are those who follow His religion and obey Him, so He helps them. They prevail because they are Allah’s troops and helpers.
Reflection: Victory does not lie in numbers; let us be among the obedient so that we are worthy of His help.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang-orang yang menjadikan ugama kamu sebagai ejek-ejekan dan permainan - dari orang-orang yang telah diberikan Kitab sebelum kamu, dan orang-orang kafir musyrik itu: menjadi penolong-penolong; dan bertaqwalah kepada Allah, jika kamu benar-benar orang yang berimanTranslation: O you who believe! Do not take those who make your religion an object of mockery and play — from among those who were given the Book before you, and those disbelieving idolaters — as helpers; and have taqwa of Allah, if you really are people of faith.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَسُخْرِيَةً فَلَا تَتَّخِذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَأَنْصَارًا وَأَحْبَابًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/388 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/388 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, mempermainkan agama bermaksud menzahirkan sesuatu dengan lidah sedangkan hati tetap ingkar; maknanya, apabila suatu kaum menjadikan agama kamu bahan ejekan, janganlah kamu jadikan mereka teman rapat, penolong dan kekasih, kerana itu perkara yang terkeluar daripada akal dan maruah.
Renungan: Marilah kita sendiri memuliakan agama kita, dan tidak sekali-kali menjadikan perkara agama sebagai bahan gurauan.Al-Rāzī says making a game of religion means showing something with the tongue while the heart persists in denial; the meaning is that when a people make a mockery of your religion, do not take them as close allies, helpers and loved ones, for that goes against reason and dignity.
Reflection: Let us honour our own religion, and never make matters of faith a subject for jokes.
Terjemahan: Dan apabila kamu menyeru (azan) untuk mengerjakan sembahyang, mereka menjadikan sembahyang itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Yang demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum yang tidak berakalTranslation: And when you call (the adhan) to the prayer, they make that prayer an object of mockery and play. The reason for that is that they are a community who do not think.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَوْ كَانَ لَهُمْ عَقْلٌ كَامِلٌ لَعَلِمُوا أَنَّ تَعْظِيمَ الْخَالِقِ الْمُنْعِمِ وَخِدْمَتَهُ مَقْرُونَةٌ بِغَايَةِ التَّعْظِيمِ لَا يَكُونُ هُزُوًا وَلَعِبًا، بَلْ هُوَ أَحْسَنُ أَعْمَالِ الْعِبَادِ وَأَشْرَفُ أَفْعَالِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/388 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/388 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, jika mereka mempunyai akal yang sempurna, tentu mereka tahu bahawa mengagungkan Pencipta yang memberi nikmat dan beribadah kepada-Nya dengan penuh pengagungan bukanlah ejekan dan permainan, bahkan ia sebaik-baik amalan hamba dan semulia-mulia perbuatan mereka. Beliau menukil kata sebahagian ahli hikmah: semulia-mulia gerakan ialah solat.
Renungan: Apabila azan berkumandang, marilah kita menyahutnya dengan penuh hormat, kerana solat ialah amalan yang paling mulia.Al-Rāzī says that if they had sound reason, they would know that glorifying the Creator who bestows blessings, and serving Him with the utmost reverence, is no mockery or game; rather it is the best of the servants’ deeds and the noblest of their acts. He quotes some sages: the noblest of movements is prayer.
Reflection: When the call to prayer is raised, let us answer it with full respect, for prayer is the noblest of deeds.