Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Ibrahim; sesungguhnya adalah ia seorang yang amat benar, lagi menjadi NabiTranslation: And recite (O Muhammad) in the Book (the Qur’an) the account of the Prophet Ibrahim; truly he was one who was most truthful, and also a Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وُصِفَ إِبْرَاهِيمُ بِالصِّدِّيقِ لِفَرْطِ صِدْقِهِ فِي امْتِثَالِ مَا يُكَلِّفُهُ اللَّهُ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/112 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ṣiddīq (orang yang amat benar) ialah bentuk mubālaghah (bentuk yang menunjukkan kesangatan) bagi sifat benar. Nabi Ibrahim disifatkan sebagai “seorang yang amat benar, lagi menjadi Nabi” kerana amat benarnya baginda dalam melaksanakan apa yang Allah pertanggungjawabkan kepadanya, tanpa dihalang oleh perkara yang boleh menjadi keuzuran bagi orang lain, seperti kesegeraan baginda untuk menyembelih anaknya ketika diperintahkan melalui wahyu mimpi. Penegasan dengan huruf taukid (penegas) dan kata kāna (adalah) menambah lagi pujian kepada baginda.
Renungan: Benar yang sebenar terbukti pada ketaatan; marilah kita membuktikan iman kita dengan melaksanakan suruhan Allah walaupun terasa berat.According to Ibn ‘Āshūr, ṣiddīq, most truthful, is a mubālaghah, an intensive form, of truthfulness. The Prophet Ibrahim is described this way because of how fully true he was in carrying out what Allah charged him with, never held back by what might excuse another, such as his haste to sacrifice his son when commanded through the revelation of a dream. Stressing the statement with a particle of emphasis and the verb kāna, was, adds to his praise.
Reflection: True truthfulness shows in obedience; let us prove our faith by carrying out Allah’s commands even when they feel heavy.
Terjemahan: Ketika ia berkata kepada bapanya: "Wahai ayahku, mengapa ayah menyembah benda yang tidak mendengar dan tidak melihat serta tidak dapat menolongmu sedikitpunTranslation: When he spoke to his father: “O my father, for what reason do you worship a thing that neither hears nor sees, nor is able to help you at all?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا إِذَا لَمْ تَسْمَعْ وَلَمْ تُبْصِرْ وَلَمْ تُمَيِّزْ مَنْ يُطِيعُهَا عَمَّنْ يَعْصِيهَا فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي عِبَادَتِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/542–543 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–45)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/542–543 · Shamela ↗ (commentary on 41–45)
Kata ar-Rāzī, Allah menceritakan bahawa Nabi Ibrahim berbicara dengan bapanya dengan empat jenis kata-kata; yang pertama ialah soalan dalam ayat ini, yang menyifatkan berhala dengan tiga sifat yang setiap satunya menafikan kelayakannya untuk disembah. Antara huraian ar-Rāzī tentangnya (beliau menyebut enam wajah (sudut penjelasan)): yang kedua, jika berhala tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat membezakan orang yang taat kepadanya daripada orang yang menderhakainya, maka apakah faedah menyembahnya?
Renungan: Hanya Allah yang layak disembah; marilah kita menyerahkan ibadah dan harapan kita kepada-Nya sahaja.Ar-Rāzī says Allah relates that the Prophet Ibrahim spoke to his father with four kinds of speech; the first is the question in this verse, which describes the idols with three qualities, each ruling out their fitness for worship. Among ar-Rāzī’s explanations of it (he gives six wujūh, lines of explanation): the second is that if an idol cannot hear or see, and cannot tell those who obey it from those who disobey it, what benefit is there in worshipping it?
Reflection: Allah alone is fit to be worshipped; let us direct our worship and hopes to Him alone.
Terjemahan: Wahai ayahku, sesungguhnya telah datang kepadaku dari ilmu pengetahuan yang tidak pernah datang kepadamu oleh itu ikutlah daku; aku akan memimpinmu ke jalan yang betulTranslation: O my father, truly some knowledge has come to me that has never come to you; therefore follow me; I will lead you to the path that is right.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِعَادَةُ نِدَائِهِ بِوَصْفِ الْأُبُوَّةِ تَأْكِيدٌ لِإِحْضَارِ الذِّهْنِ وَلِإِمْحَاضِ النَّصِيحَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/115 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/115 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim mengulangi seruan “Wahai ayahku” dengan sifat kebapaan untuk menguatkan perhatian bapanya dan menegaskan keikhlasan nasihatnya. Beliau menukil al-Kashshāf (karya al-Zamakhsharī): baginda mengajak kepada kebenaran dengan lembut; baginda tidak menyebut bapanya amat jahil dan tidak pula menyebut dirinya amat berilmu, tetapi berkata ada padanya sebahagian ilmu yang tiada pada bapanya, lalu: “aku akan memimpinmu ke jalan yang betul”. Menurut Ibn ‘Āshūr, ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu wahyu dan kenabian.
Renungan: Nasihat kepada ibu bapa mesti disampaikan dengan lembut dan hormat; marilah kita menegur dengan kasih, bukan dengan merendahkan.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim repeats his call to his father as father to keep him attentive and to stress the sincerity of his advice. He quotes al-Kashshāf, by al-Zamakhsharī: Ibrahim invited him to the truth gently; he did not call his father utterly ignorant, nor himself supremely learned, but said he had some knowledge his father lacked, and so offered to guide him along the straight way. In Ibn ‘Āshūr’s view, that knowledge is of revelation and prophethood.
Reflection: Advice to parents must be given gently and respectfully; let us correct with love, never by belittling.
لِلرَّحۡمَٰنِ
kepada Allah yang melimpah-limpah rahmat-Nyato Allah, Whose mercy overflows abundantly
Terjemahan: Wahai ayahku, janganlah ayah menyembah Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu adalah menderhaka kepada Allah yang melimpah-limpah rahmat-NyaTranslation: O my father, you must not worship Satan; truly Satan is disobedient to Allah, Whose mercy overflows abundantly.
Nota nahu: إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا (ayat 44).Grammar note: إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا تَبْغِيضٌ لِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، لِأَنَّ فِي قَرَارَةِ نُفُوسِ النَّاسِ بُغْضَ الشَّيْطَانِ وَالْحَذَرَ مِنْ كَيْدِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/116–117 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/116–117 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, menyembah syaitan di sini bermaksud menyembah berhala; ia disebut demikian untuk menyingkap kerosakan dan kesesatannya, kerana berhala diadakan dan disembah atas bisikan syaitan, maka sesiapa yang menyembah berhala sebenarnya menyembah syaitan. Ungkapan ini menimbulkan rasa benci terhadap penyembahan berhala, kerana dalam lubuk jiwa manusia tertanam rasa benci kepada syaitan dan berwaspada terhadap tipu dayanya. Syaitan disifatkan amat derhaka kepada Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah), maka ia tidak menyuruh melainkan apa yang menjauhkan daripada rahmat.
Renungan: Kesesatan sering datang dalam rupa yang indah; marilah kita menimbang setiap amalan kita, adakah ia mengikut petunjuk Allah atau bisikan syaitan.According to Ibn ‘Āshūr, worshipping Satan here means worshipping idols; it is so put to lay bare their corruption and error, for idols were set up and worshipped at Satan’s whispering, so whoever worships idols in truth worships Satan. This wording stirs dislike of idol worship, since dislike of Satan and wariness of his plots lie deep within people’s souls. Satan is described as utterly disobedient to the Most Gracious, so he commands only what leads away from mercy.
Reflection: Error often comes in an attractive guise; let us weigh each deed: does it follow Allah’s guidance or Satan’s whispering?
يَمَسَّكَ
ayah akan kena (lit. … akan mengenai ayah)you will be afflicted with (lit. … will touch you) (azab ‘adzabuna punishment ‘adhābun)
ٱلرَّحۡمَٰنِ
(Allah) Ar-Rahman disebabkan ayah menyembah yang lainnya(Allah) the Most Gracious, because you worship others besides Him
فَتَكُونَ
maka dengan sebab itu akan menjadilah …and so, because of that, … would become (engkauyou)ism
Terjemahan: Wahai ayahku, sesungguhnya aku bimbang bahawa ayah akan kena azab dari (Allah) Ar-Rahman disebabkan ayah menyembah yang lainnya; maka dengan sebab itu akan menjadilah ayah rakan bagi Syaitan di dalam neraka"Translation: O my father, truly I fear that you will be afflicted with punishment from (Allah) the Most Gracious, because you worship others besides Him; and so, because of that, you would become a companion of Satan in Hell.”
Nota nahu: إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ (ayat 45).Grammar note: إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ قَوْلَهُ فِي مقدمة كل كلام يا أَبَتِ دَلِيلٌ عَلَى شِدَّةِ الْحُبِّ وَالرَّغْبَةِ فِي صَوْنِهِ عَنِ الْعِقَابِ وَإِرْشَادِهِ إِلَى الصَّوَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/545 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–45)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/545 · Shamela ↗ (commentary on 41–45)
Kata ar-Rāzī, Nabi Ibrahim menyampaikan kata-katanya dengan lemah lembut: seruan “Wahai ayahku” pada permulaan setiap kata menunjukkan kasih yang mendalam dan keinginan menyelamatkan bapanya daripada azab, manakala ucapan “aku bimbang” menunjukkan hatinya amat terikat dengan kebaikan bapanya. Antara huraian ar-Rāzī tentang sebabnya (beliau menyebut tiga wajah (sebab)): yang pertama, menunaikan hak bapa, kerana membimbing kepada agama ialah ihsan (kebaikan) yang paling besar; yang kedua, pembimbing kepada kebenaran mesti lembut, kerana kekasaran menyebabkan pendengar berpaling.
Renungan: Marilah kita menasihati ibu bapa dengan kasih, adab dan kelembutan.Ar-Rāzī says the Prophet Ibrahim spoke gently: calling him father at the start of each saying shows deep love and a wish to keep him from punishment, while saying he feared for him shows his heart bound to his father’s good. Among ar-Rāzī’s explanations of why (he gives three wujūh, reasons): the first is fulfilling a father’s right, since guiding to the faith is the greatest kindness; the second is that one who guides to the truth must be gentle, for harshness makes the listener turn away.
Reflection: Let us advise our parents with love, good manners and gentleness.
تَنتَهِ
… berhenti daripada menyeru dan menasihati daku… stop calling and advising me (engkauyou)
وَٱهۡجُرۡنِي
dan (ingatlah lebih baik) … tinggalkan dakuand (remember, it is better that) … leave me (engkauyou)
Terjemahan: (Bapanya) menjawab: "Patutkah engkau bencikan tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Demi sesungguhnya jika engkau tidak berhenti daripada menyeru dan menasihati daku sudah tentu aku akan meluntarmu dengan batu; dan (ingatlah lebih baik) engkau tinggalkan daku sepanjang masa"Translation: (His father) answered: “Is it right that you hate my gods, O Ibrahim? Truly, if you do not stop calling and advising me, I will surely stone you; and (remember, it is better that) you leave me for all time.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَابَلَهُ أَبُوهُ بِجَوَابٍ يُضَادُّ ذَلِكَ، فَقَابَلَ حُجَّتَهُ بِالتَّقْلِيدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/545 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/545 · Shamela ↗ (commentary on 46–48)
Kata ar-Rāzī, setelah Nabi Ibrahim mengajak bapanya kepada tauhid (mengesakan Allah) dengan hujah, nasihat dan kelembutan, bapanya membalas dengan yang sebaliknya: hujah dibalas dengan taklid (ikutan tanpa dalil), nasihat dibalas dengan ugutan, dan kelembutan dibalas dengan kekasaran, kerana dia tidak memanggilnya anakku, tetapi “wahai Ibrahim”. Allah menceritakannya kepada Nabi Muhammad untuk meringankan hati baginda terhadap gangguan orang musyrik (dua perkara akhir ini turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī).
Renungan: Kebaikan kita mungkin dibalas dengan kekasaran; marilah kita tetap teguh dan beradab seperti Nabi Ibrahim.Ar-Rāzī says that after the Prophet Ibrahim called his father to tawḥīd, Allah’s Oneness, with proof, counsel and gentleness, his father replied with the opposite: proof was met with taqlīd, following without evidence, counsel with threats, and gentleness with harshness, for he did not call him my son but called him Ibrahim. Allah related this to the Prophet Muhammad to ease his heart over the harm from the people of shirk (these last two points are also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī).
Reflection: Our kindness may be met with harshness; let us stay firm and courteous like the Prophet Ibrahim.
Terjemahan: Nabi Ibrahim berkata: "Selamat tinggallah ayah; aku akan memohon kepada Tuhanku mengampuni dosamu; sesungguhnya Ia sentiasa melimpahkan kemurahan ihsan-Nya kepadakuTranslation: The Prophet Ibrahim said: “Farewell, father; I will ask my Lord to forgive your sins; truly He always pours out His generous kindness upon me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَادَرَهُ بِهِ قَبْلَ الْكَلَامِ الَّذِي أَعْقَبَهُ بِهِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لَا يَسُوءُهُ ذَلِكَ الْهَجْرُ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَرْضَاتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/121–122 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/121–122 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ucapan “Selamat tinggallah ayah” ialah salam perpisahan. Nabi Ibrahim mendahulukannya sebagai isyarat bahawa baginda tidak bersedih dengan pemulauan itu kerana Allah dan keredhaan-Nya; dan antara sifat ḥilm (santun) baginda, perpisahan dengan bapanya tetap disertai layanan yang baik hingga saat terakhir. Baginda juga menzahirkan keinginannya agar bapanya mendapat hidayah (petunjuk): baginda akan memohon keampunan, iaitu memohon agar Allah memberinya petunjuk kepada tauhid lalu mengampuninya.
Renungan: Walaupun ditolak, kita masih boleh berpisah dengan baik; marilah kita tidak berhenti mendoakan hidayah dan kebaikan untuk keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim’s farewell here is a greeting of parting. He offered it first to show he was not grieved at being cast off for Allah and His pleasure; and from his ḥilm, forbearance, his parting from his father still came with kind treatment to the last. He also showed his longing for his father’s guidance: he would ask forgiveness, meaning he would ask Allah to guide him to tawḥīd and then forgive him.
Reflection: Even when rejected, we can still part well; let us never stop praying for guidance and good for our families.
وَأَعۡتَزِلُكُمۡ
dan … akan membawa diri meninggalkan kamu semuaand … will take myself away, leaving all of you (akuI)
وَأَدۡعُواْ
dan … akan beribadat … dengan ikhlas (lit. dan … berdoa)and … will worship … sincerely (lit. and … call upon) (akuI)
Terjemahan: Dan aku akan membawa diri meninggalkan kamu semua serta apa yang kamu sembah yang lain dari Allah; dan aku akan beribadat kepada Tuhanku dengan ikhlas; mudah-mudahan aku dengan ibadatku kepada Tuhanku itu tidak menjadi hampa (dan derhaka seperti kamu)"Translation: And I will take myself away, leaving all of you and what you worship other than Allah; and I will worship my Lord sincerely; it may be that I, through my worship of my Lord, will not end up disappointed (and disobedient like you).”
Nota nahu: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ … عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ (ayat 48).Grammar note: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ … عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنِّي أُفَارِقُكُمْ فِي الْمَكَانِ وَأُفَارِقُكُمْ فِي طَرِيقَتِكُمْ أَيْضًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/547 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/547 · Shamela ↗ (commentary on 46–48)
Kata ar-Rāzī, al-i‘tizāl (membawa diri meninggalkan) ialah menjauhi sesuatu; maksudnya: aku berpisah dengan kamu dari segi tempat dan juga dari segi jalan hidup kamu, lalu aku menyibukkan diri dengan ibadah kepada Tuhanku yang memberi manfaat dan mudarat, yang menciptakan aku dan memberi nikmat kepadaku. Ungkapan “mudah-mudahan aku dengan ibadatku kepada Tuhanku itu tidak menjadi hampa” diucapkan dengan rendah diri, di samping sindiran terhadap kecelakaan mereka kerana menyembah tuhan-tuhan mereka (penjelasan yang turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī).
Renungan: Meninggalkan kebatilan perlu diiringi kesibukan dengan ketaatan; marilah kita mengisi hidup kita dengan ibadah sambil tetap merendah diri.Ar-Rāzī says al-i‘tizāl, taking oneself away, is keeping far from something; the meaning is: I part from you in place and in your way of life as well, and busy myself with worshipping my Lord, Who brings benefit and harm, Who created and blessed me. His hope that his worship of his Lord would not leave him disappointed is said in humility, with a hint at their misery in worshipping their gods (an explanation also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī).
Reflection: Leaving falsehood should go with being busy in obedience; let us fill our lives with worship while staying humble.
Terjemahan: Maka apabila ia berhijrah meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah yang lain dari Allah Kami kurniakan kepadanya: Ishak (anaknya), dan Yaakub (cucunya); dan kedua-duanya Kami jadikan berpangkat NabiTranslation: So when he migrated, leaving them and what they worship other than Allah, We granted him Ishaq (his son) and Ya‘qub (his grandson); and each of the two We made to hold the rank of Prophet.
Nota nahu: فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ (ayat 49).Grammar note: فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّهُ مَا خَسِرَ عَلَى اللَّهِ أَحَدٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/547 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/547 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Kata ar-Rāzī, tiada seorang pun yang rugi kerana Allah (ungkapan yang turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī). Apabila Nabi Ibrahim meninggalkan kaumnya dari segi agama dan negeri mereka, serta memilih berhijrah kepada Tuhannya, perkara itu tidak memudaratkannya dari segi agama dan dunia, malah Allah menggantikannya dengan anak cucu yang menjadi nabi: “kedua-duanya Kami jadikan berpangkat Nabi”.
Renungan: Apa yang kita tinggalkan kerana Allah tidak akan sia-sia; marilah kita yakin bahawa Allah akan menggantikannya dengan yang lebih baik.Ar-Rāzī says no one ever lost by dealing with Allah (a saying also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī). When the Prophet Ibrahim left his people in their religion and their land and chose to migrate to his Lord, it did him no harm in religion or in this world; rather Allah made it up to him with offspring who were prophets, each of them raised to prophethood.
Reflection: What we give up for Allah is never wasted; let us be certain that Allah will replace it with something better.
Terjemahan: Dan Kami kurniakan kepada mereka dari rahmat Kami, dan Kami jadikan bagi mereka sebutan dan pujian yang tinggi dalam kalangan umat manusiaTranslation: And We granted to them out of Our mercy, and for them We made a mention and praise that is high among mankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ جُوزِيَ بِنِعْمَةِ الدُّنْيَا وَهِيَ الْعَقِبُ الشَّرِيفُ، وَنِعْمَةِ الْآخِرَةِ وَهِيَ الرَّحْمَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/125–126 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/125–126 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lisān (lidah) dalam ayat ini ialah kiasan bagi sebutan dan pujian; lisān ṣidq ialah pujian yang baik dan penghormatan, disifatkan tinggi kerana kemuliaan pujian itu. Balasan Allah kepada Nabi Ibrahim kerana meninggalkan ahli syirik (orang yang menyekutukan Allah) disusun dengan indah: nikmat dunia, iaitu keturunan yang mulia; nikmat akhirat, iaitu rahmat; dan kesan kedua-dua nikmat itu, iaitu “sebutan dan pujian yang tinggi”, kerana ia tidak disebut kecuali bagi orang yang memperoleh kedua-dua nikmat itu.
Renungan: Nama yang baik ialah buah amal yang ikhlas; marilah kita beramal kerana Allah, bukan untuk dipuji manusia.According to Ibn ‘Āshūr, lisān, tongue, in this verse is a figure for mention and praise; lisān ṣidq is fine praise and honour, described as high because that praise is noble. Allah’s reward to the Prophet Ibrahim for leaving the people of shirk is beautifully ordered: a blessing of this world, noble descendants; a blessing of the Hereafter, mercy; and the fruit of both blessings, a lofty name and praise, since it is spoken only of one who gained both.
Reflection: A good name is the fruit of sincere deeds; let us work for Allah’s sake, not for people’s praise.
Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Musa; sesungguhnya ia adalah orang pilihan, dan adalah ia seorang Rasul, lagi NabiTranslation: And recite (O Muhammad) in the Book (the Qur’an) the account of the Prophet Musa; truly he was a person chosen, and was a Messenger as well as a Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَتَى وَرَدَ الْقُرْآنُ بِقِرَاءَتَيْنِ فَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ثَابِتٌ مَقْطُوعٌ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/548 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/548 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Kata ar-Rāzī, kalimah mukhlaṣ (orang pilihan) ada dua bacaan: dengan baris atas pada huruf lām, maknanya Allah memilih dan mengkhususkannya; dengan baris bawah (mukhliṣ), maknanya baginda mengikhlaskan tauhid dan ibadah kepada Allah, iaitu beribadah dengan tujuan Allah semata-mata disembah. Apabila al-Qur’an datang dengan dua bacaan, setiap satunya sabit dan pasti, maka Allah menjadikan kedua-dua perkara itu sifat Nabi Musa.
Renungan: Allah memilih hamba yang ikhlas kepada-Nya; marilah kita membersihkan niat dalam ibadah kita semata-mata kerana Allah.Ar-Rāzī says the word mukhlaṣ, chosen, has two readings: with a fatḥah on the lām, it means that Allah chose him and set him apart; with a kasrah, mukhliṣ, it means that he made his tawḥīd and worship sincere to Allah, worshipping so that Allah alone is worshipped. When the Qur’an comes with two readings, each of them is established and certain, so Allah made both qualities part of the description of the Prophet Musa.
Reflection: Allah chooses servants who are sincere to Him; let us purify our intention in worship for Allah alone.
نَجِيّٗا
dengan diberi penghormatan berkata dengan Kamibeing given the honour of speaking with Us
Terjemahan: Dan Kami telah menyerunya dari arah sebelah kanan Gunung Tursina, dan Kami dampingkan dia dengan diberi penghormatan berkata dengan KamiTranslation: And We called out to him from the direction of the right side of Mount Tursina, and We brought him near, being given the honour of speaking with Us.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا النِّدَاءُ هُوَ الْكَلَامُ الْمُوَجَّهُ إِلَيْهِ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/128 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-nidā’ (seruan) diambil daripada al-nadā, iaitu jauhnya suara; seruan dalam ayat ini ialah firman yang ditujukan kepada Nabi Musa dari pihak Allah. Al-taqrīb (mendampingkan) asalnya menjadikan sesuatu berada di tempat yang dekat, dan najiyy (yang diajak berbicara) diambil daripada munājāh, iaitu perbualan secara rahsia; kata-kata yang tidak diucapkan seumpamanya kepada sesiapa dan tidak diperlihatkan kepada sesiapa diumpamakan dengan munājāh.
Renungan: Kita juga boleh bermunajat (berbisik dalam doa) kepada Allah; marilah kita menghidupkan saat-saat bermunajat kepada-Nya dengan khusyuk.According to Ibn ‘Āshūr, al-nidā’, the call, comes from al-nadā, the carrying of a voice far; the call in this verse is the speech addressed to the Prophet Musa from Allah. Al-taqrīb, bringing near, originally means placing something close, and najiyy, one spoken with, comes from munājāh, private conversation; words of a kind spoken to no one else and shown to no one are likened to munājāh.
Reflection: We too can speak to Allah in munājāh, intimate prayer; let us bring such moments of quiet prayer to life with humility.
Terjemahan: Dan Kami kurniakan kepadanya dari rahmat Kami, saudaranya: Harun, yang juga berpangkat NabiTranslation: And from Our mercy We granted him his brother Harun, who also held the rank of Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا جُعِلَتْ تِلْكَ الْهِبَةُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ رَحِمَ مُوسَى إِذْ يَسَّرَ لَهُ أَخًا فَصِيحَ اللِّسَان»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/128–129 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/128–129 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud Allah mengurniakan saudaranya kepada Nabi Musa ialah Allah menguatkan dan membantunya dengan Nabi Harun, apabila Allah menjadikannya nabi dan menyuruhnya menemani Nabi Musa dalam dakwah, kerana pada lidah Nabi Musa ada kekeluan sedangkan Nabi Harun fasih lidahnya. Kurniaan itu disebut “dari rahmat Kami” kerana Allah mengasihani Nabi Musa dengan memudahkan baginya seorang saudara yang fasih, lalu disempurnakan dengan kenabian supaya baginda memahami maksud Nabi Musa dalam apa yang disampaikannya daripada Allah.
Renungan: Saudara dan sahabat yang membantu dalam kebaikan ialah rahmat Allah; marilah kita menghargai mereka dan menjadi pembantu yang baik kepada orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s granting the Prophet Musa his brother means He strengthened and helped him through the Prophet Harun, making him a prophet to accompany Musa in the call, for Musa’s speech was hesitant while Harun was eloquent. The gift is said to come from Allah’s mercy because Allah had mercy on the Prophet Musa by granting him an eloquent brother, completed with prophethood so he would grasp Musa’s meaning in all he conveyed from Allah.
Reflection: Brothers and friends who help us in good are Allah’s mercy; let us value them and be good helpers to others.
Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Ismail; sesungguhnya ia adalah benar menepati janji dan adalah ia seorang Rasul, lagi berpangkat NabiTranslation: And recite (O Muhammad) in the Book (the Qur’an) the account of the Prophet Isma‘il; truly he was true in keeping promises, and was a Messenger, also holding the rank of Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَخَصَّهُ بِوَصْفِ صِدْقِ الْوَعْدِ لِأَنَّهُ اشْتَهَرَ بِهِ وَتَرَكَهُ خُلُقًا فِي ذُرِّيَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/129 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ismail disebut secara tersendiri di sini untuk menunjukkan bahawa baginda layak disebut berasingan selepas Nabi Ibrahim dan anaknya Nabi Ishak; baginda ialah anak sulung Nabi Ibrahim dan rakannya dalam membina Kaabah. Baginda dikhususkan dengan sifat “benar menepati janji” kerana baginda masyhur dengan sifat itu dan meninggalkannya sebagai akhlak dalam keturunannya.
Renungan: Menepati janji ialah akhlak para nabi yang diwarisi oleh keturunan; marilah kita menjaga setiap janji yang kita buat, walaupun kecil, supaya ia menjadi akhlak yang diwarisi anak-anak kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Isma‘il is mentioned on his own here to show that he deserves separate mention after the Prophet Ibrahim and his son the Prophet Ishaq; he was Ibrahim’s firstborn son and his partner in building the Ka‘bah. He is singled out for being true to his word because he was well known for it and left it as a trait among his descendants.
Reflection: Keeping promises is a trait of the prophets, handed down to their descendants; let us honour every promise we make, however small, so that it becomes a trait our children inherit.
Terjemahan: Dan adalah ia menyuruh keluarganya mengerjakan sembahyang dan memberi zakat, dan ia pula adalah seorang yang diredhai di sisi TuhannyaTranslation: And he used to bid his family to perform the prayer and give zakat, and he too was one who was well pleasing in his Lord’s sight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ فِي نِهَايَةِ الْمَدْحِ لِأَنَّ الْمَرْضِيَّ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ الفائز في كل طاعاته بأعلى الدرجات»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/549–550 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/549–550 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Kata ar-Rāzī, Allah menyifatkan Nabi Ismail dengan empat perkara. Tentang “menyuruh keluarganya mengerjakan sembahyang dan memberi zakat”, beliau berkata pandangan yang paling hampir ialah ahl (keluarga) bermaksud sesiapa yang perlu baginda sampaikan syariat kepadanya, maka termasuk seluruh umatnya, kerana tanggungjawab baginda terhadap mereka seperti tanggungjawab seseorang terhadap keluarganya sendiri. Sifat “seorang yang diredhai di sisi Tuhannya” pula ialah puncak pujian, kerana orang yang diredhai Allah ialah yang berjaya mencapai darjat tertinggi dalam semua ketaatannya.
Renungan: Tanggungjawab mengajak kepada kebaikan bermula dengan orang yang terdekat; marilah kita mengajak keluarga kita kepada solat dan kebaikan dengan penuh kasih.Ar-Rāzī says Allah describes the Prophet Isma‘il with four things. On his bidding his family to pray and give zakat, he takes the likeliest view: his family means everyone to whom he had to convey the Sharia, so his whole community, as his duty to them was like a man’s to his own household. Being one his Lord is pleased with is the height of praise, for whoever Allah is pleased with wins the highest ranks in all his obedience.
Reflection: Calling to good begins with those closest to us; let us lovingly call our families to prayer and good.
Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Idris; sesungguhnya adalah ia amat benar (tutur katanya dan imannya), serta ia seorang NabiTranslation: And recite (O Muhammad) in the Book (the Qur’an) the account of the Prophet Idris; truly he was most truthful (in his speech and his faith), and also a Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُبَالَغَةٌ فِي كَوْنِهِ صَادِقًا وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ عَادَتُهُ الصِّدْقَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/542, 550 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/542, 550 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil dua pendapat tentang makna ṣiddīq (orang yang amat benar) ketika menafsirkan sifat Nabi Ibrahim, dan beliau merujuk kepadanya semula bagi Nabi Idris: pertama, bentuk mubālaghah (kesangatan) bagi orang yang benar, iaitu orang yang kebiasaannya ialah bercakap benar; kedua, orang yang banyak membenarkan kebenaran. Beliau menilai yang pertama lebih utama. Kata beliau, setiap nabi mesti seorang ṣiddīq, tetapi tidak setiap ṣiddīq itu nabi; kerana itu martabat ṣiddīq hampir dengan martabat nabi, maka disebut ṣiddīq dahulu kemudian nabi.
Renungan: Benar dalam tutur kata dan iman ialah tangga ke darjat yang tinggi; marilah kita menjadikan benar sebagai kebiasaan kita.Ar-Rāzī reports two views on ṣiddīq, most truthful, in explaining the Prophet Ibrahim’s description, and refers back to it for the Prophet Idris: first, an intensive form for one whose habit is to speak the truth; second, one who often affirms the truth. He judges the first more fitting. He says every prophet must be a ṣiddīq, but not every ṣiddīq is a prophet; so the rank of ṣiddīq is close to prophethood, hence ṣiddīq comes first, then prophet.
Reflection: Truthfulness in speech and faith is a ladder to high rank; let us make truthfulness our habit.
Terjemahan: Dan Kami telah mengangkatnya ke tempat yang tinggi darjatnyaTranslation: And We lifted him up to a place that was high in rank.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«رَفَعُ الْمَنْزِلَةِ، لِمَا أُوتِيَهُ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي فَاقَ بِهِ عَلَى مَنْ سَلَفَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/131 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/131 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)
Ibn ‘Āshūr menukil dua pendapat mufassir (ahli tafsir) tentang ayat ini. Sekumpulan mufassir berpendapat ia pengangkatan secara majāzī (kiasan), iaitu pengangkatan kedudukan, kerana ilmu yang dikurniakan kepada Nabi Idris yang mengatasi orang-orang sebelumnya. Sekumpulan lain berpendapat ia pengangkatan secara hakiki ke langit.
Renungan: Allah mengangkat darjat hamba-Nya yang benar dan berilmu; marilah kita menuntut ilmu dan beramal dengannya dengan ikhlas, sambil memohon Allah mengangkat kita “ke tempat yang tinggi darjatnya” di sisi-Nya.Ibn ‘Āshūr reports two views of the commentators on this verse. One group holds that it is a figurative raising, a raising of rank, because of the knowledge given to the Prophet Idris, by which he surpassed those before him. Another group holds that it is a literal raising to the heavens.
Reflection: Allah raises the rank of His truthful and knowledgeable servants; let us seek knowledge and act on it sincerely, asking Allah to raise us to a high rank before Him.
أَنۡعَمَ
telah dikurniakan … nikmat yang melimpah-limpah (lit. … telah mengurniakan nikmat)have been granted favours in abundance by (lit. … has bestowed favours) (AllahAllah)
Terjemahan: Mereka itulah sebahagian dari Nabi-nabi yang telah dikurniakan Allah nikmat yang melimpah-limpah kepada mereka dari keturunan Nabi Adam, dan dari keturunan orang-orang yang Kami bawa (dalam bahtera) bersama-sama Nabi Nuh, dan dari keturunan Nabi Ibrahim, dan (dari keturunan) Israil- dan mereka itu adalah dari orang-orang yang Kami beri hidayah petunjuk dan Kami pilih. Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat (Allah) Ar-Rahman, mereka segera sujud serta menangisTranslation: Those are some of the Prophets who have been granted favours in abundance by Allah, from the offspring of the Prophet Adam, and from the offspring of the people whom We carried (in the ark) along with the Prophet Nuh, and from the offspring of the Prophet Ibrahim, and (from the offspring of) Israel — and they are among those whom We gave guidance and chose. Whenever the verses of (Allah) the Most Gracious are recited to them, they at once fall down in prostration and weeping.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِهِ الْبُكَاءُ النَّاشِئُ عَنِ انْفِعَالِ النَّفْسِ انْفِعَالًا مُخْتَلِطًا مِنَ التَّعْظِيمِ وَالَخَوْفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/132–133 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/132–133 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata isyarat “Mereka itulah” merujuk kepada para nabi yang disebut sejak awal surah hingga di sini, untuk menunjukkan bahawa mereka layak menerima nikmat Allah dan tergolong dalam orang yang diberi hidayah dan dipilih. Ungkapan “mereka segera sujud serta menangis” menunjukkan kesyukuran mereka atas nikmat Allah dan pendekatan diri dengan tunduk sujud dan menangis ketika ayat-ayat-Nya dibacakan; tangisan itu lahir daripada jiwa yang tersentuh dengan perasaan yang bercampur antara mengagungkan Allah dan takut kepada-Nya.
Renungan: Marilah kita membaca dan mendengar al-Qur’an dengan hati yang hadir, sehingga ia melahirkan rasa hormat, takut dan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, the pointing word those refers to the prophets mentioned from the surah’s start up to here, to show that they were worthy of Allah’s favour and among those guided and chosen. Their falling down in prostration and weeping shows their gratitude for Allah’s favours and their drawing near to Him by bowing and weeping when His verses are recited; that weeping springs from a soul moved by feelings mixed of reverence and fear of Allah.
Reflection: Let us recite and listen to the Qur’an with a present heart, until it brings forth reverence, fear and gratitude.
فَخَلَفَ
kemudian … digantikan oleh (lit. kemudian … datang menggantikan)then … were succeeded by (lit. then … came after) (keturunan‑keturunan khalfunlater generations khalfun)
ٱلشَّهَوَٰتِۖ
hawa nafsu (dengan melakukan maksiat)their desires (by committing acts of disobedience)
Terjemahan: Kemudian mereka digantikan oleh keturunan-keturunan yang mencuaikan sembahyang serta menurut hawa nafsu (dengan melakukan maksiat); maka mereka akan menghadapi azab (dalam neraka)Translation: Then they were succeeded by later generations who neglected the prayer and followed their desires (by committing acts of disobedience); so they will meet punishment (in Hell).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ بُكَاءَهُمْ يَدُلُّ عَلَى خَوْفِهِمْ وَاتِّبَاعَ هَؤُلَاءِ لِشَهَوَاتِهِمْ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْخَوْفِ لَهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/551 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–60)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/551 · Shamela ↗ (commentary on 59–60)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah memuji para nabi untuk menggalakkan kita mengikut jalan mereka, Allah menyebut pula generasi yang berlawanan dengan mereka, yang “mencuaikan sembahyang serta menurut hawa nafsu”. Mencuaikan sembahyang berlawanan dengan sifat para nabi yang segera sujud, manakala menurut hawa nafsu berlawanan dengan tangisan mereka, kerana tangisan para nabi menunjukkan rasa takut mereka, sedangkan menurut hawa nafsu menunjukkan ketiadaan rasa takut.
Renungan: Sujud dan rasa takut kepada Allah menjadi benteng daripada hawa nafsu; marilah kita menjaga solat kita dan menghidupkan rasa takut kepada-Nya.Ar-Rāzī says that after Allah praised the prophets to encourage us to follow their way, He goes on to mention a generation that is their opposite, who were careless of the prayer and went after their desires. Neglecting the prayer stands against the prophets’ falling down in prostration, while following desires stands against their weeping, for the prophets’ weeping shows their fear, whereas following desires shows an absence of fear.
Reflection: Prostration and the fear of Allah are a shield against our desires; let us guard our prayer and keep the fear of Him alive.
يُظۡلَمُونَ
dikurangkan pahala (lit. dianiaya)be lessened in reward (lit. be wronged) (merekathey)NF
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang bertaubat dan beriman serta beramal soleh, maka mereka itu akan masuk Syurga, dan mereka pula tidak dikurangkan pahala sedikitpunTranslation: Except those who repent and have faith and do good deeds, then those people will enter Paradise, and they, for their part, will not be lessened in reward at all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَفَعًا لِمَا عَسَى أَنْ يُخَالِجَ نُفُوسَهُمْ مِنَ الِانْكِسَارِ بعد الْإِيمَان يظنّ أَنَّ سَبْقَ الْكُفْرِ يَحُطُّ مِنْ حُسْنِ مَصِيرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/136 · Shamela ↗ (commentary on 59–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, golongan yang bertaubat disebut dengan kata isyarat “mereka itu” sebagai pujian kepada mereka dan dorongan untuk bertaubat. Penafian dengan perkataan shay’an (sedikit pun) menafikan setiap bentuk kekurangan, ketidakadilan dan kelewatan dalam ganjaran mereka, untuk menolak rasa hiba yang mungkin terlintas dalam jiwa mereka selepas beriman, kerana menyangka bahawa kekufuran mereka dahulu akan menjejaskan kesudahan baik mereka: “mereka pula tidak dikurangkan pahala sedikitpun”.
Renungan: Masa lalu tidak menutup pintu rahmat; marilah kita bertaubat dengan yakin bahawa Allah tidak mengurangkan sedikit pun ganjaran orang yang kembali kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, those who repent are referred to with a pointing word as praise for them and as encouragement to repent. Negating with the word shay’an, anything at all, rules out every kind of shortfall, unfairness and delay in their reward, to dispel the dejection that might cross their souls after believing, in the thought that their former disbelief would spoil their good end.
Reflection: The past does not close the door of mercy; let us repent, certain that Allah will not lessen in the least the reward of those who return to Him.
وَعَدَ
telah dijanjikan oleh (lit. … telah menjanjikan)has been promised by (lit. … has promised) (ar‑Rahmanuar‑Raḥmānu)
بِٱلۡغَيۡبِۚ
disebabkan kepercayaan mereka akan perkara-perkara yang ghaib (lit. dengan yang ghaib)because of their belief in the things that are unseen (lit. in the unseen)
Terjemahan: (Iaitu) Syurga "Adn" yang telah dijanjikan oleh (Allah) Ar-Rahman kepada hamba-hamba-Nya disebabkan kepercayaan mereka akan perkara-perkara yang ghaib; sesungguhnya Tuhan itu, janji-Nya tetap berlakuTranslation: (Namely) the Paradise of “‘Adn”, which has been promised by (Allah) the Most Gracious to His servants because of their belief in the things that are unseen; truly that Lord — His promise is certain to come about.
Nota nahu: إِنَّهُۥ كَانَ وَعْدُهُۥ مَأْتِيًّا (ayat 61).Grammar note: إِنَّهُۥ كَانَ وَعْدُهُۥ مَأْتِيًّا (verse 61).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعَدْنُ الْإِقَامَةُ وَصَفَهَا بِالدَّوَامِ عَلَى خِلَافِ حَالِ الْجِنَانِ فِي الدُّنْيَا الَّتِي لَا تَدُومُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/552–553 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–63)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/552–553 · Shamela ↗ (commentary on 61–63)
Kata ar-Rāzī, setelah menyebut bahawa orang yang bertaubat masuk Syurga, Allah menyifatkan Syurga itu dengan beberapa perkara. Al-‘adn (Adn) bermaksud tempat menetap; Syurga disifatkan kekal, berbeza dengan taman-taman di dunia yang tidak kekal dan berubah-ubah keadaan daun, bunga dan buahnya. Tujuan “janji-Nya tetap berlaku” ialah menjelaskan bahawa janji Allah, walaupun tentang perkara yang ghaib, seolah-olah sesuatu yang disaksikan dan pasti berlaku; maksudnya meneguhkan perkara itu dalam hati.
Renungan: Janji Allah lebih pasti daripada apa yang kita lihat; marilah kita beramal dengan yakin akan janji-Nya.Ar-Rāzī says after mentioning that those who repent enter Paradise, Allah describes Paradise with several things. Al-‘adn, Eden, means a place of lasting abode; Paradise is described as everlasting, unlike the gardens of this world, which do not last and whose leaves, blossoms and fruit keep changing. The point of saying His promise surely comes about is to show that Allah’s promise, even of something unseen, is as if witnessed and certain; the aim is to settle this firmly in hearts.
Reflection: Allah’s promise is more certain than what we see; let us act in certainty of His promise.
Terjemahan: Mereka tidak akan mendengar di dalamnya perkataan yang sia-sia tetapi mereka sentiasa mendengar perkataan yang baik-baik; dan makan minum untuk mereka disediakan di dalamnya, pagi dan petang (sepanjang masa)Translation: They will not hear in it any idle talk, but they will always hear words that are good; and food and drink for them is provided in it, morning and evening (all the time).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرٌ عَلَى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ الدَّارَ الَّتِي لَا تَكْلِيفَ فِيهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/553 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–63)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/553 · Shamela ↗ (commentary on 61–63)
Kata ar-Rāzī, al-laghw (“perkataan yang sia-sia”) ialah perkataan yang patut dibuang dan dicampakkan, iaitu kata-kata yang mungkar. Ayat ini memberi peringatan yang jelas tentang kemestian menjauhi perkataan sia-sia, kerana Allah menyucikan daripadanya negeri yang tiada taklif (beban perintah agama) di dalamnya. Beliau memuji pula sifat orang yang apabila melalui perkara sia-sia, mereka berlalu dengan mulia (kedua-dua penjelasan ini turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī).
Renungan: Jika Syurga bersih daripada kata-kata sia-sia, marilah kita membersihkan lidah kita daripadanya sejak di dunia lagi.Ar-Rāzī says al-laghw, idle talk, is speech fit to be dropped and thrown away, that is, objectionable words. The verse gives a clear reminder that idle talk must be avoided, since Allah has kept it out of the abode where there is no taklīf, no burden of religious duty. He also praises those who, when they pass by idle talk, pass by with dignity (both points are also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī).
Reflection: If Paradise is free of idle talk, let us cleanse our tongues of it while still in this world.
Terjemahan: Itulah taman Syurga yang Kami akan berikan sebagai warisan pusaka kepada orang-orang yang bertaqwa dari hamba-hamba KamiTranslation: That is the Paradise which We will bestow as an inheritance upon those who have taqwa from among Our servants.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْأَتْقِيَاءَ يَلْقَوْنَ رَبَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَدِ انْقَضَتْ أَعْمَالُهُمْ وَثَمَرَاتُهَا بَاقِيَةٌ وَهِيَ الْجَنَّةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/553–554 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–63)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/553–554 · Shamela ↗ (commentary on 61–63)
Ar-Rāzī menukil tiga wajah (penjelasan) tentang kata nūrith (Kami berikan sebagai warisan pusaka): yang ketiga, orang-orang yang bertakwa menemui Tuhan mereka pada hari kiamat dalam keadaan amalan mereka telah berakhir, sedangkan buahnya kekal, iaitu Syurga; apabila Allah memasukkan mereka ke Syurga, Allah mewariskan kepada mereka hasil takwa mereka, sebagaimana waris mewarisi harta orang yang telah pergi (penjelasan yang turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī).
Renungan: Amal kita akan berakhir, tetapi buahnya kekal; marilah kita menanam takwa hari ini untuk dituai di akhirat.Ar-Rāzī reports three wujūh, explanations, of the word nūrith, We give as an inheritance: the third is that the people of taqwa meet their Lord on the Day of Resurrection when their deeds have come to an end while their fruit remains, namely Paradise; when Allah brings them into Paradise, He gives them the yield of their taqwa as an inheritance, just as an heir inherits the wealth of the departed (an explanation also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī).
Reflection: Our deeds will end, but their fruit remains; let us plant taqwa today to reap it in the Hereafter.
نَتَنَزَّلُ
… turun dari semasa ke semasa… come down from time to time (kami (malaikat)we (the angels))
لَهُۥ
Dialah (sahaja) yang menguasai serta mentadbirkan (lit. bagi-Nya)He (alone) has power over and governs (lit. to Him belongs)
Terjemahan: Dan (berkatalah malaikat): "kami tidak turun dari semasa ke semasa melainkan dengan perintah Tuhanmu (wahai Muhammad); Dialah jua yang menguasai serta mentadbirkan apa yang di hadapan kita dan apa yang di belakang kita serta apa yang di antara itu; dan tiadalah Tuhanmu itu lupa"Translation: And (the angels said): “We do not come down from time to time except with the command of your Lord (O Muhammad); He alone has power over and governs what lies in front of us and what lies behind us and what lies between that; and your Lord does not forget.”
Nota nahu: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ (ayat 64).Grammar note: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ (verse 64).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَعُمُّ جَمِيعَ الْكَائِنَاتِ، وَيَسْتَتْبِعُ عُمُومَ أَحْوَالِهَا وَتَصَرُّفَاتِهَا مِثْلَ التَّنَزُّلِ بِالْوَحْيِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/140–141 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/140–141 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “apa yang di hadapan kita dan apa yang di belakang kita serta apa yang di antara itu” bertujuan meliputi semua arah; ia merangkumi semua makhluk, keadaan dan urusan mereka, termasuk turunnya malaikat membawa wahyu, serta semua masa: lalu, kini dan akan datang. Antara huraian Ibn ‘Āshūr tentang nasiyy (lupa) (beliau menyebut dua tafsiran): yang kedua, ia bentuk mubālaghah (kesangatan), dan penafiannya menegaskan bahawa Allah tidak lupa, sebagai kināyah (kiasan) tentang ilmu Allah yang meliputi; maka malaikat tidak turun melainkan dengan perintah-Nya.
Renungan: Tiada urusan kita yang terlepas daripada ilmu Allah; marilah kita bersabar menanti ketentuan-Nya dengan tenang.According to Ibn ‘Āshūr, naming what is before the angels, behind them and between takes in every direction; it covers all beings, their states and doings, including angels coming down with revelation, and all times: past, present and future. Among Ibn ‘Āshūr’s explanations of nasiyy, forgetful (he gives two interpretations): the second: it is a mubālaghah, an intensive form, and denying it stresses Allah never forgets, a kināyah, an indirect expression, for His all-encompassing knowledge; so the angels come down only by His command.
Reflection: None of our affairs escapes Allah’s knowledge; let us calmly and patiently await His decree.
وَٱصۡطَبِرۡ
dan bersabarlah dengan tekun tetapand be patient, persevering steadfastly (engkauyou)
سَمِيّٗا
sesiapapun yang senama dan sebanding dengan-Nyaanyone who shares His name and is His equal
Terjemahan: Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya; oleh itu, sembahlah engkau akan Dia dan bersabarlah dengan tekun tetap dalam beribadat kepada-Nya; adakah engkau mengetahui sesiapapun yang senama dan sebanding dengan-NyaTranslation: The Lord Who created and governs the heavens and the earth as well as everything that exists between the two; therefore worship Him, and be patient, persevering steadfastly in worship of Him; do you know anyone who shares His name and is His equal?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاصْطِبَارِ: شِدَّةُ الصَّبْرِ عَلَى الْأَمْرِ الشَّاقِّ، لِأَنَّ صِيغَةَ الِافْتِعَالِ تَرِدُ لِإِفَادَةِ قُوَّةِ الْفِعْلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/142–143 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/142–143 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-iṣṭibār (bersabar dengan tekun) ialah kesabaran yang bersangatan atas perkara yang berat, kerana wazan (pola kata) ifti‘āl menunjukkan kuatnya perbuatan. Ia disambung dengan huruf lām untuk membawa makna teguh, kerana ibadah mempunyai banyak peringkat mujāhadah (melawan nafsu). Tentang “senama dan sebanding dengan-Nya”, beliau menilai yang lebih baik ialah yang menyamai Allah dalam segala sifat-Nya, dan beliau menukil pendapat lain: yang sama nama dengan-Nya.
Renungan: Ibadah memerlukan kesabaran yang berterusan; marilah kita teguh beribadah walaupun jiwa terasa berat.According to Ibn ‘Āshūr, al-iṣṭibār, steadfast patience, is intense patience over something hard, because the ifti‘āl verb pattern conveys strength of action. It is joined with the letter lām to carry the sense of standing firm, since worship has many stages of mujāhadah, striving against the self. On the one sharing His name and equal to Him, he judges the better sense to be one matching Allah in all His attributes, and reports another view: one bearing the same name.
Reflection: Worship needs lasting patience; let us stand firm in worship even when the soul feels heavy.