Terjemahan: Alif, Laam MiimTranslation: Alif, Lām, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَقَدَّمَ مَا فِي نَظَائِره»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/205 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/205 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tentang “Alif, Laam Miim” telah dihuraikan pada huruf-huruf yang serupa dengannya sebelum ini; beliau tidak menambah huraian di sini.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf muqaṭṭa‘āt (huruf-huruf terpisah) ini; mari kita membacanya dengan tertib dan penuh hormat, sebagai tanda kita tunduk kepada Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, what applies to “Alif, Lām, Mīm” was set out earlier at the letters like it; he adds no comment here.
Reflection: We do not interpret these muqaṭṭa‘āt (separated letters); let us recite them with care and reverence, in submission to the Speech of Allah.
Terjemahan: Diturunkan Al-Quran ini, dengan tidak ada sebarang syak padanya, dari Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alamTranslation: This Qur’an is sent down, with no doubt in it, from the Lord Who nurtures and governs all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ كِتَابَ مَنْ يَكُونُ رَبَّ الْعَالَمِينَ يَكُونُ فِيهِ عَجَائِبُ الْعَالَمِينَ فَتَدْعُو النَّفْسُ إِلَى مطالعته»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/135 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/135 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Kitab ini dinyatakan datang “dari Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam” kerana kitab daripada Tuhan sekalian alam tentu mengandungi keajaiban sekalian alam, lalu jiwa terdorong untuk menelaahnya.
Renungan: Mari kita membuka al-Qur’an dengan rasa ingin tahu, menelaahnya ayat demi ayat, kerana di dalamnya ada keajaiban daripada Tuhan sekalian alam.Tafsir al-Rāzī says the Book is described as coming “from the Lord Who nurtures and governs all the worlds” because a book from the Lord of all the worlds holds the wonders of all the worlds, so the soul is drawn to study it.
Reflection: Let us open the Qur’an with eagerness, studying it verse by verse, for in it are wonders from the Lord of all the worlds.
أَمۡ
(orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian) bahkan(the disbelievers do not admit that truth;) rather
ٱفۡتَرَىٰهُۚ
(dialah yang) mengada-adakan Al-Qur’an menurut rekaannya (lit. mengada-adakannya)(it is he who) has invented the Qur’an by his own making (lit. invented it) (dia (Muhammad)he (Muhammad))
أَتَىٰهُم
telah lama … didatangi (lit. datang kepada mereka)had come … for a long time (lit. came to them) (pemberi ingatan dan amaran nadzirina warner nadhīrin)
Terjemahan: (Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian) bahkan mereka mengatakan: "Dialah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya". (Dakwaan mereka itu tidaklah benar) bahkan Al-Quran ialah perkara yang benar dari Tuhanmu (wahai Muhammad), supaya engkau memberi ingatan dan amaran kepada kaum (mu) yang telah lama tidak didatangi sebarang pemberi ingatan dan amaran sebelummu, semoga mereka beroleh hidayah petunjukTranslation: (The disbelievers do not admit that truth;) rather they say, “It is he (Muhammad) who has invented the Qur’an by his own making.” (Their claim is not true;) rather the Qur’an is what is true, from your Lord (O Muhammad), so that you may give warning to (your) people, to whom no warner at all had come for a long time before you, that they may receive guidance.
Nota bahasa: مَآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٍ (ayat 3).Language note: مَآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٍ (verse 3).
Nota nahu: مَآ (ayat 3).Grammar note: مَآ (verse 3).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْكِتَابُ الَّذِي جَاءَ بِهِ حَقًّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهُوَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/208 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/208 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan bahawa al-Qur’an ialah “perkara yang benar dari Tuhanmu” sekali gus membenarkan Rasul yang membawanya: jika Kitab yang dibawanya benar dari Allah, maka Baginda benar-benar Rasul Allah.
Renungan: Mempercayai al-Qur’an bererti mempercayai Rasul yang membawanya; mari kita ikuti petunjuk Baginda s.a.w. dengan yakin.According to Ibn ‘Āshūr, the reply that the Qur’an is “what is true, from your Lord” also affirms the Messenger who brought it: if the Book he brought is true from Allah, then he is truly the Messenger of Allah.
Reflection: To believe in the Qur’an is to believe in the Messenger who brought it; let us follow his guidance ﷺ with certainty.
تَتَذَكَّرُونَ
mahu insaf dan mengambil iktibar (pengajaran) (untuk mencapai keredhaan-Nya)take heed and draw lessons (to attain His good pleasure) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Allah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; kamu tidak akan beroleh sebarang penolong dan pemberi syafaat selain dari Allah; oleh itu tidakkah kamu mahu insaf dan mengambil iktibar (untuk mencapai keredaan-Nya)Translation: Allah is the One Who created the heavens, the earth and whatever lies between the two within six periods, then He istawā (bersemayam) upon the Throne. You have no helper at all and no intercessor besides Allah; so will you not take heed and draw lessons (to attain His good pleasure)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّذَكُّرُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الذُّكْرِ الَّذِي هُوَ بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ التَّفَكُّرُ وَالنَّظَر بِالْعقلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/212 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/212 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “tidakkah kamu mahu insaf dan mengambil iktibar” ialah teguran kerana mereka tidak merenung dalil penciptaan itu; tadhakkur (insaf dan mengambil iktibar) di sini bermaksud berfikir dan meneliti dengan akal.
Renungan: Langit dan bumi ialah dalil yang jelas; mari kita luangkan masa untuk berfikir tentangnya, bukan sekadar melihatnya.According to Ibn ‘Āshūr, the question “so will you not take heed and draw lessons” rebukes them for not reflecting on that proof of creation; tadhakkur (taking heed) here means thinking and examining with the mind.
Reflection: The heavens and the earth are a clear proof; let us take time to think about them, not merely to look at them.
مِنَ
(bagi melaksanakan tadbir-Nya itu Ia menurunkan segala sebab dan peraturan) dari(to carry out His governance, He sends down all causes and rules) from
يَعۡرُجُ
diangkat naik (segala yang berlaku dari perlaksanaan tadbir-Nya itu untuk dihakimi-Nya) (lit. naik)is raised up (all that happens in carrying out His governance, for Him to judge) (lit. rises) (ia (urusan itu)it (the affair))
كَانَ
yang (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) (lit. adalah)that (as felt by the guilty) (lit. is) (kadarnya miqdaruhuits measure miqdāruhu)ism
تَعُدُّونَ
hitungan masa … yang biasa (lit. hitung)usual reckoning of time (lit. count) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Allah mentadbirkan makhluk-makhluk-Nya; (bagi melaksanakan tadbir-Nya itu Ia menurunkan segala sebab dan peraturan) dari langit ke bumi; kemudian diangkat naik kepada pengetahuan-Nya (segala yang berlaku dari perlaksanaan tadbir-Nya itu untuk dihakimi-Nya) pada suatu masa yang (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) banyak bilangan tahunnya menurut hitungan masa kamu yang biasaTranslation: He governs His creatures; (to carry out His governance, He sends down all causes and rules) from the sky to the earth; then (all that happens in carrying out His governance) is raised up to His knowledge (for Him to judge), in a span of time that (as felt by the guilty) is many years in length, by your usual reckoning of time.
Nota nahu: ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ (ayat 5).Grammar note: ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ (verse 5).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ حَرْفَيِ الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ شُمُولُ تَدْبِيرِ اللَّهِ تَعَالَى الْأُمُورَ كُلَّهَا فِي الْعَالَمَيْنَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/212 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/212 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “dari langit ke bumi” menunjukkan bahawa tadbir Allah meliputi semua urusan, di alam atas dan di alam bawah, tanpa terkecuali.
Renungan: Tiada urusan kita yang terkeluar daripada tadbir Allah; selepas berusaha, mari kita serahkan urusan kita kepada-Nya dengan hati yang tenang.According to Ibn ‘Āshūr, the words “from the sky to the earth” show that Allah’s governance covers all affairs, in the higher world and the lower world, with nothing left out.
Reflection: None of our affairs lies outside Allah’s governance; after making our effort, let us entrust our affairs to Him with a calm heart.
Terjemahan: Yang demikian sifatnya ialah Tuhan yang mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata; Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: Such in His attributes is the One Who knows what is unseen and what is seen, the All-Mighty, the Most Merciful,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ عَالِمٌ ذَكَرَ أَنَّهُ عَزِيزٌ قَادِرٌ عَلَى الِانْتِقَامِ مِنَ الْكَفَرَةِ رَحِيمٌ وَاسِعُ الرَّحْمَةُ عَلَى الْبَرَرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/140 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menyatakan bahawa Dia mengetahui perkara ghaib dan nyata, Allah menyebut Dia “Yang Maha Kuasa”, berkuasa membalas orang-orang kafir, “lagi Maha Mengasihani”, luas rahmat-Nya kepada orang-orang yang baik.
Renungan: Ilmu Allah meliputi segala-galanya; mari kita takut akan kekuasaan-Nya dan berharap kepada rahmat-Nya dengan seimbang.Tafsir al-Rāzī says that after stating that He knows the unseen and the seen, Allah says He is “the All-Mighty”, able to requite the disbelievers, and “the Most Merciful”, wide in mercy towards the righteous.
Reflection: Allah’s knowledge takes in everything; let us fear His might and hope in His mercy, in balance.
أَحۡسَنَ
menjadikan … dengan sebaik-baiknya (lit. memperelokkan)made … excellent (lit. perfected) (DiaHe)
Terjemahan: Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya, dan dimulakan-Nya kejadian manusia berasal dari tanahTranslation: Who made excellent every thing that He created; and He began man’s creation, originating from clay.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِحْسَانُ: جَعْلُ الشَّيْءِ حَسَنًا، أَيْ مَحْمُودًا غَيْرَ مَعِيبٍ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ وَافِيًا بِالْمَقْصُودِ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/215 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/215 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, menciptakan sesuatu “dengan sebaik-baiknya” bermaksud menjadikannya baik, terpuji dan tidak cacat, iaitu ia memenuhi tujuan ia diciptakan.
Renungan: Setiap ciptaan Allah memenuhi tujuannya; mari kita bertanya kepada diri sendiri: adakah kita sudah memenuhi tujuan kita diciptakan?According to Ibn ‘Āshūr, to make a thing “excellent” means to make it good, praiseworthy and free of flaw, that is, fulfilling the purpose for which it was made.
Reflection: Every creation of Allah fulfils its purpose; let us ask ourselves: are we fulfilling the purpose for which we were created?
نَسۡلَهُۥ
keturunan manusia itu (lit. keturunannya)the descendants of man (lit. his descendants)
Terjemahan: Kemudian Ia menjadikan keturunan manusia itu dari sejenis pati, iaitu dari air (benih) yang sedikit dipandang orangTranslation: Then He made the descendants of man from an extract, namely from a fluid (seed) that people think little of.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَرَضُ مِنْ إِجْرَاءِ هَذَا الْوَصْفِ عَلَيْهِ الِاعْتِبَارُ بِنِظَامِ التَّكْوِينِ إِذْ جَعَلَ اللَّهُ تَكْوِينَ هَذَا الْجِنْسِ الْمُكْتَمِلِ التَّرْكِيبِ الْعَجِيبِ الْآثَارِ مِنْ نَوْعِ مَاءٍ مِهْرَاقٍ لَا يُعْبَأُ بِهِ وَلَا يُصَانُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/216 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/216 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “yang sedikit dipandang orang” disebut supaya kita mengambil iktibar: Allah menjadikan manusia yang sempurna susunannya dan menakjubkan kesannya daripada air yang tidak dihiraukan dan tidak dijaga orang.
Renungan: Asal kita sangat sederhana; mari kita buang rasa sombong dan bersyukur atas kemuliaan yang Allah kurniakan.According to Ibn ‘Āshūr, the description “that people think little of” is given so that we take a lesson: Allah made man, complete in make-up and wondrous in effect, from a fluid that people neither value nor keep.
Reflection: Our origin is very humble; let us cast off pride and give thanks for the honour Allah has granted us.
قَلِيلٗا
(supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit(so that you may give thanks, but) very little
Terjemahan: Kemudian Ia menyempurnakan kejadiannya, serta meniupkan padanya: roh ciptaan-Nya. Dan Ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (akal fikiran), (supaya kamu bersyukur, tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukurTranslation: Then He perfected his form and breathed into him a spirit of His creation. And He bestowed on you hearing, sight and hearts (minds); (so that you may give thanks, but) very little do you give thanks.
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (ayat 9).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ يَسْمَعُ ثُمَّ يُطَالِعُ صَحَائِفَ الْمَوْجُودَاتِ ثُمَّ يَعْلَمُ الْأُمُورَ الْخَفِيَّةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/141–142 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/141–142 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, susunan pendengaran, penglihatan dan hati mengikut hikmah: manusia mula-mula mendengar, kemudian menelaah lembaran alam, kemudian memahami perkara tersembunyi, seperti murid yang mendengar daripada guru, kemudian mampu membaca kitab, kemudian mampu mengarang.
Renungan: Tiga nikmat ini alat untuk belajar; mari kita mensyukurinya dengan menuntut ilmu.Tafsir al-Rāzī says the order of hearing, sight and hearts follows wisdom: man first hears, then studies the pages of creation, then grasps hidden things, like a student who hears from a teacher, then can read books, then can write his own.
Reflection: These three gifts are tools for learning; let us give thanks for them by seeking knowledge.
بَلۡ
(mereka bukan sahaja tidak percaya tentang hidup semula) bahkan(not only do they not believe in living again;) rather
Terjemahan: Dan mereka (yang kafir) itu berkata: "Adakah apabila kami telah hilang lenyap dalam tanah, kami pula akan hidup semula dalam bentuk kejadian yang baharu? Betulkah demikian? " (Mereka bukan sahaja tidak percaya tentang hidup semula) bahkan mereka tidak percaya tentang pertemuan dengan TuhannyaTranslation: And they (who disbelieve) said, “When we have vanished into the earth, shall we truly be living again in a new creation? Can that be true?” (Not only do they not believe in living again;) rather they disbelieve in the meeting with their Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ ابْتِدَاءً دَلِيلٌ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى إِعَادَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/143 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/143 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalil kebangkitan sudah pun disebut sebelum ayat ini: penciptaan manusia pada kali pertama ialah bukti bahawa Allah berkuasa mengembalikannya.
Renungan: Yang mencipta kita daripada tiada tentu berkuasa menghidupkan kita semula; mari kita bersedia untuk bertemu Tuhan kita dengan amal soleh.Tafsir al-Rāzī says the proof of the Resurrection was already given before this verse: the first creation of man is proof that Allah is able to bring him back.
Reflection: The One Who created us from nothing is surely able to give us life again; let us prepare for the meeting with our Lord through righteous deeds.
يَتَوَفَّىٰكُم
nyawa kamu akan diambil oleh (lit. mewafatkan kamu)your souls will be taken by (lit. will take you in death) (Malaikat Maut malaku al‑mautithe Angel of Death malaku al‑mawti)
بِكُمۡ
berbuat demikian ketika habis ajal kamu (lit. dengan kamu)with doing so when your term ends (lit. with you)
تُرۡجَعُونَ
… akan dikembalikan (untuk menerima balasan)… will be returned (to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad); "Nyawa kamu akan diambil oleh Malikil Maut yang ditugaskan berbuat demikian ketika habis ajal kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Tuhan kamu (untuk menerima balasan)"Translation: Say (O Muhammad), “Your souls will be taken, when your term ends, by the Angel of Death, the one charged with doing so; then you will be returned to your Lord (to receive recompense).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَغْفُلُ عَنْكُمْ وَإِذَا جَاءَ أَجَلُكُمْ لَا يُؤَخِّرُكُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/143 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/143 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata-kata “yang ditugaskan berbuat demikian” menunjukkan bahawa Malikil Maut tidak lalai terhadap kita, dan apabila ajal tiba, dia tidak menangguhkannya.
Renungan: Ajal datang tepat pada waktunya tanpa tangguh; mari kita sentiasa bersedia untuk dikembalikan kepada Tuhan kita.Tafsir al-Rāzī says the words “the one charged with doing so” show that the Angel of Death is never heedless of us, and when our term comes he does not delay it.
Reflection: Death comes exactly on time, without delay; let us always be ready to be returned to our Lord.
رَبِّهِمۡ
Tuhan mereka (dalam keadaan malu dan hina, sambil merayu)their Lord (in shame and disgrace, pleading)
وَسَمِعۡنَا
dan mendengar dengan sejelas-jelasnya (akan segala yang kami ingkari dahulu)and have heard most clearly (all that we used to deny) (kamiwe)
Terjemahan: Dan (sungguh ngeri) sekiranya engkau melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhan mereka (dalam keadaan malu dan hina, sambil merayu): "Wahai Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar dengan sejelas-jelasnya (akan segala yang kami ingkari dahulu); maka kembalikanlah kami ke dunia supaya kami mengerjakan amal-amal yang baik; sesungguhnya kami sekarang telah yakin"Translation: And (how dreadful it is) if you could see when the guilty hang down their heads before their Lord (in shame and disgrace, pleading), “Our Lord, we have seen and have heard most clearly (all that we used to deny); so send us back to the world, so that we may do good deeds; truly we are now certain.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: عِنْدَ رَبِّهِمْ لِبَيَانِ شِدَّةِ الْخَجَالَةِ لِأَنَّ الرَّبَّ إِذَا أَسَاءَ إِلَيْهِ الْمَرْبُوبُ، ثُمَّ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَكُونُ فِي غَايَةِ الْخَجَالَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/144 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/144 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “di hadapan Tuhan mereka” menunjukkan betapa sangat malunya mereka, kerana hamba yang berbuat jahat kepada Tuhan yang memeliharanya, lalu berdiri di hadapan-Nya, berada di puncak rasa malu.
Renungan: Mari kita merasa malu kepada Allah sekarang, ketika pintu untuk kembali masih terbuka, sebelum rasa malu tidak lagi berguna.Tafsir al-Rāzī says the words “before their Lord” show the depth of their shame, for a servant who wronged the Lord Who nurtured him, and then stands before Him, is at the height of shame.
Reflection: Let us feel shame before Allah now, while the door of return is still open, before shame is of no more use.
وَلَوۡ
dan (bagi menolak rayuan itu Allah Taala berfirman): kalaulahand (to reject that plea, Allah the Exalted says): had
شِئۡنَا
… telah tetapkan persediaan (memberikan hidayah petunjuk untuk beriman dan beramal soleh kepada tiap-tiap seorang dengan ketiadaan usaha dari masing-masing) (lit. menghendaki)… so ordained (to give every soul guidance to believe and do righteous deeds without any effort of its own) (lit. willed) (KamiWe)
هُدَىٰهَا
akan hidayah petunjuknya (sebelum masing-masing meninggal dunia, supaya tidak terkena azab di akhirat)its guidance (before each one dies, so that it would not be struck by punishment in the Hereafter)
أَجۡمَعِينَ
semua (yang pada masa hidupnya tidak berusaha untuk beriman dan beramal soleh)all together (who in their lifetime did not strive to believe and do righteous deeds)
Terjemahan: Dan (bagi menolak rayuan itu Allah Taala berfirman): "Kalaulah Kami telah tetapkan persediaan (memberikan hidayah petunjuk untuk beriman dan beramal soleh kepada tiap-tiap seorang dengan ketiadaan usaha dari masing-masing), nescaya Kami berikan kepada tiap-tiap seorang akan hidayah petunjuknya (sebelum masing-masing meninggal dunia, supaya tidak terkena azab di akhirat); tetapi telah tetap hukuman seksa dari-Ku: 'Demi sesungguhnya! Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan semua jin dan manusia (yang pada masa hidupnya tidak berusaha untuk beriman dan beramal soleh)'"Translation: And (to reject that plea, Allah the Exalted says), “Had We so ordained (to give every soul guidance to believe and do righteous deeds without any effort of its own), We would have given every soul its guidance (before each one dies, so that it would not be struck by punishment in the Hereafter); but the sentence of punishment from Me has become due: ‘I will surely fill Hell (Jahannam) with jinn and mankind all together (who in their lifetime did not strive to believe and do righteous deeds).’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: لَوْ شِئْنَا لَجَبَلْنَا كُلَّ نَفْسٍ عَلَى الِانْسِيَاقِ إِلَى الْهُدَى بِدُونِ اخْتِيَارٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/222 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/222 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya: jika Allah mahu, Dia boleh menjadikan setiap jiwa terdorong kepada hidayah (petunjuk) tanpa pilihan, lalu jiwa tidak perlu lagi meneliti antara petunjuk dan sebaliknya.
Renungan: Allah mengurniakan kita akal dan peluang untuk berusaha; mari kita gunakan kedua-duanya untuk mencari petunjuk dan beramal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: had Allah willed, He could have made every soul drawn to guidance without choice, so that souls would have no need to weigh guidance against its opposite.
Reflection: Allah has given us minds and the chance to strive; let us use both to seek guidance and do righteous deeds.
فَذُوقُواْ
(lalu dikatakan kepada mereka: oleh sebab kelalaian kamu) maka rasalah (azab seksa)(then it will be said to them: because of your heedlessness,) so taste (the punishment) (kamu sekalianyou all)
نَسِينَٰكُمۡۖ
tidak hiraukan keselamatan kamu lagi (lit. melupakan kamu)no longer care for your safety (lit. have forgotten you) (KamiWe)
Terjemahan: (Lalu dikatakan kepada mereka: "Oleh sebab kelalaian kamu) maka rasalah azab seksa kerana kamu melupai pertemuan hari kamu ini. Sesungguhnya Kami pun tidak hiraukan keselamatan kamu lagi; dan (dengan yang demikian) rasalah azab yang kekal dengan sebab apa yang kamu telah kerjakan"Translation: (Then it will be said to them, “Because of your heedlessness,) so taste the punishment, because you were forgetful of meeting this Day of yours. Truly We, too, no longer care for your safety; and (accordingly) taste the everlasting punishment because of what you used to do.”
Nota nahu: بِمَا نَسِيتُمْ dan بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 14).Grammar note: بِمَا نَسِيتُمْ and بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ تَرَكْنَاكُمْ بِالْكُلِّيَّةِ غَيْرَ مُلْتَفَتٍ إِلَيْكُمْ كَمَا يَفْعَلُهُ النَّاسِي قَطْعًا لِرَجَائِكُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/146 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/146 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Kami pun tidak hiraukan keselamatan kamu lagi” ialah: Kami tinggalkan kamu sepenuhnya tanpa menoleh kepada kamu, seperti perbuatan orang yang lupa, sehingga terputus harapan kamu; al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/511) juga menukil makna “meninggalkan” ini.
Renungan: Sesiapa yang melupakan hari pertemuan itu akan ditinggalkan; mari kita sentiasa mengingatinya dan beramal untuknya.Tafsir al-Rāzī says “We, too, no longer care for your safety” means: We leave you entirely, without turning to you, as one who forgets does, so that your hope is cut off; al-Zamakhsharī also reports this sense of “leaving” in al-Kashshāf (3/511).
Reflection: Whoever forgets the Day of meeting will be left behind; let us keep it always in mind and work for it.
يُؤۡمِنُ
yang sebenar-benar berimantruly believe (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
وَسَبَّحُواْ
dan menggerakkan lidah dengan bertasbihand move their tongues in glorifying (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya yang sebenar-benar beriman kepada ayat-ayat keterangan Kami hanyalah orang-orang yang apabila diberi peringatan dan pengajaran dengan ayat-ayat itu, mereka segera merebahkan diri sambil sujud (menandakan taat patuh), dan menggerakkan lidah dengan bertasbih serta memuji Tuhan mereka, dan mereka pula tidak bersikap sombong takburTranslation: Truly the only ones who truly believe in Our verses are those who, whenever they are reminded and admonished with them, fall down at once in prostration (as a sign of obedience), and move their tongues in glorifying and praising their Lord, and they do not behave arrogantly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُوثِرَتْ صِيغَةُ الْمُضَارِعِ فِي إِنَّما يُؤْمِنُ لِمَا تُشْعِرُ بِهِ مِنْ أَنَّهُمْ يَتَجَدَّدُونَ فِي الْإِيمَانِ وَيَزْدَادُونَ يَقِينًا وَقْتًا فَوَقْتًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/227 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja kala kini bagi “beriman” dipilih kerana ia memberi isyarat bahawa mereka sentiasa memperbaharui iman dan bertambah yakin dari semasa ke semasa.
Renungan: Iman perlu dibaja setiap hari; apabila diingatkan dengan ayat-ayat Allah, mari kita menyambutnya dengan tunduk, bukan dengan sombong.According to Ibn ‘Āshūr, the present-tense verb for “believe” is chosen because it hints that they keep renewing their faith and grow in certainty time after time.
Reflection: Faith needs tending every day; when we are reminded with Allah’s verses, let us meet them with humility, not with pride.
تَتَجَافَىٰ
merenggangkan diri (lit. renggang)draw away (lit. withdraw) (lambung mereka junubuhumtheir sides junūbuhum)
ٱلۡمَضَاجِعِ
tempat tidur (sedikit sangat tidur, kerana mengerjakan sembahyang tahajjud (sembahyang malam) dan amal-amal soleh)their beds (sleeping very little, for performing the tahajjud (night) prayer and righteous deeds)
وَطَمَعٗا
serta dengan perasaan ingin memperolehi lagi (keredhaan-Nya)and in hope (of His good pleasure)
Terjemahan: Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur, (sedikit sangat tidur, kerana mengerjakan sembahyang tahajjud dan amal-amal soleh); mereka sentiasa berdoa kepada Tuhan mereka dengan perasaan takut (akan kemurkaan-Nya) serta dengan perasaan ingin memperolehi lagi (keredaan-Nya); dan mereka selalu pula mendermakan sebahagian dari apa yang Kami beri kepada merekaTranslation: They draw away from their beds (sleeping very little, for performing the tahajjud (night) prayer and righteous deeds); they constantly pray to their Lord in fear (of His wrath) and in hope (of His good pleasure); and they also always spend part of what We have given them.
Nota bahasa: تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ (ayat 16).Language note: تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ (verse 16).
Nota nahu: وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ (ayat 16).Grammar note: وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ (verse 16).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا ذَكَرَ إِيثَارَهُمُ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ عَلَى حُظُوظِ لَذَّاتِهِمُ الْجَسَدِيَّةِ ذَكَرَ مَعَهُ إِيثَارَهُمْ إِيَّاهُ عَلَى مَا بِهِ نَوَالُ لَذَّاتٍ أُخْرَى وَهُوَ الْمَالُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/229 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/229 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas menyebut mereka mengutamakan usaha mendekatkan diri kepada Allah daripada kenikmatan tubuh di tempat tidur, ayat ini menyebut pula mereka mengutamakan-Nya daripada harta, kerana mereka “mendermakan sebahagian dari apa yang Kami beri kepada mereka”.
Renungan: Mari kita korbankan sedikit tidur dan sedikit harta untuk Allah, walaupun sedikit, asalkan berterusan.According to Ibn ‘Āshūr, after mentioning that they put drawing near to Allah before their bodily comfort in bed, the verse mentions that they also put Him before wealth, for they “spend part of what We have given them”.
Reflection: Let us give up a little sleep and a little wealth for Allah, small as it may be, so long as it lasts.
قُرَّةِ
amat indah dipandang dan menggembirakan (lit. penyejuk)are most delightful to see and gladdening (lit. the coolness of)
Terjemahan: Maka tidak ada seseorang pun yang mengetahui satu persatu persediaan yang telah dirahsiakan untuk mereka (dari segala jenis nikmat) yang amat indah dipandang dan menggembirakan, sebagai balasan bagi amal-amal soleh yang mereka telah kerjakanTranslation: So no single soul knows in detail what has been kept hidden for them (of all kinds of blessings) that are most delightful to see and gladdening, as a reward for the righteous deeds that they used to do.
Nota nahu: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 17).Grammar note: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنَّ غَايَةَ الْكَرَمِ أَنْ يَجْعَلَ الْأَوَّلَ هِبَةً وَيَجْعَلَ الثَّانِيَ مُقَابِلًا وَعِوَضًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/146–147 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/146–147 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan: nikmat Allah yang awal, seperti penciptaan dan rezeki, dikira sebagai pemberian percuma, lalu amal soleh hamba dibalas “sebagai balasan”; inilah puncak kemurahan, dan hubungan antara hamba dengan Tuhannya tidak putus.
Renungan: Allah membalas amal kita yang kecil dengan nikmat yang dirahsiakan; mari kita terus beramal dan bersyukur.Tafsir al-Rāzī notes a subtle point: Allah’s first favours, such as creation and provision, are counted as a free gift, and then the servant’s righteous deeds are repaid “as a reward”; this is the height of generosity, and the bond between the servant and his Lord never ends.
Reflection: Allah repays our small deeds with blessings kept hidden; let us keep doing good and giving thanks.
Terjemahan: (Jika demikian halnya) maka adakah orang yang beriman sama seperti orang yang fasik? Mereka tidaklah sama (dalam menerima balasan)Translation: (If that is so,) then is one who is a believer like one who is rebellious (fāsiq)? They are not equal (in receiving recompense).
Nota nahu: كَمَن (ayat 18).Grammar note: كَمَن (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ إِنْكَارٌ بِتَنْزِيلِ السَّامِعِ مَنْزِلَةَ الْمُتَعَجِّبِ مِنَ الْبَوْنِ بَيْنَ جَزَاءِ الْفَرِيقَيْنِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/231 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan ini menafikan persamaan, seolah-olah pendengar hairan melihat betapa jauhnya beza balasan dua golongan itu pada hari tersebut; kerana itu dijawab, “Mereka tidaklah sama”.
Renungan: Pilihan kita hari ini menentukan golongan mana kita esok; mari kita pilih jalan iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, this question denies any equality, as if the listener were amazed at how far apart the recompense of the two groups is on that Day; so the answer comes, “They are not equal”.
Reflection: Our choices today decide which group we join tomorrow; let us choose the path of faith and righteous deeds.
Terjemahan: Adapun orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka akan beroleh Syurga tempat tinggal yang tetap sebagai balasan bagi apa yang mereka telah kerjakanTranslation: As for those who have faith and do righteous deeds, for them is Paradise, a lasting abode, as a reward for what they had been doing.
Nota nahu: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 19).Grammar note: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ (لَهُمْ) بِلَامِ التَّمْلِيكِ زِيَادَةُ إِكْرَامٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/148 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/148 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, lafaz lahum (bagi mereka) dengan lām al-tamlīk (huruf lām yang menunjukkan pemilikan) menambah penghormatan: Syurga diberi sebagai milik mereka, bukan pinjaman yang boleh diambil semula.
Renungan: Rumah di dunia boleh berpindah tangan; mari kita usahakan “tempat tinggal yang tetap” yang dijanjikan bagi orang yang beriman dan beramal soleh.Tafsir al-Rāzī says the word “for them”, with the lām al-tamlīk (the lām of ownership), adds honour: Paradise is given to them as their own, not as a loan that may be taken back.
Reflection: Homes in this world change hands; let us strive for “a lasting abode” promised to those who have faith and do righteous deeds.
وَقِيلَ
serta dikatakanand it is said (ayat: dzuqu ‘adzaba an‑nari …the clause: dhūqū ‘adhāba an‑nāri …)NF
تُكَذِّبُونَ
mendustakannya (di dunia dahulu)denied (in the world before) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan sebaliknya orang-orang yang fasik, maka tempat kediaman mereka ialah neraka; tiap-tiap kali mereka hendak keluar dari neraka itu, mereka dikembalikan kepadanya, serta dikatakan kepada mereka: "Rasalah azab neraka yang kamu sentiasa mendustakannya di dunia dahulu"Translation: And as for those who are rebellious (fāsiq), their dwelling is the Fire; every time they want to get out of it, they are returned into it, and to them it is said, “Taste the Fire’s punishment, which you constantly denied in the world before.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَنْ لَا يَتَوَقَّعُ شَيْئًا فَيُصِيبُهُ يَكُونُ أَشَدَّ تَأْثِيرًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/148 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/148 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, azab itu lebih menyakitkan bagi mereka kerana di dunia mereka mendustakannya; sesuatu yang tidak disangka-sangka, apabila menimpa, lebih kuat kesannya.
Renungan: Amaran Allah bukan ancaman kosong; mari kita ambil berat setiap peringatan-Nya sekarang, sebelum ia menjadi kenyataan.Tafsir al-Rāzī says that punishment is more painful for them because they denied it in the world; what one does not expect strikes harder when it comes.
Reflection: Allah’s warnings are not empty threats; let us take every one of His reminders to heart now, before it comes true.
وَلَنُذِيقَنَّهُم
dan demi sesungguhnya … akan merasakan merekaand … will surely make them taste (KamiWe)
ٱلۡأَكۡبَرِ
yang besar (lit. yang lebih besar) (di akhirat kelak)that is great (lit. the greater) (in the Hereafter to come)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami akan merasakan mereka sedikit dari azab dunia sebelum azab yang besar (di akhirat kelak), supaya mereka rujuk kembali bertaubatTranslation: And We will surely make them taste some of the punishment of this world before the great punishment (in the Hereafter to come), so that they may return in repentance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِحِكْمَةِ إِذَاقَتِهِمُ الْعَذَابَ الْأَدْنَى فِي الدُّنْيَا بِأَنَّهُ لِرَجَاءِ رُجُوعِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/233 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/233 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “supaya mereka rujuk kembali bertaubat” menjelaskan hikmah azab dunia: ia dirasakan kepada mereka dengan harapan mereka kembali kepada iman, iaitu bagi mereka yang masih hidup.
Renungan: Kesusahan di dunia boleh menjadi peringatan; apabila diuji, mari kita kembali kepada Allah, bukan berpaling daripada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the words “so that they may return in repentance” explain the wisdom of the worldly punishment: it is given in the hope that they return to faith, that is, those of them still living.
Reflection: Hardship in this world can be a reminder; when we are tested, let us turn back to Allah, not away from Him.
Terjemahan: Dan tidaklah ada yang lebih zalim daripada orang yang diberi ingat dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia berpaling daripadanya (dan tetap mengingkarinya); sesungguhnya Kami tetap membalasTranslation: And there is none more unjust than a person who is given reminders through his Lord’s verses and then turns away from them (and persists in denying them); truly We will surely repay the guilty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ ظَلَمَ نَفْسَهُ بِحِرْمَانِهَا مِنَ التَّأَمُّل فِيمَا فِيهِ نَفَعَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/234 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/234 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, tiada yang lebih zalim daripada orang itu kerana dia menzalimi dirinya sendiri: dia menghalang dirinya daripada merenung perkara yang memberi manfaat kepadanya.
Renungan: Berpaling daripada peringatan al-Qur’an ialah kerugian diri kita sendiri; mari kita dengar dan renungi ayat-ayat Allah setiap kali ia dibacakan.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: none is more unjust than such a person because he wrongs his own self: he keeps himself from reflecting on what would benefit him.
Reflection: Turning away from the Qur’an’s reminders is a loss for ourselves; let us listen to Allah’s verses and reflect on them each time they are recited.
ٱلۡكِتَٰبَ
Kitab Taurat (sebagaimana Kami berikan Al-Qur’an kepadamu wahai Muhammad)the Book (the Torah) (just as We gave the Qur’an to you, O Muhammad)
لِّقَآئِهِۦۖ
menyambut dan menerimanya (lit. pertemuan dengannya)receiving and accepting it (lit. meeting it)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah memberi kepada Nabi Musa Kitab Taurat (sebagaimana Kami berikan Al-Quran kepadamu wahai Muhammad), maka janganlah engkau ragu-ragu menyambut dan menerimanya; dan Kami jadikan Kitab Taurat itu hidayah penunjuk bagi kaum Bani IsrailTranslation: And indeed We gave the Prophet Musa the Book (the Torah) (just as We gave the Qur’an to you, O Muhammad), so do not be in doubt about receiving and accepting it; and We made that Torah a guidance to the Children of Israel.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقِيلَ مَعْنَاهُ فَلَا تَكُنْ فِي شَكٍّ مِنْ لِقَاءِ الْكِتَابِ فَإِنَّكَ تَلْقَاهُ كَمَا لَقِيَ مُوسَى الْكِتَابَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/150 · Shamela ↗ (commentary on 22–24)
Tafsir ar-Rāzī menukil satu pendapat: maksudnya, janganlah ragu-ragu tentang menerima Kitab, kerana engkau menerimanya sebagaimana Nabi Musa menerima Kitab; al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/516) memberi makna yang dekat.
Renungan: Al-Qur’an diturunkan sebagaimana kitab-kitab Allah sebelumnya; mari kita menerimanya dengan yakin, tanpa ragu.Tafsir al-Rāzī reports one view: the meaning is, do not be in doubt about receiving the Book, for you receive it just as the Prophet Musa received the Book; al-Zamakhsharī gives a close meaning in al-Kashshāf (3/516).
Reflection: The Qur’an was sent down as Allah’s earlier Books were; let us receive it with certainty, free of doubt.
بِأَمۡرِنَا
kepada hukum ugama Kami (lit. dengan perintah Kami)to the rule of Our religion (lit. by Our command)
صَبَرُواْۖ
… bersikap sabar (dalam menjalankan tugas itu)… were patient (in carrying out that task) (merekathey)
Terjemahan: Dan Kami jadikan dari kalangan mereka beberapa pemimpin, yang membimbing kaum masing-masing kepada hukum ugama Kami, selama mereka bersikap sabar (dalam menjalankan tugas itu) serta mereka tetap yakin akan ayat-ayat keterangan KamiTranslation: And from among them We made leaders who guide their own peoples to the rule of Our religion, as long as they were patient (in carrying out that task) and remained certain of Our verses.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ اصْبِرُوا وَآمِنُوا بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/150 · Shamela ↗ (commentary on 22–24)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kedudukan sebagai pemimpin yang membimbing itu dicapai dengan sabar, sebagaimana mereka “bersikap sabar” dan “tetap yakin”; maka begitu juga kita: bersabarlah dan yakinlah bahawa janji Allah itu benar. Al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/516) menyebut makna yang dekat.
Renungan: Kepimpinan dalam kebaikan lahir daripada sabar dan yakin; mari kita pupuk kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says the rank of leaders who guide is reached through patience, as they “were patient” and “remained certain”; so it is for us: be patient and believe that Allah’s promise is true. Al-Zamakhsharī gives a close meaning in al-Kashshāf (3/516).
Reflection: Leadership in goodness grows from patience and certainty; let us nurture both.
إِنَّ
(pertentangan di antara satu golongan dengan yang lain itu) sesungguhnya(as for the disputes between one group and another,) truly
Terjemahan: (Pertentangan di antara satu golongan dengan yang lain itu) sesungguhnya Tuhanmu sahajalah yang akan memutuskan hukum-Nya di antara mereka pada hari kiamat, mengenai apa yang mereka berselisihan padanyaTranslation: (As for the disputes between one group and another,) truly it is your Lord alone Who, on the Day of Resurrection, will pass His judgement between them about the things they used to differ over.
Nota bahasa: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ (ayat 25).Language note: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ تَحْذِيرًا مِنْ ذَلِكَ وَإِيمَاءً إِلَى وُجُوبِ تَجَنُّبِ الِاخْتِلَافِ الَّذِي لَا يَدْعُو إِلَيْهِ دَاعٍ فِي مَصْلَحَةِ الْأُمَّةِ وَفَهْمِ الدِّينِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/238 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/238 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ditujukan kepada Nabi s.a.w. tetapi yang dimaksudkan ialah umatnya, sebagai amaran dan isyarat supaya menjauhi perselisihan yang tidak didorong oleh kepentingan umat dan kefahaman agama; beliau menegaskan perbezaan pendapat para imam dalam cabang hukum tidak tercela.
Renungan: Mari kita jauhi pertelingkahan yang tiada faedah, dan serahkan keputusan muktamad kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the verse is addressed to the Prophet ﷺ but meant for his community, as a warning and a hint to avoid disputes not called for by the good of the community or the understanding of religion; he stresses that the imams’ differences on branch rulings are not blameworthy.
Reflection: Let us avoid fruitless quarrels, and leave the final judgement to Allah.
يَهۡدِ
ternyata (lit. memberi petunjuk)become clear (lit. guided) (ia (tersirat: kebinasaan kaum‑kaum itu)it (implied: the destruction of those generations))
مَسَٰكِنِهِمۡۚ
tempat-tempat tinggal kaum-kaum itu (lit. tempat tinggal mereka)the dwellings of those generations (lit. their dwellings)
ذَٰلِكَ
kebinasaan kaum-kaum itu (lit. yang demikian)the destruction of those generations (lit. that)
لَأٓيَٰتٍۚ
(sungguh) (mengandungi) keterangan-keterangan (untuk mengambil iktibar)(truly) (there are) signs (for taking lessons)
Terjemahan: Dan belumkah lagi ternyata kepada mereka (yang kafir itu): bahawa Kami telah binasakan berapa banyak dari kaum-kaum yang kufur ingkar dahulu daripada mereka, padahal mereka sekarang berulang-alik melalui tempat-tempat tinggal kaum-kaum itu? Sesungguhnya kebinasaan kaum-kaum itu mengandungi keterangan-keterangan (untuk mengambil iktibar); oleh itu tidakkah mereka mahu mendengar (dan insaf)Translation: And has it not yet become clear to them (who disbelieve) how many of the generations who disbelieved We destroyed before them, while they now walk about through their dwellings? Truly in that there are signs (for taking lessons); so will they not listen (and take heed)?
Nota nahu: أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ (ayat 26).Grammar note: أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَسَاكِنُ الْمُهْلَكِينَ دَالَّةٌ عَلَى حَالِهِمْ وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ فِيهَا وَتُبْصِرُونَهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/151 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/151 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tempat-tempat tinggal kaum yang dibinasakan menjadi bukti tentang keadaan mereka, sedang orang yang berulang-alik di situ melihatnya dengan mata sendiri.
Renungan: Kesan kaum terdahulu ialah pengajaran, bukan sekadar tontonan; mari kita “mendengar (dan insaf)” daripada nasib mereka.Tafsir al-Rāzī says the dwellings of the destroyed peoples are evidence of what became of them, while those who walk about through them see it with their own eyes.
Reflection: The traces of earlier peoples are a lesson, not a sight to gaze at; let us “listen (and take heed)” from their fate.
يَرَوۡاْ
… melihat… seen (mereka (yang tidak mahu taat dan bersyukur) ituthey (who will not obey and give thanks))
تَأۡكُلُ
yang … dimakan oleh (lit. memakan)which … eat (lit. eats) (binatang‑binatang ternak mereka an‘amuhumtheir livestock an‘āmuhum)
يُبۡصِرُونَ
mahu memerhati (semuanya itu supaya taat dan bersyukur)care to observe (all of it, so as to obey and give thanks) (merekathey)
Terjemahan: Dan tidakkah mereka (yang tidak mahu taat dan bersyukur) itu melihat bahawasanya Kami mengarahkan turunnya hujan ke bumi yang kering kontang, lalu Kami tumbuhkan dengan air hujan itu tanaman-tanaman, yang daripadanya dimakan oleh binatang-binatang ternak mereka dan mereka sendiri? Maka mengapa mereka tidak mahu memerhati (semuanya itu supaya taat dan bersyukur)Translation: And have they (who will not obey and give thanks) not seen that We direct the falling of rain to land that is parched and barren, then bring forth with that rain water crops that their livestock eat from, and they themselves as well? So why do they not care to observe (all of it, so as to obey and give thanks)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنِيطَ الِاسْتِدْلَالُ هُنَا بِالرُّؤْيَةِ لِأَنَّ إِحْيَاءَ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا ثُمَّ إِخْرَاجَ النَّبْتِ مِنْهَا دَلَالَةٌ مُشَاهَدَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/241 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/241 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalil di sini dikaitkan dengan melihat kerana menghidupkan bumi selepas matinya, lalu menumbuhkan tanaman, ialah bukti yang dapat disaksikan sendiri; ia dalil kebangkitan, dan di dalamnya terselit peringatan tentang nikmat.
Renungan: Setiap kali hujan turun dan tanaman tumbuh, mari kita “memerhati” dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, the proof here is tied to seeing because reviving the earth after its death and bringing forth plants from it is evidence one can witness; it argues for the Resurrection, with a reminder of blessing woven in.
Reflection: Each time rain falls and crops grow, let us “observe” and give thanks.
Terjemahan: Dan mereka bertanya: "Bilakah datangnya hari pembukaan bicara yang dikatakan itu jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: And they ask, “When will this day of the opening of judgement that is spoken of come, if you truly are truthful?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَصَارَ تَرْتِيبُ آخِرِ السُّورَةِ كَتَرْتِيبِ أَوَّلِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/151 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/151 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, susunan akhir surah ini sama dengan susunan awalnya: risalah, kemudian tauhid (keesaan Allah), kemudian kebangkitan; soalan “Bilakah datangnya hari pembukaan bicara” kembali kepada soal kebangkitan, seperti di ayat 10.
Renungan: Tiga asas ini diulang supaya tertanam dalam hati; mari kita teguhkan iman kepada Rasul, kepada keesaan Allah dan kepada hari akhirat.Tafsir al-Rāzī says the order of the end of the surah matches the order of its beginning: the message, then tawhid (the Oneness of Allah), then the Resurrection; the question “When will this day of the opening of judgement” returns to the Resurrection, as in verse 10.
Reflection: These three foundations are repeated to settle in the heart; let us strengthen our faith in the Messenger, in Allah’s Oneness and in the Day of the Hereafter.
قُلۡ
katakanlah (wahai Muhammad): (tidak perlu diketahui masa datangnya tetapi mesti dipercayai bahawa)say (O Muhammad): (its time need not be known, but it must be believed that) (engkauyou)
يَنفَعُ
gunanya lagi (lit. memberi manfaat)use any longer (lit. benefits) (iman mereka imanuhumtheir faith īmānuhum)
إِيمَٰنُهُمۡ
kiranya mereka hendak beriman (lit. iman mereka)if they wish to believe (lit. their faith)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "(Tidak perlu diketahui masa datangnya tetapi mesti dipercayai bahawa) pada hari pembukaan bicara itu, tidak ada gunanya lagi kepada orang-orang kafir kiranya mereka hendak beriman, dan mereka pula tidak akan diberi tempoh (berbuat demikian)"Translation: Say (O Muhammad), “(Its time need not be known, but it must be believed that) on the day of the opening of judgement, it will be of no use any longer to those who disbelieve if they wish to believe, and they will not be given respite (to do so).”
Nota bahasa: لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِيمَٰنُهُمْ (ayat 29).Language note: لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِيمَٰنُهُمْ (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَلَى مَنْ يَحْتَاطُ لِنَجَاةِ نَفْسِهِ أَنْ يَعْمَلَ لَهُ مِنَ الْآنِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَتَى يَحِلُّ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/243 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/243 · Shamela ↗ (commentary on 28–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan ini mengisyaratkan bahawa waktu hari itu tidak diketahui manusia dan hanya Allah yang mengetahuinya; maka sesiapa yang mahu menyelamatkan dirinya hendaklah beramal untuknya dari sekarang, kerana dia tidak tahu bila hari itu tiba.
Renungan: Jangan tangguhkan taubat dan amal soleh; hari ini ialah peluang kita.According to Ibn ‘Āshūr, this answer hints that the time of that Day is unknown to people and known to Allah alone; so whoever wishes to save himself should work for it from now, since he does not know when it will come.
Reflection: Let us not put off repentance and righteous deeds; today is our chance.
فَأَعۡرِضۡ
oleh itu janganlah … hiraukan (lit. maka berpalinglah)so pay no heed (lit. so turn away) (engkauyou)
Terjemahan: Oleh itu, janganlah engkau hiraukan mereka, dan tunggulah (kesudahan mereka), sesungguhnya mereka pun menunggu (kesudahanmu)Translation: So pay no heed to them, and wait (for their end); truly they too are waiting (for your end).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا إِعْرَاضُ مُتَارَكَةٍ عَنِ الْجِدَالِ وَقْتِيًّا لَا إِعْرَاضٌ مُسْتَمِرٌّ، وَلَا عَنِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/243 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/243 · Shamela ↗ (commentary on 28–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “janganlah engkau hiraukan mereka” di sini bermaksud berhenti berbahas dengan mereka buat sementara waktu, bukan berpaling selama-lamanya, dan bukan berhenti menyeru kepada Allah.
Renungan: Ada masanya kita berhenti berbahas, tetapi kita tidak berhenti berdoa dan mengajak kepada kebaikan dengan lembut; mari kita bersabar dan “tunggulah” ketetapan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “pay no heed to them” here means stepping back from argument with them for a time, not turning away for ever, and not ceasing to call to Allah.
Reflection: There is a time to stop arguing, but not to stop praying and inviting to good with gentleness; let us be patient and “wait” for what Allah decrees.