مُّبِينٍ
yang jelas nyata (kandungannya dan kebenarannya)that is clear (in its contents and its truth)
Terjemahan: Taa, siin. Ini ialah ayat-ayat Al-Quran, juga Kitab yang jelas nyata (kandungannya dan kebenarannya)Translation: Ṭā, Sīn. These are verses of the Qur’an and of a Book that is clear (in its contents and its truth),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ تُنَاسِبُ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ وَالْمُتَقَبِّلِينَ لِآيَاتِهِ فَهُمْ يَدْرُسُونَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/218 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/218 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nama “al-Qur’an” diambil daripada kata “bacaan”, kerana bacaan sesuai dengan keadaan orang-orang yang beriman dan menerima ayat-ayatnya: mereka mempelajarinya.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf “Taa, siin” di sini; mari kita jadikan al-Qur’an bacaan harian yang kita pelajari, bukan sekadar kitab yang disimpan.According to Ibn ‘Āshūr, the name “Qur’an” comes from “reading”, because reading suits the state of the believers who accept its verses: they study them.
Reflection: We do not interpret the letters “Ṭā, Sīn” here; let us make the Qur’an a daily reading that we study, not merely a book that is kept.
Terjemahan: Menjadi hidayah petunjuk dan berita gembira bagi orang-orang yang berimanTranslation: serving as guidance and glad tidings for the believers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْهُدَى لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْبُشْرَى حَاصِلَانِ مِنْهُ وَمُسْتَمِرَّانِ مِنْ آيَاتِهِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/218 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/218 · Shamela ↗ (commentary on 2–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya ialah hidayah petunjuk dan berita gembira bagi orang-orang yang beriman itu terhasil daripada al-Qur’an dan berterusan daripada ayat-ayatnya.
Renungan: Petunjuk al-Qur’an tidak habis dengan sekali baca; mari kita kembali kepadanya setiap hari supaya petunjuk dan berita gembiranya terus hadir dalam hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the guidance and glad tidings for the believers arise from the Qur’an and continue from its verses.
Reflection: The guidance of the Qur’an is not used up in one reading; let us return to it every day so that its guidance and glad tidings stay present in our lives.
Terjemahan: Iaitu mereka yang tetap mendirikan sembahyang dan memberi zakat, sedang mereka pula percaya dengan yakin akan hari akhiratTranslation: namely those who perform the prayer and give zakat, while they firmly believe in the Hereafter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا يُوقِنُ بِالْآخِرَةِ حَقَّ الْإِيقَانِ إِلَّا هَؤُلَاءِ الْجَامِعُونَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/541 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/541 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang dinilainya paling dekat dan sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/347): tiada yang benar-benar yakin akan hari akhirat melainkan mereka yang menghimpunkan iman dan amal soleh, kerana takut akan kesudahan mendorong mereka menanggung kesusahan.
Renungan: Yakin akan akhirat terbukti pada amal; mari kita lihat sejauh mana solat dan pemberian kita mencerminkannya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, which it judges the nearest and which matches the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/347), is that none are truly certain of the Hereafter except those who combine faith and righteous deeds, because fear of the outcome moves them to bear hardship.
Reflection: Certainty of the Hereafter shows in deeds; let us see how far our prayer and our giving reflect it.
أَعۡمَٰلَهُمۡ
perbuatan-perbuatan buruk mereka (lit. perbuatan-perbuatan mereka)their evil deeds (lit. their deeds)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang tidak percaya kepada hari akhirat, Kami jadikan perbuatan-perbuatan buruk mereka kelihatan baik kepada mereka; oleh itu, tinggallah mereka meraba-raba dalam kesesatanTranslation: Truly those who do not have faith in the Hereafter, We have caused their evil deeds to look good to them; so they remain groping about in misguidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ أَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى مَعْنًى دَقِيقٍ جِدًّا وَهُوَ أَنَّ تَفَاوُتَ النَّاسِ فِي قَبُولِ الْخَيْرِ كَائِنٌ بِمِقْدَارِ رُسُوخِ ضِدِّ الْخَيْرِ فِي نُفُوسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/220 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/220 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengisyaratkan satu makna yang sangat halus: perbezaan manusia dalam menerima kebaikan bergantung pada sejauh mana lawan kebaikan itu telah tertanam dalam jiwa mereka.
Renungan: Keburukan yang dibiarkan berakar menjadikan hati sukar menerima nasihat; mari kita cabut tabiat buruk selagi ia masih kecil.According to Ibn ‘Āshūr, the verse points to a very subtle meaning: people differ in accepting good according to how deeply the opposite of good has taken root in their souls.
Reflection: Evil left to take root makes the heart slow to accept advice; let us uproot bad habits while they are still small.
Terjemahan: Merekalah orang-orang yang akan beroleh azab seksa yang buruk (di dunia) dan mereka pula pada hari akhirat adalah orang-orang yang paling rugiTranslation: They are the ones who will receive an evil punishment (in this world), and they, in the Hereafter, are the ones who lose most.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا خُسْرَانَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَخْسَرَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/542 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/542 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “orang-orang yang paling rugi”: tiada kerugian yang lebih besar daripada seseorang yang merugikan dirinya sendiri, iaitu hilang kesejahteraan di dunia lalu diserahkan kepada azab yang besar di akhirat.
Renungan: Kerugian harta boleh diganti, kerugian diri tidak; mari kita jaga diri kita dengan iman sebelum terlambat.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of “the ones who lose most” is that no loss is greater than a person losing his own self: deprived of wellbeing in this world, then handed over to great punishment in the Hereafter.
Reflection: Lost wealth can be replaced, a lost self cannot; let us guard ourselves with faith before it is too late.
Terjemahan: Dan sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) diberikan menyambut dan menerima Al-Quran dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha MengetahuiTranslation: And truly you (O Muhammad) are given to receive the Qur’an from the presence of Allah, the All-Wise and All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مَا فِي الْقُرْآنِ دَلِيلٌ عَلَى حِكْمَةِ وَعِلْمِ مَنْ أَوْحَى بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/224 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/224 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kedua-dua sifat “Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui” sesuai di sini, kerana isi al-Qur’an menjadi bukti hikmah dan ilmu Dia yang mewahyukannya.
Renungan: Setiap ayat yang kita baca membawa kesan hikmah dan ilmu Allah; mari kita membacanya dengan rendah hati dan bersedia untuk belajar.According to Ibn ‘Āshūr, the two attributes “the All-Wise and All-Knowing” fit here, because what is in the Qur’an is proof of the wisdom and knowledge of the One Who revealed it.
Reflection: Every verse we read bears the mark of Allah’s wisdom and knowledge; let us read it humbly and ready to learn.
Terjemahan: (Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Musa berkata kepada isterinya: "Sesungguhnya aku ada melihat api; aku akan bawakan berita dari situ kepada kamu, atau aku akan bawakan colok api daripadanya, supaya kamu dapat memanaskan diri"Translation: (Recall the event) when the Prophet Musa said to his wife: “Truly I have seen a fire; from it I will bring you some news, or I will bring you a brand of fire from it, so that you may warm yourselves.”
Nota bahasa: لِأَهْلِهِۦٓ … سَـَٔاتِيكُم … لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ayat 7).Language note: لِأَهْلِهِۦٓ … سَـَٔاتِيكُم … لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَنَى الرَّجَاءَ عَلَى أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَظْفَرْ بِهَذَيْنِ الْمَقْصُودَيْنِ ظَفِرَ بِأَحَدِهِمَا، إِمَّا هِدَايَةُ الطَّرِيقِ، وَإِمَّا اقْتِبَاسُ النَّارِ ثِقَةً بِعَادَةِ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يَجْمَعُ بَيْنَ حِرْمَانَيْنِ عَلَى عَبْدِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/544 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/544 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/349), Nabi Musa membina harapannya: jika tidak mendapat kedua-dua hajat itu, sekurang-kurangnya salah satu, kerana yakin dengan kebiasaan Allah yang hampir tidak menghimpunkan dua kehampaan ke atas hamba-Nya.
Renungan: Mari kita berharap kepada Allah dengan sangka baik, dan terus melangkah walau jalan belum jelas.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/349), that the Prophet Musa built his hope on this: if he did not gain both needs, he would gain at least one, trusting in Allah’s way, for He hardly ever joins two disappointments upon His servant.
Reflection: Let us hope in Allah with good expectation, and keep moving even when the path is not yet clear.
جَآءَهَا
… sampai ke tempat api itu (lit. datang kepadanya)… reached the place of that fire (lit. came to it) (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
بُورِكَ
“berkat yang melimpah-limpah kepada (lit. diberkati)“abundant blessing be on (lit. blessed is) (orang yang manthe one who man)NF
Terjemahan: Maka apabila ia sampai ke tempat api itu, (kedengaran) ia diseru: "Berkat yang melimpah-limpah kepada orang yang berada dekat api ini dan sesiapa yang ada (di daerah) sekelilingnya; dan Maha Sucilah Allah Tuhan sekalian alam"Translation: Then when he reached the place of that fire, (it was heard that) he was called: “Abundant blessing be on the one who is near this fire and on whoever is (in the area) around it; and most pure is Allah, the Lord of all the worlds.”
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَهَا (ayat 8).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَهَا (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ سُبْحَانَهُ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ فِي ذَاتِهِ وَحِكْمَتِهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مُقَدِّمَةً فِي صِحَّةِ رِسَالَةِ مُوسَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/544 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/544 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “dan Maha Sucilah Allah Tuhan sekalian alam”: Allah menyucikan diri-Nya daripada apa yang tidak layak bagi zat dan hikmah-Nya, sebagai pendahuluan kepada kebenaran risalah Nabi Musa.
Renungan: Mari kita mulakan setiap urusan besar dengan mengagungkan dan menyucikan Allah, sebagaimana seruan kepada Nabi Musa didahului dengan tasbih.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of “and most pure is Allah, the Lord of all the worlds” is that Allah declared Himself free of all that does not befit His essence and wisdom, as a preface to the truth of the Prophet Musa’s mission.
Reflection: Let us begin every great matter by glorifying Allah, just as the call to the Prophet Musa began with glorification.
Terjemahan: Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: “O Musa, truly I am Allah, the All-Mighty and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: إِعْلَامُهُ بِأَنَّ أَمْرًا مُهِمًّا يَجِبُ عِلْمُهُ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، أَيْ لَا يَغْلِبُهُ شَيْءٌ، لَا يَسْتَصْعِبُ عَلَيْهِ تَكْوِينٌ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/227 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya ialah memberitahu satu perkara penting yang wajib diketahui: Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana, iaitu tiada sesuatu pun yang dapat mengalahkan-Nya dan tiada ciptaan yang sukar bagi-Nya.
Renungan: Apabila tugas terasa berat, mari kita ingat bahawa kita bersandar kepada Allah, Yang tiada sesuatu pun sukar bagi-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is to tell him of an important matter that must be known: Allah is the All-Mighty and All-Wise, nothing overcomes Him and no act of creating is hard for Him.
Reflection: When a task feels heavy, let us remember that we lean on Allah, for Whom nothing is hard.
تَهۡتَزُّ
(menjadi seekor ular besar) bergerak cepat tangkas(turned into a large snake) moving swiftly (iait)
يَخَافُ
sepatutnya merasa takutfeel fear (Rasul‑rasul itu al‑mursalunathe messengers al‑mursalūna)
Terjemahan: Dan (sekarang) campakkanlah tongkatmu. Maka apabila ia melihat tongkatnya itu (menjadi seekor ular besar) bergerak cepat tangkas, seolah-olah seekor ular kecil, berpalinglah dia melarikan diri dan tidak menoleh lagi. (Lalu ia diseru): "Wahai Musa, janganlah takut, sesungguhnya Rasul-rasul itu semasa mengadap-Ku (menerima wahyu), tidak sepatutnya merasa takutTranslation: And (now) throw down your staff.” Then when he saw his staff (turned into a large snake) moving swiftly as though it were a small snake, he turned away fleeing and did not look back. (Then he was called): “O Musa, do not fear; truly the messengers, when in My presence (receiving revelation), need not feel fear.
Nota nahu: فَلَمَّا رَءَاهَا (ayat 10).Grammar note: فَلَمَّا رَءَاهَا (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: لَا يَجْبُنُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ لِأَنِّي أَحْفَظُهُمْ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/228 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/228 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, takut Nabi Musa itu ialah gerun melihat tongkat bertukar menjadi ular, bukan takut kerana dosa; maknanya: para Rasul tidak gentar di hadapan-Ku kerana Aku memelihara mereka.
Renungan: Rasa gentar itu fitrah manusia; mari kita tenangkan hati dengan mengingati pemeliharaan Allah, sebagaimana Dia menenangkan Nabi Musa.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s fear was awe at the staff turning into a snake, not fear of sin; the meaning is: the messengers do not lose heart in My presence, because I protect them.
Reflection: Feeling afraid is human nature; let us calm our hearts by remembering Allah’s protection, just as He calmed the Prophet Musa.
بَدَّلَ
… mengubahnya dengan melakukan… replaced it with (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Tetapi sesiapa yang berbuat salah, kemudian ia mengubahnya dengan melakukan kebaikan sesudah berbuat salah, maka sesungguhnya Aku Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: But whoever did wrong and then replaced it with good after wrongdoing, then truly I am Most Forgiving and Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ مَنْ عَدَاهُمْ إِنْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ أَمِنَ مِمَّا يَخَافُ مِنْ عِقَابِ الذُّنُوبِ لِأَنَّهُ تَدَارَكَ ظُلْمَهُ بِالتَّوْبَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/231 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Ibn ‘Āshūr menyimpulkan daripada pengecualian ini: sesiapa yang menganiaya dirinya kemudian menggantikan kejahatan dengan kebaikan akan aman daripada apa yang ditakutinya, iaitu hukuman dosa, kerana dia telah menebus kezalimannya dengan taubat.
Renungan: Pintu taubat terbuka; mari kita segera menggantikan setiap kesalahan dengan kebaikan, kerana Allah “Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.Ibn ‘Āshūr concludes from this exception that whoever wrongs himself and then replaces evil with good becomes safe from what he fears, the punishment of sins, because he has made up for his wrong by repentance.
Reflection: The door of repentance is open; let us quickly replace every wrong with good, for Allah is “Most Forgiving and Most Merciful”.
Terjemahan: Dan masukkanlah tanganmu melalui belahan dada bajumu, nescaya keluarlah ia putih bersinar-sinar dengan tidak ada cacat (ini ialah) di antara sembilan mukjizat (yang membuktikan kebenaranmu), untuk dibawa kepada Firaun dan kaumnya; sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik - derhaka"Translation: And put your hand through the opening at the chest of your garment, and it will come out shining white with no blemish — (this is) among nine miracles (proving your truthfulness), to be taken to Pharaoh and his people; truly they are a people who are rebellious and defiant.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِك أَن يَجْعَل لَهُ مَا تَطْمَئِنُّ لَهُ نَفْسُهُ مِنْ تَأْيِيدِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ عِنْدَ لِقَاءِ فِرْعَوْنَ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/232 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/232 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan mukjizat tangan itu ialah memberi Nabi Musa sesuatu yang menenangkan jiwanya dengan pertolongan Allah ketika berdepan dengan Firaun.
Renungan: Sebelum ujian besar, Allah menguatkan hati Nabi Musa terlebih dahulu; mari kita mohon ketenangan daripada-Nya sebelum melangkah ke tugas yang berat.According to Ibn ‘Āshūr, the purpose of the sign of the hand was to give the Prophet Musa something that would set his soul at rest with Allah’s support when facing Pharaoh.
Reflection: Before a great trial, Allah first strengthened the Prophet Musa’s heart; let us ask Him for calm before stepping into heavy tasks.
جَآءَتۡهُمۡ
… sampai kepada Firaun dan kaumnya (lit. datang kepada mereka)… came to Pharaoh and his people (lit. came to them) (keterangan‑keterangan mukjizat Kami ayatunaOur miraculous signs āyātunā)
Terjemahan: Maka ketika keterangan-keterangan mukjizat Kami sampai kepada Firaun dan kaumnya dengan jelas nyata, berkatalah mereka: "ini adalah sihir yang terang nyata"Translation: Then when Our miraculous signs came to Pharaoh and his people, plainly visible, they said: “This is magic that is plain.”
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ (ayat 13).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ جَعَلَ الْإِبْصَارَ لَهَا، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لِمُتَأَمِّلِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/546 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–14)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/546 · Shamela ↗ (commentary on 10–14)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/351): mukjizat itu disifatkan “dengan jelas nyata” seolah-olah ia yang melihat, padahal yang melihat sebenarnya ialah orang yang merenunginya.
Renungan: Tanda kebesaran Allah sudah jelas; yang kurang ialah renungan kita. Mari kita membuka mata hati, bukan sekadar mata kepala.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/351), is that the signs are described as “plainly visible”, as if the seeing were theirs, while in truth it belongs to whoever reflects on them.
Reflection: Allah’s signs are already clear; what is lacking is our reflection. Let us open the eyes of the heart, not only the eyes of the head.
وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ
sedang … meyakini kebenarannyawhile … were certain of their truth (hati mereka anfusuhumtheir hearts anfusuhum)
Terjemahan: Dan mereka mengingkarinya secara zalim dan sombong angkuh sedang hati mereka meyakini kebenarannya. Oleh itu, lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang melakukan kerosakanTranslation: And they rejected them unjustly and arrogantly, while their hearts were certain of their truth. So look how the end was of those who spread corruption.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالظُّلْمُ فِي الْجَحْدِ بِهَا وَالْعُلُوُّ فِي كَوْنِهِمْ مُوقِنِينَ بِهَا.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/233 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/233 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “secara zalim dan sombong angkuh” tersusun mengikut urutan: kezaliman terletak pada pengingkaran mereka, dan kesombongan pada keadaan mereka yang yakin akan kebenarannya.
Renungan: Kebenaran boleh ditolak bukan kerana tidak faham, tetapi kerana ego; mari kita merendah diri apabila kebenaran sampai kepada kita.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that “unjustly and arrogantly” follows the order: the injustice lies in their denial, and the arrogance in their being certain of the truth.
Reflection: Truth can be refused not for lack of understanding but because of ego; let us humble ourselves when the truth reaches us.
فَضَّلَنَا
(dengan limpah kurnia-Nya) memberi kami kelebihan(by His abundant grace) has given us excellence (DiaHe)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah mengurniakan ilmu pengetahuan kepada Nabi Daud dan Nabi Sulaiman; dan mereka berdua bersyukur dengan berkata: "Segala puji tertentu bagi Allah yang dengan limpah kurnia-Nya memberi kami kelebihan mengatasi kebanyakan hamba-hamba-Nya yang beriman"Translation: And truly We granted knowledge to the Prophet Dawud and the Prophet Sulaiman; and the two of them gave thanks, saying: “All praise belongs to Allah, Who by His abundant grace has given us excellence over many of His servants who believe.”
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 15).Language note: لِلَّهِ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ لَمْ يُفَضِّلُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى الْكُلِّ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى حُسْنِ التَّوَاضُعِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/547 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/547 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Nabi Daud dan Nabi Sulaiman tidak mengutamakan diri mereka atas semua orang, tetapi atas “kebanyakan hamba-hamba-Nya yang beriman”; ini menunjukkan keindahan sifat rendah diri.
Renungan: Semakin tinggi ilmu, semakin patut kita merendah; mari kita syukuri kelebihan kita tanpa merasa lebih daripada semua orang.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the Prophet Dawud and the Prophet Sulaiman did not rank themselves above everyone, but above “many of His servants who believe”; this shows the beauty of humility.
Reflection: The higher our knowledge, the humbler we should be; let us give thanks for our gifts without feeling above everyone.
وَوَرِثَ
dan … mewarisi (pangkat kenabian dan kerajaan)and … inherited (the rank of prophethood and kingship from) (SulaimanuSulaimānu)
وَقَالَ
dan (setelah itu) … berkataand (after that) … said (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
Terjemahan: Dan Nabi Sulaiman mewarisi (pangkat kenabian dan kerajaan) Nabi Daud; dan (setelah itu) Nabi Sulaiman berkata: "Wahai umat manusia, kami telah diajar mengerti bahasa pertuturan burung, dan kami telah diberikan serba sedikit dari tiap-tiap sesuatu (yang diperlukan); sesungguhnya yang demikian ini adalah limpah kurnia (dari Allah) yang jelas nyata"Translation: And the Prophet Sulaiman inherited (the rank of prophethood and kingship from) the Prophet Dawud; and (after that) the Prophet Sulaiman said: “O humankind, we have been taught to understand the utterance of birds, and we have been granted something of every thing (that is needed); truly this is the bounty (from Allah) that is clear.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُتَضَمِّنَةٌ شُكْرَ اللَّهِ تَعَالَى مَا مَنَحَهُ مِنْ عِلْمٍ وَمُلْكٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/236 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/236 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ucapan Nabi Sulaiman di hadapan orang ramai ini mengandungi kesyukuran kepada Allah atas ilmu dan kerajaan yang dikurniakan-Nya.
Renungan: Menyebut nikmat Allah sebagai tanda syukur berbeza dengan bermegah; mari kita ucapkan seperti Nabi Sulaiman, “yang demikian ini adalah limpah kurnia (dari Allah)”.According to Ibn ‘Āshūr, this saying of the Prophet Sulaiman before the people contains thanks to Allah for the knowledge and kingship He granted.
Reflection: Mentioning Allah’s favours in thanks differs from boasting; let us say like the Prophet Sulaiman, “this is the bounty (from Allah)”.
يُوزَعُونَ
dijaga serta diatur keadaan dan perjalanan masing-masingare kept in order, each one’s state and march arranged (merekathey)NF
Terjemahan: Dan dihimpunkan bagi Nabi Sulaiman bala tenteranya, dari jin dan manusia serta burung; lalu mereka dijaga serta diatur keadaan dan perjalanan masing-masingTranslation: And for the Prophet Sulaiman his armies were gathered, from among jinn, humans and birds; and they are kept in order, each one’s state and march arranged.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ يُحْبَسُونَ وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا إِذَا كَانَ فِي كُلِّ قَبِيلٍ مِنْهَا وَازِعٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/548 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/548 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “dijaga serta diatur” bermaksud ditahan dan disusun, dan ini hanya berlaku apabila setiap kumpulan mempunyai penjaga yang berkuasa menahan dan mengarahkan mereka.
Renungan: Kekuatan yang besar tetap memerlukan disiplin dan penyusunan; mari kita aturkan urusan kita dengan tertib.Tafsir al-Rāzī says that “kept in order” means held back and arranged, and this happens only when each group has a keeper with authority to hold it back and direct it.
Reflection: Even a great force needs discipline and order; let us arrange our affairs with care.
Terjemahan: (Maralah angkatan itu) hingga apabila mereka sampai ke "Waadin-Naml", berkatalah seekor semut: "Wahai sekalian semut, masuklah ke sarang kamu masing-masing, jangan Sulaiman dan tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang mereka tidak menyedari"Translation: (The host marched on) until, when they reached “Waadin-Naml”, a certain ant said: “O all you ants, go into your nests, each of you, lest Sulaiman and his army trample and destroy you while they do not notice.”
Nota bahasa: ٱدْخُلُوا۟ مَسَٰكِنَكُمْ (ayat 18).Language note: ٱدْخُلُوا۟ مَسَٰكِنَكُمْ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَنْوِيهٌ بِرَأْفَتِهِ وعدله الشَّامِل لكل مَخْلُوقٍ لَا فَسَادَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/243 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/243 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata semut itu “sedang mereka tidak menyedari” menyifatkan Nabi Sulaiman dan tenteranya sebagai baik dan berbelas kasihan; ini pujian kepada belas kasihan dan keadilannya yang meliputi setiap makhluk yang tidak membuat kerosakan.
Renungan: Keadilan sejati sampai kepada yang paling kecil; mari kita berlaku adil dan lembut, walau kepada makhluk yang lemah.According to Ibn ‘Āshūr, the ant’s words “while they do not notice” describe the Prophet Sulaiman and his army as righteous and compassionate; this is praise of his compassion and justice, which reach every creature that does no harm.
Reflection: True justice reaches the smallest; let us be just and gentle, even towards weak creatures.
Terjemahan: Maka tersenyumlah Nabi Sulaiman mendengar kata-kata semut itu, dan berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; dan masukkanlah daku - dengan limpah rahmat-Mu - dalam kumpulan hamba-hamba-Mu yang soleh"Translation: So the Prophet Sulaiman smiled at hearing the ant’s words, and prayed, saying: “O my Lord, inspire me to keep giving thanks for Your favour which You have granted to me and to my parents, and to keep doing righteous deeds that You are pleased with; and admit me, by Your abundant mercy, among Your servants who are righteous.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«طَلَبَ مَا يَكُونُ وَسِيلَةً إِلَى ثَوَابِ الْآخِرَةِ أَوَّلًا ثُمَّ طَلَبَ ثَوَابَ الْآخِرَةِ ثَانِيًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/549 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/549 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, doa Nabi Sulaiman memohon dahulu apa yang menjadi jalan kepada pahala akhirat, iaitu syukur atas nikmat dan amal soleh, kemudian barulah memohon pahala akhirat itu sendiri.
Renungan: Mari kita susun doa kita begini: mohon dibantu bersyukur dan beramal, kemudian mohon dimasukkan “dalam kumpulan hamba-hamba-Mu yang soleh”.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Sulaiman’s prayer first asked for what leads to the reward of the Hereafter, namely thanks for favours and righteous deeds, and then asked for that reward itself.
Reflection: Let us order our prayers like this: ask for help to give thanks and do good, then ask to be admitted “among Your servants who are righteous”.
وَتَفَقَّدَ
dan (setelah itu) … memeriksaand (after that) … inspected (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
ٱلطَّيۡرَ
kumpulan burung (yang turut serta dalam tenteranya)the birds (that were part of his army)
Terjemahan: Dan (setelah itu) Nabi Sulaiman memeriksa kumpulan burung (yang turut serta dalam tenteranya) lalu berkata: "Mengapa aku tidak melihat burung belatuk? Adakah ia dari mereka yang tidak hadirTranslation: And (after that) the Prophet Sulaiman inspected the birds (that were part of his army) and said: “Why can I not see the hoopoe? Is it among those who are absent?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ وَاجِبَاتِ وُلَاةِ الْأُمُورِ تَفَقُّدُ أَحْوَالِ الرَّعِيَّةِ وَتَفَقُّدُ الْعُمَّالِ وَنَحْوِهِمْ بِنَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/245 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/245 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara tanggungjawab orang yang memegang urusan ialah memeriksa sendiri keadaan orang di bawah jagaannya dan para pegawainya; Nabi Sulaiman “memeriksa kumpulan burung” termasuk dalam hal ini.
Renungan: Setiap kita penjaga dalam lingkungan sendiri; mari kita bertanya khabar orang di bawah tanggungan kita, dan perasan apabila ada yang tiada.According to Ibn ‘Āshūr, among the duties of those in charge is to check in person on the state of those under their care and of their officers; the Prophet Sulaiman’s inspecting “the birds” is of this kind.
Reflection: Each of us is a guardian in our own circle; let us ask after those in our care, and notice when someone is missing.
مُّبِينٖ
yang terang nyata (yang membuktikan sebab-sebab ia tidak hadir)”that is clear (proving why it was absent).”
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Aku akan menyeksanya dengan seksa yang seberat-beratnya, atau aku akan menyembelihnya, kecuali ia membawa kepadaku alasan yang terang nyata (yang membuktikan sebab-sebab ia tidak hadir)"Translation: Truly I will punish it with a most severe punishment, or I will slaughter it, unless it brings me an excuse that is clear (proving why it was absent).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ مِنَ النَّبِيءِ سُلَيْمَانَ اسْتِقْصَاءٌ لِلْهُدْهُدِ فِي حَقِّهِ لِأَنَّ الْغَائِبَ حُجَّتُهُ مَعَهُ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/247 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tambahan Nabi Sulaiman “kecuali ia membawa kepadaku alasan yang terang nyata” memberi burung belatuk itu haknya sepenuhnya, kerana yang tidak hadir membawa hujahnya bersamanya.
Renungan: Jangan menghukum sebelum mendengar; mari kita beri ruang kepada yang tiada untuk menjelaskan dirinya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Sulaiman’s addition “unless it brings me an excuse that is clear” gives the hoopoe its full right, because the absent carry their proof with them.
Reflection: Do not judge before hearing; let us give those who are absent room to explain themselves.
فَمَكَثَ
… ghaibnya (lit. maka … tinggal)… was absent (lit. so … stayed) (ia (burung belatuk)it (the hoopoe))
فَقَالَ
lalu datang sambil berkata (kepada Nabi Sulaiman) (lit. lalu berkata)and came, saying (to the Prophet Sulaiman) (lit. then said) (iait)
Terjemahan: Burung belatuk itu tidak lama ghaibnya selepas itu, lalu datang sambil berkata (kepada Nabi Sulaiman): "Aku dapat mengetahui secara meliputi akan perkara yang engkau tidak cukup mengetahuinya, dan aku datang kepadamu dari negeri Saba' dengan membawa khabar berita yang diyakini kebenarannyaTranslation: The hoopoe was not absent for long after that, and it came, saying (to the Prophet Sulaiman): “I have come to know fully what you have not fully known, and I have come before you from the land of Saba’ bringing news whose truth is certain.
Nota nahu: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ (ayat 22).Grammar note: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِيهِ تَنْبِيهٌ لِسُلَيْمَانَ عَلَى أَنَّ فِي أَدْنَى خَلْقِ اللَّه تَعَالَى مَنْ أَحَاطَ عِلْمًا بِمَا لَمْ يُحِطْ بِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ لُطْفًا فِي تَرْكِ الْإِعْجَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/550 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–24)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/550 · Shamela ↗ (commentary on 20–24)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/359), kata-kata burung belatuk itu mengingatkan Nabi Sulaiman bahawa dalam makhluk Allah yang paling kecil pun ada yang mengetahui apa yang tidak diketahuinya, sebagai bantuan halus untuk meninggalkan rasa kagum diri.
Renungan: Ilmu kita sentiasa terbatas; mari kita sedar bahawa sesiapa pun boleh mengajar kita sesuatu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/359), that the hoopoe’s words reminded the Prophet Sulaiman that even among the least of Allah’s creatures is one who knows fully what he has not fully known, as a gentle help to leave self-admiration.
Reflection: Our knowledge is always limited; let us realise that anyone may teach us something.
Terjemahan: Sesungguhnya aku dapati seorang perempuan memerintah mereka dan ia telah diberikan kepadanya (serba sedikit) dari tiap-tiap sesuatu (yang diperlukan) dan ia pula mempunyai singgahsana yang besarTranslation: Truly I found a woman who rules over them, and she has been granted (something) of every thing (that is needed), and she also has a throne that is large.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا قَوْلُ الْهُدْهُدِ فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/551 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–24)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/551 · Shamela ↗ (commentary on 20–24)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/361), “diberikan kepadanya (serba sedikit) dari tiap-tiap sesuatu” pada raja perempuan itu hanya merujuk kepada urusan dunia, sedangkan ucapan Nabi Sulaiman merujuk kepada kenabian dan hikmah, kemudian kerajaan dan sebab-sebab dunia.
Renungan: Dua orang boleh kelihatan sama-sama diberi segalanya; mari kita ukur nikmat kita dengan apa yang membawa ke akhirat.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/361), that “granted (something) of every thing” in the queen’s case refers only to worldly matters, while the Prophet Sulaiman’s words refer to prophethood and wisdom, then to kingship and worldly means.
Reflection: Two people may both seem to be given everything; let us measure our blessings by what leads to the Hereafter.
وَجَدتُّهَا
… dapati raja perempuan itu (lit. … dapatinya)… found the queen (lit. … found her) (akuI)
دُونِ
dengan meninggalkan ibadat menyembah (lit. yang lain dari)abandoning the worship of (lit. besides)
وَزَيَّنَ
dan … pula memperelokkanand … also made … look fair (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
Terjemahan: Aku dapati raja perempuan itu dan kaumnya sujud kepada matahari dengan meninggalkan ibadat menyembah Allah, dan Syaitan pula memperelokkan pada pandangan mereka perbuatan (syirik) mereka, lalu menghalangi mereka dari jalan (yang benar); oleh itu mereka tidak beroleh petunjukTranslation: I found the queen and her people bowing down in prostration to the sun, abandoning the worship of Allah; and Satan also made their deeds (of shirk) look fair in their eyes, and barred them from the (right) path, so they are not guided.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا جَرَمَ أَنْ تَضِلَّ فِيهِ عُقُولُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعُقُولِ الصَّحِيحَة فِي الشؤون الْخَاضِعَةِ لِلْحَوَاسِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/253 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/253 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sujud kepada matahari menunjukkan kemerosotan dalam akidah, kerana perkara ghaib bergantung pada renungan akal tanpa bukti yang dapat dirasa pancaindera; maka banyak akal yang sihat dalam urusan pancaindera tersesat padanya.
Renungan: Kecerdikan dunia tidak menjamin petunjuk; mari kita sentiasa memohon hidayah (petunjuk) Allah, walau sepandai mana kita.According to Ibn ‘Āshūr, bowing to the sun shows a decline in belief, because the unseen depends on the work of thought without evidence the senses can grasp; so many minds that are sound in matters of the senses go astray there.
Reflection: Worldly cleverness does not guarantee guidance; let us keep asking Allah for guidance, however clever we may be.
Terjemahan: (Mereka dihalangi oleh Syaitan) supaya mereka tidak sujud menyembah Allah yang mengeluarkan benda yang tersembunyi di langit dan di bumi, dan yang mengetahui apa yang kamu rahsiakan serta apa yang kamu zahirkanTranslation: (They were barred by Satan) so that they do not prostrate in worship to Allah, Who brings out the things that are hidden in the heavens and in the earth, and Who knows what you keep secret and what you make known.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى وَصْفِ اللَّه تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/552 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/552 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menyifatkan Allah dengan kekuasaan dan ilmu: kekuasaan pada “mengeluarkan benda yang tersembunyi di langit dan di bumi”, dan ilmu pada “mengetahui apa yang kamu rahsiakan serta apa yang kamu zahirkan”.
Renungan: Yang layak disembah hanyalah Yang Maha Berkuasa dan Maha Mengetahui; mari kita ingat, rahsia hati kita pun diketahui-Nya.Tafsir al-Rāzī says that the verse describes Allah with power and knowledge: power in “brings out the things that are hidden in the heavens and in the earth”, and knowledge in “knows what you keep secret and what you make known”.
Reflection: Only the One with full power and knowledge deserves worship; let us remember that even the secrets of our hearts are known to Him.
Terjemahan: Allah! - Tiada Tuhan melainkan Dia, Tuhan yang mempunyai Arasy yang besar"Translation: Allah! There is no god (deserving of worship) except Him, the Lord Who owns the Throne that is great.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِأَنَّ عَظَمَةَ مُلْكِ بِلْقِيسَ وَعِظَمِ عَرْشِهَا مَا كَانَ حَقِيقًا بِأَنْ يَغُرَّهَا بِالْإِعْرَاضِ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/256 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/256 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini membayangkan bahawa kebesaran kerajaan dan singgahsana raja perempuan itu tidak sepatutnya memperdayakannya hingga berpaling daripada menyembah Allah, kerana Allah ialah “Tuhan yang mempunyai Arasy yang besar”.
Renungan: Apa jua kebesaran yang kita miliki kecil di sisi Allah; mari kita jangan biarkan pangkat dan harta memalingkan kita daripada sujud kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse hints that the greatness of the queen’s kingdom and throne should not have deluded her into turning away from worshipping Allah, for Allah is “the Lord Who owns the Throne that is great”.
Reflection: Whatever greatness we have is small before Allah; let us not let rank and wealth turn us away from bowing down to Him.
أَصَدَقۡتَ
adakah benar apa yang … katakan itu (lit. adakah … benar)whether … have spoken the truth (lit. … were truthful) (engkauyou)
Terjemahan: Nabi Sulaiman berkata: "Kami akan fikirkan dengan sehalus-halusnya, adakah benar apa yang engkau katakan itu, ataupun engkau dari golongan yang berdustaTranslation: The Prophet Sulaiman said: “We will consider carefully whether you have spoken the truth or you are among those who lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِالْكَذِبِ كَانَ مُتَّهَمًا بِالْكَذِبِ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ فَلَمْ يُوثَقْ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/553 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/553 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/363), “ataupun engkau dari golongan yang berdusta” lebih tegas daripada “engkau berdusta”, kerana yang dikenali sebagai pendusta akan disyaki dalam apa yang dikhabarkannya dan tidak dipercayai.
Renungan: Kepercayaan dibina dengan kejujuran yang berterusan; mari kita jaga lidah supaya kata-kata kita dipercayai, dan teliti dahulu berita sebelum menerimanya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/363), that “or you are among those who lie” is stronger than “you lied”, because one known for lying is suspected in what he reports and is not trusted.
Reflection: Trust is built by steady honesty; let us guard our tongues so our words are trusted, and check news before accepting it.
Terjemahan: Pergilah bawa suratku ini, serta campakkanlah kepada mereka, kemudian berundurlah dari mereka; dalam pada itu perhatikanlah apa tindak balas mereka"Translation: Go, taking this letter of mine, and drop it to them; then withdraw from them, and meanwhile observe what response they give.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَزَلْ تَبَادُلُ الرَّسَائِلِ بَيْنَ الْمُلُوكِ مِنْ سُنَّةِ الدُّوَلِ وَمِنْ سُنَّةِ الدُّعَاةِ إِلَى الْخَيْرِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/257 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/257 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, saling berutus surat antara raja-raja sentiasa menjadi amalan negara dan juga amalan para penyeru kepada kebaikan; Allah mengilhamkan Nabi Sulaiman untuk memilih jalan surat-menyurat.
Renungan: Seruan kepada kebaikan boleh bermula dengan sepucuk surat yang baik; mari kita gunakan tulisan dan pesanan kita untuk mengajak, bukan untuk melukai.According to Ibn ‘Āshūr, the exchange of letters between kings has always been a practice of states and of those who call to good; Allah inspired the Prophet Sulaiman to take the way of correspondence.
Reflection: A call to good can begin with one good letter; let us use our writing and messages to invite, not to wound.
قَالَتۡ
(setelah membaca surat itu), berkatalah(after reading the letter), … said (dia (raja perempuan negeri Saba’)she (the queen of Saba’))
Terjemahan: (Setelah membaca surat itu), berkatalah raja perempuan negeri Saba': "Wahai ketua-ketua kamu! Sesungguhnya telah disampaikan kepadaku sepucuk surat yang muliaTranslation: (After reading the letter), the queen of Saba’ said: “O chiefs! Truly there has been delivered to me a letter that is noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: حُسْنُ مَضْمُونِهِ وَمَا فيه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/554 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–33)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/554 · Shamela ↗ (commentary on 29–33)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/363): surat itu disifatkan “mulia” kerana baiknya isi kandungannya.
Renungan: Kemuliaan tulisan terletak pada isinya; mari kita pastikan apa yang kita tulis dan kongsikan baik kandungannya, supaya ia layak disebut mulia.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, matching the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/363), is that the letter is called “noble” because of the goodness of its contents.
Reflection: The nobility of writing lies in its content; let us make sure what we write and share is good in content, so it deserves to be called noble.
وَإِنَّهُۥ
dan kandungannya (seperti berikut) (lit. dan sesungguhnya ia)and its contents (are as follows) (lit. and truly it is)
Terjemahan: Sesungguhnya surat itu dari Nabi Sulaiman, dan kandungannya (seperti berikut): Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha MengasihaniTranslation: Truly the letter is from the Prophet Sulaiman, and its contents (are as follows): ‘In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ اللَّائِقَ بِسُلَيْمَانَ أَنْ لَا يُقَدِّمَ فِي كِتَابِهِ شَيْئًا قَبْلَ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/259 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/259 · Shamela ↗ (commentary on 29–31)
Menurut Ibn ‘Āshūr, raja perempuan itu menyebut “surat itu dari Nabi Sulaiman” terlebih dahulu kerana nama pengirim diketahui daripada meterainya di luar surat; yang layak bagi Nabi Sulaiman ialah tidak mendahulukan apa-apa dalam suratnya sebelum nama Allah.
Renungan: Mari kita biasakan memulakan urusan dan tulisan kita dengan nama Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the queen said “the letter is from the Prophet Sulaiman” first because the sender’s name was known from his seal outside the letter; what befitted the Prophet Sulaiman was to put nothing in his letter before the name of Allah.
Reflection: Let us make a habit of beginning our affairs and our writing with the name of Allah.
مُسۡلِمِينَ
dengan menyerah diri (beriman dan mematuhi ajaran ugama Allah)”submitting yourselves (believing and obeying the teachings of the religion of Allah).”
Terjemahan: Bahawa janganlah kamu meninggi diri terhadapku, dan datanglah kamu kepadaku dengan menyerah diri (beriman dan mematuhi ajaran ugama Allah)"Translation: That you should not exalt yourselves against me, and come to me submitting yourselves (believing and obeying the teachings of the religion of Allah).’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ عَلَى وَجَازَتِهِ يَحْوِي كُلِّ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–33)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (commentary on 29–33)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan, surat itu walaupun ringkas mengandungi segala yang perlu dalam urusan agama dan dunia: pembukaan dengan nama Allah, larangan meninggi diri, dan seruan supaya datang dengan menyerah diri.
Renungan: Kata-kata yang ringkas tetapi jelas sering lebih berkesan; mari kita sampaikan kebaikan dengan padat dan tepat.Tafsir al-Rāzī concludes that the letter, brief as it was, held all that is needed in religion and worldly life: opening with the name of Allah, a ban on exalting oneself, and a call to come in submission.
Reflection: Brief but clear words are often more effective; let us convey good concisely and precisely.
تَشۡهَدُونِ
… hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya… are present to give your opinion and agree to it (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Raja perempuan itu berkata lagi: "Wahai ketua-ketua kaum, berilah penjelasan kepadaku mengenai perkara yang aku hadapi ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya"Translation: The queen said further: “O chiefs, give me your view concerning this matter I face; I have never decided any matter before you are present to give your opinion and agree to it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَتْ عَاقِلَةً حَكِيمَةً مُسْتَشِيرَةً لَا تُخَاطِرُ بِالِاسْتِبْدَادِ بِمَصَالِحِ قَوْمِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/263 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/263 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara” menunjukkan itulah kebiasaannya: dia berakal, bijaksana dan suka bermesyuarat, tidak bertindak sendirian dalam urusan kepentingan kaumnya.
Renungan: Bermesyuarat tanda kebijaksanaan, bukan kelemahan; mari kita libatkan orang lain dalam keputusan yang menyentuh mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the words “I have never decided any matter” show this was her habit: she was sensible, wise and given to consultation, not acting alone in her people’s interests.
Reflection: Consultation is a sign of wisdom, not weakness; let us involve others in decisions that touch them.
Terjemahan: Mereka menjawab: "Kita adalah orang-orang yang kuat gagah dan amat berani merempuh peperangan; dan perkara itu (walau bagaimanapun) terserahlah kepadamu; oleh itu fikirkanlah apa yang engkau hendak perintahkan"Translation: They replied: “We are people of great strength and great courage in war; and the matter (whatever it is) rests with you; so consider what you will command.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذَلِكَ إِظْهَارُ الطَّاعَةِ لَهَا إِنْ أَرَادَتِ السِّلْمَ، وَلَا يُمْكِنُ ذِكْرُ جَوَابٍ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–33)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (commentary on 29–33)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan, jawapan para pembesar itu menunjukkan kekuatan mereka jika raja perempuan itu memilih perang, dan menyatakan ketaatan kepadanya jika dia memilih damai; tiada jawapan yang lebih baik daripada ini.
Renungan: Penasihat yang baik memberi gambaran jelas lalu menyerahkan keputusan kepada yang berhak; mari kita belajar memberi pandangan tanpa memaksa.Tafsir al-Rāzī concludes that the chiefs’ reply showed their strength should the queen choose war, and declared their obedience to her should she choose peace; no better answer could be given.
Reflection: Good advisers give a clear picture and leave the decision to the one entitled to it; let us learn to give our views without forcing them.
Terjemahan: Raja perempuan itu berkata: "Sesungguhnya raja-raja, apabila masuk ke sebuah negeri, mereka merosakkannya, dan mereka menjadikan penduduknya yang mulia hina-dina; dan sedemikian itulah mereka akan lakukanTranslation: The queen said: “Truly, when kings enter a land, they ruin it, and they make the honourable of its people humiliated; and that is how they will act.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَبْدَتْ لَهُمْ رَأْيَهَا مُفَضِّلَةً جَانِبَ السِّلْمِ عَلَى جَانِبِ الْحَرْبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/265 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/265 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, raja perempuan itu menyatakan pandangannya dengan mengutamakan jalan damai daripada jalan perang.
Renungan: Penaklukan membawa kerosakan dan kehinaan, sebagaimana katanya; mari kita utamakan jalan damai dan hikmah dalam menyelesaikan perselisihan kita sehari-hari.According to Ibn ‘Āshūr, the queen gave her view preferring the way of peace to the way of war.
Reflection: Conquest brings ruin and humiliation, as she said; let us put peace and wisdom first in settling our everyday disputes.
يَرۡجِعُ
akan dibawa balik oleh (lit. … akan kembali)will bring back (lit. … will return) (utusan‑utusan al‑mursalunathe envoys al‑mursalūna)
Terjemahan: Dan bahawa aku hendak menghantarkan hadiah kepada mereka, kemudian aku akan menunggu, apakah balasan yang akan dibawa balik oleh utusan-utusan kita"Translation: And I intend to dispatch a gift to them, and then I will wait to see what reply our envoys bring back.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَثِقْ بِالْقَبُولِ وَجَوَّزَتِ الرَّدَّ، وَأَرَادَتْ بِذَلِكَ أَنْ يَنْكَشِفَ لَهَا غَرَضُ سُلَيْمَانَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/555 · Shamela ↗ (commentary on 34–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata-katanya “kemudian aku akan menunggu” menunjukkan dia tidak pasti hadiah itu akan diterima dan menjangkakan ia ditolak; dengan itu dia mahu tujuan Nabi Sulaiman tersingkap kepadanya.
Renungan: Sebelum membuat keputusan besar, mari kita kenali dahulu niat dan pendirian pihak yang kita hadapi, dengan tenang dan sabar.Tafsir al-Rāzī says that her words “then I will wait” show she was not sure the gift would be accepted and allowed for its rejection; by this she wanted the Prophet Sulaiman’s aim to be revealed to her.
Reflection: Before a major decision, let us first understand, calmly and patiently, the intent and stance of those we face.
جَآءَ
… datang mengadap… came before (dia (utusan pembawa hadiah itu)he (the envoy bearing the gift))
أَتُمِدُّونَنِ
tidaklah patut … memberikan kepadaku (lit. adakah … menambahkan kepadaku)it is not fitting for … to give me (lit. do … supply me) (kamu sekalianyou all)
بَلۡ
(bukan aku yang memandang kepada pemberian hadiah) bahkan(it is not I who look to the giving of gifts) rather
بِهَدِيَّتِكُمۡ
dengan kekayaan yang dihadiahkan kepada kamu (atau yang kamu hadiahkan dengan perasaan megah) (lit. dengan hadiah kamu)in the wealth given to you as gifts (or that you give as gifts with pride) (lit. in your gift)
Terjemahan: Maka apabila (utusan pembawa hadiah itu) datang mengadap Nabi Sulaiman, berkatalah Nabi Sulaiman (kepadanya): "Tidaklah patut kamu memberikan kepadaku pemberian harta-benda, kerana apa yang telah diberikan Allah kepadaku lebih baik dari apa yang telah diberikan-Nya kepada kamu; (bukan aku yang memandang kepada pemberian hadiah) bahkan kamulah yang bergembira dengan hanya kekayaan yang dihadiahkan kepada kamu (atau yang kamu hadiahkan dengan perasaan megah)Translation: So when (the envoy bearing the gift) came before the Prophet Sulaiman, the Prophet Sulaiman said (to him): “It is not fitting for you to give me wealth, for what Allah has bestowed on me surpasses what He has bestowed on you; (it is not I who look to the giving of gifts,) rather it is you who rejoice merely in the wealth given to you as gifts (or that you give as gifts with pride).
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَٰنَ (ayat 36).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَٰنَ (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَعْظُمُ عِنْدَكُمْ تِلْكَ الْهَدِيَّةُ لَا أَنَا، لِأَنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي خَيْرًا مِنْهَا.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/269 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/269 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “kamulah yang bergembira” bermaksud kamulah yang memandang besar hadiah itu, bukan aku, kerana Allah telah mengurniakan kepadaku yang lebih baik daripadanya.
Renungan: Hati yang kaya dengan pemberian Allah tidak mudah dibeli; mari kita jaga prinsip kita daripada dijual dengan harta.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that “it is you who rejoice” means it is you who think the gift great, not I, for Allah has given me better than it.
Reflection: A heart rich with Allah’s gifts is not easily bought; let us keep our principles from being sold for wealth.
فَلَنَأۡتِيَنَّهُم
(jika mereka tidak juga mahu beriman) maka demi sesungguhnya … akan mendatangi mereka(if they still refuse to believe,) then most surely … will come upon them (kamiwe)
وَلَنُخۡرِجَنَّهُم
dan (sungguh) … akan mengeluarkan merekaand (truly) … will expel them (kamiwe)
Terjemahan: Kembalilah kepada mereka, (jika mereka tidak juga mahu beriman) maka demi sesungguhnya kami akan mendatangi mereka dengan angkatan tentera yang mereka tidak terdaya menentangnya, dan kami akan mengeluarkan mereka dari negeri Saba' dengan keadaan hina, menjadi orang-orang tawanan"Translation: Go back to them; (if they still refuse to believe,) then most surely we will come upon them with armies they have no power to withstand, and we will expel them from the land of Saba’ in disgrace, becoming captives.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالذُّلُّ أَنْ يَذْهَبَ عَنْهُمْ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِزِّ وَالْمُلْكِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (commentary on 34–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/366), “keadaan hina” bermaksud hilangnya kemuliaan dan kerajaan yang dahulu mereka miliki.
Renungan: Kemuliaan dunia boleh hilang; mari kita cari kemuliaan yang kekal dengan taat kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/366), that “in disgrace” means the loss of the honour and kingship they once had.
Reflection: Worldly honour can be lost; let us seek the honour that lasts, through obedience to Allah.
قَالَ
… berkata pula (kepada golongan bijak pandainya)… also said (to his learned council) (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
يَأۡتِينِي
yang … dapat membawa kepadaku… is able to bring to me (dia (siapakah di antara kamu)he (whichever of you))
Terjemahan: Nabi Sulaiman berkata pula (kepada golongan bijak pandainya): "Wahai pegawai-pegawaiku, siapakah di antara kamu yang dapat membawa kepadaku singgahsananya sebelum mereka datang mengadapku dalam keadaan berserah diri memeluk Islam"Translation: The Prophet Sulaiman also said (to his learned council): “O my officials, which of you is able to bring her throne to me before they come before me in submission, embracing Islam?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ دَلَالَةٌ لِبِلْقِيسَ عَلَى قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang tujuan Nabi Sulaiman meminta singgahsana itu dibawa: supaya ia menjadi bukti kepada raja perempuan itu tentang kekuasaan Allah.
Renungan: Mari kita jadikan kelebihan yang Allah kurniakan kepada kita sebagai jalan untuk mengenalkan orang kepada-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of why the Prophet Sulaiman asked for the throne to be brought is that it would be a proof to the queen of the power of Allah.
Reflection: Let us make the gifts Allah has given us a way to bring people to know Him.
Terjemahan: Berkatalah Ifrit dari golongan jin: "Aku akan membawakannya kepadamu sebelum engkau bangun dari tempat dudukmu, dan sesungguhnya aku amatlah kuat gagah untuk membawanya, lagi amanah"Translation: An ‘Ifrit from among the jinn said: “I shall bring it to you before you stand up from your place of sitting; and truly I am very strong for carrying it, and trustworthy.”
Nota nahu: أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ (ayat 39).Grammar note: أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَقَوِيٌّ أَيْ عَلَى حَمْلِهِ أَمِينٌ آتِي بِهِ كَمَا هُوَ لَا أَخْتَزِلُ مِنْهُ شَيْئًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/556 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/367), “amatlah kuat gagah untuk membawanya, lagi amanah” bermaksud kuat untuk memikulnya, dan amanah dalam membawanya sebagaimana adanya tanpa mengurangkan apa-apa daripadanya.
Renungan: Kekuatan sahaja tidak cukup; mari kita padankan kemampuan kita dengan amanah dalam setiap tugas.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/367), that “very strong for carrying it, and trustworthy” means strong enough to carry it, and trustworthy in bringing it as it is without taking anything from it.
Reflection: Strength alone is not enough; let us match our abilities with trustworthiness in every task.
يَرۡتَدَّ
sekelip (lit. … kembali)the blink of (lit. … returns) (kerlingan matamu tarfukayour glance ṭarfuka)
رَءَاهُ
… melihat singgahsana itu (lit. … melihatnya)… saw the throne (lit. … saw it) (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
أَكۡفُرُۖ
… tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya… do not appreciate the favour of His gifts (akuI)
يَشۡكُرُ
faedah syukurnya itu … terpulang (lit. … bersyukur)the benefit of his thanks returns (lit. … gives thanks) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
فَإِنَّ
(maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya(it is no concern to Allah,) for truly
Terjemahan: Berkata pula seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari Kitab Allah: "Aku akan membawakannya kepadamu dalam sekelip mata!" Setelah Nabi Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di sisinya, berkatalah ia: "Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya. Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah"Translation: Then one possessing knowledge from the Book of Allah said: “I shall bring it to you within the blink of an eye!” When the Prophet Sulaiman saw the throne placed beside him, he said: “This comes from the abundant bounty of my Lord, so as to test me whether I give thanks or do not appreciate the favour of His gifts. And (in fact) whoever gives thanks, the benefit of his thanks returns only to his own self; and whoever does not give thanks (it is no concern to Allah), for truly my Lord is All-Rich, Most Generous.”
Nota nahu: أَنَا۠ ءَاتِيكَ dan فَلَمَّا رَءَاهُ (ayat 40).Grammar note: أَنَا۠ ءَاتِيكَ and فَلَمَّا رَءَاهُ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَشْتَغِلْ سُلَيْمَانُ حِينَ أُحْضِرَ لَهُ الْعَرْشُ بِأَنْ يَبْتَهِجَ بِسُلْطَانِهِ وَلَا بِمَقْدِرَةِ رِجَالِهِ وَلَكِنَّهُ انْصَرَفَ إِلَى شُكْرِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/272 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila singgahsana itu dibawa, Nabi Sulaiman tidak sibuk bergembira dengan kuasanya atau kebolehan orang-orangnya, tetapi beralih kepada bersyukur kepada Allah atas kurnia-Nya.
Renungan: Saat berjaya ialah saat paling perlu bersyukur; mari kita ucapkan, “Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku”, setiap kali urusan kita berhasil.According to Ibn ‘Āshūr, when the throne was brought, the Prophet Sulaiman did not busy himself delighting in his power or the ability of his men, but turned to thanking Allah for His favour.
Reflection: The moment of success is when thanks is most needed; let us say, “This comes from the abundant bounty of my Lord”, whenever our affairs succeed.
قَالَ
… berkata pula (kepada orang-orangnya)… also said (to his people) (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
أَتَهۡتَدِيٓ
adakah … dapat mencapai pengetahuan yang sebenar (untuk mengenal singgahsananya itu)whether … reaches the true knowledge (to recognise her throne) (diashe)
Terjemahan: Nabi Sulaiman berkata pula (kepada orang-orangnya): "Ubahkanlah keadaan singgahsananya itu, supaya kita melihat adakah ia dapat mencapai pengetahuan yang sebenar (untuk mengenal singgahsananya itu) atau ia termasuk dalam golongan yang tidak dapat mencapai pengetahuan yang demikian"Translation: The Prophet Sulaiman also said (to his people): “Alter the look of her throne, so we can see whether she reaches the true knowledge (to recognise her throne) or she is among those who do not reach such knowledge.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِذَا غُيِّرَ دَلَّتْ مَعْرِفَتُهَا أَوْ تَوَقُّفُهَا فِيهِ عَلَى فَضْلِ عَقْلٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/558 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/558 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, singgahsana itu diubah kerana jika dibiarkan seperti asal, dia pasti mengenalinya dan itu tidak membuktikan apa-apa; apabila diubah, sama ada dia mengenalinya atau berhenti menilai, kedua-duanya menunjukkan kelebihan akal.
Renungan: Ujian sebenar akal ialah ketika keadaan berubah; mari kita latih diri berfikir teliti, bukan sekadar mengikut kebiasaan.Tafsir al-Rāzī says that the throne was altered because, left as it was, she would surely recognise it and that would prove nothing; once altered, either recognising it or pausing over it would show excellence of mind.
Reflection: The real test of the mind comes when things change; let us train ourselves to think carefully, not only follow habit.
قِيلَ
Nabi Sulaiman bertanya kepadanya (lit. dikatakan)the Prophet Sulaiman asked her (lit. it was said) (ayat: ahakadza ‘arsyuki…the clause: ahākadhā ‘arshuki…)NF
مُسۡلِمِينَ
tetap berserah diri (menjunjung perintah Allah)steadfast in submission (obeying Allah’s command)
Terjemahan: Maka ketika ia datang mengadap, Nabi Sulaiman bertanya kepadanya: "Serupa inikah singgahsanamu?" Ia menjawab: "Boleh jadi inilah dia; dan kami telah diberikan ilmu pengetahuan sebelum berlakunya (mukjizat) ini, dan kami pula adalah tetap berserah diri (menjunjung perintah Allah)"Translation: So when she came, the Prophet Sulaiman asked her: “Does your throne resemble this?” She answered: “Perhaps this is it; and we have been given knowledge before this (miracle) took place, and we have been steadfast in submission (obeying Allah’s command).”
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ (ayat 42).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ تَقُلْ هُوَ هُوَ وَلَا لَيْسَ بِهِ وَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ عَقْلِهَا حَيْثُ تَوَقَّفَتْ فِي مَحَلِّ التَّوَقُّفِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/558 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/558 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/369), dia menjawab “Boleh jadi inilah dia”, tanpa memastikan bahawa itulah singgahsananya dan tanpa menafikannya; itu tanda kesempurnaan akalnya kerana dia berhenti menilai pada tempat yang patut berhenti.
Renungan: Tidak tergesa-gesa memastikan perkara yang belum jelas ialah tanda bijak; mari kita berani berkata “mungkin” apabila ilmu kita belum pasti.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/369), that she answered “Perhaps this is it”, neither affirming that it was her throne nor denying it; this was a sign of her full understanding, for she held back where holding back was due.
Reflection: Not rushing to be sure of what is unclear is a sign of wisdom; let us dare to say “perhaps” when our knowledge is not yet certain.
وَصَدَّهَا
dan ia dihalangi (daripada memeluk Islam pada masa yang lalu) (lit. dan … menghalanginya)and she was held back (from embracing Islam in the past) (lit. and … held her back) (apa yang mawhat mā)
Terjemahan: Dan ia dihalangi (daripada memeluk Islam pada masa yang lalu): apa yang ia pernah menyembahnya (dari benda-benda) yang lain dari Allah; sesungguhnya adalah ia (pada masa itu) dari puak yang kafirTranslation: And she had been held back (from embracing Islam in the past) by what she used to worship (of things) besides Allah; truly she was (at that time) from a people who disbelieved.
Nota nahu: وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ (ayat 43).Grammar note: وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ (verse 43).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصَدَّهَا هِيَ عَنِ الْإِسْلَامِ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَيْ صَدَّهَا مَعْبُودُهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/274 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang menghalanginya daripada Islam ialah apa yang disembahnya selain Allah; dan “adalah ia (pada masa itu) dari puak yang kafir” menunjukkan penyembahan itu telah tertanam kukuh dalam dirinya, kerana dia berketurunan daripada kaum yang syirik (menyekutukan Allah).
Renungan: Persekitaran membentuk keyakinan; mari kita pilih lingkungan yang mendekatkan kita dan keluarga kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, what held her back from Islam was what she worshipped besides Allah; and “she was (at that time) from a people who disbelieved” shows this worship was firmly rooted in her, as she descended from people who associated partners with Allah.
Reflection: Surroundings shape belief; let us choose surroundings that bring us and our families nearer to Allah.
قِيلَ
(setelah itu) dikatakan(after that) it was said (ayat: udkhuli as‑sarha…the clause: udkhulī aṣ‑ṣarḥa…)NF
حَسِبَتۡهُ
… menyangka halaman istana itu (lit. … menyangkanya)… thought the palace courtyard was (lit. … thought it) (diashe)
قَالَتۡ
(mendengar yang demikian), … berdoa (lit. … berkata)(hearing that), … prayed (lit. … said) (dia (Balqis)she (Balqis))
وَأَسۡلَمۡتُ
dan (sekarang aku menegaskan bahawa) … berserah diri memeluk Islamand (I now affirm that) … have submitted, embracing Islam (akuI)
Terjemahan: (Setelah itu) dikatakan kepadanya: "Dipersilakan masuk ke dalam istana ini." Maka ketika ia melihatnya, disangkanya halaman istana itu sebuah kolam air, serta dia pun menyingsingkan pakaian dari dua betisnya. Nabi Sulaiman berkata: "Sebenarnya ini adalah sebuah istana yang diperbuat licin berkilat dari kaca". (Mendengar yang demikian), Balqis berdoa: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri dan (sekarang aku menegaskan bahawa) aku berserah diri memeluk Islam bersama-sama Nabi Sulaiman, kepada Allah Tuhan sekalian alam"Translation: (After that) it was said to her: “Please enter the palace.” So when she saw it, she thought the palace courtyard was a pool of water, and she lifted her garment from her two shins. The Prophet Sulaiman said: “Truly this is a palace made smooth and gleaming of glass.” (Hearing that), Balqis prayed: “O my Lord, truly I have wronged myself, and (I now affirm that) I have submitted, embracing Islam, together with the Prophet Sulaiman, to Allah, the Lord of all the worlds.”
Nota nahu: فَلَمَّا رَأَتْهُ (ayat 44).Grammar note: فَلَمَّا رَأَتْهُ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا دَرَجَةٌ أُولَى فِي الِاعْتِقَادِ وَهُوَ دَرَجَةُ التَّخْلِيَةِ، ثُمَّ صَعَدَتْ إِلَى الدَّرَجَةِ الَّتِي فَوْقَهَا وَهِيَ دَرَجَةُ التَّحَلِّي بِالْإِيمَانِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/276 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/276 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pengakuannya “sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri” ialah peringkat pertama akidah, iaitu mengosongkan diri daripada kebatilan; kemudian dia naik ke peringkat yang lebih tinggi, iaitu menghiasi diri dengan iman yang benar: “aku berserah diri memeluk Islam”.
Renungan: Taubat bermula dengan mengaku salah dan disempurnakan dengan iman yang benar; mari kita lalui kedua-dua langkah itu.According to Ibn ‘Āshūr, her confession “truly I have wronged myself” is the first stage of belief, emptying oneself of falsehood; then she rose to the higher stage, adorning oneself with true faith: “I have submitted, embracing Islam”.
Reflection: Repentance begins by admitting wrong and is completed with true faith; let us walk both steps.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah mengutus kepada kaum Thamud, saudara mereka Nabi Soleh (menyeru mereka dengan berkata): "Sembahlah kamu akan Allah!" Maka tiba-tiba mereka menjadi dua puak (mukmin dan kafir) yang berbalahTranslation: And indeed We sent to Thamud their brother, the Prophet Salih, (calling them, saying): “Worship Allah!” Then suddenly they became two groups (believers and disbelievers) that dispute with each other.
Nota nahu: فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ (ayat 45).Grammar note: فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا مَثَلٌ ثَالِثٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِحَالِ الْمُشْرِكِينَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَجَعَلَهُ تَسْلِيَةً لِرَسُولِهِ ﷺ بِأَنَّ لَهُ أُسْوَةً بِالرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/277 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/277 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah kaum Thamud ini ialah perumpamaan ketiga yang Allah kemukakan tentang keadaan kaum musyrik (yang menyekutukan Allah) bersama orang beriman, dan ia menjadi penghibur bagi Rasul-Nya ﷺ, bahawa baginda mempunyai contoh pada para rasul dan nabi sebelumnya.
Renungan: Apabila ajakan kita kepada kebaikan ditolak, kita tidak bersendirian; para nabi telah melaluinya lebih dahulu dengan sabar.According to Ibn ‘Āshūr, this story of Thamud is the third parable Allah sets forth about the state of the people of shirk (associating partners with Allah) towards the believers, and it consoles His Messenger ﷺ that he has an example in the messengers and prophets before him.
Reflection: When our call to good is rejected, we are not alone; the prophets went through it before us with patience.
قَالَ
… berkata (kepada puak kafir)… said (to the group that disbelieved) (dia (Nabi Soleh)he (the Prophet Salih))
بِٱلسَّيِّئَةِ
kufur ingkar yang mendatangkan keburukan kepada kamu (lit. keburukan)disbelief that brings you harm (lit. the evil)
ٱلۡحَسَنَةِۖ
iman yang mendatangkan kebaikan kepada kamu (lit. kebaikan)faith that brings you good (lit. the good)
Terjemahan: Nabi Soleh berkata (kepada puak kafir): "Wahai kaumku, mengapa kamu segerakan kufur ingkar yang mendatangkan keburukan kepada kamu, (tidak) mendahulukan iman yang mendatangkan kebaikan kepada kamu? Alangkah baiknya kalau kamu memohon ampun kepada Allah supaya kamu diberi rahmat"Translation: The Prophet Salih said (to the group that disbelieved): “O my people, why do you hasten disbelief that brings you harm, (not) putting first faith that brings you good? If only you would ask forgiveness of Allah, in order that you be given mercy.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَلَّا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّه قَبْلَ نُزُولِ الْعَذَابِ فَإِنَّ اسْتِعْجَالَ الْخَيْرِ أَوْلَى مِنَ اسْتِعْجَالِ الشَّرِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/560 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–53)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/560 · Shamela ↗ (commentary on 45–53)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/371): kaum itu menyangka mereka boleh memohon ampun apabila azab benar-benar datang, lalu Nabi Soleh berkata, mengapa tidak memohon ampun kepada Allah sebelum azab turun, kerana menyegerakan kebaikan lebih utama daripada menyegerakan keburukan.
Renungan: Jangan kita tangguhkan istighfar (memohon ampun kepada Allah); hari ini lebih baik daripada esok.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/371): the people thought they could seek forgiveness once the punishment actually came, so the Prophet Salih asked why they did not seek forgiveness of Allah before it descended, since hastening good is more fitting than hastening evil.
Reflection: Let us not delay istighfār (seeking Allah’s forgiveness); today is better than tomorrow.
طَٰٓئِرُكُمۡ
perkara yang menyebabkan baik dan malang kamu (lit. nasib malang kamu)what brings you good and bad fortune (lit. your bad luck)
ٱللَّهِۖ
Allah (dan Dialah yang menentukannya, bukannya aku)Allah (and it is He Who decides it, not I)
تُفۡتَنُونَ
yang … disesatkan (oleh hawa nafsu)who … are being led astray (by desire) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Mereka menjawab: "Kami merasa nahas dan malang dengan sebabmu, dan juga dengan sebab pengikut-pengikutmu!" Nabi Soleh berkata: "Perkara yang menyebabkan baik dan malang kamu adalah di sisi Allah (dan Dialah yang menentukannya, bukannya aku), sebenarnya kamu adalah kaum yang disesatkan (oleh hawa nafsu)"Translation: They replied: “We regard you and your followers as bad luck!” The Prophet Salih said: “What brings you good and bad fortune is with Allah (and it is He Who decides it, not I); in fact, you are a people who are being led astray (by desire).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَجَابَ صَالِحٌ كَلَامَهُمْ بِأَنَّهُ وَمَنْ مَعَهُ لَيْسُوا سَبَبَ شُؤْمٍ وَلَكِنَّ سَبَبَ شُؤْمِهِمْ وَحُلُولِ الْمَضَارِّ بِهِمْ هُوَ قُدْرَةُ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/281 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/281 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Soleh menjawab bahawa baginda dan pengikutnya bukan punca nasib malang mereka; apa yang menimpa mereka berlaku dengan kuasa Allah. Beliau menjelaskan bahawa menganggap nahas (taṭayyur) asalnya daripada membaca gerak burung, satu sangkaan orang Arab dahulu.
Renungan: Apabila ditimpa kesusahan, jangan kita menyalahkan orang yang mengajak kepada kebaikan; kembalikan urusan kepada Allah dan perbaiki diri.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Salih answered that he and his followers were not the cause of their misfortune; what befell them happened by the power of Allah. He explains that regarding things as ill omens (taṭayyur) began with reading the movements of birds, a fancy of the Arabs of old.
Reflection: When hardship strikes, let us not blame those who call us to good; let us return the matter to Allah and mend ourselves.
Terjemahan: Dan di bandar (tempat tinggal kaum Thamud) itu, ada sembilan orang yang semata-mata melakukan kerosakan di bumi (dengan berbagai-bagai maksiat) dan tidak melakukan kebaikan sedikitpunTranslation: And in the town (where Thamud lived) there were nine men who did nothing but spread corruption on the earth (with all kinds of sin), and did no good at all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يَمْزِجُونَ ذَلِكَ الْفَسَادَ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّلَاحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/561 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–53)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/561 · Shamela ↗ (commentary on 45–53)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menjelaskan bahawa mereka melakukan kerosakan di bumi dan tidak mencampurkan kerosakan itu dengan sedikit pun kebaikan; dan antara kerosakan itu ialah apa yang mereka rancang terhadap Nabi Soleh.
Renungan: Mari kita periksa diri; jangan biarkan hari-hari kita kosong daripada kebaikan, walaupun sedikit.Tafsir al-Rāzī says that Allah makes clear that they spread corruption on the earth and did not mix that corruption with any good at all; and part of that corruption was what they plotted against the Prophet Salih.
Reflection: Let us examine ourselves, and not let our days pass empty of good, however small.
لَنُبَيِّتَنَّهُۥ
bahawa sesungguhnya … akan membunuh Soleh secara mengejut pada waktu malam (lit. … menyerang dia pada waktu malam)that truly … will kill Salih by surprise at night (lit. … attack him by night) (kitawe)
وَأَهۡلَهُۥ
dan pengikut-pengikutnya (lit. dan keluarganya)and his followers (lit. and his family)
مَهۡلِكَ
pembunuhan (Soleh apalagi membunuhnya atau membunuh) (lit. kebinasaan)the killing of (Salih, let alone killing him or killing) (lit. the destruction of)
Terjemahan: Mereka berkata (sesama sendiri): "Hendaklah kamu masing-masing bersumpah dengan nama Allah, bahawa sesungguhnya kita akan membunuh Soleh dan pengikut-pengikutnya secara mengejut pada waktu malam, kemudian kita akan berkata kepada warisnya: ‘Kami tidak hadir (di tempat) pembunuhan (Soleh apalagi membunuhnya atau membunuh) pengikut-pengikutnya, dan sesungguhnya kami adalah berkata benar’"Translation: They said (among themselves): “Let each of you swear by Allah that truly we will kill Salih and his followers by surprise at night, then we will say to his heir: ‘We did not witness (the place of) the killing of (Salih, let alone killing him or killing) his followers, and truly we are speaking the truth.’”
Nota nahu: قَالُوا۟ تَقَاسَمُوا۟ بِٱللَّهِ (ayat 49).Grammar note: قَالُوا۟ تَقَاسَمُوا۟ بِٱللَّهِ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالتَّبْيِيتُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِقَصْدِ غَدْرٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/283 · Shamela ↗ (commentary on 48–49)
Menurut Ibn ‘Āshūr, serangan mengejut pada waktu malam (tabyīt) tidak dilakukan kecuali dengan niat khianat: mereka merancang menyerang rumah Nabi Soleh pada waktu malam, kemudian menafikan bahawa mereka membunuh atau menyaksikannya. Sumpah mereka dengan nama Allah menunjukkan mereka mengakui Allah, tetapi menyekutukan-Nya.
Renungan: Nama Allah tidak boleh dijadikan penutup rancangan jahat; mari kita jaga agar lidah dan niat kita selari.According to Ibn ‘Āshūr, a surprise attack by night (tabyīt) is made only with treachery in mind: they planned to raid the Prophet Salih’s house by night, then deny that they had killed or witnessed it. Their swearing by Allah shows they acknowledged Allah, yet associated others with Him.
Reflection: The name of Allah must never cover an evil plan; let us keep our tongues and intentions in agreement.
Terjemahan: Dan (dengan demikian) mereka telah merancangkan rancangan jahat, dan Kami pula rancangkan balasannya dengan seburuk-buruk balasan, sedang mereka tidak menyedarinyaTranslation: And (so) they plotted an evil plot, and We planned its requital most severely, while they did not perceive it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سَمَّى اللَّهُ تَآمُرَهُمْ مَكْرًا لِأَنَّهُ كَانَ تَدْبِيرَ ضُرٍّ فِي خَفَاءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/284 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menamakan pakatan mereka “rancangan jahat” (makr) kerana ia ialah rancangan untuk memudaratkan secara sembunyi, dan maf‘ūl muṭlaq (kata terbitan penguat) «مَكْرًا» menunjukkan betapa kuatnya rancangan itu.
Renungan: Rancangan sulit untuk memudaratkan orang lain tidak tersembunyi daripada Allah; mari kita bersihkan niat sebelum merancang apa-apa.According to Ibn ‘Āshūr, Allah calls their conspiracy an “evil plot” (makr) because it was a plan to cause harm in secret, and the maf‘ūl muṭlaq (emphatic verbal noun) «مَكْرًا» shows how strong that plot was.
Reflection: A secret plan to harm others is not hidden from Allah; let us purify our intentions before we plan anything.
Terjemahan: Maka lihatlah bagaimana akibat rancangan jahat mereka, iaitu Kami telah hancurkan mereka dan kaum mereka semuanyaTranslation: So look at how the outcome of their evil plot was: We annihilated them together with their people, every one of them.
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ (ayat 51).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ (verse 51).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعُطِفَ قَوْمَهُمْ عَلَيْهِمْ لِمُوَافَقَةِ الْجَزَاءِ لِلْمَجْزِيِّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ مَكَرُوا بِصَالِحٍ وَأَهْلِهِ فَدَمَّرَهُمُ اللَّهُ وَقَوْمَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/285 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/285 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kaum mereka” disebut bersama mereka supaya balasan sepadan dengan perbuatan: mereka merancang jahat terhadap Nabi Soleh dan keluarganya, lalu Allah membinasakan mereka bersama kaum mereka.
Renungan: Balasan Allah sentiasa adil dan sepadan; mari kita jauhi rancangan yang memudaratkan orang lain dan keluarganya.According to Ibn ‘Āshūr, “their people” is mentioned with them so that the recompense matches the deed: they plotted against the Prophet Salih and his family, so Allah annihilated them together with their people.
Reflection: Allah’s recompense is always just and fitting; let us keep away from any plan that harms others and their families.
لَأٓيَةٗ
(sungguh) mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar(truly) holds a lesson that brings admonition
يَعۡلَمُونَ
yang mahu … mengetahui (akan sebab dan musababnya)who are willing to … know (its causes and effects) (merekathey)
Terjemahan: Kesudahannya rumah-rumah mereka itu telah runtuh ranap, dengan sebab mereka berlaku zalim; sesungguhnya kejadian yang demikian mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mahu mengetahui (akan sebab dan musababnya)Translation: In the end, those houses of theirs lay in ruins because they did wrong; truly that event holds a lesson that brings admonition for people who are willing to know (its causes and effects).
Nota nahu: بِمَا ظَلَمُوٓا۟ (ayat 52).Grammar note: بِمَا ظَلَمُوٓا۟ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيُعَبِّرُ عَنْهُ هُنَا بِالظُّلْمِ وَهُوَ كَثِيرٌ لِيَعْلَمَ السَّامِعُ أَنَّ جِنْسَ الظُّلْمِ قَبِيحٌ مَذْمُومٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/285–286 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/285–286 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an menyebut syirik mereka di sini dengan kata “zalim” supaya pendengar tahu bahawa segala jenis kezaliman itu buruk dan dicela; dan pengkhususan sifat zalim ini mengisyaratkan bahawa kezaliman ada kesannya pada keruntuhan negeri mereka.
Renungan: Kezaliman, walaupun kecil, meruntuhkan; mari kita jauhi menzalimi diri sendiri dan orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an names their shirk here as “wrongdoing” so that the listener knows that every kind of wrongdoing is ugly and blameworthy; and singling out this quality hints that wrongdoing played its part in the ruin of their land.
Reflection: Wrongdoing, even when small, brings ruin; let us keep away from wronging ourselves and others.
Terjemahan: Dan Kami selamatkan orang-orang yang beriman, serta yang selalu bertaqwaTranslation: And We rescued those who believed and always had taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزِيَادَةُ فِعْلِ الْكَوْنِ فِي وَكانُوا يَتَّقُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ مُتَمَكِّنُونَ من التَّقْوَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/287 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/287 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tambahan kata «كَانُوا» dalam «وَكَانُوا يَتَّقُونَ» menunjukkan mereka teguh dalam taqwa; dan ayat ini menenangkan hati orang beriman bahawa Allah menyelamatkan mereka sebagaimana Dia menyelamatkan orang beriman daripada Thamud.
Renungan: Iman dan taqwa yang berterusan itulah yang menyelamatkan; mari kita jadikan taqwa satu kebiasaan, bukan sekali-sekala.According to Ibn ‘Āshūr, the added word «كَانُوا» in «وَكَانُوا يَتَّقُونَ» shows that they were firmly rooted in taqwa; and the verse reassures the believers that Allah rescues them as He rescued the believers among Thamud.
Reflection: It is lasting faith and taqwa that save; let us make taqwa a habit, not an occasional act.
وَلُوطًا
dan Nabi Lut juga (Kami utuskan); (ingatlah peristiwanya)and the Prophet Lut too (We sent); (remember his story)
Terjemahan: Dan Nabi Lut juga (Kami utuskan); (ingatlah peristiwanya) ketika ia berkata kepada kaumnya: "Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji sedang kamu nampak kejinyaTranslation: And the Prophet Lut too (We sent); (remember his story) when he said to his people: “Is it right that you commit the shameful deed while you see its shamefulness?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ التَّجَاهُرَ بِالْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْسَانِهَا وَذَلِكَ اسْتِخْفَافٌ بالنواهي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/288 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/288 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» menambah kecaman: perbuatan itu dilakukan secara terang-terangan, sedangkan berterus-terang melakukan maksiat itu sendiri satu maksiat, kerana ia menunjukkan maksiat dipandang baik dan larangan dipandang ringan.
Renungan: Jika kita tergelincir, jangan kita mempamerkan dosa; rasa malu kepada Allah membuka jalan untuk bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, «وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» adds to the reproach: the deed was done openly, and openly committing a sin is itself a sin, since it shows the sin is regarded as good and the prohibitions are taken lightly.
Reflection: If we slip, let us not display our sins; shame before Allah opens the way to repentance.
تَجۡهَلُونَ
yang … jahil (yang tidak mengetahui akan akibatnya)who … are ignorant (not knowing its consequences) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki, bukan perempuan, kerana memuaskan nafsu syahwat kamu. (Perbuatan kamu itu amatlah keji) bahkan kamu kaum yang jahil (yang tidak mengetahui akan akibatnya)"Translation: Truly you approach men instead of women to satisfy your lust. (Your deed is most shameful;) rather, you are a people who are ignorant (not knowing its consequences).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَرَادَ تَفْعَلُونَ فِعْلَ الْجَاهِلِينَ بِأَنَّهَا فَاحِشَةٌ مَعَ عِلْمِكُمْ بِذَلِكَ أَوْ تَجْهَلُونَ الْعَاقِبَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–58)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (commentary on 54–58)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/374): mereka berbuat seperti orang yang jahil walaupun tahu perbuatan itu keji, atau mereka jahil tentang akibatnya.
Renungan: Ilmu yang tidak diamalkan tidak menyelamatkan; mari kita pastikan apa yang kita tahu benar-benar memandu perbuatan kita, dan kita sentiasa ingat akibatnya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/374): they acted as the ignorant act although they knew the deed was shameful, or they were ignorant of its consequences.
Reflection: Knowledge that is not acted upon does not save; let us make sure what we know truly guides what we do, and keep the consequences in mind.
Terjemahan: Maka kaumnya tidak menjawab selain dari berkata: "usirlah Lut dan pengikut-pengikutnya dari bandar kamu ini; sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang mendakwakan dirinya bersih suci"Translation: So his people did not answer except to say: “Drive out Lut and his followers from this town of yours; truly they are people who claim to be pure.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَعَلُوا الَّذِي لِأَجْلِهِ يُخْرَجُونَ أَنَّهُمْ يَتَطَهَّرُونَ مِنْ هَذَا الصَّنِيعِ الْفَاحِشِ وَهَذَا يُوجِبُ تَنْعِيمَهُمْ وَتَعْظِيمَهُمْ أَوْلَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–58)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (commentary on 54–58)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: kaum itu menjadikan sebab untuk mengusir keluarga Nabi Lut ialah mereka membersihkan diri daripada perbuatan keji itu, padahal sebab itu lebih patut menjadikan mereka dimuliakan; inilah tanda kejahilan mereka.
Renungan: Jangan kita malu menjaga kebersihan diri dan agama, walaupun dipandang pelik oleh orang ramai.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the people made the reason for driving out the family of the Prophet Lut the fact that they kept themselves pure from that shameful deed, though that reason rather called for honouring them; this showed their ignorance.
Reflection: Let us never be ashamed of keeping ourselves and our religion pure, even when others find it strange.
فَأَنجَيۡنَٰهُ
lalu … selamatkan Nabi Lut (lit. lalu … selamatkan dia)then … saved the Prophet Lut (lit. then … saved him) (KamiWe)
وَأَهۡلَهُۥٓ
dan keluarganya serta pengikut-pengikutnya (lit. dan keluarganya)and his family and followers (lit. and his family)
Terjemahan: Lalu Kami selamatkan Nabi Lut dan keluarganya serta pengikut-pengikutnya, kecuali isterinya, Kami takdirkan dia menjadi dari golongan yang tertinggal dalam azabTranslation: Then We saved the Prophet Lut and his family and followers, except his wife; We decreed her to be among those who stayed behind in the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ نَجَّاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ وَأَهْلَكَ الْبَاقِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–58)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/562 · Shamela ↗ (commentary on 54–58)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa Dia menyelamatkan Nabi Lut dan keluarganya kecuali isterinya, dan membinasakan yang lain; dan dengan kisah ini berakhirlah kisah-kisah dalam surah ini.
Renungan: Pertalian keluarga dengan orang soleh tidak mencukupi tanpa iman sendiri; mari kita doakan keluarga kita agar bersama-sama dalam iman.Tafsir al-Rāzī says that Allah makes clear He saved the Prophet Lut and his family except his wife, and destroyed the rest; and with this story the stories of this surah come to an end.
Reflection: Family ties with the righteous are not enough without one’s own faith; let us pray that our families stand together in faith.
Terjemahan: Dan Kami hujani mereka dengan hujan yang membinasakan, maka amatlah buruknya hujan azab yang menimpa orang-orang yang telah diberi amaranTranslation: And We poured upon them a destroying rain; so evil indeed was the rain of punishment that fell on those who had been warned.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمَا عِبْرَتَانِ بِحَالِهِمْ تَفَرَّعَتَا عَلَى وَصْفِ مَا حَلَّ بِهِمْ فَوُزِّعَتِ الْعِبْرَتَانِ عَلَى الْآيَتَيْنِ لِئَلَّا يَخْلُوَ تَكْرِيرُ الْقِصَّةِ مِنْ فَائِدَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/6 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–58)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/6 · Shamela ↗ (commentary on 56–58)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat ini, «فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ», berbeza daripada penutup kisah yang sama dalam Surah al-A‘raf; kedua-duanya ialah dua pengajaran tentang keadaan mereka, dibahagikan antara dua ayat supaya pengulangan kisah tidak kosong daripada faedah.
Renungan: Setiap kali kisah diulang dalam al-Qur’an, ada pelajaran baharu; mari kita membacanya dengan hati yang mencari.According to Ibn ‘Āshūr, the close of this verse, «فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ», differs from the close of the same story in Surah al-A‘raf; the two are two lessons about their state, divided between the two verses so that the retelling of the story is never without benefit.
Reflection: Each time a story is retold in the Qur’an there is a fresh lesson; let us read it with a seeking heart.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Segala puji tertentu bagi Allah dan selamat sejahtera kepada hamba-hamba-Nya (Nabi-nabi) yang dipilih-Nya. Manakah yang lebih baik? - Allah (yang demikian kekuasaan-Nya) atau benda-benda yang mereka jadikan sekutu-sekutu bagi-Nya"Translation: Say (O Muhammad): “All praise belongs to Allah, and peace be upon His servants (the Prophets) whom He has chosen. Which is better? — Allah (Whose power is such), or the things they make partners to Him?”
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 59).Language note: لِلَّهِ (verse 59).
Nota nahu: ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 59).Grammar note: ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 59).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَسْأَلُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُكْرِمَ عِبَادَهُ الَّذِينَ اصْطَفَى بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى وَحُسْنِ الذِّكْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/8 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/8 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila Rasulullah ﷺ disuruh mengucapkan salam kepada hamba-hamba yang Allah pilih, baginda memohon agar Allah memuliakan mereka dengan pujian di sisi al-mala’ al-a‘lā (himpunan malaikat yang tinggi) dan sebutan yang baik; kerana itulah sebesar-besar balasan yang mampu diberi oleh yang hadir kepada yang tidak hadir atas kebaikannya.
Renungan: Apabila mengenang para nabi dan orang soleh, mari kita doakan kebaikan untuk mereka.According to Ibn ‘Āshūr, when the Messenger ﷺ is told to send peace upon the servants Allah has chosen, he is asking Allah to honour them with praise among al-mala’ al-a‘lā (the exalted assembly of angels) and a good remembrance; for that is the most one who is present can give in return to one who is absent for his good deeds.
Reflection: When we remember the prophets and the righteous, let us pray for good for them.
كَانَ
… dapat dan tidak berkuasa (lit. … adalah)… and had no power (lit. … was) (ayat: an tunbitu syajarahathe clause: an tunbitū shajarahā)ism
يَعۡدِلُونَ
yang menyeleweng dari kebenaran (tauhid)who turn aside from the truth (of tawhid) (merekathey)
Terjemahan: Bahkan siapakah yang telah mencipta langit dan bumi, dan menurunkan hujan dari langit untuk kamu? Lalu Kami tumbuhkan dengan air hujan itu tanaman kebun-kebun (yang menghijau subur) dengan indahnya, yang kamu tidak dapat dan tidak berkuasa menumbuhkan pohon-pohonnya. Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? (Tidak!) bahkan mereka (yang musyrik itu) adalah kaum yang menyeleweng dari kebenaran (tauhid)Translation: Or rather, who is it that has made the heavens and the earth, and the One Who sent down rain from the sky for you? Then with that rainwater We caused gardens (lush and green) full of beauty to grow, whose trees you could not, and had no power to, grow. Is there any other god alongside Allah? (No!) Rather, they (the people of shirk) are a people who turn aside from the truth (of tawhid).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ أَحَدَنَا لَوْ قَدَرَ عَلَيْهِ لَمَا احْتَاجَ إِلَى غَرْسٍ وَمُصَابَرَةٍ عَلَى ظُهُورِ الثَّمَرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/563 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/563 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, menumbuhkan kebun-kebun itu hanya mampu dilakukan oleh Allah; jika seseorang daripada kita mampu, dia tidak perlu menanam dan bersabar menunggu buahnya muncul. Oleh kerana Allah sahaja yang memberi nikmat ini, Dia sahaja yang layak disembah.
Renungan: Setiap kali menikmati buah atau melihat kehijauan, mari kita ingat Siapa yang menumbuhkannya.Tafsir al-Rāzī says that only Allah is able to make the gardens grow; if any of us could, he would not need to plant and wait patiently for the fruit to appear. Since Allah alone grants this favour, He alone deserves to be worshipped.
Reflection: Each time we enjoy fruit or look upon green growth, let us remember Who makes it grow.
Terjemahan: Atau siapakah yang telah menjadikan bumi tempat penetapan dan telah menjadikan sungai-sungai di antara bahagian-bahagiannya dan telah menjadikan untuknya gunung-ganang yang menetapnya; dan juga telah menjadikan di antara dua laut (yang masin dan yang tawar) sekatan (semula jadi) yang memisahnya? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? (Tidak!) bahkan kebanyakan mereka (yang musyrik itu) tidak mengetahuiTranslation: Or who is it who has made the earth into a settled resting place, and made rivers among its parts, and made for it mountains that hold it firm, and also made between the two seas (the salty and the fresh) a (natural) barrier that separates them? Is there any other god alongside Allah? (No!) Rather, most of them (the people of shirk) do not know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اعْتِيَادَ مُشَاهَدَتِهَا مَنْ أَوَّلِ نَشْأَةِ النَّاظِرِ يُذْهِلُهُ عَمَّا فِيهَا مِنْ دَلَائِلِ بَدِيعِ الصُّنْعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/14 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/14 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menafikan pengetahuan daripada kebanyakan kaum musyrik kerana sedikit sahaja antara mereka yang meneliti halusnya ciptaan ini; terbiasa melihatnya sejak kecil melalaikan seseorang daripada tanda-tanda keindahan ciptaan padanya.
Renungan: Bumi yang tenang, sungai dan gunung yang kita lihat setiap hari; mari kita pandang semula dengan mata yang tidak lalai.According to Ibn ‘Āshūr, the verse denies knowledge to most of the people of shirk because few of them look into the fine details of these works; growing used to seeing them from childhood distracts a person from the signs of wondrous making within them.
Reflection: The settled earth, the rivers and mountains we see every day; let us look at them again with eyes that are not heedless.
ٱلۡمُضۡطَرَّ
doa orang yang menderita (lit. orang yang menderita)the prayer of the one in distress (lit. the one in distress)
خُلَفَآءَ
pengganti (umat-umat yang telah lalu) mendiami dan menguasaisuccessors (of past nations) inhabiting and ruling
تَذَكَّرُونَ
… mengingati (nikmat Allah itu)… remember (the favours of Allah) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Atau siapakah yang memperkenankan doa orang yang menderita apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghapuskan kesusahan, serta menjadikan kamu pengganti (umat-umat yang telah lalu) mendiami dan menguasai bumi? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Amat sedikit di antara kamu yang mengingati (nikmat Allah itu)Translation: Or who is it that answers the prayer of the one in distress when he calls upon Him, and Who removes hardship, and makes you successors (of past nations), inhabiting and ruling the earth? Is there any other god alongside Allah? Very few of you remember (the favours of Allah).
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (ayat 62).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (verse 62).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى كَشْفِ مَا دَفَعَ إِلَيْهِ مِنْ فَقْرٍ إِلَى غِنًى وَمَرَضٍ إِلَى صِحَّةٍ وَضِيقٍ إِلَى سَعَةٍ إِلَّا الْقَادِرُ الَّذِي لَا يَعْجَزُ وَالْقَاهِرُ الَّذِي لَا يُنَازَعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/565 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/565 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «وَيَكْشِفُ السُّوءَ» seperti tafsiran bagi perkenan doa: tiada siapa mampu mengubah kefakiran kepada kecukupan, sakit kepada sihat dan sempit kepada lapang, kecuali Yang Maha Berkuasa yang tidak lemah dan Yang Maha Menundukkan yang tiada tandingan.
Renungan: Ketika terdesak, mari kita angkat tangan kepada Allah dahulu, sebelum mengadu kepada manusia.Tafsir al-Rāzī says that «وَيَكْشِفُ السُّوءَ» is like an explanation of answering the prayer: no one can turn poverty into sufficiency, sickness into health and straitness into ease, except the All-Powerful Who is never unable and the All-Subduing Who has no rival.
Reflection: In distress, let us raise our hands to Allah first, before complaining to people.
Terjemahan: Atau siapakah yang menunjukkan jalan kepada kamu dalam gelap-gelita darat dan laut, dan yang menghantarkan angin sebagai pembawa berita yang menggembirakan sebelum kedatangan rahmat-Nya? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Maha Tinggilah keadaan Allah dari apa yang mereka sekutukan dengan-NyaTranslation: Or who is it that shows you the way in the darkness of land and sea, and Who sends forth the winds as bearers of glad tidings ahead of the coming of His mercy? Is there any other god alongside Allah? Most High is Allah, far above what they associate with Him.
Nota nahu: تَعَٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 63).Grammar note: تَعَٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 63).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ يَهْدِيكُمْ بِالنُّجُومِ فِي السَّمَاءِ وَالْعَلَامَاتِ فِي الْأَرْضِ إِذَا جَنَّ اللَّيْلُ عَلَيْكُمْ مُسَافِرِينَ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/566 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/566 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/377), maksudnya Allah menunjukkan jalan kepada kita dengan bintang-bintang di langit dan tanda-tanda di bumi apabila malam menyelubungi kita ketika bermusafir di darat dan di laut.
Renungan: Petunjuk jalan pun nikmat Allah; mari kita juga memohon petunjuk-Nya dalam gelapnya urusan hidup.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/377), that it means Allah guides us by the stars in the sky and landmarks on the earth when night covers us as we travel by land and sea.
Reflection: Even finding the way is a favour from Allah; let us also ask for His guidance in the darkness of life’s affairs.
يُعِيدُهُۥ
… mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya)… brings it back (to life again after its death) (DiaHe)
Terjemahan: Atau siapakah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Dia mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya). Dan siapakah yang memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? Katakanlah (wahai Muhammad): "Bawalah kemari keterangan-keterangan kamu, jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: Or who is it that begins the creation of all beings, then brings it back (to life again after its death), and who is it that provides for you from the sky and the earth? Is there any other god alongside Allah? Say (O Muhammad): “Bring here your proofs, if you are truly people who are truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانُوا مُعْتَرِفِينَ بِالِابْتِدَاءِ، وَدَلَالَةُ الِابْتِدَاءِ عَلَى الْإِعَادَةِ دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ قَوِيَّةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/567 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/567 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/377), walaupun mereka mengingkari kebangkitan, mereka mengakui permulaan ciptaan; dan permulaan itu bukti yang jelas lagi kuat bahawa ciptaan akan dikembalikan, maka mereka seolah-olah tiada lagi alasan untuk mengingkarinya.
Renungan: Kita diciptakan daripada tiada; mari kita bersedia untuk hari kita dikembalikan kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/377), that although they denied the Resurrection, they acknowledged the first creation; and the beginning is a clear and strong proof of the bringing back, so it is as if they had no excuse left for denying it.
Reflection: We were created from nothing; let us prepare for the day we are brought back to Him.
يُبۡعَثُونَ
masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati)each of them will be raised to life again (after death) (merekathey)NF
Terjemahan: Katakanlah lagi: "Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!" Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati)Translation: Say also: “None in the heavens and on the earth knows what is unseen except Allah!” And they are not aware of when each of them will be raised to life again (after death).
Nota nahu: لَا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ (ayat 65).Grammar note: لَا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ (verse 65).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ الْمُخْتَصُّ بِالْقُدْرَةِ فَكَذَلِكَ بَيَّنَ أَنَّهُ هُوَ الْمُخْتَصُّ بِعِلْمِ الْغَيْبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/567 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/567 · Shamela ↗ (commentary on 65–66)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menjelaskan bahawa kekuasaan itu khusus milik-Nya, Dia menjelaskan pula bahawa pengetahuan tentang perkara ghaib khusus milik-Nya.
Renungan: Kita tidak tahu bila ajal dan kebangkitan kita; yang kita mampu ialah bersedia setiap hari.Tafsir al-Rāzī says that after Allah made clear that power belongs to Him alone, He made clear that knowledge of the unseen belongs to Him alone.
Reflection: We do not know when our death or our raising will be; what we can do is be ready every day.
ٱدَّٰرَكَ
… telah berkali-kali mengetahui (lit. … telah berturut-turut sampai)… have come to know again and again (lit. … has come in succession) (pengetahuan mereka ‘ilmuhumtheir knowledge ‘ilmuhum)
عِلۡمُهُمۡ
mereka (yang kafir) (lit. pengetahuan mereka)they (who disbelieve) (lit. their knowledge)
ٱلۡأٓخِرَةِۚ
hari akhirat (tetapi mereka tidak meyakininya)the Hereafter (but they do not have certainty of it)
Terjemahan: Bahkan mereka (yang kafir) telah berkali-kali mengetahui tentang hari akhirat (tetapi mereka tidak meyakininya), bahkan mereka berada dalam syak mengenainya; bahkan matahati mereka buta langsung daripada memikirkannyaTranslation: Rather, they (who disbelieve) have come to know again and again about the Hereafter (but they do not have certainty of it); rather, they are in doubt concerning it; rather, their inner sight is utterly blind to thinking about it.
Nota nahu: بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ (ayat 66).Grammar note: بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ (verse 66).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصَفَهُمْ أَوَّلًا بِأَنَّهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَقْتَ الْبَعْثِ، ثُمَّ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْقِيَامَةَ كَائِنَةٌ، ثُمَّ بِأَنَّهُمْ يَخْبِطُونَ فِي شَكٍّ وَمِرْيَةٍ، ثُمَّ بِمَا هُوَ أَسْوَأُ حَالًا وَهُوَ الْعَمَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/568 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/568 · Shamela ↗ (commentary on 65–66)
Tafsir ar-Rāzī menukil daripada al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/380): kata «بَلْ» yang berulang menerangkan tingkat keadaan mereka; tidak sedar waktu kebangkitan, kemudian tidak tahu bahawa Kiamat pasti berlaku, kemudian teraba-raba dalam syak, kemudian yang lebih buruk, iaitu buta.
Renungan: Syak yang dibiarkan boleh menjadi buta mata hati; mari kita rawat keraguan dengan ilmu dan tadabbur.Tafsir al-Rāzī reports from al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/380) that the repeated «بَلْ» sets out the stages of their state: unaware of the time of the Resurrection, then not knowing that the Hour will come, then groping in doubt, then what is worse still, blindness.
Reflection: Doubt left alone can turn into blindness of the inner sight; let us treat our doubts with knowledge and reflection.
لَمُخۡرَجُونَ
(sungguh) akan dikeluarkan dari kubur (hidup semula)(truly) be brought out of the graves (to life again)
Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir berkata: "Adakah sesudah kami menjadi tanah, dan juga datuk nenek kami, adakah kami semua akan dikeluarkan dari kubur (hidup semula)Translation: And those who disbelieve said: “Is it that after we have become dust, and our forefathers too, will we all be brought out of the graves (to life again)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَعْقَبَ وَصْفَ عَمَايَةِ الزَّاعِمِينَ عِلْمَ الْغَيْبِ بِذِكْرِ شُبْهَتِهِمُ الَّتِي أَرَتْهُمُ الْبَعْثَ مُسْتَحِيلَ الْوُقُوعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/24 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/24 · Shamela ↗ (commentary on 67–68)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah menyebut butanya mereka yang mendakwa tahu perkara ghaib, Allah menyebut syubhah (kekeliruan) yang membuat mereka memandang kebangkitan sebagai mustahil, dan menyandarkan kata-kata itu kepada semua orang kafir.
Renungan: Apabila sesuatu yang ghaib terasa mustahil, mari kita ukur dengan kuasa Allah, bukan dengan kemampuan kita.According to Ibn ‘Āshūr, after describing the blindness of those who claimed to know the unseen, Allah mentions the confusion (shubhah) that made them see the Resurrection as impossible, and ascribes the saying to all who disbelieve.
Reflection: When something of the unseen seems impossible, let us measure it by the power of Allah, not by our own abilities.
Terjemahan: Demi sesungguhnya, kami telah dijanjikan dengan perkara ini, kami dan juga datuk nenek kami dahulu; ini hanyalah cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala"Translation: Truly we have been promised this before, we and our forefathers too; this is nothing but the fables of the people of long ago.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: مَا هَذَا إِلَّا كَلَامٌ مُعَادٌ قَالَهُ الْأَوَّلُونَ وَسَطَرُوهُ وَتَلَقَّفَهُ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ وَلَمْ يَقَعْ شَيْء مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/26 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/26 · Shamela ↗ (commentary on 67–68)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud kata-kata mereka: ini hanya ucapan berulang yang dikatakan dan ditulis oleh orang dahulu, lalu disambut oleh generasi selepasnya, dan tiada satu pun daripadanya berlaku.
Renungan: Lambatnya sesuatu janji Allah bukan bukti ia tidak benar; mari kita yakin dengan janji-Nya walaupun belum kita lihat.According to Ibn ‘Āshūr, what they meant was: this is only repeated talk that the ancients said and wrote down, which later generations took up, and none of it ever happened.
Reflection: The delay of Allah’s promise is no proof that it is untrue; let us be certain of His promise even before we see it.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Mengembaralah kamu di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang berdosa itu"Translation: Say (O Muhammad): “Travel in the land, then observe how evil was the end of those who were guilty.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْغَرَضُ أَنْ يَحْصُلَ التَّخْوِيفُ لِكُلِّ الْعُصَاةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/569 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/569 · Shamela ↗ (commentary on 67–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menyebut “orang-orang yang berdosa”, bukan “orang-orang kafir”, kerana tujuannya supaya peringatan itu menakutkan semua orang yang derhaka.
Renungan: Peringatan ini untuk kita juga; mari kita ambil iktibar daripada kesudahan orang terdahulu sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says that the verse speaks of “those who were guilty” rather than “the disbelievers” because its aim is that the warning should bring fear to all who disobey.
Reflection: This warning is for us too; let us take a lesson from the end of those before us before it is too late.
عَلَيۡهِمۡ
terhadap (keingkaran) mereka (yang kafir itu)over (the rejection of) them (who disbelieve)
Terjemahan: Dan janganlah engkau berdukacita terhadap (keingkaran) mereka (yang kafir itu,) dan janganlah engkau resah-gelisah disebabkan tipu daya yang mereka lakukanTranslation: And do not grieve over (the rejection of) them (who disbelieve), and do not be troubled because of the plots they devise.
Nota nahu: مِّمَّا يَمْكُرُونَ (ayat 70).Grammar note: مِّمَّا يَمْكُرُونَ (verse 70).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَمَعَ بَيْنَ إِزَالَةِ الْغَمِّ عَنْهُ بِكُفْرِهِمْ وَبَيْنَ إِزَالَةِ الْخَوْفِ مِنْ جَانِبِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/569 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/569 · Shamela ↗ (commentary on 67–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menenangkan Rasul-Nya ﷺ dengan menghimpunkan dua perkara: menghilangkan dukacita baginda atas kekufuran mereka, dan menghilangkan kebimbangan baginda terhadap mereka; seolah-olah ini jaminan pertolongan Allah kepada baginda.
Renungan: Apabila ajakan kita ditolak, jangan biarkan dukacita dan cemas menguasai hati; serahkan urusan itu kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that Allah comforted His Messenger ﷺ by joining two things: removing his grief over their disbelief, and removing his fear of them; it is as if this were a pledge of Allah’s help for him.
Reflection: When our call is rejected, let us not allow grief and worry to rule our hearts; let us leave the matter to Allah.
Terjemahan: Dan mereka bertanya: "Bilakah berlakunya azab yang telah dijanjikan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: And they ask: “When will the punishment that has been promised come to pass, if you are truly people who are truthful?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ حَقَّهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا عَن وَقت الْوَعيد ليتقدموه بِالْإِيمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/27 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/27 · Shamela ↗ (commentary on 71–72)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan mereka “bilakah” ialah ejekan, tetapi jawapannya mengambil soalan itu seolah-olah soalan sebenar, sebagai peringatan bahawa yang patut bagi mereka ialah bertanya tentang waktu azab supaya mendahuluinya dengan iman.
Renungan: Soalan yang berguna bukan “bila”, tetapi “apa persediaan kita”; mari kita dahului hari itu dengan iman dan amal.According to Ibn ‘Āshūr, their question “when” was mockery, yet the answer takes it as a real question, as a reminder that what befits them is to ask about the time of the punishment so as to get ahead of it with faith.
Reflection: The useful question is not “when” but “how ready are we”; let us get ahead of that day with faith and deeds.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Dipercayai tidak lama lagi akan datang kepada kamu sebahagian dari azab yang kamu minta disegerakan itu"Translation: Say (O Muhammad): “It is believed that some of the punishment you ask to be hastened will soon come to you.”
Nota nahu: عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم (ayat 72).Grammar note: عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم (verse 72).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وعَسى لِلرَّجَاءِ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّقْرِيبِ مَعَ التَّحْقِيقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/27 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/27 · Shamela ↗ (commentary on 71–72)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «عَسَى» asalnya untuk harapan, tetapi di sini digunakan untuk menyatakan bahawa perkara itu dekat dan pasti; dan «رَدِفَ» bermaksud mengikuti dari dekat.
Renungan: Apa yang Allah janjikan pasti datang, dan mungkin lebih dekat daripada sangkaan kita; mari kita tidak bertangguh untuk bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, «عَسَى» is for hope, but here it is used to say that the matter is near and certain; and «رَدِفَ» means to follow closely.
Reflection: What Allah promises will surely come, perhaps nearer than we think; let us not put off repentance.
لَذُو
(sungguh) sentiasa melimpah-ruah (lit. yang mempunyai)(truly) ever abundant in (lit. possessor of)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) sentiasa melimpah-ruah kurnia-Nya kepada umat manusia seluruhnya tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukurTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) is ever abundant in His bounty to all mankind, yet most of them are not grateful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ مُتَفَضِّلٌ عَلَيْهِمْ بِتَأْخِيرِ الْعُقُوبَةِ، وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْرِفُونَ هَذِهِ النِّعْمَةَ وَلَا يَشْكُرُونَهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/570 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/570 · Shamela ↗ (commentary on 67–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menerangkan sebab azab tidak disegerakan: Allah melimpahkan kurnia kepada manusia dengan menangguhkan hukuman, tetapi kebanyakan mereka tidak mengenali nikmat ini dan tidak mensyukurinya.
Renungan: Peluang hidup hari ini juga satu kurnia; mari kita gunakannya untuk bersyukur dan memperbaiki diri.Tafsir al-Rāzī says that the verse explains why the punishment is not hastened: Allah grants bounty to people by delaying the penalty, yet most of them neither recognise this favour nor give thanks for it.
Reflection: The chance of life we have today is also a bounty; let us use it to give thanks and to mend ourselves.
تُكِنُّ
terpendam (lit. … sembunyikan)lies hidden (lit. … conceal) (hati mereka suduruhumtheir hearts ṣudūruhum)
يُعۡلِنُونَ
… nyatakan (dengan tutur kata dan perbuatan)… disclose (in speech and deed) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu sedia mengetahui apa yang terpendam dalam hati mereka dan apa yang mereka nyatakan (dengan tutur kata dan perbuatan)Translation: And truly your Lord knows full well what lies hidden in their hearts and what they disclose (in speech and deed).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّبَبُ أَنَّ مَا تُكِنُّهُ صُدُورُهُمْ هُوَ الدَّوَاعِي وَالْقُصُودُ، وَهِيَ أَسْبَابٌ لِما يُعْلِنُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/570 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/570 · Shamela ↗ (commentary on 67–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apa yang tersembunyi dalam dada disebut dahulu sebelum apa yang dinyatakan, kerana yang tersembunyi itu ialah dorongan dan niat, dan itulah punca bagi apa yang dizahirkan oleh anggota.
Renungan: Amalan lahir bermula dari hati; mari kita jaga niat, kerana Allah mengetahui kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says that what lies hidden in their hearts is mentioned before what they disclose, because the hidden part is the motives and intentions, and these are the causes of what the limbs make known.
Reflection: Outward deeds begin in the heart; let us guard our intentions, for Allah knows both.
Terjemahan: Dan tiada sesuatu perkara yang ghaib di langit dan di bumi, melainkan tertulis dalam Kitab yang terang nyataTranslation: And there is not any hidden thing in the sky or on the earth but it is written in a Book that is clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ حَقِيقَةُ شَيْءٍ مِمَّا خَفِيَ عَلَى الْعَالَمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/29 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/29 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini melengkapkan ayat sebelumnya: setelah disebut bahawa Allah mengetahui isi hati mereka, disebut pula bahawa tiada hakikat sesuatu yang tersembunyi daripada sekalian makhluk terlepas daripada ilmu-Nya.
Renungan: Tiada yang tersembunyi bagi Allah; biarlah kesedaran ini menjadikan kita jujur ketika bersendirian.According to Ibn ‘Āshūr, this verse completes the one before it: after mentioning that Allah knows what is in their hearts, it states that the reality of nothing hidden from all creatures escapes His knowledge.
Reflection: Nothing is hidden from Allah; let this awareness make us honest when we are alone.
Terjemahan: Sesungguhnya Al-Quran ini menceritakan kepada Bani Israil (perkara yang sebenar-benarnya) mengenai kebanyakan (hal-hal ugama) yang mereka berselisihan padanyaTranslation: Truly this Qur’an recounts to the Children of Israel (what is really true) about most (of the matters of religion) over which they differ.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَصَّ عَلَيْهِمْ أَكْثَرَ مَا اخْتَلَفُوا وَهُوَ مَا فِي بَيَانِ الْحَقِّ مِنْهُ نَفْعٌ لِلْمُسْلِمِينَ، وَأَعْرَضَ عَمَّا دُونَ ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/30 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/30 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an menceritakan kebanyakan perkara yang mereka perselisihkan, iaitu perkara yang penjelasan kebenarannya memberi manfaat kepada orang Islam, dan tidak menyentuh selebihnya.
Renungan: Al-Qur’an memilih apa yang bermanfaat; mari kita juga menyibukkan diri dengan ilmu yang bermanfaat dan meninggalkan perbahasan yang tidak berfaedah.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an recounts most of what they differ over, namely the matters in which making the truth clear brings benefit to the Muslims, and it leaves the rest aside.
Reflection: The Qur’an chooses what is beneficial; let us also busy ourselves with beneficial knowledge and leave aside debate that brings no good.
وَإِنَّهُۥ
dan sesungguhnya al-Qur’an itu (lit. dan sesungguhnya ia)and truly the Qur’an (lit. and truly it)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Al-Quran itu menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang berimanTranslation: And truly the Qur’an serves as guidance and mercy for those who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلِأَنَّهُمْ لَمَّا اهْتَدَوْا بِهِ قَدْ نَالُوا الْفَوْزَ فِي الدُّنْيَا بِصَلَاحِ نُفُوسِهِمْ وَاسْتِقَامَةِ أَعْمَالِهِمْ وَاجْتِمَاعِ كَلِمَتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/31 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/31 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an menjadi rahmat bagi orang beriman kerana apabila mereka mengikuti petunjuknya, mereka beroleh kejayaan di dunia dengan baiknya jiwa, lurusnya amalan dan bersatunya kata mereka, dan di akhirat dengan Syurga.
Renungan: Rahmat al-Qur’an dirasai apabila ia diamalkan; mari kita biarkan ia membaiki diri kita dan menyatukan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is a mercy for the believers because, when they follow its guidance, they win success in this world through sound souls, upright deeds and united hearts, and in the Hereafter through Paradise.
Reflection: The Qur’an’s mercy is felt when it is lived; let us allow it to mend us and unite us.
Terjemahan: Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) akan memutuskan di antara mereka dengan hukum-Nya, dan Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengetahuiTranslation: Truly your Lord (O Muhammad) will decide between them by His judgement, and He alone is the All-Mighty and the All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُمْنَعُ الْعَلِيمُ بِمَا يَحْكُمُ فَلَا يَكُونُ إِلَّا الْحَقُّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–81)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (commentary on 76–81)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah memutuskan antara yang benar dan yang salah; Dia Maha Kuasa yang tiada siapa dapat menghalang-Nya, lagi Maha Mengetahui apa yang Dia putuskan, maka keputusan-Nya hanyalah kebenaran.
Renungan: Apabila perselisihan tidak selesai di dunia, mari kita serahkan kepada Allah; keputusan-Nya pasti adil.Tafsir al-Rāzī says that Allah decides between those who are right and those who are wrong; He is the All-Mighty Whom none can hinder, and the All-Knowing of what He decides, so His decision is nothing but the truth.
Reflection: When a dispute is not settled in this world, let us leave it to Allah; His decision is surely just.
Terjemahan: Oleh itu, berserahlah kepada Allah, sesungguhnya engkau berada di atas kebenaran yang jelas nyataTranslation: So put your trust in Allah; truly you are upon the truth that is clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي يَعْلَمُ أَنَّ الْحَقَّ فِي جَانِبِهِ حَقِيقٌ بِأَنْ يَثِقَ بِأَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ حَقَّهُ وَلَوْ بعد حِين»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/34 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/34 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengisyaratkan bahawa sesiapa yang tahu kebenaran berada di pihaknya layak yakin bahawa Allah akan menzahirkan kebenarannya, walaupun selepas beberapa ketika.
Renungan: Mari kita berpegang pada kebenaran dan bertawakal (berserah diri kepada Allah), tanpa tergesa-gesa melihat hasilnya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse points out that whoever knows the truth is on his side deserves to trust that Allah will bring his right to light, even after a while.
Reflection: Let us hold to the truth and practise tawakkul (relying on Allah), without hurrying to see the outcome.
تُسۡمِعُ
dapat menjadikan … menerima ajaranmu (lit. memperdengarkan)make … accept your teaching (lit. make … hear) (engkauyou)
Terjemahan: Sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati (hatinya) itu menerima ajaranmu, dan tidak dapat menjadikan orang-orang yang pekak itu mendengar seruanmu, apabila mereka berundur ke belakang (disebabkan keingkarannya)Translation: Truly you cannot make those who are dead (in heart) accept your teaching, nor can you make those who are deaf hear your call when they retreat, turning back (because of their rejection).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَا دَامَ يَطْمَعُ فِي أَحَدٍ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّهُ لَا يَقْوَى قَلْبُهُ عَلَى إِظْهَارِ مُخَالَفَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–81)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (commentary on 76–81)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menjadi sebab bagi perintah bertawakal: selagi seseorang mengharapkan sesuatu daripada orang lain, hatinya tidak kuat untuk menyatakan perbezaan dengannya; apabila harapan itu diputuskan, hatinya menjadi kuat.
Renungan: Hati yang bergantung kepada Allah sahaja lebih berani menyatakan kebenaran dengan tenang.Tafsir al-Rāzī says that this verse gives a reason for the command to rely on Allah: as long as a person hopes to gain something from someone, his heart is not strong enough to show disagreement with him; once that hope is cut off, his heart grows strong.
Reflection: A heart that relies on Allah alone is braver in stating the truth calmly.
Terjemahan: Dan engkau tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang-orang yang buta supaya menjauhi kesesatan mereka; engkau tidak dapat memperdengarkan (seruanmu itu) melainkan kepada orang-orang yang sanggup beriman akan ayat-ayat keterangan Kami, kerana mereka orang-orang yang berserah diri dengan ikhlasTranslation: And you will not be able to guide those who are blind away from their error; you cannot make (your call) heard except to those who are ready to believe in Our verses, for they are those who submit sincerely.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يُصَدِّقُونَ بِهَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ، أَيْ مُخْلِصُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–81)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/571 · Shamela ↗ (commentary on 76–81)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/383), beriman akan ayat-ayat Allah di sini bermaksud membenarkannya, dan «مُسْلِمُونَ» bermaksud orang yang ikhlas, iaitu menjadikan diri mereka selamat dan tulus untuk Allah.
Renungan: Seruan memberi kesan kepada hati yang membenarkan dan ikhlas; mari kita mohon agar Allah menjadikan hati kita begitu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/383), that believing in Allah’s verses here means affirming them as true, and «مُسْلِمُونَ» means those who are sincere, making themselves whole and pure for Allah.
Reflection: A call takes effect on hearts that affirm and are sincere; let us ask Allah to make our hearts so.
وَقَعَ
sampai masa berlakunyathe time comes for … to befall (hukuman al‑qauluthe sentence al‑qawlu)
Terjemahan: Dan apabila sampai masa berlakunya hukuman atas manusia, Kami keluarkan untuk mereka sejenis binatang dari bumi, yang akan menyatakan kepada mereka, bahawa manusia telah tidak meyakini ayat-ayat keterangan dan pengajaran KamiTranslation: And when the time comes for the sentence to befall mankind, We bring out for them a kind of creature from the earth that will declare to them that mankind had no certainty of Our verses and teachings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لَا يُوقِنُونَ تَعْلِيلٌ لِإِظْهَارِ هَذَا الْخَارِقِ لِلْعَادَةِ حَيْثُ لَمْ يُوقِنِ الْمُشْرِكُونَ بِآيَاتِ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/39 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/39 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, bahagian akhir ayat, “bahawa manusia telah tidak meyakini ayat-ayat keterangan dan pengajaran Kami”, menerangkan sebab dikeluarkan perkara yang luar biasa ini: kaum musyrik (yang menyekutukan Allah) tidak meyakini ayat-ayat al-Qur’an.
Renungan: Mari kita yakini ayat-ayat Allah sekarang, dengan membaca dan merenunginya, tanpa menunggu perkara yang luar biasa.According to Ibn ‘Āshūr, the end of the verse, “that mankind had no certainty of Our verses and teachings”, gives the reason for bringing out this extraordinary thing: the people of shirk had no certainty of the verses of the Qur’an.
Reflection: Let us be certain of Allah’s verses now, by reading and reflecting on them, without waiting for anything extraordinary.
يُوزَعُونَ
dijaga serta diatur keadaan dan perjalanan masing-masingare kept in order, each one’s state and march arranged (merekathey)NF
Terjemahan: Dan (ingatlah) hari Kami himpunkan dari tiap-tiap umat sekumpulan besar orang-orang yang mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, lalu mereka dijaga serta diatur keadaan dan perjalanan masing-masingTranslation: And (remember) the Day We gather from every nation a large company of those who deny Our verses, then they are kept in order, each one’s state and march arranged;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيُحْشَرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ مُكَذِّبُو رَسُولِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/39–40 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–84)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/39–40 · Shamela ↗ (commentary on 83–84)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ini himpunan khusus selepas himpunan seluruh makhluk: dari setiap umat dihimpunkan mereka yang mendustakan rasul umat itu, lalu mereka ditahan dan dihalau dengan keras.
Renungan: Mari kita pastikan kita bukan daripada golongan yang mendustakan, dengan membenarkan dan mengikuti Rasulullah ﷺ dalam hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, this is a particular gathering after the gathering of all creation: from every nation are gathered those who denied that nation’s messenger, and they are held back and driven harshly.
Reflection: Let us make sure we are not among those who deny, by affirming and following the Messenger ﷺ in our lives.
Terjemahan: Sehingga apabila mereka datang (ke tempat pengadilan), Allah Taala berfirman: "Adakah kamu mendustakan ayat-ayat keterangan-Ku dengan tidak lebih dahulu kamu mengetahuinya secara meliputi? Atau apakah yang kamu telah lakukan"Translation: until, when they come (to the place of judgement), Allah says: “Did you deny My verses without first encompassing them in knowledge? Or what is it that you used to do?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَأَنَّهُ قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِهَا، بَادِيَ الرَّأْيِ مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَلَا نَظَرٍ يُؤَدِّي إِلَى إِحَاطَةِ الْعِلْمِ بكنهها»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (commentary on 82–86)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/385), maksudnya seolah-olah: adakah kamu mendustakannya pada pandangan pertama, tanpa berfikir dan meneliti sehingga ilmu kamu meliputi hakikatnya?
Renungan: Jangan kita menolak ayat-ayat Allah sebelum memahaminya; mari kita luangkan masa untuk meneliti dan bertadabbur.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/385), that it is as if He said: did you deny them at first glance, without thought or study that would lead your knowledge to encompass their reality?
Reflection: Let us not reject Allah’s verses before we understand them; let us make time to study and reflect.
ظَلَمُواْ
kezaliman mereka (berlaku kufur ingkar) (lit. … berlaku zalim)their wrongdoing (in persisting in disbelief) (lit. … did wrong) (merekathey)
Terjemahan: Dan jatuhlah hukuman atas mereka (dengan azab) disebabkan kezaliman mereka (berlaku kufur ingkar), lalu mereka diam membisuTranslation: And the sentence falls upon them (with punishment) because of their wrongdoing (in persisting in disbelief), then they fall silent.
Nota nahu: بِمَا ظَلَمُوا۟ (ayat 85).Grammar note: بِمَا ظَلَمُوا۟ (verse 85).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْعَذَابَ الْمَوْعُودَ يَغْشَاهُمْ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ بِآيَاتِ اللَّه فَيَشْغَلُهُمْ عَنِ النُّطْقِ وَالِاعْتِذَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (commentary on 82–86)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/386), azab yang dijanjikan meliputi mereka kerana mereka mendustakan ayat-ayat Allah, lalu menyibukkan mereka daripada berkata-kata dan memberi alasan.
Renungan: Pada hari itu tiada lagi ruang untuk alasan; mari kita gunakan ruang hari ini untuk memohon ampun.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/386), that the promised punishment covers them because they denied Allah’s verses, and it keeps them from speaking and making excuses.
Reflection: On that day there is no room left for excuses; let us use the room we have today to seek forgiveness.
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) mengandungi tanda-tanda (kekuasaan Allah)(truly) holds signs (of the power of Allah)
Terjemahan: Tidakkah mereka memerhatikan bahawa Kami telah menjadikan malam untuk mereka berehat padanya, dan menjadikan siang terang-benderang? Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berimanTranslation: Do they not observe that We have made the night so that they may rest in it, and made the day bright? Truly that holds signs (of the power of Allah) for a people who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ السُّكُونَ فِي اللَّيْلِ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ اللَّيْلِ، وَأَمَّا الْإِبْصَارُ فِي النَّهَارِ فَلَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودُ بَلْ هُوَ وَسِيلَةٌ إِلَى جَلْبِ الْمَنَافِعِ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/573 · Shamela ↗ (commentary on 82–86)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, rehat pada waktu malam ialah tujuan malam itu sendiri, manakala terang pada siang bukan tujuan, tetapi jalan untuk meraih manfaat agama dan dunia.
Renungan: Mari kita gunakan malam untuk berehat dan siang untuk mencari manfaat agama dan dunia, dengan menyedari bahawa kedua-duanya tanda kekuasaan Allah.Tafsir al-Rāzī says that rest at night is the very purpose of the night, whereas the day’s brightness is not itself the purpose but a means of gaining benefits for religion and worldly life.
Reflection: Let us use the night for rest and the day for seeking what benefits our religion and our life, aware that both are signs of Allah’s power.
فَفَزِعَ
lalu terkejutlah, gerun gementarthen … are struck with terror, trembling in dread (makhluk‑makhluk yang manthe creatures man)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah) hari ditiup sangkakala, lalu terkejutlah - gerun gementar - makhluk-makhluk yang ada di langit dan yang ada di bumi, kecuali mereka yang dikehendaki Allah; dan kesemuanya akan datang kepada-Nya dengan keadaan tunduk patuhTranslation: And (remind them of) the Day the Trumpet is blown, then the creatures in the heavens and those on the earth are struck with terror, trembling in dread, except those whom Allah wills; and all of them will come to Him in humble submission.
Nota nahu: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ (ayat 87).Grammar note: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ (verse 87).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ فَفَزِعَ مَعَ أَنَّ النفخ مُسْتَقْبل، للإشعار بِتَحَقُّقِ الْفَزَعِ وَأَنَّهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/46 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/46 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja lampau (fi‘l māḍī) «فَفَزِعَ» digunakan walaupun tiupan sangkakala itu akan datang, untuk menunjukkan bahawa rasa terkejut dan gerun itu pasti berlaku.
Renungan: Hari itu pasti datang; mari kita bersiap dengan amal yang membawa keamanan pada hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the past-tense verb (fi‘l māḍī) «فَفَزِعَ» is used although the blowing of the Trumpet is yet to come, to show that the terror will certainly happen.
Reflection: That Day will surely come; let us prepare with deeds that bring safety on that Day.
أَتۡقَنَ
telah membuat … dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknyahas made … with the utmost precision and excellence (DiaHe)
Terjemahan: Dan engkau melihat gunung-ganang, engkau menyangkanya tetap membeku, padahal ia bergerak cepat seperti bergeraknya awan; (demikianlah) perbuatan Allah yang telah membuat tiap-tiap sesuatu dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya; sesungguhnya Ia Amat mendalam Pengetahuan-Nya akan apa yang kamu lakukanTranslation: And you see the mountains and think them firmly fixed, while they move swiftly like the moving of the clouds; (such is) the work of Allah Who has made every thing with the utmost precision and excellence; truly He is very deep in His knowledge of what you do.
Nota nahu: بِمَا تَفْعَلُونَ (ayat 88).Grammar note: بِمَا تَفْعَلُونَ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَعَلَ هَذَا الصُّنْعَ مِنْ جُمْلَةِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي أَتْقَنَهَا وَأَتَى بِهَا عَلَى الْحِكْمَةِ وَالصَّوَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/574 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/574 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/387), «صُنْعَ اللَّهِ» ialah maṣdar (kata terbitan) penguat: Allah menjadikan perbuatan ini antara perkara yang Dia buat dengan rapi, menurut hikmah dan kebenaran.
Renungan: Semua yang Allah buat tersusun rapi; mari kita juga tekun dan rapi dalam kerja yang diamanahkan kepada kita.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/387), that «صُنْعَ اللَّهِ» is an emphatic maṣdar (verbal noun): Allah makes this work one of the things He has made with precision, according to wisdom and rightness.
Reflection: All that Allah makes is perfectly ordered; let us also be diligent and careful in the work entrusted to us.
بِٱلۡحَسَنَةِ
membawa amal kebajikan (yang telah dikerjakannya)bringing a good deed (that he has done)
Terjemahan: Sesiapa yang datang membawa amal kebajikan (yang telah dikerjakannya) maka ia akan beroleh balasan yang lebih baik daripadanya, dan mereka akan beroleh aman sentosa daripada kejadian-kejadian yang mengerikan pada hari kiamat ituTranslation: Whoever comes bringing a good deed (that he has done), then he will receive a reward better than it; and they will be safe and secure from the frightening events on that Day of Resurrection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الثَّوَابَ خَيْرٌ مِنَ الْعَمَلِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الثَّوَابَ دَائِمٌ وَالْعَمَلَ مُنْقَضِي»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/575 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–90)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/575 · Shamela ↗ (commentary on 89–90)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: pahala lebih baik daripada amalan kerana pahala kekal sedangkan amalan berakhir, dan amalan ialah perbuatan hamba sedangkan pahala ialah perbuatan Allah.
Renungan: Amalan kita kecil dan sementara, balasan Allah besar dan kekal; jangan kita memandang remeh satu kebaikan pun.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the reward is better than the deed because the reward lasts while the deed comes to an end, and the deed is the servant’s act while the reward is Allah’s act.
Reflection: Our deeds are small and passing, Allah’s reward great and lasting; let us never think little of a single good deed.
بِٱلسَّيِّئَةِ
membawa amal jahat (yang telah dikerjakannya)bringing an evil deed (that he has done)
فَكُبَّتۡ
maka sudah tentu … akan ditumuskanthen … will surely be thrust down (muka mereka wujuhuhumtheir faces wujūhuhum)NF
هَلۡ
(sambil dikatakan kepada mereka) … tidak (lit. adakah)(while it is said to them) … not (lit. is it that)
Terjemahan: Dan sesiapa yang datang membawa amal jahat (yang telah dikerjakannya) maka sudah tentu mereka akan ditumuskan mukanya ke dalam api neraka, (sambil dikatakan kepada mereka): "Kamu tidak diberi melainkan balasan apa yang kamu telah lakukan"Translation: And whoever comes bringing an evil deed (that he has done), then their faces will surely be thrust down into the Fire, (while it is said to them): “You are not given anything but the recompense of what you used to do.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ كَالتَّلْخِيصِ لِمَا تَقَدَّمَ وَهُوَ أَنَّ الْجَزَاءَ عَلَى حَسَبِ عَقَائِدِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ وَمَا الْعَقِيدَةُ إِلَّا عَمَلُ الْقَلْبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–90)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/53 · Shamela ↗ (commentary on 89–90)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: ayat «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» seperti ringkasan bagi yang sebelumnya: balasan mengikut akidah dan amalan, dan akidah itu sendiri ialah amalan hati.
Renungan: Hati juga beramal; mari kita jaga apa yang kita yakini sebagaimana kita jaga apa yang kita lakukan.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» is like a summary of what came before: recompense follows beliefs and deeds, and belief itself is the deed of the heart.
Reflection: The heart also acts; let us guard what we believe as we guard what we do.
ٱلۡمُسۡلِمِينَ
orang-orang Islam (yang menyerah diri bulat-bulat kepada-Nya)the Muslims (who submit themselves wholly to Him)
Terjemahan: (Katakanlah wahai Muhammad): "Aku hanyalah diperintahkan supaya menyembah Allah Tuhan negeri (Makkah) ini yang telah menjadikannya suci lagi dihormati dan yang menguasai segala-galanya; dan aku diperintahkan supaya tetap menjadi dari orang-orang Islam (yang menyerah diri bulat-bulat kepada-Nya)Translation: (Say, O Muhammad): “I am only commanded to worship Allah, the Lord of this city (Makkah), Who has made it sacred and honoured, and Who rules over everything; and I am commanded to remain among the Muslims (who submit themselves wholly to Him),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَسَوَاءٌ قَبِلْتُمْ هَذِهِ الدَّعْوَةَ أَوْ أَعْرَضْتُمْ عَنْهَا، فَإِنِّي مُصِرٌّ عَلَيْهَا غَيْرُ مُرْتَابٍ فِيهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/576 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–93)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/576 · Shamela ↗ (commentary on 91–93)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah Rasulullah ﷺ disuruh berkata: dalil-dalil tauhid ini, jika tidak memberi faedah kepada kamu, telah memberi faedah kepadaku; sama ada kamu menerima seruan ini atau berpaling daripadanya, aku tetap teguh di atasnya tanpa ragu.
Renungan: Keteguhan kita dalam beragama tidak bergantung pada penerimaan orang lain.Tafsir al-Rāzī says that it is as if the Messenger ﷺ were told to say: if these proofs of Allah’s Oneness have not benefited you, they have benefited me; whether you accept this call or turn away from it, I hold firmly to it without doubt.
Reflection: Our steadfastness in religion does not depend on others accepting it.
ٱهۡتَدَىٰ
menurut petunjuk (al-Qur’an dan beramal dengannya)follows guidance (the Qur’an, and acts upon it) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يَهۡتَدِي
faedah perbuatannya itu akan terpulang (lit. … mendapat petunjuk)the benefit of his deed will return (lit. … is guided) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan supaya aku sentiasa membaca Al-Quran". Oleh itu, sesiapa yang menurut petunjuk (Al-Quran dan beramal dengannya) maka faedah perbuatannya itu akan terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat, maka katakanlah kepadanya: "Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi amaran"Translation: and to constantly recite the Qur’an.” So whoever follows guidance (the Qur’an, and acts upon it), then the benefit of his deed will return to his own self; and whoever goes astray, then say to him: “Truly I am only one who warns.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنِ اهْتَدَى فَلَا يَمُنُّ عَلَيَّ اهْتِدَاءَهُ وَإِنَّمَا نَفَعَ بِهِ نَفْسَهُ وَمَنْ ضَلَّ فَمَا أَنَا بِقَادِرٍ عَلَى اهْتِدَائِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/55 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–92)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/55 · Shamela ↗ (commentary on 91–92)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: sesiapa yang mendapat petunjuk tidak perlu mengungkit petunjuknya kepada Rasul, kerana dia hanya memberi manfaat kepada dirinya sendiri; dan sesiapa yang sesat, Rasul tidak berkuasa memberinya petunjuk, tetapi baginda memberi amaran.
Renungan: Hidayah (petunjuk) itu untuk kebaikan kita sendiri; mari kita syukuri dan memeliharanya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: whoever is guided need not count his guidance as a favour to the Messenger, for he has only benefited himself; and whoever goes astray, the Messenger has no power to guide him, but he warns.
Reflection: Guidance is for our own good; let us be thankful for it and guard it.
لِلَّهِ
bagi Allah (yang melimpahkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhitung)belongs to Allah (Who pours out His countless favours)
فَتَعۡرِفُونَهَاۚ
supaya … dapat mengetahuinya (dengan jelas nyata) (lit. maka … mengetahuinya)so that … may know them (clearly) (lit. and … will know them) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan katakanlah (wahai Muhammad): "Segala puji tertentu bagi Allah (yang melimpahkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhitung), Ia akan memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda kekuasaan-Nya supaya kamu dapat mengetahuinya (dengan jelas nyata)"; dan Tuhanmu tidaklah lalai akan segala yang kamu lakukanTranslation: And say (O Muhammad): “All praise belongs to Allah (Who pours out His countless favours); He will show you the signs of His power, so that you may know them (clearly)”; and your Lord is not heedless of all that you do.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 93).Language note: لِلَّهِ (verse 93).
Nota nahu: وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 93).Grammar note: وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (verse 93).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَعْطَانِي مِنْ نِعْمَةِ الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ وَالنُّبُوَّةِ أَوْ عَلَى مَا وَفَّقَنِي مِنَ الْقِيَامِ بِأَدَاءِ الرِّسَالَةِ وَبِالْإِنْذَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/576 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–93)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/576 · Shamela ↗ (commentary on 91–93)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: surah ini ditutup dengan penutup yang sangat indah; pujian itu atas nikmat ilmu, hikmah dan kenabian, atau atas taufik (pertolongan Allah) untuk menunaikan risalah dan memberi peringatan.
Renungan: Mari kita akhiri setiap tugas dan bacaan dengan “Alhamdulillah”, mengakui bahawa segala nikmat datang daripada-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the surah closes with a most beautiful ending; the praise is for the favour of knowledge, wisdom and prophethood, or for the divine help to carry out the mission and to warn.
Reflection: Let us end every task and every recitation with “Alhamdulillah”, acknowledging that every favour comes from Him.