نَادَىٰ
… menyeru (berdoa kepada Kami)… called out (praying to Us) (dia (Nabi Nuh)he (the Prophet Nuh))
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Nuh, ketika ia menyeru (berdoa kepada Kami) sebelum (Nabi-nabi yang tersebut) itu, lalu Kami perkenankan doanya serta Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya dari kesusahan yang besarTranslation: And (mention the account of) the Prophet Nuh, when he called out (praying to Us) before (the Prophets mentioned); then We answered his prayer, and We rescued him and his followers from the great distress.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَزَالَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ الْكَرْبَ الْعَظِيمَ بِأَنْ خَلَّصَهُ مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ وَخَلَّصَ جَمِيعَ مَنْ آمَنَ بِهِ مَعَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/163 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Ar-Rāzī menukil tiga wajah (kemungkinan makna) tentang “kesusahan yang besar”; yang ketiga, yang beliau anggap paling dekat, ialah gabungan pendustaan serta gangguan kaumnya dan azab tenggelam yang menimpa mereka. Kata ar-Rāzī, Nabi Nuh lama menyeru kaumnya sambil menerima pelbagai gangguan, dan dukacitanya terus bertambah; lalu Allah menghilangkan kesusahan itu dengan menyelamatkan baginda dan semua yang beriman bersamanya.
Renungan: Kesusahan yang panjang ada penghujungnya bagi yang terus berdoa; marilah kita bersabar dalam mengajak kepada kebaikan dan tidak berhenti memohon kepada Allah.Ar-Rāzī reports three possible meanings of the great distress; the third, which he deems the closest, combines his people’s denial and harm with the drowning that struck them. Ar-Rāzī says the Prophet Nuh called his people for a long time while suffering every kind of harm, and his grief kept growing; then Allah lifted that distress by saving him and all who believed with him.
Reflection: Long hardship has an end for one who keeps praying; let us be patient in calling others to good and never stop asking Allah.
أَجۡمَعِينَ
semuanya (sehingga mati lemas dengan taufan)every one of them (until they died by drowning in the flood)
Terjemahan: Dan Kami membelanya dari angkara kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami; sesungguhnya adalah mereka kaum yang jahat; lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya (sehingga mati lemas dengan taufan)Translation: And We defended him from the evil of those people who rejected Our signs as lies; truly they were a wicked people; then We drowned every one of them (until they died by drowning in the flood).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى نَصْرٍ قَوِيٍّ تَحْصُلُ بِهِ الْمَنَعَةُ وَالْحِمَايَةُ فَلَا يَنَالُهُ الْعَدُوُّ بِشَيْءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/113–114 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/113–114 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja naṣarnāhu (“Kami membelanya”) disambung dengan min (dari) kerana ia membawa makna menghalang dan melindungi. Ini lebih kuat daripada disambung dengan ‘alā (ke atas), kerana ia menunjukkan pertolongan yang kukuh sehingga musuh tidak dapat menyentuhnya sedikit pun. Mereka disebut “kaum yang jahat” kerana dikenali dengan kejahatan itu: kekufuran, kesombongan, keingkaran dan mengejek rasul mereka.
Renungan: Perlindungan Allah lebih kukuh daripada segala tipu daya; marilah kita berlindung kepada-Nya dan menjauhi sifat sombong serta suka mengejek.According to Ibn ‘Āshūr, the verb naṣarnāhu is joined with min, from, because it carries the sense of shielding and guarding. This is stronger than joining it with ‘alā, against, since it shows firm help such that the enemy cannot touch him at all. They are called a wicked people because they were known for it: unbelief, arrogance, stubbornness and mocking their messenger.
Reflection: The protection of Allah is firmer than every scheme; let us seek refuge in Him and keep far from arrogance and mockery.
نَفَشَتۡ
ia dirosakkan … pada waktu malam (lit. … meragut pada waktu malam)they were damaged … at night (lit. … grazed at night) (kambing ghanamuthe sheep ghanamu)
وَكُنَّا
dan sememangnya Kamilah yang (lit. dan adalah)and indeed it was We Who (lit. and … were) (KamiWe)ism
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Daud dengan Nabi Sulaiman, ketika mereka berdua menghukum mengenai tanaman-tanaman semasa ia dirosakkan oleh kambing kaumnya pada waktu malam; dan sememangnya Kamilah yang memerhati dan mengesahkan hukuman merekaTranslation: And (mention the account of) the Prophet Dawud and the Prophet Sulaiman, when the two of them gave judgement concerning the crops at the time when they were damaged at night by the sheep of the people; and indeed it was We Who observed and confirmed their judgement.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ فِي هَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ أَفْضَلُ الْكَمَالَاتِ وَأَعْظَمُهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/163 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Kata ar-Rāzī, tujuan ayat-ayat ini ialah menyebut nikmat Allah kepada Nabi Daud dan Nabi Sulaiman: mula-mula nikmat yang dikongsi bersama, iaitu peristiwa penghakiman ini, kerana Allah menghiasi kedua-duanya dengan ilmu dan kefahaman; kemudian nikmat khusus bagi setiap seorang. Ini peringatan bahawa ilmu ialah kesempurnaan yang paling utama dan paling agung, kerana ia disebut lebih dahulu daripada nikmat-nikmat besar seperti ditundukkan gunung-ganang, unggas dan angin.
Renungan: Jika ilmu didahulukan atas nikmat sebesar itu, marilah kita menghargai ilmu, menuntutnya dan memohon kefahaman daripada Allah.Ar-Rāzī says these verses recount the favours of Allah to the Prophets Dawud and Sulaiman: first the favour they shared, this account of judgement, for Allah adorned them both with knowledge and understanding; then the favours special to each. This points out that knowledge is the finest and greatest of perfections, since it is named before such great favours as the subjection of the mountains, the birds and the wind.
Reflection: If knowledge is placed before favours so great, let us value knowledge, seek it, and ask Allah for understanding.
فَفَهَّمۡنَٰهَا
maka … beri … memahami hukum yang lebih tepat bagi masalah itu (lit. maka … fahamkan ia)so … made … understand the judgement that was more precise for that problem (lit. so … made … understand it) (KamiWe)
يُسَبِّحۡنَ
memuji Kami (lit. bertasbih)praising Us (lit. glorify) (ia (gunung‑ganang itu)they (the mountains))
فَٰعِلِينَ
berkuasa melakukan semuanya itu (lit. yang melakukan)able to do all of that (lit. doers)
Terjemahan: Maka Kami beri Nabi Sulaiman memahami hukum yang lebih tepat bagi masalah itu; dan masing-masing (dari mereka berdua) Kami berikan hikmat kebijaksanaan dan ilmu (yang banyak); dan Kami mudahkan gunung-ganang dan unggas memuji Kami bersama-sama dengan Nabi Daud; dan adalah Kami berkuasa melakukan semuanya ituTranslation: So We made the Prophet Sulaiman understand the judgement that was more precise for that problem; and to each (of the two of them) We gave wisdom and knowledge (in abundance); and We made subservient the mountains and the birds, praising Us together with the Prophet Dawud; and We were able to do all of that.
Nota nahu: وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ (ayat 79).Grammar note: وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ (verse 79).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً تَذْيِيلٌ لِلِاحْتِرَاسِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَن حكم دَاوُود كَانَ خَطَأً أَوْ جَوْرًا وَإِنَّمَا كَانَ حُكْمُ سُلَيْمَانَ أَصْوَبَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–79)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/119 · Shamela ↗ (commentary on 78–79)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dan masing-masing (dari mereka berdua) Kami berikan hikmat kebijaksanaan dan ilmu” ialah tadhyīl (penutup yang menguatkan) bagi tujuan iḥtirās (berjaga-jaga daripada salah faham), iaitu menolak sangkaan bahawa hukuman Nabi Daud salah atau zalim; sebenarnya hukuman Nabi Sulaiman hanya lebih tepat.
Renungan: Kelebihan seseorang tidak merendahkan orang lain; marilah kita menghormati ilmu setiap orang yang berilmu, dan tidak menganggap pendapat yang kurang tepat sebagai kezaliman.According to Ibn ‘Āshūr, the words saying that each of the two was given wisdom and knowledge are a tadhyīl, a reinforcing close, serving iḥtirās, a guard against misunderstanding: they remove any notion that the judgement of the Prophet Dawud was wrong or unjust; the judgement of the Prophet Sulaiman was simply more correct.
Reflection: One person’s merit does not lower another; let us honour the knowledge of every learned person, and not treat a less precise view as an injustice.
وَعَلَّمۡنَٰهُ
dan … mengajar Nabi Daud (lit. dan … mengajarnya)and … taught the Prophet Dawud (lit. and … taught him) (KamiWe)
Terjemahan: Dan Kami mengajar Nabi Daud membuat baju-baju besi untuk kamu, untuk menjaga keselamatan kamu dalam mana-mana peperangan kamu, maka adakah kamu sentiasa bersyukurTranslation: And We taught the Prophet Dawud to make coats of armour for you, to keep you safe in any of your battles; so are you always grateful?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَمَّتِ النِّعْمَةُ بِهَا كُلَّ الْمُحَارِبِينَ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ، فَلَزِمَهُمْ شُكْرُ اللَّه تَعَالَى عَلَى النِّعْمَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/169 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Kata ar-Rāzī, manusia mempelajari kemahiran membuat baju besi daripada Nabi Daud dan mewarisinya. Maka nikmat itu meliputi semua yang berperang hingga akhir zaman, dan mereka patut bersyukur kepada Allah atasnya; maksud “maka adakah kamu sentiasa bersyukur” ialah: bersyukurlah kepada Allah atas kemahiran yang dimudahkan-Nya untuk kamu.
Renungan: Setiap kemahiran yang bermanfaat ialah anugerah Allah; marilah kita mensyukurinya dengan menggunakannya untuk kebaikan.Ar-Rāzī says that people learned the making of armour from the Prophet Dawud and handed it down. So the favour reached all who fight, to the end of time, and they ought to thank Allah for it; the question about being grateful means: give thanks to Allah for the craft He made easy for you.
Reflection: Every useful skill is a gift from Allah; let us thank Him for it by using it for good.
وَلِسُلَيۡمَٰنَ
dan (Kami mudahkan) bagi Nabi Sulaimanand (We made subservient) to the Prophet Sulaiman
بِأَمۡرِهِۦٓ
menurut kehendaknya (lit. dengan perintahnya)according to his will (lit. by his command)
Terjemahan: Dan (Kami mudahkan) bagi Nabi Sulaiman angin yang kencang tiupannya, bertiup menurut kehendaknya ke negeri yang Kami limpahi berkat padanya; dan adalah Kami mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: And (We made subservient) to the Prophet Sulaiman the wind, fierce in its blowing, blowing according to his will to the land that We showered with blessings; and We have knowledge of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَعَلْنَاهَا طَائِعَةً مُنْقَادَةً لَهُ بِمَعْنَى أَنَّهُ إِنْ أَرَادَهَا عَاصِفَةً كَانَتْ عَاصِفَةً وَإِنْ أَرَادَهَا لَيِّنَةً كَانَتْ لَيِّنَةً»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/169 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Kata ar-Rāzī, maksud “bertiup menurut kehendaknya” ialah Allah menjadikan angin itu taat dan patuh kepada Nabi Sulaiman: jika baginda mahukannya kencang, ia kencang; jika baginda mahukannya lembut, ia lembut; dan Allah jualah yang menundukkannya dalam kedua-dua keadaan. Tentang “Kami mengetahui akan tiap-tiap sesuatu”, katanya: kerana ilmu-Nya akan segala sesuatu, Allah mengatur urusan rasul-rasul dan makhluk-Nya seperti ini.
Renungan: Kekuatan yang dikurniakan kepada manusia tetap di bawah kuasa Allah; marilah kita menggunakan setiap kurnia dengan tunduk kepada Pemberinya.Ar-Rāzī says that the wind blowing at his command means Allah made it obedient and compliant to the Prophet Sulaiman: if he wanted it fierce, it was fierce; if he wanted it gentle, it was gentle; and it is Allah Who subjected it in both states. On Allah knowing every thing, he says: through His knowledge of all things, Allah arranges the affairs of His messengers and His creation in this way.
Reflection: Any power granted to people stays under the power of Allah; let us use every gift in submission to its Giver.
Terjemahan: Dan (Kami mudahkan) sebahagian dari Syaitan-syaitan untuk menyelam baginya, serta melakukan kerja-kerja yang lain dari itu; dan adalah Kami mengawal mereka (daripada melanggar perintahnya)Translation: And (We made subservient) some of the devils to dive for him, and to do other work besides that; and We kept watch over them (from breaking his command).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّهَ بِقُدْرَتِهِ سَخَّرَهُمْ لِسُلَيْمَانَ وَمَنَعَهُمْ عَنْ أَنْ يَنْفَلِتُوا عَنْهُ أَوْ أَنْ يَعْصُوهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/125 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/125 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “adalah Kami mengawal mereka” ialah Allah dengan kuasa-Nya menundukkan mereka kepada Nabi Sulaiman dan menghalang mereka daripada terlepas daripadanya atau menderhakainya; Dia menjadikan mereka patuh berkhidmat tanpa menyusahkan baginda, dan menghalang mereka daripada menyakiti manusia.
Renungan: Makhluk yang paling sukar dikawal pun tunduk apabila Allah mengawalnya; marilah kita memohon perlindungan Allah daripada gangguan syaitan, dan yakin bahawa penjagaan-Nya mencukupi.According to Ibn ‘Āshūr, Allah keeping watch over them means that by His power He subjected them to the Prophet Sulaiman and stopped them from slipping away from him or disobeying him; He made them serve him obediently without trouble to him, and kept them from harming people.
Reflection: Even the hardest of creatures to control submit when Allah holds them in check; let us seek refuge in Allah from the harm of the devils, and trust that His guarding is enough.
نَادَىٰ
… berdoa merayu … dengan berkata… appealed … saying (dia (Nabi Ayub)he (the Prophet Ayyub))
مَسَّنِيَ
ditimpa (lit. … menimpaku)have been struck by (lit. … has struck me) (penyakit adh‑dhurruillness aḍ‑ḍurru)
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika ia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada segala (yang lain) yang mengasihani"Translation: And (mention the account of) the Prophet Ayyub, when he appealed to his Lord, saying: “Truly I have been struck by illness, while You alone are more merciful than all (others) who show mercy.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّعْبِيرُ بِهِ حِكَايَةً لِمَا سَلَكَهُ أَيُّوبُ فِي دُعَائِهِ مِنَ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ إِذْ جَعَلَ مَا حَلَّ بِهِ مِنَ الضُّرِّ كَالْمَسِّ الْخَفِيفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/126–127 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–84)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/126–127 · Shamela ↗ (commentary on 83–84)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-mass (perkataan yang diterjemahkan “ditimpa”) bermaksud sentuhan yang ringan. Ungkapan ini menggambarkan adab Nabi Ayub kepada Allah dalam doanya, kerana baginda menganggap kesusahan yang menimpanya seperti sentuhan ringan sahaja. Dengan menyebut keadaan dirinya yang mengundang belas, dan menyifatkan Tuhannya sebagai yang paling mengasihani, baginda memohon secara kiasan tanpa meminta secara terang.
Renungan: Adab dalam berdoa ialah merendah diri dan memuji Allah; marilah kita mengadu kepada-Nya dengan sopan dan penuh harapan.According to Ibn ‘Āshūr, al-mass, the word for being struck, means a light touch. The wording shows the courtesy of the Prophet Ayyub towards Allah in his prayer, for he treated the hardship that befell him as no more than a light touch. By stating his own state, which calls for compassion, and describing his Lord as the Most Merciful of all, he asked by hint without asking outright.
Reflection: Courtesy in prayer means humbling ourselves and praising Allah; let us bring our complaints to Him politely and full of hope.
وَمِثۡلَهُم
dengan seganda lagi ramainya (lit. dan seumpama mereka)with as many again (lit. and the like of them)
لِلۡعَٰبِدِينَ
bagi orang-orang yang taat kepada Kami (supaya bersabar dan mendapat balasan baik)for those who are obedient to Us (so that they are patient and obtain a good reward)
Terjemahan: Maka Kami perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang menimpanya, serta Kami kurniakan kepadanya: keluarganya, dengan seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang taat kepada Kami (supaya bersabar dan mendapat balasan baik)Translation: So We answered his prayer of request, then We removed the illness that afflicted him, and We bestowed on him his family, with as many again, as a mercy from Us and also as a reminder for those who are obedient to Us (so that they are patient and obtain a good reward).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فَعَلَ ذَلِكَ لِكَيْ يَتَفَكَّرَ فِيهِ فَيَكُونَ دَاعِيَةً لِلْعَابِدِينَ فِي الصَّبْرِ وَالِاحْتِسَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/176 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–84)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/176 · Shamela ↗ (commentary on 83–84)
Kata ar-Rāzī, firman “sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang taat kepada Kami” menunjukkan bahawa Allah melakukan semua itu supaya ia direnungkan, lalu menjadi pendorong bagi ahli ibadah untuk bersabar dan mengharapkan pahala daripada Allah. Mereka disebut secara khusus kerana merekalah yang benar-benar mengambil manfaat daripadanya.
Renungan: Kisah orang yang sabar diceritakan supaya kita mencontohinya; marilah kita bersabar ketika diuji dan mengharapkan ganjaran hanya daripada Allah.Ar-Rāzī says that the words about a reminder for those who obey show that Allah did all this so that it would be reflected upon, and so move worshippers to patience and to hoping for reward from Allah. They are named in particular because they are the ones who truly benefit from it.
Reflection: The stories of the patient are told so that we follow their example; let us be patient when tested and hope for reward from Allah alone.
Terjemahan: Dan (demikianlah pula) Nabi-nabi Ismail dan Idris serta Zul-Kifli; semuanya adalah dari orang-orang yang sabarTranslation: And (likewise) the Prophets Isma‘il, Idris and Dhul-Kifl; all of them are among those who are patient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَيْضًا مِنَ الصَّابِرِينَ عَلَى الشَّدَائِدِ وَالْمِحَنِ وَالْعِبَادَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/176 · Shamela ↗ (huraian ayat 85–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/176 · Shamela ↗ (commentary on 85–86)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menyebut kesabaran Nabi Ayub dan penyerahan dirinya sepenuhnya kepada-Nya, Allah mengiringinya dengan menyebut “Nabi-nabi Ismail dan Idris serta Zul-Kifli”, kerana mereka juga termasuk orang-orang yang sabar: sabar menghadapi kesusahan dan ujian, dan sabar dalam beribadah.
Renungan: Sabar bukan hanya ketika ditimpa musibah, tetapi juga dalam menunaikan ibadah dengan istiqamah (tetap teguh); marilah kita melatih diri bersabar dalam ketaatan.Ar-Rāzī says that after Allah mentioned the patience of the Prophet Ayyub and his turning wholly to Him, He followed it with the Prophets Isma‘il, Idris and Dhul-Kifl, for they too were among the patient: patient through hardship and trials, and patient in worship.
Reflection: Patience is not only for times of calamity but also for keeping up worship with istiqāmah, steadfastness; let us train ourselves to be patient in obedience.
Terjemahan: Dan Kami masukkan mereka dalam (kumpulan yang dilimpahi) rahmat Kami: sesungguhnya mereka adalah dari orang-orang yang solehTranslation: And We admitted them into (the company of those showered with) Our mercy; truly they are among the righteous.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ تَعْلِيلٌ لِإِدْخَالِهِمْ فِي الرَّحْمَةِ، وَتَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ يُفِيدُ أَنَّ تِلْكَ سُنَّةُ اللَّهِ مَعَ جَمِيع الصَّالِحين»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/130 · Shamela ↗ (huraian ayat 85–86)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/130 · Shamela ↗ (commentary on 85–86)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “sesungguhnya mereka adalah dari orang-orang yang soleh” menerangkan sebab mereka dimasukkan ke dalam rahmat Allah. Ia juga tadhyīl (penutup yang menguatkan) yang menunjukkan bahawa demikianlah sunnatullah (ketetapan Allah) terhadap semua orang yang soleh.
Renungan: Pintu rahmat Allah terbuka bagi setiap orang yang soleh; marilah kita berusaha memperbaiki diri agar termasuk dalam golongan yang dimasukkan ke dalam rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the statement that they are among the righteous gives the reason they were admitted into the mercy of Allah. It is also a tadhyīl, a reinforcing close, showing that this is the way of Allah with all the righteous.
Reflection: The door of Allah’s mercy is open to everyone who is righteous; let us strive to mend ourselves so that we are among those He admits into His mercy.
ذَّهَبَ
… pergi (meninggalkan kaumnya)… went away (leaving his people) (dia (Zun‑Nun)he (Dhun‑Nun))
فَظَنَّ
yang menyebabkan … menyangka (lit. maka … menyangka)which made … think (lit. and so … thought) (dia (Zun‑Nun)he (Dhun‑Nun))
فَنَادَىٰ
(setelah berlaku kepadanya apa yang berlaku) maka … pun menyeru … dengan berkata(after what happened to him had happened) … then called out … saying (dia (Zun‑Nun)he (Dhun‑Nun))
سُبۡحَٰنَكَ
Maha Suci Engkau (daripada melakukan aniaya, tolongkanlah daku)Glory be to You (above doing any injustice; help me)
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Zun-Nun, ketika ia pergi (meninggalkan kaumnya) dalam keadaan marah, yang menyebabkan ia menyangka bahawa Kami tidak akan mengenakannya kesusahan atau cubaan; (setelah berlaku kepadanya apa yang berlaku) maka ia pun menyeru dalam keadaan yang gelap-gelita dengan berkata: "Sesungguhnya tiada Tuhan (yang dapat menolong) melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau (daripada melakukan aniaya, tolongkanlah daku)! Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri"Translation: And (mention the account of) Dhun-Nun, when he went away (leaving his people) in a state of anger, which made him think that We would not inflict hardship or trial upon him; (after what happened to him had happened) he then called out in a state of utter darkness, saying: “Truly there is no god (who can help) except You (O Allah)! Glory be to You (above doing any injustice; help me)! Truly I have been among those who wrong their own selves.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْدِيمُهُ الِاعْتِرَافَ بِالتَّوْحِيدِ مَعَ التَّسْبِيحِ كَنَّى بِهِ عَنِ انْفِرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّدْبِيرِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/132 · Shamela ↗ (huraian ayat 87–88)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/132 · Shamela ↗ (commentary on 87–88)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam seruan Zun-Nun “dalam keadaan yang gelap-gelita”, ia mendahulukan pengakuan tauhid (mengesakan Allah) bersama tasbih (menyucikan Allah): “Sesungguhnya tiada Tuhan (yang dapat menolong) melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau”. Ini kināyah (kiasan) bahawa hanya Allah yang mentadbir segala urusan dan berkuasa atas segala sesuatu.
Renungan: Ketika terhimpit, marilah kita memulakan doa dengan mengesakan dan menyucikan Allah, dan bersandar kepada-Nya semata-mata, kerana tiada yang dapat menolong selain Dia.According to Ibn ‘Āshūr, in the call of Dhun-Nun in the deep darkness, he put first the confession of tawḥīd, the Oneness of Allah, together with tasbīḥ, declaring Allah free of all fault. This is a kināyah, an indirect expression, meaning that Allah alone governs all affairs and has power over all things.
Reflection: When hard pressed, let us begin our prayer by affirming the Oneness of Allah and glorifying Him, and lean on Him alone, for none but He can help.
وَكَذَٰلِكَ
dan sebagaimana Kami menyelamatkannya (lit. dan demikianlah)and just as We rescued him (lit. and like that)
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman (ketika mereka merayu kepada Kami)those who believe (when they plead to Us)
Terjemahan: Maka Kami kabulkan permohonan doanya, dan Kami selamatkan dia dari kesusahan yang menyelubunginya; dan sebagaimana Kami menyelamatkannya Kami akan selamatkan orang-orang yang beriman (ketika mereka merayu kepada Kami)Translation: So We granted his prayer of request, and We rescued him from the distress that enveloped him; and just as We rescued him, We will rescue those who believe (when they plead to Us).
Nota nahu: kāf dalam وَكَذَٰلِكَ نُۨجِى ٱلْمُؤْمِنِينَ (ayat 88).Grammar note: the kāf in وَكَذَٰلِكَ نُۨجِى ٱلْمُؤْمِنِينَ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كذلك نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ مِنْ كَرْبِهِمْ إِذَا اسْتَغَاثُوا بِنَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 87–88)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/182 · Shamela ↗ (commentary on 87–88)
Kata ar-Rāzī, maksud “sebagaimana Kami menyelamatkannya Kami akan selamatkan orang-orang yang beriman” ialah: sebagaimana Allah menyelamatkannya daripada kesusahan ketika ia berdoa kepada-Nya, begitulah Allah menyelamatkan orang-orang yang beriman daripada kesusahan mereka apabila mereka memohon pertolongan-Nya.
Renungan: Janji ini bukan untuk Zun-Nun sahaja; marilah kita menjadikan doanya teman ketika susah, dan yakin bahawa jalan keluar datang apabila kita merayu kepada Allah.Ar-Rāzī says the meaning is: just as Allah rescued him from distress when he called on Him, so Allah rescues the believers from their distress when they cry to Him for help.
Reflection: This promise is not for Dhun-Nun alone; let us keep his prayer close in times of hardship, trusting that a way out comes when we plead with Allah.
وَزَكَرِيَّآ
dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Zakariaand (mention the account of) the Prophet Zakariyya
نَادَىٰ
… merayu … dengan berkata… pleaded … saying (dia (Nabi Zakaria)he (the Prophet Zakariyya))
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Zakaria, ketika ia merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Wahai Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan daku seorang diri (dengan tidak meninggalkan zuriat); dan Engkaulah jua sebaik-baik yang mewarisi"Translation: And (mention the account of) the Prophet Zakariyya, when he pleaded to his Lord, saying: “O my Lord! Do not let me be all alone (without leaving offspring); and You indeed are the best of those who inherit.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ ثَنَاءٌ لِتَمْهِيدِ الْإِجَابَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/135 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–90)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/135 · Shamela ↗ (commentary on 89–90)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-fard (“seorang diri”) ialah orang yang tiada anak, diumpamakan dengan orang yang bersendirian tanpa teman. Kata-kata “dan Engkaulah jua sebaik-baik yang mewarisi” ialah pujian untuk membuka jalan kepada termakbulnya doa. Menurut beliau, sudah lazim dalam al-Qur’an dan sunnah, seseorang menyebut satu sifat Allah ketika memohon sesuatu yang sejenis dengannya, seperti doa Nabi Ayub dalam ayat 83.
Renungan: Marilah kita memulakan doa dengan memuji Allah, dan menyebut sifat-Nya yang sesuai dengan hajat kita.According to Ibn ‘Āshūr, al-fard, alone, is one who has no child, likened to a person by himself with no companion. The words naming Allah the best of inheritors are praise that paves the way for the prayer to be answered. He notes that it is common in the Qur’an and the Sunnah to name an attribute of Allah when asking Him for something of the same kind, as in the prayer of the Prophet Ayyub in verse 83.
Reflection: Let us open our prayers by praising Allah, naming His attribute that suits our need.
إِنَّهُمۡ
(Kami limpahkan berbagai ihsan (kebaikan) kepada Rasul-rasul itu ialah kerana) sesungguhnya mereka(We bestowed various kindnesses on those Messengers because) truly they
Terjemahan: Maka Kami perkenankan doanya, dan Kami kurniakan kepadanya (anaknya) Yahya, dan Kami perelokkan keadaan isterinya yang mandul, (untuk melahirkan anak) baginya. (Kami limpahkan berbagai ihsan kepada Rasul-rasul itu ialah kerana) sesungguhnya mereka sentiasa berlumba-lumba dalam mengerjakan kebaikan, dan sentiasa berdoa kepada Kami dengan penuh harapan serta gerun takut; dan mereka pula sentiasa khusyuk (dan taat) kepada KamiTranslation: So We answered his prayer, and We granted him (his son) Yahya, and We made good the condition of his wife who was barren, (so as to give birth to a child) for him. (We bestowed various kindnesses on those Messengers because) truly they always raced one another in doing good, and always called upon Us with full hope and also with awe and fear; and they also were always humble (and obedient) to Us.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَا اسْتَحَقُّوا مَا أُوتُوهُ إِلَّا لِمُبَادَرَتِهِمْ إِلَى مَسَالِكِ الْخَيْرِ وَجِدِّهِمْ فِي تَحْصِيلِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/136–137 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–90)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/136–137 · Shamela ↗ (commentary on 89–90)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sesungguhnya mereka sentiasa berlumba-lumba dalam mengerjakan kebaikan” menerangkan sebab kurnia kepada para nabi yang disebut sebelumnya: mereka memperolehnya kerana bersegera ke jalan-jalan kebaikan dan bersungguh-sungguh mencapainya, dan itulah kebiasaan mereka. Mereka berdoa kerana mengharapkan pahala-Nya dan takut akan kemurkaan-Nya; khusyuk pula ialah takut di dalam hati dengan bertafakur, tanpa anggota yang gelisah.
Renungan: Marilah kita bersegera kepada kebaikan, berdoa dengan harap dan takut, serta menjaga khusyuk di dalam hati.According to Ibn ‘Āshūr, the words on their racing in good deeds give the reason for the gifts to the prophets named before: they earned them by hastening to the paths of good and striving hard to reach them, and that was their habit. They prayed in hope of His reward and in fear of His anger; and humility, khushū‘, is fear in the heart through reflection, without restless limbs.
Reflection: Let us hasten to good, pray with hope and fear, and keep humility alive in our hearts.
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) perempuan yang telah menjaga kehormatan dan kesuciannya; lalu Kami tiupkan padanya dari Roh (ciptaan) Kami, dan Kami jadikan dia dan anaknya sebagai satu tanda (yang menunjukkan kekuasaan Kami) bagi umat manusiaTranslation: And (mention the account of) the woman who guarded her honour and her chastity; then We breathed into her from a spirit of Our (creation), and We made both her and her son into a sign (that shows Our power) for mankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ جَعَلَهُمَا آيَةً لِلنَّاسِ يَتَدَبَّرُونَ فِيمَا خُصَّا بِهِ مِنَ الْآيَاتِ وَيَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلَى قُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/183 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/183 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menjelaskan bahawa Dia menjadikan “dia dan anaknya sebagai satu tanda” bagi manusia, supaya mereka merenungi tanda-tanda yang dikhususkan kepada kedua-duanya, lalu menjadikannya bukti akan kuasa dan hikmah Allah.
Renungan: Allah memuliakan “perempuan yang telah menjaga kehormatan dan kesuciannya” hingga dijadikan tanda bagi umat manusia; marilah kita menjaga kehormatan diri dan merenungi tanda-tanda kekuasaan Allah.Ar-Rāzī says Allah made clear that He set the mother and her child as one sign for people, so that they would reflect on the signs granted to the two of them and take them as proof of His power and wisdom.
Reflection: Allah honoured the woman who guarded her chastity by making her a sign for mankind; let us guard our own honour and reflect on the signs of the power of Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya ugama Islam inilah ugama kamu, ugama yang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka sembahlah kamu akan DakuTranslation: Truly this religion of Islam is your religion, a religion whose basic foundation is one, and it is I Who am your Lord; therefore worship Me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى كَوْنِهَا وَاحِدَةً أَنَّهَا تُوَحِّدُ اللَّهَ تَعَالَى فَلَيْسَ دُونَهُ إِلَهٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/140–141 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/140–141 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ummah di sini bermaksud agama. Agama itu satu kerana ia mengesakan Allah; tiada tuhan selain-Nya. “Akulah Tuhan kamu” pula bermaksud Aku sahaja, bukan selain-Ku; kerana itu disusuli suruhan “maka sembahlah kamu akan Daku”, iaitu sembahlah Aku sahaja. Maksud ibadah di sini ialah mengesakan Allah dalam ibadah dan memeliharanya.
Renungan: Asas agama para rasul satu, iaitu tauhid (mengesakan Allah); marilah kita memelihara ibadah kita hanya untuk Allah.According to Ibn ‘Āshūr, al-ummah here means religion. That religion is one because it affirms the Oneness of Allah; there is no god besides Him. The words declaring Him their Lord mean He alone, none other; hence the command to worship follows: worship Him alone. Worship here means devoting it to Allah alone and holding fast to it.
Reflection: The foundation of the religion of all the messengers is one, tawḥīd; let us keep our worship for Allah alone.
وَتَقَطَّعُوٓاْ
(kebanyakan manusia masih berselisihan) dan berpecah-belah(most people still differ) and have split into factions (merekathey)
Terjemahan: (Kebanyakan manusia masih berselisihan) dan berpecah-belah dalam urusan ugama mereka; (ingatlah) mereka semuanya akan kembali kepada Kami (untuk menerima balasan)Translation: (Most people still differ) and have split into factions in the matter of their religion; (remember) all of them will return to Us (to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى جَعَلُوا أَمْرَ دِينِهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ قِطَعًا كَمَا تَتَوَزَّعُ الْجَمَاعَةُ الشَّيْءَ وَيُقَسِّمُونَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/183–184 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–93)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/183–184 · Shamela ↗ (commentary on 92–93)
Ar-Rāzī menukil penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): maksud “berpecah-belah dalam urusan ugama mereka” ialah mereka menjadikan urusan agama mereka kepingan-kepingan, seperti sekumpulan orang membahagi-bahagikan sesuatu sehingga setiap orang mendapat bahagian; ini perumpamaan bagi perselisihan mereka sehingga menjadi puak yang berbeza-beza. Kemudian semua puak itu akan kembali kepada Allah, dan Dialah yang menghisab serta membalas mereka.
Renungan: Marilah kita menjaga perpaduan di atas tauhid, dan ingat bahawa kita semua akan kembali kepada Allah.Ar-Rāzī reports the explanation of al-Zamakhsharī, author of al-Kashshāf: their splitting over their religion means they cut their religion into pieces among themselves, as a group shares out a thing so that each gets a portion; it pictures their disputes until they became scattered factions. Then all those factions return to Allah, Who will call them to account and repay them.
Reflection: Let us guard our unity upon tawḥīd, and remember that we will all return to Allah.