Terjemahan: Maka tidaklah ada yang beriman kepada Nabi Musa melainkan sebilangan kecil dari keturunan kaumnya, itupun dengan keadaan takut kepada Firaun dan ketua-ketua kaum mereka menyeksa mereka; kerana sesungguhnya Firaun bermaharajalela di bumi, dan sebenarnya ia dari orang-orang yang melampaui batasTranslation: So none believed in the Prophet Musa except a small number from the offspring of his people, and even then in a state of fear of Pharaoh and the chiefs of their people, that they would torment them; for truly Pharaoh was running riot on the earth, and indeed he was of those who exceed the limits.
Nota nahu: فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ dan أَن يَفْتِنَهُمْ (ayat 83).Grammar note: فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ and أَن يَفْتِنَهُمْ (verse 83).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا ثَنَاءٌ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا وَلَمْ يَصُدَّهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ خَوْفُهُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/259–260 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/259–260 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “dengan keadaan takut kepada Firaun” ialah pujian kepada mereka, kerana mereka beriman dan rasa takut kepada Firaun tidak menghalang mereka daripada iman. Kemudian dijelaskan bahawa ketakutan itu berasas, kerana “Firaun bermaharajalela di bumi”; ini menambah pujian terhadap kekuatan iman mereka, yang beriman ketika takut kepada raja yang mampu menyakiti mereka dan kepada kaum mereka sendiri.
Renungan: Iman sering diuji ketika berdepan rasa takut dan tekanan; marilah kita tetap teguh di atas kebenaran walaupun ada tekanan, dan memohon kekuatan daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the phrase about their fear of Pharaoh is praise for them, for they believed and fear of Pharaoh did not hold them back from faith. It is then made clear that their fear was well founded, since Pharaoh was mighty and overbearing in the land; this adds praise for the strength of their faith, for they believed while fearing a king able to harm them, and their own people too.
Reflection: Faith is often tested in the face of fear and pressure; let us stand firm on the truth under pressure and ask Allah for strength.
مُّسۡلِمِينَ
orang-orang Islam (yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah)Muslims (who submit themselves wholly to Allah)
Terjemahan: Dan Nabi Musa pula berkata (kepada kaumnya): "Wahai kaumku! Kalau sungguh kamu beriman kepada Allah, maka hendaklah kamu berserah diri kepada-Nya, jika betul kamu orang-orang Islam (yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah)"Translation: And the Prophet Musa in turn said (to his people): “O my people! If you truly believe in Allah, then you should put your trust in Him, if you are indeed Muslims (who submit themselves wholly to Allah).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّه عِبَارَةٌ عَنْ تَفْوِيضِ الْأُمُورِ بِالْكُلِّيَّةِ إِلَى اللَّه تَعَالَى وَالِاعْتِمَادِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ عَلَى اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–86)
Kata ar-Rāzī, tawakal kepada Allah ialah menyerahkan segala urusan sepenuhnya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya dalam semua keadaan. Ungkapan fa‘alayhi tawakkalū (maka kepada-Nya sahajalah kamu bertawakal) yang mendahulukan ‘kepada-Nya’ memberi makna ḥaṣr (pengkhususan): mereka disuruh bertawakal kepada Allah dan dilarang bergantung kepada selain-Nya, kerana segala sesuatu selain Allah ialah milik-Nya dan di bawah pentadbiran-Nya. Maka Nabi Musa berkata “hendaklah kamu berserah diri kepada-Nya”.
Renungan: Kita mudah bergantung kepada manusia dan harta; marilah kita menyandarkan hati sepenuhnya kepada Allah sambil tetap berusaha.Ar-Rāzī says tawakkul, reliance on Allah, is handing every affair wholly to Allah and depending on Him in every state. The words fa‘alayhi tawakkalū, so in Him alone rely, put ‘in Him’ first to give ḥaṣr, restriction: they were told to rely on Allah and forbidden to depend on anyone else, since all besides Allah is His and under His control. So the Prophet Musa told them to hand themselves over to Him.
Reflection: We easily come to depend on people and wealth; let us lean our hearts wholly on Allah while still doing our part.
Terjemahan: Lalu mereka berkata: "Kepada Allah jualah kami berserah. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami landasan fitnah kesengsaraan bagi kaum yang zalim ganasTranslation: Then they said: “In Allah alone we put our trust. O our Lord! Do not make us a ground of fitnah (trial) and suffering for the people who are unjust and cruel;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا التَّرْتِيبَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ اهْتِمَامُ هَؤُلَاءِ بِأَمْرِ دِينِهِمْ فَوْقَ اهْتِمَامِهِمْ بِأَمْرِ دُنْيَاهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–86)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–86)
Kata ar-Rāzī, setelah mereka berkata “Kepada Allah jualah kami berserah”, mereka berdoa dengan dua permintaan. Antara maksud permintaan pertama ialah jangan jadikan mereka sebab orang zalim bertambah sesat, kerana jika orang zalim dikuasakan ke atas mereka, orang zalim itu akan menyangka mereka tidak berada di atas kebenaran. Susunan doa ini menunjukkan perhatian mereka terhadap urusan agama mengatasi perhatian terhadap urusan dunia, kerana mereka mendahulukannya sebelum memohon keselamatan diri.
Renungan: Doa kita sering bermula dengan keperluan dunia; marilah kita mendahulukan keselamatan agama kita dan agama orang lain dalam doa-doa kita.Ar-Rāzī says that after declaring their reliance on Allah, they prayed with two requests. One meaning of the first is: do not make us a cause for the wrongdoing people to stray further, for if the oppressors were given power over them, they would think the believers were not upon the truth. The order of the prayer shows their concern for their faith above their concern for their worldly affairs, since they put it before asking to be saved themselves.
Reflection: Our prayers often begin with worldly needs; let us put first the safety of our faith, and of others’ faith, in our supplications.
Terjemahan: Dan selamatkanlah kami dengan rahmat-Mu dari angkara kaum yang kafir"Translation: and by Your mercy save us from the wickedness of the people who disbelieve.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزِيَادَةُ بِرَحْمَتِكَ لِلتَّبَرُّؤِ مِنَ الْإِدْلَالِ بِإِيمَانِهِمْ لِأَنَّ الْمِنَّةَ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/264 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–86)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/264 · Shamela ↗ (commentary on 84–86)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah memohon untuk agama, mereka memohon apa yang baik untuk diri mereka, iaitu diselamatkan daripada kekejaman dan bahaya kaum yang kafir. Tambahan “dengan rahmat-Mu” menunjukkan mereka berlepas diri daripada merasa berjasa kerana iman mereka, sebab nikmat iman itu sendiri ialah kurniaan Allah kepada mereka.
Renungan: Amal dan iman kita bukan alasan untuk menuntut daripada Allah; marilah kita memohon segala kebaikan dengan rahmat-Nya, bukan dengan rasa layak kerana amalan kita.According to Ibn ‘Āshūr, they then asked for what was good for themselves: to be saved from the cruelty and harm of the disbelieving people. Adding by Your mercy shows them disowning any sense of having earned it through their faith, since the favour of faith itself is Allah’s gift to them.
Reflection: Our deeds and faith give us no claim on Allah; let us ask for every good through His mercy, not out of feeling deserving because of our deeds.
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
kepada orang-orang yang beriman (bahawa mereka akan diselamatkan dari kezaliman Firaun dan kaumnya)to those who believe (that they will be saved from the injustice of Pharaoh and his people)
Terjemahan: Dan (setelah itu), Kami wahyukan kepada Nabi Musa serta saudaranya (Nabi Harun): "Hendaklah kamu berdua mendirikan rumah-rumah di Mesir untuk menempatkan kaum kamu, dan jadikanlah rumah-rumah kamu tempat sembahyang, serta dirikanlah sembahyang di dalamnya; dan sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang beriman (bahawa mereka akan diselamatkan dari kezaliman Firaun dan kaumnya)"Translation: And (after that) We revealed to the Prophet Musa along with his brother (the Prophet Harun): “You both should set up houses in Egypt to settle your people, and make your houses places of prayer, and perform the prayer in them; and convey good news to those who believe (that they will be saved from the injustice of Pharaoh and his people).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّ الْغَرَضَ الْأَصْلِيَّ مِنْ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ حُصُولُ هَذِهِ الْبِشَارَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/291 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/291 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini mula-mula ditujukan kepada Nabi Musa dan saudaranya supaya menyediakan rumah-rumah bagi kaum mereka untuk ibadah, kemudian ditujukan kepada mereka semua supaya “dirikanlah sembahyang”, lalu di akhirnya ditujukan kepada Nabi Musa seorang: “sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang beriman”. Ini kerana tujuan asal semua ibadah ialah memperoleh berita gembira itu.
Renungan: Setiap ibadah membawa harapan kepada berita gembira daripada Allah; marilah kita melakukan ibadah dengan penuh harapan dan rindu kepada ganjaran-Nya, bukan sekadar menunaikan tugas.Ar-Rāzī says this verse is first addressed to the Prophet Musa and his brother, to set up houses of worship for their people, then to all of them, to perform the prayer, and at its close to Musa alone, to give glad tidings to the believers. This is because the root aim of all acts of worship is to win those glad tidings.
Reflection: Every act of worship carries hope of glad news from Allah; let us worship with hope and longing for His reward, not merely to discharge a task.
لِيُضِلُّواْ
(Kemewahan yang Engkau berikan kepada mereka) akibatnya menyesatkan mereka (lit. supaya … menyesatkan)(The luxury You gave them) in the end leads them astray (lit. so that … lead astray) (merekathey)
قُلُوبِهِمۡ
hati mereka (sehingga menjadi keras membatu)their hearts (until they become hard as stone)
Terjemahan: Dan Nabi Musa pula (merayu dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau telah memberikan kepada Firaun dan ketua-ketua kaumnya barang-barang perhiasan dan harta benda yang mewah dalam kehidupan dunia ini. Wahai Tuhan kami! (Kemewahan yang Engkau berikan kepada mereka) akibatnya menyesatkan mereka dari jalan-Mu (dengan sebab kekufuran mereka). Wahai Tuhan kami! Binasakanlah harta benda mereka dan meteraikanlah hati mereka (sehingga menjadi keras membatu), maka dengan itu mereka tidak akan dapat beriman sehingga mereka melihat azab yang tidak terperi sakitnya"Translation: And the Prophet Musa in turn (in pleading) said: “O our Lord! Truly You have given Pharaoh and the chiefs of his people articles of adornment and lavish wealth in the life of this world. O our Lord! (The luxury You gave them) in the end leads them astray from Your path (because of their disbelief). O our Lord! Destroy their wealth and seal their hearts (until they become hard as stone), so that by this they will not be able to believe until they see the punishment of indescribable pain.”
Nota nahu: رَبَّنَا لِيُضِلُّوا۟ عَن سَبِيلِكَ (ayat 88).Grammar note: رَبَّنَا لِيُضِلُّوا۟ عَن سَبِيلِكَ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا سَأَلَهُ مِنَ اللَّهِ لِزَجْرِ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّمَا هُوَ لِمَصْلَحَةِ الدِّينِ لَا لِلِانْتِقَامِ مِنْهُ لِقَوْمِهِ وَلِنَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/267–268 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/267–268 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Musa memulakan doanya dengan mukadimah yang menunjukkan bahawa apa yang dipohon untuk mencegah Firaun dan pembesarnya adalah demi kepentingan agama, bukan untuk membalas dendam bagi kaumnya atau dirinya. Oleh kerana nikmat boleh mendorong orang jahil dan jahat kepada melampaui batas, baginda melihat “barang-barang perhiasan dan harta benda yang mewah” itu mendorong Firaun terus berpaling; maka doa itu bertujuan memperbaiki mereka dan mengharapkan iman mereka melalui kesusahan.
Renungan: Doa dan teguran kita sepatutnya lahir daripada keinginan memperbaiki, bukan dendam; marilah kita menjaga niat agar setiap teguran kerana Allah, bukan kerana marah.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa opened his prayer with a preface showing that what he asked, to restrain Pharaoh and his chiefs, was for the good of the faith, not to take revenge on him for his people or himself. Since blessings can tempt the ignorant and wicked into excess, he saw Pharaoh’s finery and wealth pushing him to keep turning away; so his prayer sought to set them right and hoped for their faith through hardship.
Reflection: Our prayers and rebukes should spring from a wish to set things right, not from spite; let us keep our intention pure, so that every rebuke is for Allah and not from anger.
أُجِيبَت
dikabulkanbeen granted (doa kamu berdua da‘watukumathe prayer of you both da‘watukumā)NF
فَٱسۡتَقِيمَا
oleh itu hendaklah … tetap (menjalankan perintah-Ku seterusnya)so … should stay firm (in carrying out My command from now on) (kamu berduayou both)
Terjemahan: Allah berfirman: "Sesungguhnya telah dikabulkan doa kamu berdua; oleh itu hendaklah kamu tetap (menjalankan perintah-Ku seterusnya), dan janganlah kamu menurut jalan orang-orang yang tidak mengetahui (peraturan janji-Ku)"Translation: Allah said: “Truly the prayer of you both has been granted; so you should stay firm (in carrying out My command from now on), and do not keep to the way of people who do not know (the order of My promise).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعُلِمَ أَنَّ الِاسْتِقَامَةَ شُكْرٌ عَلَى الْكَرَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/273 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/273 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah istiqamah (tetap teguh di jalan yang benar) disusun selepas berita “telah dikabulkan doa kamu berdua”, maka difahami bahawa istiqamah ialah syukur atas kemuliaan itu; dikabulkan doa ialah ihsan dan kemuliaan daripada Allah, dan syukur yang terbesar ialah taat kepada Pemberi nikmat. Oleh kerana Nabi Musa dan Nabi Harun sudah pun lurus, perintah “hendaklah kamu tetap” bermaksud supaya terus kekal di atasnya, termasuk terus berdakwah tanpa jemu.
Renungan: Apabila Allah memperkenankan doa kita, syukur sebenar bukan sekadar ucapan; marilah kita menzahirkannya dengan istiqamah dalam ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, the command to istiqāmah, standing firm on the right path, is set right after the news that their prayer was answered, showing that istiqāmah is thanks for that honour; an answered prayer is kindness and honour from Allah, and the greatest thanks is obeying the Giver of blessings. Since the Prophet Musa and the Prophet Harun were already upright, the command means to remain so, including carrying on the call without tiring.
Reflection: When Allah answers our prayers, true thanks is more than words; let us show it by standing firm in obedience.
فَأَتۡبَعَهُمۡ
lalu dikejar (lit. lalu … mengejar mereka)then they were pursued (lit. then … pursued them) (Firaun Fir‘aunuPharaoh Fir‘awnu)
أَدۡرَكَهُ
Firaun hampir … (lit. … menimpanya)Pharaoh was about to … (lit. … overtook him) (tenggelam al‑gharaqudrowning al‑gharaqu)
قَالَ
berkatalah … (pada saat yang genting itu)… said (at that critical moment) (dia (Firaun)he (Pharaoh))
ءَامَنَتۡ
dipercayai (lit. … percaya)believed in (lit. … believe in) (Bani Israil banu Isra’ilathe Children of Israel banū Isrā’īla)
ٱلۡمُسۡلِمِينَ
orang-orang yang berserah diri (menurut perintah)those who surrender themselves (in obedience to the command)
Terjemahan: Dan Kami bawakan Bani Israil ke seberang Laut Merah, lalu dikejar oleh Firaun dan tenteranya, dengan tujuan melakukan kezaliman dan pencerobohan, sehingga apabila Firaun hampir tenggelam berkatalah ia (pada saat yang genting itu): "Aku percaya, bahawa tiada Tuhan melainkan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan aku adalah dari orang-orang yang berserah diri (menurut perintah)"Translation: And We carried the Children of Israel to the far side of the Red Sea, then they were pursued by Pharaoh and his soldiers, with the aim of doing injustice and aggression, until, when Pharaoh was about to drown, he said (at that critical moment): “I believe that there is not any god except the One believed in by the Children of Israel, and I am among those who surrender themselves (in obedience to the command).”
Nota nahu: حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ (ayat 90).Grammar note: حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ (verse 90).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْبَغْيُ طَلَبُ الِاسْتِعْلَاءِ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَالْعَدْوُ الظُّلْمُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/295 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–92)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/295 · Shamela ↗ (commentary on 90–92)
Kata ar-Rāzī, al-baghy ialah mencari ketinggian tanpa hak, dan al-‘adw ialah kezaliman. Maka Firaun dan tenteranya mengejar Bani Israil “dengan tujuan melakukan kezaliman dan pencerobohan”.
Renungan: Keinginan untuk berada di atas orang lain tanpa hak ialah benih kezaliman; marilah kita memeriksa diri dalam kedudukan, pekerjaan dan keluarga, agar kita tidak mencari ketinggian dengan menindas sesiapa.Ar-Rāzī says al-baghy is seeking to be above others without right, and al-‘adw is wrongdoing. So Pharaoh and his troops pursued the Children of Israel out of oppression and aggression.
Reflection: The wish to stand over others without right is the seed of oppression; let us examine ourselves at work, in office and at home, so that we never seek height by pressing anyone down.
Terjemahan: (Allah berfirman): "Adakah sekarang (baharu engkau beriman), padahal sesungguhnya engkau dari dahulu telah kufur derhaka, dan engkau telahpun menjadi dari orang-orang yang melakukan kerosakanTranslation: (Allah said): “Is it now (only now that you believe), when truly you had disbelieved and rebelled before, and you had already become one of those who do mischief?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصِيغَةُ: كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ أَبْلَغُ فِي الْوَصْفِ بِالْإِفْسَادِ مِنْ: وَكُنْتَ مُفْسِدًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/278 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–92)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/278 · Shamela ↗ (commentary on 91–92)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “Adakah sekarang (baharu engkau beriman)” bersifat menempelak, dan klausa sesudahnya menguatkan tempelak itu dengan menyebut keadaan sebelumnya sebagai orang yang menderhakai Allah dan membuat kerosakan. Ungkapan “engkau telahpun menjadi dari orang-orang yang melakukan kerosakan” pula lebih kuat sebagai sifat kerosakan daripada sekadar berkata engkau seorang perosak.
Renungan: Masa terbaik untuk kembali kepada Allah ialah sekarang, ketika kita masih sihat dan lapang; marilah kita tidak menangguhkan taubat dan pembaikan diri hingga saat-saat akhir.According to Ibn ‘Āshūr, the question whether he believes only now carries reproach, and the clause after it strengthens that reproach by recalling his earlier state as one who disobeyed Allah and spread corruption. Saying he had been among the corrupters is a stronger description of corruption than simply calling him a corrupter.
Reflection: The best time to return to Allah is now, while we are healthy and free; let us not put off repentance and self-reform until the final moments.
بِبَدَنِكَ
dengan badanmu (yang tidak bernyawa, daripada ditelan laut)with your body (that has no life, from being swallowed by the sea)
Terjemahan: Maka pada hari ini, Kami biarkan engkau (hai Firaun) terlepas dengan badanmu (yang tidak bernyawa, daripada ditelan laut), untuk menjadi tanda bagi orang-orang yang di belakangmu (supaya mereka mengambil iktibar)." Dan (ingatlah) sesungguhnya kebanyakan manusia lalai daripada (memerhati dan memikirkan) tanda-tanda kekuasaan KamiTranslation: So on this day We let you (O Pharaoh) escape with your body (that has no life, from being swallowed by the sea), to be a sign for those who are behind you (so that they may take a lesson).” And (remember), truly most of mankind are heedless of (observing and pondering) the signs of Our power.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهِيَ فِي ذَاتِهَا دَلَائِلُ هُدًى سَوَاءٌ انْتَفَعَ بِهَا بَعْضُ النَّاسِ أَمْ لَمْ يَنْتَفِعُوا فَالتَّقْصِيرُ مِنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/280 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–92)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/280 · Shamela ↗ (commentary on 91–92)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “kebanyakan manusia lalai daripada (memerhati dan memikirkan) tanda-tanda kekuasaan Kami” bertujuan menolak sangkaan bahawa ayat-ayat Allah ada kekurangan apabila ramai manusia terhalang daripada mendapat petunjuk daripadanya. Ayat-ayat itu sendiri ialah dalil petunjuk, sama ada sebahagian manusia mengambil manfaat daripadanya atau tidak; kecuaian itu datang daripada pihak manusia.
Renungan: Tanda-tanda Allah ada di sekeliling kita setiap hari; marilah kita menyalahkan kelalaian diri, bukan kekurangan petunjuk, dan meluangkan masa untuk memerhati dan berfikir.According to Ibn ‘Āshūr, the words that most people are heedless of Allah’s signs are meant to remove any thought that those signs fall short when many are kept from being guided by them. The signs in themselves are proofs of guidance, whether some people benefit from them or not; the failing lies with people.
Reflection: Allah’s signs surround us every day; let us blame our own heedlessness, not any lack of guidance, and make time to observe and reflect.
ٱخۡتَلَفُواْ
… berselisihan (mengenai Nabi Muhammad melainkan)… dispute (about the Prophet Muhammad except) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah menempatkan Bani Israil di negeri yang baik (sesudah Kami binasakan Firaun), dan Kami mengurniakan mereka dengan benda-benda yang baik. Maka mereka tidak berselisihan (mengenai Nabi Muhammad melainkan) setelah datang kepada mereka pengetahuan (dari bukti-bukti yang nyata). Sesungguhnya Tuhanmu akan menghukum di antara mereka pada hari kiamat tentang apa yang mereka perselisihkan ituTranslation: And truly We placed the Children of Israel in a land that is good (after We destroyed Pharaoh), and We favoured them with things that are good. So they did not dispute (about the Prophet Muhammad except) after knowledge (from clear proofs) had come to them. Truly your Lord will pass judgement among them on the Day of Resurrection about what they used to dispute over.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ عَلَى الْحَاضِرِينَ الْيَوْمَ أَنْ يُفَكِّرُوا فِي وَسَائِلِ الْخَلَاصِ مِنَ الضَّلَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/283 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/283 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman “Tuhanmu akan menghukum di antara mereka pada hari kiamat” bermaksud orang-orang terdahulu itu telah berlalu dengan amalan mereka, dan urusan mereka diserahkan kepada Tuhan mereka. Di dalamnya ada isyarat bahawa orang yang hadir mendengar ayat ini perlu memikirkan jalan untuk selamat daripada kesesatan dan daripada dipertanggungjawabkan pada hari kiamat.
Renungan: Kisah umat terdahulu bukan untuk kita hakimi, tetapi untuk dijadikan pelajaran; marilah kita menyibukkan diri dengan mencari jalan keselamatan bagi diri kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words, that Allah will settle their dispute on the Last Day, mean that those earlier people have passed on with their deeds, and their affair rests with their Lord. There is a hint in it that those present to hear the verse ought to think of ways to be saved from going astray and from being taken to account on the Day of Resurrection.
Reflection: The story of past nations is not for us to judge but to learn from; let us busy ourselves with finding the way of safety for our own souls.
قَبۡلِكَۚ
dahulu daripadamu (kerana mereka mengetahui kebenarannya)before you (for they know its truth)
Terjemahan: Oleh sebab itu, sekiranya engkau (wahai Muhammad) merasa ragu-ragu tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka bertanyalah kepada orang-orang yang membaca kitab-kitab yang diturunkan dahulu daripadamu (kerana mereka mengetahui kebenarannya). Sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran dari Tuhanmu, maka jangan sekali-kali engkau menjadi dari golongan yang ragu-raguTranslation: Therefore, if you (O Muhammad) feel doubtful about what We have sent down to you, then put the question to those who read the Books that were sent down before you (for they know its truth). Truly there has come to you the truth from your Lord, so never be of the group who doubt.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَضِيَّةُ الشَّرْطِيَّةُ لَا إِشْعَارَ فِيهَا الْبَتَّةَ بِأَنَّ الشَّرْطَ وَقَعَ أَوْ لَمْ يَقَعْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/300 · Shamela ↗ (huraian ayat 94–97)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/300 · Shamela ↗ (commentary on 94–97)
Kata ar-Rāzī, firman “sekiranya engkau (wahai Muhammad) merasa ragu-ragu” ialah ayat bersyarat, dan ayat bersyarat sama sekali tidak menunjukkan sama ada syarat itu berlaku atau tidak; ia hanya menyatakan apa yang perlu dilakukan jika syarat itu berlaku. Faedah ayat ini ialah memperbanyak dan menguatkan dalil, kerana itu menambah kekuatan yakin, ketenangan jiwa dan kelapangan dada; sebab itu al-Qur’an banyak mengulang dalil-dalil tauhid (mengesakan Allah) dan kenabian.
Renungan: Keyakinan bertambah dengan menambah ilmu dan dalil; marilah kita terus mempelajari al-Qur’an supaya iman kita semakin tenang dan teguh.Ar-Rāzī says the words if you are in doubt form a conditional sentence, and a conditional in no way shows whether the condition happened or not; it only states what should be done if it did. The benefit of the verse is to multiply and strengthen proofs, for that adds to the strength of certainty, the peace of the soul and the ease of the heart; that is why the Qur’an so often repeats the proofs of Tauhid and prophethood.
Reflection: Certainty grows as knowledge and proof grow; let us keep learning the Qur’an so that our faith becomes ever calmer and firmer.
Terjemahan: Dan jangan sekali-kali engkau menjadi dari golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah, kerana dengan itu engkau akan menjadi dari orang-orang yang rugiTranslation: And never be of the group who deny the signs of Allah, for by that you would be of those who suffer loss.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ أَمْرَ الْمُتَوَقِّفِ أَسْهَلُ مِنْ أَمْرِ الْمُكَذِّبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/302 · Shamela ↗ (huraian ayat 94–97)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/302 · Shamela ↗ (commentary on 94–97)
Kata ar-Rāzī, mereka yang dipertanggungjawabkan terbahagi kepada tiga golongan: yang membenarkan Rasul, yang ragu-ragu tentang kebenarannya, dan yang mendustakannya. Keadaan orang yang ragu-ragu lebih ringan daripada orang yang mendustakan; sebab itu golongan yang ragu-ragu disebut dahulu dalam ayat sebelumnya, kemudian golongan yang mendustakan, dan dijelaskan bahawa ia termasuk “orang-orang yang rugi”.
Renungan: Keraguan yang dibiarkan boleh membawa kepada pendustaan; marilah kita segera merawat keraguan dengan ilmu dan bertanya kepada orang yang berilmu, supaya kita tidak tergolong dalam orang-orang yang rugi.Ar-Rāzī says those under obligation fall into three groups: those who believe the Messenger, those who hold back in doubt about his truth, and those who deny him. The case of the doubter is lighter than that of the denier; so the doubter is mentioned first, in the verse before, then the denier, and he is shown to be among the losers.
Reflection: Doubt left alone can lead to denial; let us treat our doubts early with knowledge and by asking those who know, so that we are not among the losers.
حَقَّتۡ
telah ditetapkan (lit. telah pasti)has been fixed (lit. has come true) (hukuman kalimatuthe sentence kalimatu)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang telah ditetapkan atas mereka hukuman Tuhanmu (dengan azab), mereka tidak akan berimanTranslation: Truly those against whom the sentence of your Lord (with punishment) has been fixed will not believe,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ لَا تُجْدِي فِيهِمُ الْحُجَّةُ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ مُكَابَرَةٍ، وَلَيْسُوا طَالِبِينَ لِلْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–97)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/286 · Shamela ↗ (commentary on 96–97)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini datang selepas bukti dikemukakan kepada mereka yang ragu-ragu, lalu menjelaskan bahawa orang yang tetap tidak beriman itu tidak lagi mendapat manfaat daripada hujah, kerana mereka ahli mukābarah (menentang kebenaran dengan angkuh) dan bukan pencari kebenaran; maka “mereka tidak akan beriman”. Ayat ini dibawa dengan nada memutuskan harapan terhadap keimanan mereka.
Renungan: Hujah tidak memberi manfaat kepada hati yang tidak mencari kebenaran; marilah kita mendekati al-Qur’an dengan hati yang benar-benar ingin mencari kebenaran, bukan untuk berbantah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse comes after proof was set before those in doubt, and makes plain that those who still refuse to believe gain nothing from argument, for they are people of mukābarah, stubborn and proud resistance to the truth, and are not seekers of the truth; so they will not believe. The verse is cast in a tone of giving up hope of their faith.
Reflection: Argument does no good to a heart that is not looking for the truth; let us come to the Qur’an with hearts truly seeking the truth, not looking for dispute.
جَآءَتۡهُمۡ
datang kepada merekacomes to them (segala jenis keterangan kulluevery kind of evidence kullu)
ءَايَةٍ
keterangan dan tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah dan kebenaran Rasul-rasul-Nya)evidence and sign (proving the power of Allah and the truth of His Messengers)
Terjemahan: Walaupun datang kepada mereka segala jenis keterangan dan tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah dan kebenaran Rasul-rasul-Nya), sehingga mereka melihat azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: even though there comes to them every kind of evidence and sign (proving the power of Allah and the truth of His Messengers), until they see the punishment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ تُشْبِهُ فِي الْكَثْرَةِ اسْتِغْرَاقَ جَمِيعِ الْآيَاتِ الْمُمْكِنِ وُقُوعُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/287 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–97)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/287 · Shamela ↗ (commentary on 96–97)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lau (walaupun) di sini bertujuan menegaskan: mereka tidak beriman walaupun datang segala tanda, apatah lagi jika yang datang hanya sebahagiannya. Perkataan kull (segala) pula dipakai untuk makna banyak, iaitu walaupun datang kepada mereka tanda-tanda yang begitu banyak sehingga menyerupai keseluruhan tanda yang mungkin berlaku. Maka “Walaupun datang kepada mereka segala jenis keterangan”, mereka tetap tidak beriman.
Renungan: Banyaknya bukti tidak bermakna jika hati menolak; marilah kita bersyukur atas tanda-tanda yang telah Allah tunjukkan dan menyambutnya dengan iman, bukan menuntut lebih lagi.According to Ibn ‘Āshūr, lau, even if, here serves to stress that they will not believe even if every sign came, let alone if only some came. The word kull, every, is used to mean a great many: that is, even if signs came to them so many that they seemed to take in every sign that could occur.
Reflection: A wealth of proof means nothing if the heart refuses; let us be grateful for the signs Allah has already shown us and meet them with faith, not demand still more.
فَلَوۡلَا
(dengan kisah Firaun itu) maka ada baiknya kalau (lit. maka mengapa tidak)(with the story of Pharaoh) it would have been good if (lit. so why not)
ءَامَنَتۡ
beriman (sebelum mereka ditimpa azab)had believed (before the punishment befell them) (ia (negeri itu)it (the township))
فَنَفَعَهَآ
supaya … mendatangkan manfaat menyelamatkannya (lit. lalu … memberi manfaat kepadanya)so that … would bring benefit in saving them (lit. then … benefited it) (imannya imanuhaits faith īmānuhā)
كَشَفۡنَا
… elakkan … dari menimpa (lit. … hapuskan)… kept … from befalling (lit. … removed) (KamiWe)
Terjemahan: (Dengan kisah Firaun itu) maka ada baiknya kalau (penduduk) sesebuah negeri beriman (sebelum mereka ditimpa azab), supaya imannya itu mendatangkan manfaat menyelamatkannya. Hanya kaum Nabi Yunus sahaja yang telah berbuat demikian - ketika mereka beriman, Kami elakkan azab sengsara yang membawa kehinaan dalam kehidupan dunia dari menimpa mereka, dan Kami berikan mereka menikmati kesenangan sehingga ke suatu masa (yang Kami tentukan)Translation: (With the story of Pharaoh) it would have been good if (the people of) a township had believed (before the punishment befell them), so that their faith would bring benefit in saving them. Only the people of the Prophet Yunus did so — when they believed, We kept the punishment of suffering that brings disgrace within the life of this world from befalling them, and We let them enjoy comfort until a time (that We set).
Nota nahu: فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ dan لَمَّا ءَامَنُوا۟ كَشَفْنَا عَنْهُمْ (ayat 98).Grammar note: فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ and لَمَّا ءَامَنُوا۟ كَشَفْنَا عَنْهُمْ (verse 98).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مُعَامَلَةَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ لَيْسَتْ مُخَالَفَةً لِمَا عَامَلَ بِهِ غَيْرَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/289 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Nabi Yunus segera beriman kerana menjangkakan azab akan turun, sebelum azab itu menimpa mereka. Ini menunjukkan layanan Allah kepada mereka tidak berbeza daripada layanan-Nya kepada penduduk negeri yang lain, dan tiada keistimewaan khusus bagi mereka; yang membezakan mereka ialah mereka beriman sebelum azab turun. Maka “ketika mereka beriman, Kami elakkan azab sengsara yang membawa kehinaan dalam kehidupan dunia dari menimpa mereka”.
Renungan: Pintu iman dan taubat terbuka selagi azab belum tiba; marilah kita segera kembali kepada Allah apabila melihat tanda-tanda amaran dalam hidup kita, tanpa menangguh.According to Ibn ‘Āshūr, the community of the Prophet Yunus hastened to believe, expecting the punishment to come, before it fell upon them. This shows that Allah dealt with them no differently from the people of other towns, and that they had no special privilege; what set them apart is that they believed before the punishment came. So when they believed, the humiliating punishment of this world was lifted from them.
Reflection: The door of faith and repentance stays open until punishment arrives; let us return to Allah quickly when we see warning signs in our lives, without delay.
وَلَوۡ
dan (bukanlah tanggungjawabmu wahai Muhammad menjadikan seluruh umat manusia beriman), jikaand (it is not your responsibility, O Muhammad, to make all mankind believe); if
أَفَأَنتَ
(Janganlah engkau bersedih hati tentang kedegilan orang-orang yang ingkar itu; kalau Tuhan tidak menghendaki) maka patutkah engkau pula(do not grieve over the stubbornness of those who deny; if the Lord does not will it,) then is it right that you, for your part,
Terjemahan: Dan (bukanlah tanggungjawabmu wahai Muhammad menjadikan seluruh umat manusia beriman), jika Tuhanmu menghendaki nescaya berimanlah sekalian manusia yang ada di bumi. (Janganlah engkau bersedih hati tentang kedegilan orang-orang yang ingkar itu; kalau Tuhan tidak menghendaki) maka patutkah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang berimanTranslation: And (it is not your responsibility, O Muhammad, to make all mankind believe); if your Lord had willed, surely all the people who are on the earth would have believed. (Do not grieve over the stubbornness of those who deny; if the Lord does not will it,) then is it right that you, for your part, should wish to compel people so that they become people who believe?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَعْرِيضٌ بِالثَّنَاءِ عَلَى النَّبِيءِ وَمَعْذِرَةٌ لَهُ عَلَى عَدَمِ اسْتِجَابَتِهِمْ إِيَّاهُ، وَمَنْ بَلَغَ الْمَجْهُودَ حَقَّ لَهُ الْعُذْرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/293 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/293 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “maka patutkah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman” ialah pertanyaan yang mengingkari: kerana Nabi Muhammad sangat inginkan kaumnya di Makkah beriman dan berusaha dengan segala cara yang baik, baginda diumpamakan seperti orang yang cuba memaksa mereka. Ini ialah sindiran yang memuji baginda dan memberi keuzuran atas penolakan mereka; sesiapa yang telah berusaha sepenuh daya, layak diberi keuzuran.
Renungan: Tugas kita ialah menyampaikan kebaikan dengan sebaik-baiknya, sedangkan hidayah (petunjuk) di tangan Allah; marilah kita tidak berputus asa atau menyalahkan diri apabila nasihat kita tidak diterima.According to Ibn ‘Āshūr, the question whether the Prophet would force people to believe is one of denial: because the Prophet Muhammad longed so much for his people in Makkah to believe and strove by every good means, he is pictured as one trying to compel them. This is an indirect praise of him and an excuse for him over their refusal; whoever has given his utmost deserves to be excused.
Reflection: Our task is to convey good as best we can, while guidance is in Allah’s hand; let us not despair or blame ourselves when our advice is not accepted.
لِنَفۡسٍ
sebarang kuasa bagi seseorang (lit. bagi suatu diri)power at all for anyone (lit. for a soul)
يَعۡقِلُونَ
… mahu memahami (perintah-perintah-Nya)… willing to understand (His commands) (merekathey)
Terjemahan: Dan tiadalah sebarang kuasa bagi seseorang untuk beriman melainkan dengan izin Allah (melalui undang-undang dan peraturan-Nya); dan Allah menimpakan azab atas orang-orang yang tidak mahu memahami (perintah-perintah-Nya)Translation: And there is no power at all for anyone to believe except by the permission of Allah (through His laws and rules); and Allah brings down punishment upon those who are not willing to understand (His commands).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَلِمَ أَنَّ حَالَةَ الْإِيمَانِ حَالَةُ مَنْ يَعْقِلُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/294 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/294 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengukuhkan ayat sebelumnya: bukan Nabi yang mampu memaksa manusia beriman, kerana tiada jiwa yang beriman kecuali dengan izin Allah. Ayat ini kemudian membandingkan keadaan iman dengan keadaan “orang-orang yang tidak mahu memahami”, maka difahami bahawa keadaan iman ialah keadaan orang yang menggunakan akal.
Renungan: Iman sejalan dengan akal yang sihat; marilah kita menggunakan akal untuk merenung kebenaran dan memohon kepada Allah agar dikurniakan iman yang lahir daripada kefahaman.According to Ibn ‘Āshūr, this verse confirms the one before: it is not for the Prophet to compel people to believe, for no soul believes except by Allah’s leave. The verse then sets the state of faith against the state of those who will not understand, so it is known that faith is the state of those who use their reason.
Reflection: Faith goes hand in hand with sound reason; let us use our minds to reflect on the truth and ask Allah for a faith born of understanding.
وَٱلۡأَرۡضِۚ
dan di bumi (dari segala kejadian yang menakjubkan, yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya)and upon the earth (of all the wondrous creations that prove the oneness of Allah and His power)
ٱلۡأٓيَٰتُ
segala tanda dan bukti (yang menunjukkan kekuasaan Allah)all the signs and proofs (that show the power of Allah)
وَٱلنُّذُرُ
dan segala Rasul (yang menyampaikan perintah-perintah Allah dan memberi amaran)and all the Messengers (who convey the commands of Allah and give warning)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Perhatikan dan fikirkanlah apa yang ada di langit dan di bumi (dari segala kejadian yang menakjubkan, yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya)." Dalam pada itu, segala tanda dan bukti (yang menunjukkan kekuasaan Allah), dan segala Rasul (yang menyampaikan perintah-perintah Allah dan memberi amaran), tidak akan memberi faedah kepada orang-orang yang tidak menaruh kepercayaan kepadanyaTranslation: Say (O Muhammad): “Look and reflect on what is found in the heavens and upon the earth (of all the wondrous creations that prove the oneness of Allah and His power).” Yet all the signs and proofs (that show the power of Allah), and all the Messengers (who convey the commands of Allah and give warning), will be of no benefit to people who do not put their belief in them.
Nota nahu: وَمَا تُغْنِى ٱلْءَايَٰتُ وَٱلنُّذُرُ (ayat 101).Grammar note: وَمَا تُغْنِى ٱلْءَايَٰتُ وَٱلنُّذُرُ (verse 101).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى الْقَاعِدَةِ الْكُلِّيَّةِ، حَتَّى إِنَّ الْعَاقِلَ يَتَنَبَّهُ لِأَقْسَامِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/306 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/306 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, dalil-dalil di langit dan di bumi amat banyak dan jenisnya tidak terhingga; jika seseorang mula memikirkan hikmah Allah dalam penciptaan sayap seekor nyamuk, akalnya akan terhenti sebelum sampai kepada serendah-rendah peringkat hikmah itu. Sebab itu Allah hanya berfirman “Perhatikan dan fikirkanlah apa yang ada di langit dan di bumi” tanpa memperincikannya, seolah-olah Dia memberi kaedah umum supaya orang berakal memerhati bahagian-bahagiannya sekadar kemampuan akalnya.
Renungan: Seekor nyamuk pun menyimpan hikmah yang tidak terhingga; marilah kita meluangkan masa merenung ciptaan Allah di sekeliling kita sehingga bertambah iman dan rasa kerdil di hadapan-Nya.Ar-Rāzī says the proofs in the heavens and the earth are countless in kind; were a person to begin thinking about Allah’s wisdom in creating a mosquito’s wing, his mind would give out before reaching the least level of that wisdom. That is why Allah simply bids us gaze upon the heavens and the earth in general terms, without detail, as though He set out a general rule so that the thoughtful may study its parts as far as their minds allow.
Reflection: Even a mosquito holds wisdom beyond counting; let us take time to reflect on Allah’s creation around us until our faith grows and we feel small before Him.
Terjemahan: Maka orang-orang yang tersebut tidak menunggu melainkan (azab Allah) sebagaimana kejadian-kejadian yang berlaku kepada orang-orang yang ingkar yang terdahulu daripada mereka. Katakanlah (wahai Muhammad): "Tunggulah, sesungguhnya aku juga bersama-sama kamu dari orang-orang yang menunggu"Translation: So those people await nothing but (the punishment of Allah) like the events that befell those who denied, who went before them. Say (O Muhammad): “Wait, then; truly I too, together with you, am one of those who are waiting.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَعْنَى هَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا أَيَّامًا مِثْلَ أَيَّامِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–103)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/307 · Shamela ↗ (commentary on 102–103)
Kata ar-Rāzī, maknanya: mereka tidak menunggu melainkan hari-hari seperti hari-hari umat terdahulu. Para nabi terdahulu memberi amaran kepada orang kafir zaman mereka tentang hari-hari yang membawa pelbagai azab, lalu mereka mendustakannya dan meminta disegerakan secara mengejek; demikian juga perbuatan orang kafir pada zaman Rasulullah. Maka baginda disuruh berkata “Tunggulah, sesungguhnya aku juga bersama-sama kamu dari orang-orang yang menunggu”.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin bagi kita; marilah kita tidak memperlekehkan amaran Allah, tetapi menjadikannya pendorong untuk segera memperbaiki diri.Ar-Rāzī says the meaning is: they await nothing but days like the days of past nations. The earlier prophets warned the disbelievers of their time of days bringing many kinds of punishment, and they denied it and mockingly asked for it to be hastened; so too did the disbelievers in the Messenger’s time. So he was told to say: wait, then, for I too am waiting with you.
Reflection: The history of past nations is a mirror for us; let us never make light of Allah’s warnings, but let them spur us to mend our ways quickly.
Terjemahan: Kemudian Kami selamatkan Rasul Kami dan orang-orang yang beriman. Demikianlah juga, sebagai kewajipan Kami, Kami selamatkan orang-orang yang beriman yang menurutmuTranslation: Then We save Our Messengers and those who believe. Likewise, as a duty upon Us, We save the believers who follow you.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ ٱلْمُؤْمِنِينَ (ayat 103).Grammar note: كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ ٱلْمُؤْمِنِينَ (verse 103).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْعَذَابُ لَا يَنْزِلُ إِلَّا عَلَى الْكُفَّارِ وَأَمَّا الرَّسُولُ وَأَتْبَاعُهُ فَهُمْ أَهْلُ النَّجَاةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–103)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/307 · Shamela ↗ (commentary on 102–103)
Kata ar-Rāzī, setelah Rasul disuruh turut menunggu bersama mereka, Allah memperincikan bahawa azab hanya turun ke atas orang kafir, manakala Rasul dan pengikutnya ialah golongan yang selamat. Susunan ayat bermaksud: demikianlah kebiasaan Kami dahulu, Kami membinasakan mereka dengan segera, kemudian “Kami selamatkan Rasul Kami dan orang-orang yang beriman”.
Renungan: Keselamatan dijanjikan kepada orang yang beriman dan mengikut Rasul; marilah kita memastikan diri kita benar-benar berada dalam barisan pengikut baginda dengan iman dan amal soleh.Ar-Rāzī says that after the Messenger was told to wait along with them, Allah made clear that punishment falls only on the disbelievers, while the Messenger and his followers are the people of safety. The sense is: such was Our way in the past, We destroyed them swiftly, after which Our Messengers and the believers were rescued.
Reflection: Safety is promised to those who believe and follow the Messenger; let us make sure we truly stand among his followers in faith and good deeds.
يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ
akan mematikan kamu (untuk menerima balasan)will cause you to die (to receive recompense) (DiaHe)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sekiranya kamu menaruh syak tentang kebenaran ugamaku, maka (ketahuilah) aku tidak menyembah makhluk-makhluk yang kamu menyembahnya yang lain dari Allah, tetapi aku hanya menyembah Allah yang akan mematikan kamu (untuk menerima balasan); dan aku diperintahkan supaya menjadi dari golongan yang berimanTranslation: Say (O Muhammad): “O mankind! If you harbour doubt about the truth of my religion, then (be aware that) I do not worship the beings that you worship other than Allah; rather I worship only Allah, Who will cause you to die (to receive recompense); and I am commanded that I be of the group who believe;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِزَالَةَ النُّقُوشِ الْفَاسِدَةِ عَنِ اللَّوْحِ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ مُقَدَّمَةً عَلَى إِثْبَاتِ النُّقُوشِ الصَّحِيحَةِ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/308 · Shamela ↗ (commentary on 104–106)
Kata ar-Rāzī, penafian “aku tidak menyembah makhluk-makhluk yang kamu menyembahnya” didahulukan kerana membuang ukiran yang rosak daripada sebuah papan mesti didahulukan sebelum menulis ukiran yang betul padanya; ibadah ialah puncak pengagungan, dan ia hanya layak bagi Yang memiliki kebesaran dan kemuliaan sepenuhnya. Antara huraian beliau tentang sifat “Allah yang akan mematikan kamu”, kematian ialah perkara yang paling digeruni, maka ia disebut supaya peringatan itu lebih kuat.
Renungan: Hati perlu dibersihkan daripada pergantungan kepada selain Allah sebelum dipenuhi ibadah yang ikhlas; marilah kita membuang ‘ukiran’ yang salah dalam hati kita.Ar-Rāzī says the denial that he worships what they worship comes first because wiping the wrong carvings off a tablet must come before engraving the right ones on it; worship is the height of reverence and befits only the One Who has full majesty and honour. Among his explanations of describing Allah as the One Who will cause them to die: death is the most dreaded of things, so it is named to make the warning stronger.
Reflection: The heart must be cleared of reliance on anything besides Allah before it is filled with sincere worship; let us wipe away the wrong ‘carvings’ in our hearts.
وَأَنۡ
serta (diwajibkan kepadaku) (lit. dan bahawa)and (it is made obligatory on me) (lit. and that)
لِلدِّينِ
menuju (ke arah mengerjakan perintah-perintah) ugamatowards (carrying out the commands of) the religion
Terjemahan: Serta (diwajibkan kepadaku): 'Hadapkanlah seluruh dirimu menuju (ke arah mengerjakan perintah-perintah) ugama dengan betul dan ikhlas, dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang musyrikTranslation: and (it is made obligatory on me): ‘Turn your whole self towards (carrying out the commands of) the religion, upright and sincere, and do not be of the people of shirk;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِقَامَةُ الْوَجْهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَوْجِيهِ الْعَقْلِ بِالْكُلِّيَّةِ إِلَى طَلَبِ الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/309 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/309 · Shamela ↗ (commentary on 104–106)
Kata ar-Rāzī, menghadapkan wajah kepada agama ialah kiasan bagi menumpukan akal sepenuhnya untuk mencari agama, kerana orang yang mahu melihat sesuatu dengan teliti akan menghadapkan wajahnya tepat ke arahnya tanpa berpaling sedikit pun; jika berpaling walau sedikit, penglihatannya terganggu. Ḥanīf (lurus) pula bermaksud condong sepenuhnya kepada agama dan berpaling sepenuhnya daripada yang lain; kesimpulannya ialah keikhlasan yang sempurna, “dengan betul dan ikhlas”.
Renungan: Ibadah yang dilakukan dengan hati berbelah bahagi kehilangan rohnya; marilah kita menumpukan seluruh perhatian kepada Allah ketika beribadah dan tidak membiarkan hati berpaling kepada yang lain.Ar-Rāzī says setting one’s face to the religion is a figure for turning the mind wholly to seeking the religion, for one who wants to look closely at a thing sets his face squarely towards it without turning aside at all; turn even a little and the seeing is spoilt. Ḥanīf, upright, means leaning wholly towards the religion and turning wholly from all else; in sum it is complete sincerity.
Reflection: Worship done with a divided heart loses its spirit; let us give Allah our whole attention in worship and not let the heart turn elsewhere.
يَنفَعُكَ
… dapat mendatangkan manfaat kepadamu… bring you benefit (ia (merujuk apa yang)it (refers to what))
يَضُرُّكَۖ
… dapat mendatangkan mudarat kepadamu… bring you harm (ia (merujuk apa yang)it (refers to what))
ٱلظَّٰلِمِينَ
orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu)those who do wrong (to themselves by that act of shirk)
Terjemahan: Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) menyembah atau memuja yang lain dari Allah, yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan juga tidak dapat mendatangkan mudarat kepadamu. Oleh itu, sekiranya engkau mengerjakan yang demikian, maka pada saat itu menjadilah engkau dari orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu)Translation: and do not (O Muhammad) worship or venerate, besides Allah, what can neither bring you benefit nor bring you harm. So if you were to do that, then at that moment you would be of those who do wrong (to themselves by that act of shirk);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الظُّلْمَ عِبَارَةٌ عَنْ وَضْعِ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/309 · Shamela ↗ (huraian ayat 104–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/309 · Shamela ↗ (commentary on 104–106)
Kata ar-Rāzī, maksud “menjadilah engkau dari orang-orang yang berlaku zalim” ialah jika seseorang mencari manfaat dan mudarat daripada selain Allah, dia zalim, kerana zalim ialah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Beliau menjelaskan bahawa mencari kenyang dengan makan dan hilang dahaga dengan minum tidak menjejaskan keikhlasan ini, kerana roti dan sifat-sifatnya dijadikan oleh Allah, dan mengambil manfaat daripada sesuatu yang Allah ciptakan untuk dimanfaatkan tidak bercanggah dengan kembali sepenuhnya kepada Allah.
Renungan: Berusaha dengan sebab tidak salah asalkan hati bersandar kepada Allah; marilah kita menggunakan ubat, rezeki dan pertolongan manusia sambil yakin bahawa manfaat dan mudarat di tangan-Nya.Ar-Rāzī says becoming one of those who do wrong here means that whoever seeks benefit and harm from other than Allah does wrong, since wrong is putting a thing where it does not belong. He explains that seeking to be full by eating and to quench thirst by drinking does not spoil this sincerity, for bread and all its qualities are made by Allah, and using what Allah created to be used does not conflict with turning wholly to Him.
Reflection: Using means is no fault so long as the heart rests on Allah; let us use medicine, provision and people’s help while certain that benefit and harm are in His hand.
Terjemahan: Dan jika Allah mengenakan engkau dengan sesuatu yang membahayakan, maka tiada sesiapa pun yang akan dapat menghapuskannya melainkan Dia; dan jika Ia menghendaki engkau beroleh sesuatu kebaikan, maka tiada sesiapapun yang akan dapat menghalangi limpah kurnia-Nya. Allah melimpahkan kurnia-Nya itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, dan Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani'"Translation: and if Allah afflicts you with something harmful, then there is no one at all who can remove it except Him; and if He wills that you gain some good, then there is no one at all who can hold back His abundant bounty. Allah pours His bounty upon whomever He wills from among His servants; and He it is Who is Most Forgiving, Most Merciful.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ أَنَّهُ تَعَالَى رَجَّحَ جَانِبَ الْخَيْرِ عَلَى جَانِبِ الشَّرِّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/310 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/310 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini mengandungi satu kehalusan: Allah memberatkan sisi kebaikan atas sisi keburukan dengan tiga cara. Pertama, bagi mudarat disebut “maka tiada sesiapa pun yang akan dapat menghapuskannya melainkan Dia”, iaitu Dialah yang menghilangkan mudarat; sedangkan bagi kebaikan tidak disebut Dia menolaknya, bahkan tiada yang dapat menghalangi “limpah kurnia-Nya”. Kedua, kebaikan itu dilimpahkan kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya. Ketiga, ayat ditutup dengan sifat “Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani”.
Renungan: Rahmat Allah lebih luas daripada ujian-Nya; marilah kita bersangka baik kepada Allah ketika susah dan memohon kurnia-Nya dengan penuh harapan.Ar-Rāzī says the verse holds a fine point: Allah gives the side of good more weight than the side of harm in three ways. First, of harm it says none can remove it but He, meaning He is the One Who removes harm; of good it does not say He repels it, but that none can hold back His bounty. Second, He grants that good to any of His servants He chooses. Third, the verse closes with His being Most Forgiving, Most Merciful.
Reflection: Allah’s mercy is wider than His trials; let us think well of Allah in hardship and ask for His bounty with full hope.
ٱهۡتَدَىٰ
mendapat hidayah petunjuk (beriman kepadanya)receives guidance (by believing in it) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يَهۡتَدِي
faedah hidayah petunjuk itu terpulang (lit. … mendapat petunjuk)the benefit of that guidance returns (lit. … is guided) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
ضَلَّ
sesat (mengingkarinya)goes astray (by rejecting it) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يَضِلُّ
bahaya kesesatannya itu tertimpa (lit. … sesat)the harm of his straying falls (lit. … goes astray) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
عَلَيۡكُم
soal (iman atau keingkaran) kamu (lit. ke atas kamu)the matter of your (faith or denial) (lit. over you)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Telah datang kepada kamu kebenaran (Al-Quran) dari Tuhan kamu. Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayah petunjuk (beriman kepadanya), maka faedah hidayah petunjuk itu terpulang kepada dirinya sendiri; dan sesiapa yang sesat (mengingkarinya) maka bahaya kesesatannya itu tertimpa ke atas dirinya sendiri dan aku pula bukanlah menjadi wakil yang menguruskan soal (iman atau keingkaran) kamu"Translation: Say (O Muhammad): “O mankind! There has come to you the truth (the Qur’an) from your Lord. So whoever receives guidance (by believing in it), then the benefit of that guidance returns to his own self; and whoever goes astray (by rejecting it), then the harm of his straying falls upon his own self; and I, for my part, am not an agent who manages the matter of your (faith or denial).”
Nota nahu: فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ dan فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا (ayat 108).Grammar note: فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ and فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا (verse 108).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ إِرْشَادٌ مِنَ الَّذِي يُحِبُّ صَلَاحَ عِبَادِهِ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى مَا فِيهِ نَفْعُهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/308 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/308 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah rumusan bagi seluruh surah. Allah disebut dengan sifat Rabb (Tuhan yang memelihara dan mentadbir) yang disandarkan kepada manusia, “dari Tuhan kamu”, sebagai peringatan bahawa ini ialah bimbingan daripada Yang mengasihi kebaikan hamba-hamba-Nya dan menyeru mereka kepada apa yang bermanfaat bagi mereka. Maka mengikut kebenaran ialah keuntungan bagi pengikutnya, bukan jasa kepada Allah, dan orang yang berpaling menzalimi dirinya sendiri.
Renungan: Petunjuk Allah datang daripada kasih-Nya kepada kita; marilah kita menyambut al-Qur’an sebagai anugerah untuk kebaikan diri kita sendiri, bukan seolah-olah kita berjasa apabila mengamalkannya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse sums up the whole surah. Allah is named by the attribute Rabb, the Lord Who nurtures and governs, linked to mankind, your Lord, to point out that this is guidance from the One Who loves the good of His servants and calls them to what benefits them. So following the truth is a gain for the follower, not a favour done to Allah, and whoever turns away wrongs his own soul.
Reflection: Allah’s guidance comes from His care for us; let us receive the Qur’an as a gift for our own good, not as if we do Him a favour by acting on it.
وَٱصۡبِرۡ
serta bersabarlah (dalam perjuangan mengembangkan Islam)and remain patient (in the struggle of spreading Islam) (engkauyou)
يَحۡكُمَ
… menghukum (di antaramu dengan golongan yang ingkar, dan memberi kepadamu kemenangan yang telah dijanjikan)… judges (between you and the group who deny, and gives you the victory that has been promised) (AllahAllah)
Terjemahan: Dan turutlah apa yang diwahyukan kepadamu serta bersabarlah (dalam perjuangan mengembangkan Islam) sehingga Allah menghukum (di antaramu dengan golongan yang ingkar, dan memberi kepadamu kemenangan yang telah dijanjikan), kerana Dialah sebaik-baik HakimTranslation: And follow whatever is revealed to you, and remain patient (in the struggle of spreading Islam) until Allah judges (between you and the group who deny, and gives you the victory that has been promised), for He it is Who is the best of Judges.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنْ وَصَلَ إِلَيْهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ الِاتِّبَاعِ مَكْرُوهٌ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَحْكُمَ اللَّه فِيهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/311 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/311 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menutup surah ini dengan satu penutup yang halus: Rasul diperintahkan “turutlah apa yang diwahyukan kepadamu serta bersabarlah”, iaitu mengikut wahyu dan apa yang diturunkan, dan jika kerana mengikutnya baginda ditimpa sesuatu yang tidak disukai, hendaklah baginda bersabar sehingga Allah memutuskan hukum-Nya, kerana Dia sebaik-baik pemberi keputusan.
Renungan: Mengikut kebenaran kadang-kadang membawa kesusahan; marilah kita teguh mengikut al-Qur’an dan bersabar menanti ketentuan Allah, yakin bahawa keputusan-Nya ialah yang terbaik.Ar-Rāzī says Allah closes the surah with a gentle ending: the Messenger is told to follow the revelation sent down, and if following it brings him something hateful, he should bear it patiently until Allah gives His judgement, He being the finest of all who judge.
Reflection: Following the truth sometimes brings hardship; let us hold fast to the Qur’an and wait patiently for Allah’s decree, sure that His judgement is the best.