أَرَيۡنَٰهُ
… telah tunjukkan kepada Firaun (lit. … telah tunjukkan kepadanya)… showed Pharaoh (lit. … showed him) (KamiWe)
ءَايَٰتِنَا
tanda-tanda yang membukti kekuasaan Kami (lit. ayat-ayat Kami)the signs that prove Our power (lit. Our signs)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah tunjukkan kepada Firaun segala tanda-tanda yang membukti kekuasaan Kami; dalam pada itu ia mendustakannya dan enggan berimanTranslation: And indeed! We showed Pharaoh all the signs that prove Our power; even so, he belied them and refused to have faith.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَأْكِيدُ الْكَلَامِ بِلَامِ الْقَسَمِ وَ (قَدْ) مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ تَصَلُّبِ فِرْعَوْنَ فِي عِنَادِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/242 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/242 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ditegaskan dengan lām qasam (huruf lam sumpah) dan qad (huruf penegas) untuk menimbulkan rasa hairan terhadap kerasnya Firaun dalam kedegilannya. Tujuannya menjelaskan betapa teruk kekufurannya, dan bahawa Nabi Musa mempunyai banyak tanda yang Allah perlihatkan kepada Firaun, namun semuanya tidak berguna untuk membawanya beriman: “ia mendustakannya dan enggan beriman”.
Renungan: Tanda yang jelas tidak memadai jika hati berkeras menolak; marilah kita memohon kepada Allah hati yang lembut untuk menerima kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is stressed with the oath lām and qad, a particle of emphasis, to stir wonder at how hard Pharaoh clung to his stubbornness. Its aim is to show how deep his disbelief ran, and that the Prophet Musa had many signs which Allah showed to Pharaoh, yet none of them helped bring him to faith.
Reflection: Clear signs are not enough when a heart insists on refusing; let us ask Allah for a soft heart that accepts the truth.
Terjemahan: Firaun berkata: "Patutkah engkau datang kepada kami untuk mengeluarkan kami dari negeri kami dengan sihirmu, hai MusaTranslation: Pharaoh said: “Is it right that you have come to us so as to expel us from our country by your magic, O Musa?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَرْكِيبُ هَذِهِ الشُّبْهَةِ عَجِيبٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَلْقَى فِي مَسَامِعِهِمْ مَا يَصِيرُونَ بِهِ مُبْغِضِينَ لَهُ جِدًّا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/63 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–58)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/63 · Shamela ↗ (commentary on 56–58)
Kata ar-Rāzī, susunan syubhah (dakwaan yang mengelirukan) Firaun ini menghairankan: dia terlebih dahulu memperdengarkan kepada kaumnya sesuatu yang menjadikan mereka sangat membenci Nabi Musa, iaitu tuduhan datang “untuk mengeluarkan kami dari negeri kami”, kerana diusir dari tanah air amat berat bagi manusia. Setelah kebencian mereka memuncak, barulah dia melontarkan syubhah yang mencela kenabiannya: bahawa apa yang dibawanya hanyalah sihir, bukan mukjizat.
Renungan: Kebencian yang ditanam lebih dahulu boleh menutup mata daripada kebenaran; marilah kita menilai sesuatu dengan adil, bukan dengan perasaan yang dihasut.Ar-Rāzī says that the way Pharaoh built this shubhah, a misleading claim, is remarkable: he first made his people hear something that would fill them with hatred for the Prophet Musa, namely the charge that he came to drive them from their land, since being driven from one’s homeland is very hard on anyone. Once their hatred peaked, he then cast the claim that attacked his prophethood: that what he brought was only magic, not a miracle.
Reflection: Hatred planted first can blind us to the truth; let us judge fairly, not by stirred-up feelings.
فَلَنَأۡتِيَنَّكَ
kalau demikian, sesungguhnya … juga akan bawakan kepadamuif that is so, then truly … too will bring you (kamiwe)
مِّثۡلِهِۦ
yang seperti itu untuk melawanmu (lit. sepertinya)like it, to oppose you (lit. its like)
Terjemahan: Kalau demikian, sesungguhnya kami juga akan bawakan kepadamu sihir yang seperti itu untuk melawanmu! Maka tentukanlah suatu tempoh pertemuan antara kami denganmu, yang kita bersama tidak akan memungkirinya, di suatu tempat yang sesuai bagi kedua belah pihak"Translation: If that is so, then truly we too will bring you magic like it, to oppose you! So set a time for a meeting between us and you, which we together will not break, at a place that is suitable for both sides.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَصَدَ فِرْعَوْنُ مِنْ مُقَابَلَةِ عَمَلِ مُوسَى بِمِثْلِهِ أَنْ يُزِيلَ مَا يُخَالِجُ نُفُوسَ النَّاسِ مِنْ تَصْدِيقِ مُوسَى وَكَوْنِهِ عَلَى الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/245 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/245 · Shamela ↗ (commentary on 57–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan Firaun sebelum ini ialah istifham inkari (pertanyaan yang bermaksud mengingkari), lalu disusuli sumpahnya untuk mendatangkan sihir yang serupa; sumpah ialah antara cara menzahirkan kemarahan. Firaun mahu menandingi perbuatan Nabi Musa dengan yang serupa supaya hilang rasa membenarkan Nabi Musa yang mula bergolak dalam jiwa orang ramai, kerana bimbang ia membawa mereka bangkit menentangnya. Lalu dia meminta ditentukan “suatu tempoh pertemuan”.
Renungan: Orang yang gentar kepada kebenaran sering membalas dengan marah dan tandingan; marilah kita menyambut kebenaran dengan tenang, bukan dengan ego.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh’s earlier question was one of denial, and it was followed by his oath to bring magic of the same kind; an oath is one of the ways anger shows itself. Pharaoh wanted to match the Prophet Musa’s deed with its like, to remove the belief in Musa stirring in the people’s hearts, fearing it might lead them to rise against him. Then he asked for a time to be fixed.
Reflection: Those who dread the truth often answer it with anger and rivalry; let us meet the truth calmly, not with ego.
مَوۡعِدُكُمۡ
tempoh yang aku tetapkan untuk kamu itu (lit. tempoh kamu)the time I set for you (lit. your appointed time)
يُحۡشَرَ
… berhimpun (lit. dihimpunkan)… gather (lit. be gathered) (orang ramai an‑nasuthe people an‑nāsu)NF
Terjemahan: Nabi Musa menjawab: "Tempoh yang aku tetapkan untuk kamu itu ialah hari perayaan, dan hendaklah orang ramai berhimpun pada waktu dhuha"Translation: The Prophet Musa answered: “The time I set for you is the festival day, and let the people gather in the forenoon.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَعْيِينُهُ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْمُحِقِّ الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّ الْيَدَ لَهُ لَا الْمُبْطِلُ الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ مَعَهُ إِلَّا التَّلْبِيسُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/64 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/64 · Shamela ↗ (commentary on 59–62)
Kata ar-Rāzī, kata-kata ini mungkin daripada Firaun dan mungkin daripada Nabi Musa; yang lebih zahir di sisi beliau ialah daripada Nabi Musa, dan beliau menyebut tiga alasan. Antara huraian ar-Rāzī, yang kedua: menetapkan “hari perayaan” bererti semua orang akan menyaksikan apa yang berlaku, maka penetapan itu hanya layak bagi pihak yang benar yang tahu kemenangan miliknya, bukan pihak batil yang tahu dirinya hanya membawa tipu daya.
Renungan: Kebenaran tidak takut disaksikan ramai; marilah kita berani berlaku jujur secara terbuka.Ar-Rāzī says these words could be from Pharaoh or from the Prophet Musa; in his view the more apparent is that they are from the Prophet Musa, and he gives three reasons. Among ar-Rāzī’s explanations, the second: fixing the festival day means that everyone will witness what happens, so such a choice suits only the side of truth, which knows the upper hand is its own, not the side of falsehood, which knows it has nothing but deception.
Reflection: Truth does not fear many witnesses; let us dare to be honest in the open.
فَتَوَلَّىٰ
maka … pun berangkat dari majlis ituso … left that gathering (Firaun Fir‘aunuPharaoh Fir‘awnu)
فَجَمَعَ
… mengumpulkan ahli-ahli sihir untuk menjalankan (lit. lalu … mengumpulkan)… assembled the magicians to carry out (lit. then … gathered) (diahe)
Terjemahan: Maka Firaun pun berangkat dari majlis itu. Ia mengumpulkan ahli-ahli sihir untuk menjalankan tipu-dayanya, kemudian ia datang ke tempat perlawananTranslation: So Pharaoh left that gathering. He assembled the magicians to carry out his scheme, then he came to the place of the contest.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَفْرِيعُ التَّوَلِّي وَجَمْعُ الْكَيْدِ عَلَى تَعْيِينِ مُوسَى لِلْمَوْعِدِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ فِرْعَوْنَ بَادَرَ بِالِاسْتِعْدَادِ لِهَذَا الْمَوْعِدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–61)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/247 · Shamela ↗ (commentary on 60–61)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pemergian Firaun dan himpunan tipu dayanya disambung dengan huruf fa (maka) kepada penetapan masa oleh Nabi Musa, sebagai isyarat bahawa Firaun segera bersiap dan tidak mensia-siakan masa. Himpunan tipu daya itu ialah merancang cara berdebat dengan Nabi Musa dan menyediakan helah supaya orang ramai yakin Nabi Musa tidak membawa apa-apa. Beliau menyebut ini cara lama dalam perdebatan: memburukkan hujah lawan dengan segala cara yang mengelirukan dan memalukan.
Renungan: Marilah kita berhujah dengan jujur, bukan dengan helah semata-mata untuk menang.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh’s leaving and his gathering of schemes are joined by the letter fa, meaning so, to the time fixed by the Prophet Musa, as a sign that Pharaoh hurried to prepare and wasted no time. Gathering schemes means planning how to debate the Prophet Musa and readying tricks so that the people would be convinced Musa had nothing. He notes that this is an old way in debate: to smear the opponent’s case by every means of confusion and shaming.
Reflection: Let us argue honestly, not with tricks merely to win.
فَيُسۡحِتَكُم
kerana dengan sebab itu … akan membinasakan kamufor because of that … will destroy you (DiaHe)
خَابَ
tetap hampa dan kecewais bound to be empty-handed and disappointed (orang yang manthe one who man)
Terjemahan: Nabi Musa berkata kepada mereka: "Celakalah kamu kelak! Janganlah kamu mendakwa secara dusta terhadap Allah, kerana dengan sebab itu Ia akan membinasakan kamu dengan azab seksa; dan sesungguhnya orang yang berdusta, tetap hampa dan kecewa"Translation: The Prophet Musa said to them: “Woe be to you, in time to come! Do not make claims against Allah falsely, for because of that He will destroy you with a punishment of torment; and truly the one who lies is bound to be empty-handed and disappointed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: مَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا حَصَلَ لَهُ أَمْرَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/65 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/65 · Shamela ↗ (commentary on 59–62)
Kata ar-Rāzī, Nabi Musa mendahulukan amaran sebelum segala-galanya: jangan mendakwa bahawa apa yang dibawanya bukan kebenaran tetapi sihir. Seolah-olah Allah berfirman: sesiapa yang berdusta terhadap Allah akan mendapat dua perkara. Pertama, azab yang membinasakan di dunia atau azab yang berat di akhirat, iaitu “Ia akan membinasakan kamu dengan azab seksa”. Kedua, kehampaan dan tidak mencapai matlamat: “orang yang berdusta, tetap hampa dan kecewa”.
Renungan: Marilah kita berhati-hati apabila berkata tentang agama Allah supaya tidak tergolong dalam kalangan orang yang hampa.Ar-Rāzī says the Prophet Musa put the warning before everything else: do not claim that what he brought is not the truth but magic. It is as if Allah said: whoever lies against Allah gets two things. First, a punishment that destroys in this world or a severe punishment in the Hereafter. Second, failure and missing what one aims for.
Reflection: Let us be careful whenever we speak about the religion of Allah, so that we are not among those who end in failure.
أَمۡرَهُم
mengenai perkara sihir mereka (lit. urusan mereka)about the matter of their magic (lit. their affair)
ٱلنَّجۡوَىٰ
apa yang mereka rundingkan (lit. perbincangan sulit itu)what they conferred about (lit. the private talk)
Terjemahan: Maka merekapun berbantahan dan berunding sesama sendiri mengenai perkara sihir mereka, dan mereka rahsiakan apa yang mereka rundingkanTranslation: So they argued and conferred among themselves about the matter of their magic, and they kept secret what they conferred about.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يُؤْذِنُ بِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ تَرَكَتْ فِيهِ الْمَوْعِظَةُ بَعْضَ الْأَثَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–64)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/250 · Shamela ↗ (commentary on 62–64)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbantahan mereka sesama sendiri berlaku sebagai susulan daripada nasihat Nabi Musa. Ini memberi isyarat bahawa ada antara mereka yang tersentuh sedikit sebanyak oleh nasihat itu, dan ada pula yang bimbang akan kalah; kerana itu mereka saling mengajak bermesyuarat tentang apa yang patut mereka lakukan.
Renungan: Nasihat yang ikhlas boleh meninggalkan bekas walaupun pada saat itu kelihatan ditolak; marilah kita terus menasihati dengan cara yang baik dan tidak berputus asa.According to Ibn ‘Āshūr, their dispute among themselves came as a result of the Prophet Musa’s admonition. This hints that some of them were touched to some degree by that admonition, while others feared defeat; so they called one another to confer about what they should do.
Reflection: Sincere advice can leave its mark even when it seems rejected at the time; let us keep advising in a good way and never lose hope.
بِسِحۡرِهِمَا
dengan sihir mereka (lit. sihir mereka berdua)using their magic (lit. by the magic of the two of them)
Terjemahan: Mereka berkata: "Dua orang ini, sebenarnya dua ahli sihir yang bertujuan hendak mengeluarkan kamu dari negeri kamu dengan sihir mereka, dan hendak melenyapkan kepercayaan serta adat peraturan kamu yang utamaTranslation: They said: “In fact, these two are two magicians who intend to expel you from your country using their magic, and to abolish your belief and your customs and rules, which are the finest.
Nota nahu: إِنْ هَٰذَٰنِ لَسَٰحِرَٰنِ (ayat 63).Grammar note: إِنْ هَٰذَٰنِ لَسَٰحِرَٰنِ (verse 63).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ ذَكَرُوا هَذِهِ الْوُجُوهَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّنْفِيرِ عَنْ مُوسَى والترغيب في دفعه وإبطال أمره»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/70–71 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/70–71 · Shamela ↗ (commentary on 63–64)
Kata ar-Rāzī, apa yang mereka zahirkan semuanya bertujuan menjauhkan orang daripada Nabi Musa dan agamanya, melalui tiga perkara: pertama, menggelar mereka “dua ahli sihir”; kedua, menuduh mereka “hendak mengeluarkan kamu dari negeri kamu”, kerana berpisah dari tanah kelahiran amat berat bagi hati; ketiga, “hendak melenyapkan kepercayaan serta adat peraturan kamu yang utama”. Seolah-olah ahli sihir itu menyambut syubhah (dakwaan mengelirukan) ini daripada Firaun lalu mengulanginya.
Renungan: Marilah kita berwaspada apabila seruan kebenaran ditolak dengan menakut-nakutkan orang tentang kehilangan.Ar-Rāzī says all that they voiced aimed to turn people away from the Prophet Musa and his religion, through three things: first, calling the two of them magicians; second, accusing them of wanting to drive the people out of their land, since parting from one’s birthplace is very hard on the heart; third, saying they would do away with the people’s cherished ways. It is as if the magicians caught this misleading claim from Pharaoh and repeated it.
Reflection: Let us be wary when a call to truth is pushed back by frightening people about what they might lose.
Terjemahan: Oleh itu, satukanlah segala cara helah kamu, kemudian datanglah beramai-ramai dalam satu barisan untuk menentangnya; dan sesungguhnya beruntunglah orang yang menang pada hari ini"Translation: So unite all your ways of trickery, then come in great numbers in one line to oppose him; and truly the one who wins this day has succeeded.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَرَادُوا الْفَلَاحَ فِي الدُّنْيَا لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْمَوَاقِفِ مِمَّا يُؤَثِّرُ فِي حَالِ الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/257 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–64)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/257 · Shamela ↗ (commentary on 62–64)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka disuruh datang berbaris teratur kerana itu lebih mengagumkan pandangan. Ungkapan “sesungguhnya beruntunglah orang yang menang pada hari ini” merumuskan tujuan pakatan mereka: kejayaan milik sesiapa yang mengalahkan lawannya dalam himpunan itu. Kejayaan yang mereka maksudkan ialah kejayaan dunia, kerana mereka tidak percaya bahawa pendirian seperti itu memberi kesan kepada kehidupan yang kekal.
Renungan: Kejayaan sebenar diukur hingga ke akhirat; marilah kita menimbang setiap pendirian kita dengan neraca itu.According to Ibn ‘Āshūr, they were told to come in orderly lines because that looks more impressive. Their words about success for the winner sum up the aim of their plot: success belongs to whoever overcomes his rival in that gathering. The success they meant was worldly, for they did not believe that such a stand affects the everlasting life.
Reflection: True success is measured all the way to the Hereafter; let us weigh every stand we take on that scale.
Terjemahan: Mereka berkata: "Wahai Musa! Engkaukah yang akan mencampak lebih dahulu atau kamikah yang mula-mula mencampak"Translation: They said: “O Musa! Is it you who will throw first, or is it we who will be first to throw?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا التَّخْيِيرُ مَعَ تَقْدِيمِهِ فِي الذِّكْرِ حُسْنُ أَدَبٍ مِنْهُمْ وَتَوَاضُعٌ لَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/72 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–69)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/72 · Shamela ↗ (commentary on 65–69)
Ar-Rāzī menukil penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf) bahawa pilihan yang mereka berikan, sambil menyebut Nabi Musa terlebih dahulu, ialah adab yang baik dan tawaduk (merendah diri) mereka terhadapnya, lalu Nabi Musa membalas adab mereka dengan adab. Kata ar-Rāzī lagi, kerana itulah Allah mengurniakan mereka iman dengan berkat adab tersebut.
Renungan: Adab yang baik, walaupun kepada pihak yang kita hadapi, boleh menjadi sebab turunnya kebaikan; marilah kita menjaga adab dalam setiap perselisihan.Ar-Rāzī reports the explanation of al-Zamakhsharī, the author of al-Kashshāf, that the choice they offered, naming the Prophet Musa first, showed their good manners and humility towards him, and the Prophet Musa returned their courtesy with courtesy. Ar-Rāzī adds that for this reason Allah granted them faith by the blessing of those manners.
Reflection: Good manners, even towards those we stand against, can become a cause of good; let us keep our manners in every disagreement.
تَسۡعَىٰ
benda-benda … berjalanthings … moving (ia (tali dan tongkat itu)it (the ropes and staffs))
Terjemahan: Nabi Musa menjawab: "Bahkan kamulah campak dahulu". Tiba-tiba tali-tali mereka dan tongkat-tongkat mereka terbayang-bayang kepadanya seolah-olah benda-benda berjalan, disebabkan sihir merekaTranslation: The Prophet Musa answered: “Rather, you throw first.” All at once their ropes and their staffs seemed to him as though they were things moving, because of their magic.
Nota nahu: فَإِذَا … يُخَيَّلُ (ayat 66).Grammar note: فَإِذَا … يُخَيَّلُ (verse 66).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ أَنَا أُظْهِرُ الْمُعْجِزَ الَّذِي يُبْطِلُ سِحْرَهُمْ فَيَكُونُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ سَبَبًا لِإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/72 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–69)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/72 · Shamela ↗ (commentary on 65–69)
Kata ar-Rāzī, Nabi Musa telah pun menzahirkan mukjizatnya sekali, dan mereka datang untuk menandinginya. Jika baginda yang memulakan, baginda seperti menjadi sebab mereka tampil membatalkan mukjizat itu. Maka baginda menyerahkan giliran kepada mereka, kemudian baginda menzahirkan mukjizat yang membatalkan sihir mereka, lalu ia menjadi sebab hilangnya syubhah (kekeliruan), bukan sebab timbulnya. Kerana itu baginda berkata: “Bahkan kamulah campak dahulu”.
Renungan: Marilah kita menyusun cara menyampaikan kebenaran dengan bijak supaya ia menghapuskan kekeliruan, bukan menambahnya.Ar-Rāzī says the Prophet Musa had already shown his miracle once, and they had come to rival it. Had he gone first, he would have been like a cause of their coming forward to cancel the miracle. So he left the turn to them, then showed the miracle that cancels their magic, and it became a cause for removing the confusion, not for raising it.
Reflection: Let us plan wisely how we convey the truth, so that it clears confusion rather than adding to it.
فَأَوۡجَسَ
maka yang demikian menjadikan … merasa (lit. maka … merasakan)so that made … feel (lit. so … sensed) (MusaMūsā)
Terjemahan: Maka yang demikian menjadikan Nabi Musa merasa takut sedikit dalam hatinyaTranslation: So that made the Prophet Musa feel a little fear in his heart.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزِيَادَةُ فِي نَفْسِهِ هُنَا لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهَا خِيفَةُ تَفَكُّرٍ لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُهَا عَلَى مَلَامِحِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/259–260 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/259–260 · Shamela ↗ (commentary on 67–69)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tambahan perkataan “dalam hatinya” menunjukkan bahawa itu rasa takut dalam fikiran yang tidak kelihatan kesannya pada wajah baginda. Penegasan dalam ayat seterusnya menunjukkan bahawa yang baginda bimbangkan ialah ahli sihir kelihatan menang di mata orang ramai walaupun seketika, sedangkan baginda yakin Allah akan menyempurnakan apa yang baginda diutus untuknya.
Renungan: Rasa bimbang boleh hadir dalam hati orang beriman; marilah kita menyerahkannya kepada Allah dan terus yakin dengan janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the added words in his heart show that this was a fear of the mind whose trace did not appear on his face. The emphasis in the next verse shows that what he feared was the magicians seeming to win in the eyes of the people, even for a moment, while he was certain that Allah would fulfil what He had sent him for.
Reflection: Worry can enter a believer’s heart; let us hand it over to Allah and keep trusting His promise.
ٱلۡأَعۡلَىٰ
yang tertinggi mengatasi mereka dengan kemenanganare the highest, rising over them with victory
Terjemahan: Kami berfirman kepadanya: "Janganlah engkau takut (wahai Musa)! Sesungguhnya engkaulah yang tertinggi mengatasi mereka dengan kemenanganTranslation: We said to him: “Do not be afraid (O Musa)! Truly it is you who are the highest, rising over them with victory.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَزَالَ ذَلِكَ الْخَوْفَ بِالْإِجْمَالِ أَوَّلًا وَبِالتَّفْصِيلِ ثَانِيًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/74 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–69)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/74 · Shamela ↗ (commentary on 65–69)
Kata ar-Rāzī, Allah menghilangkan rasa takut itu secara ringkas dahulu, kemudian secara terperinci. Yang ringkas ialah firman-Nya: “Janganlah engkau takut (wahai Musa)! Sesungguhnya engkaulah yang tertinggi”; yang terperinci ialah perintah dalam ayat berikutnya. Beliau menyebut empat jenis penegasan pada ayat ini, yang juga disebut al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): huruf inna (sesungguhnya), pengulangan ḍamīr (kata ganti), lām ta‘rīf (penentu al-) dan lafaz ‘ulūw (ketinggian), iaitu kemenangan yang nyata.
Renungan: Apabila hati gentar, marilah kita kembali kepada janji Allah yang tegas.Ar-Rāzī says Allah removed that fear first in brief, then in detail. The brief part is this verse; the detailed part is the command in the next verse. He mentions four kinds of emphasis in this verse, also given by al-Zamakhsharī, the author of al-Kashshāf: the particle inna, meaning truly; the repeated ḍamīr, the pronoun; lām ta‘rīf, the definite al-; and the word ‘ulūw, highness, which is open victory.
Reflection: When the heart trembles, let us turn back to the firm promise of Allah.
Terjemahan: Dan campakkanlah apa yang ada di tangan kananmu, nescaya ia menelan segala (benda-benda sihir) yang mereka lakukan, kerana sesungguhnya apa yang mereka lakukan itu hanyalah tipu daya ahli sihir; sedang ahli sihir itu tidak akan beroleh kejayaan, di mana sahaja ia berada"Translation: And throw down that which is in your right hand; surely it will swallow up all (the objects of magic) that they produced, for truly what they produced is only the trickery of a magician; while the magician will never attain success, wherever he may be.”
Nota nahu: إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَٰحِرٍ (ayat 69).Grammar note: إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَٰحِرٍ (verse 69).
Nota bahasa: إِنَّمَا (ayat 69).Language note: إِنَّمَا (verse 69).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَبَّرَ عَنِ الْعَصَا بِ مَا الْمَوْصُولَةِ تَذْكِيرًا لَهُ بِيَوْمِ التَّكْلِيمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/260 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/260 · Shamela ↗ (commentary on 67–69)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tongkat itu disebut dengan mā mawṣūlah (kata penghubung “apa yang”) sebagai peringatan kepada Nabi Musa tentang hari Allah berbicara dengannya, ketika Allah bertanya kepadanya tentang apa yang di tangan kanannya, supaya baginda tenang bahawa tongkat itu akan menjadi seperti keadaannya pada hari itu. Kerana itu Allah berfirman: “campakkanlah apa yang ada di tangan kananmu”, dan tidak menyebut tongkat.
Renungan: Allah mengingatkan kita dengan nikmat-Nya yang lalu untuk menenangkan hati; marilah kita mengingati pertolongan Allah yang pernah kita rasai ketika menghadapi ujian baharu.According to Ibn ‘Āshūr, the staff is referred to with mā mawṣūlah, the relative word that which, to remind the Prophet Musa of the day Allah spoke to him and asked him about what was in his right hand, so that he would be reassured that the staff would turn into what it became on that day. That is why Allah did not say: throw your staff.
Reflection: Allah reminds us of His past favours to calm our hearts; let us recall the help of Allah we once felt when we face a new trial.
فَأُلۡقِيَ
maka keadaan yang demikian menjadikan … segera merebahkan diri (lit. maka dicampakkan)and that state of affairs made … promptly fall down (lit. so … were thrown down) (ahli‑ahli sihir as‑saharatuthe magicians as‑saḥaratu)NF
بِرَبِّ
kepada Tuhan yang mengutus (lit. kepada Tuhan)in the Lord Who sent (lit. in the Lord of)
Terjemahan: (Nabi Musa pun mencampakkan tongkatnya yang terus menelan segala benda sihir mereka), maka keadaan yang demikian menjadikan ahli-ahli sihir itu segera merebahkan diri sujud sambil berkata: "Kami beriman kepada Tuhan yang mengutus Nabi Harun dan Nabi Musa"Translation: (The Prophet Musa then threw down his staff, which at once swallowed up all their objects of magic), and that state of affairs made the magicians promptly fall down in prostration, saying: “We have faith in the Lord Who sent the Prophet Harun and the Prophet Musa.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا آمَنُوا بِاللَّهِ حِينَئِذٍ لِأَنَّهُمْ أَيْقَنُوا أَنَّ مَا جَرَى عَلَى يَدِ مُوسَى لَيْسَ مَنْ جِنْسِ السِّحْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/262 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/262 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka beriman kepada Allah ketika itu kerana mereka yakin bahawa apa yang berlaku melalui Nabi Musa bukan daripada jenis sihir; merekalah pakar sihir, maka mereka tahu ia tanda daripada Allah. Mereka menyebut “Tuhan yang mengutus Nabi Harun dan Nabi Musa” kerana Allah ketika itu tidak dikenali dalam kalangan mereka melainkan dengan sandaran ini, sebab mereka mempunyai tuhan-tuhan lain yang disembah.
Renungan: Ilmu yang jujur membawa kepada iman; marilah kita mengakui kebenaran sebaik sahaja ia jelas.According to Ibn ‘Āshūr, they believed in Allah at that moment because they were certain that what happened at the hand of the Prophet Musa was not of the kind of magic; they were the masters of magic, so they knew it was a sign from Allah. They spoke of the Lord as the Lord of the two Prophets, Harun and Musa, because Allah was not then known among them except by this link, since they had other gods they worshipped.
Reflection: Honest knowledge leads to faith; let us admit the truth as soon as it is clear.
فَلَأُقَطِّعَنَّ
oleh itu, demi sesungguhnya, … akan memotongso, by my oath, … will surely cut … off (akuI)
وَلَتَعۡلَمُنَّ
dan demi sesungguhnya … akan mengetahui kelakand by my oath … will come to know later (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Firaun berkata: "Patutkah kamu beriman kepada Musa sebelum aku memberi izin kepada kamu? Sesungguhnya dialah ketua kamu yang mengajar sihir kepada kamu. Oleh itu, demi sesungguhnya, aku akan memotong tangan dan kaki kamu dengan bersilang, dan aku akan memalang kamu pada batang-batang pohon tamar; dan demi sesungguhnya kamu akan mengetahui kelak siapakah di antara kita yang lebih keras azab seksanya dan lebih kekal"Translation: Pharaoh said: “Is it right that you believe in Musa before I grant you leave? Truly he is your chief, the one who taught you magic. So, by my oath, I will surely cut your hands and feet off crosswise, and I will crucify you upon date-palm trunks; and by my oath you will come to know later which of us is harsher in punishment and more lasting.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَعْدَ إِيرَادِ الشُّبْهَةِ اشْتَغَلَ بِالتَّهْدِيدِ تَنْفِيرًا لَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَتَنْفِيرًا لِغَيْرِهِمْ عَنِ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ فِي ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/76 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/76 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)
Kata ar-Rāzī, apabila Firaun melihat sujud dan pengakuan mereka, dia bimbang orang lain akan mengikut mereka beriman, lalu segera melontarkan dua syubhah (dakwaan mengelirukan). Pertama, “Patutkah kamu beriman kepada Musa sebelum aku memberi izin kepada kamu?”, maksudnya iman yang segera tanpa perbincangan tidak lahir daripada pandangan yang jelas. Kedua, “Sesungguhnya dialah ketua kamu yang mengajar sihir kepada kamu”. Kemudian dia beralih kepada ugutan, untuk menjauhkan mereka daripada iman dan menghalang orang lain daripada mencontohi mereka.
Renungan: Marilah kita teguh apabila kebenaran yang jelas dibalas dengan tuduhan dan ugutan.Ar-Rāzī says that when Pharaoh saw their prostration and their confession, he feared that others would follow them in faith, so he at once cast two misleading claims. First, that they believed before he gave leave, meaning that a quick faith without discussion does not come from clear insight. Second, that Musa was their chief who taught them magic. Then he turned to threats, to drive them from faith and to stop others from following their example.
Reflection: Let us stand firm when clear truth is met with accusation and threat.
وَٱلَّذِي
dan (tidak akan mengutamakanmu daripada) Tuhan yang (lit. dan yang)and (we will not give you preference over) the Lord Who (lit. and the One Who)
فَطَرَنَاۖ
telah menjadikan kita semua (lit. … menjadikan kami)created us all (lit. … created us) (DiaHe)
Terjemahan: Mereka menjawab: "Kami tidak sekali-kali akan mengutamakanmu daripada apa yang telah datang kepada kami dari mukjizat-mukjizat yang terang nyata, dan (tidak akan mengutamakanmu daripada) Tuhan yang telah menjadikan kita semua. Oleh itu, hukumkanlah apa sahaja yang engkau hendak hukumkan, kerana sesungguhnya engkau hanyalah dapat menghukum dalam kehidupan dunia ini sahajaTranslation: They answered: “We will never give you preference over what came to us of the miracles that are clear and plain, and (we will not give you preference over) the Lord Who created us all. So decree whatever you wish to decree, for truly you can only decree within the life of this world alone.
Nota nahu: فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ (ayat 72).Grammar note: فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ (verse 72).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُمْ أَمَرُوهُ بِذَلِكَ لَكِنْ أَظْهَرُوا أَنَّ ذَلِكَ الْوَعِيدَ لَا يُزِيلُهُمُ الْبَتَّةَ عَنْ إِيمَانِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/77–78 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/77–78 · Shamela ↗ (commentary on 72–76)
Kata ar-Rāzī, jawapan mereka menunjukkan keyakinan yang sempurna. Ucapan “hukumkanlah apa sahaja yang engkau hendak hukumkan” bukan bermaksud mereka menyuruhnya, tetapi mereka menzahirkan bahawa ugutan itu sama sekali tidak akan menggugat iman mereka. Lalu mereka menjelaskan apa yang meringankan beban itu: hukuman Firaun hanya berlaku dalam kehidupan dunia yang fana, sedangkan yang mereka cari ialah kebahagiaan akhirat yang kekal; akal menuntut agar kemudaratan yang fana ditanggung demi kebahagiaan yang kekal.
Renungan: Marilah kita menimbang setiap ujian dunia dengan neraca akhirat.Ar-Rāzī says their answer shows complete certainty. Their words telling Pharaoh to decree what he wished do not mean they were ordering him; rather they made plain that his threat would never shake their faith. Then they explained what made it easy to bear: Pharaoh’s decree only reaches this passing worldly life, while what they seek is the lasting happiness of the Hereafter; reason calls for bearing a passing harm for the sake of lasting happiness.
Reflection: Let us weigh every worldly trial on the scale of the Hereafter.
Terjemahan: Sesungguhnya kami telah beriman kepada Tuhan kami, supaya diampunkan-Nya kesalahan-kesalahan kami, dan dosa-dosa sihir yang engkau paksakan kami melakukannya. Dan Allah jualah yang lebih baik dan lebih kekal balasan pahala-Nya"Translation: Truly we have had faith in our Lord, so that He forgives us our faults, and the sins of magic that you forced us to commit. And it is Allah Who is better and more lasting in His reward.”
Nota nahu: وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ٱلسِّحْرِ (ayat 73).Grammar note: وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ٱلسِّحْرِ (verse 73).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَلِمُوا أَنَّ فِعْلَهُمْ بَاطِلٌ وَخَطِيئَةٌ لِأَنَّهُ اسْتُعْمِلَ لِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–73)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/267 · Shamela ↗ (commentary on 72–73)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “dosa-dosa sihir yang engkau paksakan kami melakukannya” ialah Firaun memaksa mereka mencabar Nabi Musa dengan sihir mereka; lalu mereka sedar perbuatan itu batil dan satu kesalahan kerana ia digunakan untuk menafikan ketuhanan Allah, maka ia patut dimohonkan keampunan. Maksud “Allah jualah yang lebih baik dan lebih kekal” ialah keredhaan Allah lebih baik untuk mereka utamakan daripada Firaun, dan balasan-Nya lebih kekal; maka ugutan Firaun tidak menggerunkan mereka.
Renungan: Apabila tersedar daripada kesilapan, marilah kita segera memohon ampun dan mengutamakan keredhaan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the sins of magic they were forced into means that Pharaoh forced them to challenge the Prophet Musa with their magic; they then saw this deed as false and sinful, used to deny the divinity of Allah, so it called for forgiveness. Allah being better and more lasting means that the pleasure of Allah is better for them to prefer over Pharaoh, and His recompense lasts longer; so Pharaoh’s threat did not frighten them.
Reflection: When we wake up to a mistake, let us hasten to seek forgiveness and put the pleasure of Allah first.
Terjemahan: Sebenarnya sesiapa yang datang kepada Tuhannya pada hari akhirat sedang ia bersalah maka sesungguhnya adalah baginya neraka jahannam yang ia tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidupTranslation: In truth, whoever comes to his Lord on the Day of the Hereafter while he is guilty, then truly for him is the fire of Hell (Jahannam), in which he does not die, nor does he live either.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَعْنَاهُ فِي الْآيَةِ أَنَّهُ يَكُونُ فِي جَهَنَّمَ بِأَسْوَأِ حَالٍ لَا يَمُوتُ مَوْتَةً مُرِيحَةً وَلَا يَحْيَا حَيَاةً مُمْتِعَةً»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/79 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/79 · Shamela ↗ (commentary on 72–76)
Kata ar-Rāzī, jasad yang hidup pasti sama ada kekal hidup atau menjadi mati; mustahil ia kosong daripada kedua-dua sifat itu. Justeru makna “yang ia tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup” ialah dia berada dalam neraka jahannam dalam keadaan paling buruk: tidak mati dengan kematian yang merehatkan, dan tidak hidup dengan kehidupan yang menyenangkan.
Renungan: Marilah kita takut akan keadaan yang tiada rehat dan tiada nikmat itu, lalu segera kembali kepada Allah sebelum datang kepada-Nya dalam keadaan bersalah.Ar-Rāzī says a living body must either stay alive or become dead; it cannot be free of both states. So the meaning here is that such a person is in Hell in the worst of states: he does not die a death that brings rest, nor live a life that brings any enjoyment.
Reflection: Let us fear that state of no rest and no delight, and turn back to Allah soon, before we come to Him guilty.
Terjemahan: Dan sesiapa yang datang kepada-Nya sedang ia beriman, serta ia telah mengerjakan amal-amal yang soleh, maka mereka itu akan beroleh tempat-tempat tinggal yang tinggi darjatnyaTranslation: And whoever comes to Him while he has faith, and he has done righteous deeds, then those will obtain dwelling places that are high in rank.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِمَا يُذْكَرُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنْ أَجْلِ مَا سَبَقَ اسْمَ الْإِشَارَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/269 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/269 · Shamela ↗ (commentary on 74–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penggunaan ism isyārah (kata penunjuk) “mereka itu” dalam ayat ini adalah untuk menarik perhatian bahawa mereka layak menerima apa yang disebut selepasnya, iaitu “tempat-tempat tinggal yang tinggi darjatnya”, disebabkan sifat yang disebut sebelumnya: datang kepada Allah dalam keadaan beriman dan telah mengerjakan amal-amal yang soleh.
Renungan: Darjat yang tinggi diraih dengan iman dan amal soleh; marilah kita menghimpunkan kedua-duanya sehingga kita bertemu Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the use of ism ishārah, a pointing word, in this verse draws attention to the fact that they deserve what is mentioned after it, the dwellings high in rank, because of the qualities mentioned before it: coming to Allah with faith and having done righteous deeds.
Reflection: High rank is reached through faith and righteous deeds; let us join the two until we meet Allah.
تَزَكَّىٰ
membersihkan dirinya dari perbuatan kufur dan maksiatcleanse themselves from deeds of disbelief and sin (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: (Iaitu) Syurga-syurga yang kekal, yang mengalir padanya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; dan yang demikian itu ialah balasan orang-orang yang membersihkan dirinya dari perbuatan kufur dan maksiatTranslation: (Namely) the abodes of Paradise that are everlasting, in which rivers flow; they remain in them forever; and that is the recompense of those who cleanse themselves from deeds of disbelief and sin.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سَاقَهَا اللَّهُ مَوْعِظَةً وَتَأْيِيدًا لِمَقَالَةِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/268–269 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/268–269 · Shamela ↗ (commentary on 74–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat 74 hingga 76 ialah selingan antara kisah ahli sihir dan kisah keluarnya Bani Israil, yang Allah bawakan sebagai nasihat dan sokongan kepada kata-kata orang-orang beriman daripada kaum Firaun itu. Beliau menjelaskan tazakkī (membersihkan diri) sebagai bersuci daripada maksiat, selaras dengan “orang-orang yang membersihkan dirinya dari perbuatan kufur dan maksiat”.
Renungan: Syurga yang kekal ialah balasan bagi jiwa yang dibersihkan; marilah kita terus membersihkan diri daripada dosa setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, verses 74 to 76 are an interlude between the story of the magicians and the story of the Children of Israel leaving, which Allah brought as admonition and as support for the words of those believers from Pharaoh’s people. He explains tazakkī, cleansing oneself, as being purified from sins.
Reflection: Everlasting Paradise is the reward of a soul that has been cleansed; let us keep cleansing ourselves from sin every day.