ٱلذِّكۡرِ
kemuliaan serta (mengandungi) peringatan dan pengajaranhonour, and (containing) reminder and lesson
Terjemahan: Saad; demi Al-Quran yang mempunyai kemuliaan serta mengandungi peringatan dan pengajaranTranslation: Ṣād. By the Qur’an, possessing honour, and containing reminder and lesson.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والذِّكْرِ: التَّذْكِيرُ، أَيْ تَذْكِيرُ النَّاسِ بِمَا هُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/203 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/203 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah bersumpah dengan al-Qur’an untuk memuliakannya, dan al-dhikr (peringatan) bermaksud mengingatkan manusia tentang perkara yang mereka lalaikan. Kita tidak mentafsirkan huruf “Saad” di sini.
Renungan: Setiap kali membaca al-Qur’an, mari kita tanya diri: apakah yang sedang aku lalaikan, yang ayat ini ingatkan semula?According to Ibn ‘Āshūr, Allah swears by the Qur’an to honour it, and al-dhikr (reminder) means reminding people of what they are heedless of. We do not interpret the letter “Ṣād” here.
Reflection: Each time we recite the Qur’an, let us ask ourselves: what have I been heedless of, that this verse is reminding me of again?
بَلِ
(orang-orang yang mengingkari kerasulanmu – wahai Muhammad – tidak berdasarkan kebenaran) bahkan(those who deny your messengership – O Muhammad – do not stand on the truth) rather
Terjemahan: (Orang-orang yang mengingkari kerasulanmu - wahai Muhammad - tidak berdasarkan kebenaran) bahkan mereka yang kafir itu bersifat sombong angkuh dan suka menentang kebenaranTranslation: (Those who deny your messengership – O Muhammad – do not stand on the truth;) rather, those who disbelieve are in arrogant pride and love to oppose the truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالشِّقَاقُ هُوَ إِظْهَارُ الْمُخَالَفَةِ عَلَى جِهَةِ الْمُسَاوَاةِ لِلْمُخَالَفِ أَوْ عَلَى جِهَةِ الْفَضِيلَةِ عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/366 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/366 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-shiqāq (suka menentang) ialah menampakkan penentangan dengan menganggap diri setaraf atau lebih mulia daripada pihak yang ditentang, seolah-olah dia berada di satu pihak dan lawannya di pihak lain.
Renungan: Kadang-kadang kita menolak kebenaran hanya kerana tidak mahu kelihatan kalah; mari kita rendahkan diri apabila kebenaran datang.Tafsir al-Rāzī says that al-shiqāq (love of opposing) is showing opposition while regarding oneself as equal or superior to the one opposed, as if he stands on one side and his opponent on another.
Reflection: Sometimes we reject the truth only because we do not want to look defeated; let us humble ourselves when the truth comes.
Terjemahan: (Tidakkah mereka menyedari) berapa banyak umat-umat (yang ingkar) yang terdahulu dari mereka, Kami binasakan? Lalu mereka meminta pertolongan, padahal saat itu bukanlah saat meminta pertolongan melepaskan diri dari azabTranslation: (Are they not aware) how many nations (who denied) before them We destroyed? Then they cried for help, while that time was not a time for seeking help to escape the punishment.
Nota nahu: وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (ayat 3).Grammar note: وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (verse 3).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْوَقْتُ وَقْتَ فِرَارٍ مِنَ الْعَذَابِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/366 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/366 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka berseru meminta pertolongan ketika azab turun, padahal waktu itu bukan lagi waktu untuk melarikan diri daripada azab; beliau menghubungkannya dengan iman yang tidak lagi bermanfaat setelah azab dilihat.
Renungan: Pintu taubat terbuka sekarang; mari kita kembali kepada Allah sebelum tiba saat yang tiada lagi jalan keluar.Tafsir al-Rāzī says that they cried for help when the punishment came down, yet that time was no longer a time to flee from it; he links this to faith that no longer benefits once the punishment is seen.
Reflection: The door of repentance is open now; let us return to Allah before the moment comes when there is no way out.
وَعَجِبُوٓاْ
dan … merasa hairanand … were amazed (mereka (yang mengingkari kerasulan Nabi Muhammad itu)they (who denied the messengership of the Prophet Muhammad))
جَآءَهُم
mereka didatangi oleh (lit. datang kepada mereka)they were visited by (lit. came to them) (seorang Rasul pemberi amaran mundziruna Messenger who warns mundhirun)
Terjemahan: Dan mereka (yang mengingkari kerasulan Nabi Muhammad itu) merasa hairan, bahawa mereka didatangi oleh seorang Rasul pemberi amaran, dari kalangan mereka sendiri. Dan mereka yang kafir itu berkata: "Orang ini adalah seorang ahli sihir, lagi pendustaTranslation: And they (who denied the messengership of the Prophet Muhammad) were amazed that they were visited by a Messenger who warns, from among themselves. And the disbelievers said: “This man is a sorcerer, and a liar.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِالْجُمْلَةِ فَمَا كَانَ لِهَذَا التَّعَجُّبِ سَبَبٌ إِلَّا الْحَسَدَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/367 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan, mereka hairan kerana Rasul itu dari kalangan mereka sendiri dan setaraf dengan mereka dalam urusan dunia, lalu enggan tunduk kepadanya; kehairanan itu tidak bersebab melainkan hasad dengki.
Renungan: Hasad boleh menutup mata daripada kebaikan orang yang dekat dengan kita; mari kita bersihkan hati supaya mampu menerima kebenaran dari sesiapa pun.Tafsir al-Rāzī concludes that they were amazed because the Messenger was from among themselves and their equal in worldly matters, so they refused to submit to him; that amazement had no cause but envy.
Reflection: Envy can blind us to the goodness of those close to us; let us cleanse our hearts so that we can accept the truth from anyone.
أَجَعَلَ
patutkah … menafikan … dengan mengatakan (lit. adakah … menjadikan)how can … deny … by saying (lit. has … made) (dia (Nabi Muhammad)he (the Prophet Muhammad))
Terjemahan: Patutkah ia menafikan tuhan-tuhan yang berbilang itu dengan mengatakan: Tuhan hanya Satu? Sesungguhnya ini adalah satu perkara yang menakjubkan"Translation: How can he deny the many gods by saying God is only One? Truly this is an astonishing matter!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدِ ابْتَدَأُوا الْإِنْكَارَ بِأَوَّلِ أَصْلٍ مِنْ أُصُولِ كُفْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/210 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/210 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka memulakan penolakan dengan asas pertama kekufuran mereka, iaitu syirik (menyekutukan Allah), sebelum mendustakan Rasul dan mengingkari kebangkitan; perkataan “menakjubkan” di sini membawa makna sesuatu yang amat dihairankan.
Renungan: Tauhid ialah asas segala-galanya; mari kita perkukuh keyakinan bahawa Tuhan hanya Satu dalam ibadat dan pergantungan kita.According to Ibn ‘Āshūr, they began their denial with the first root of their disbelief, namely shirk (associating partners with Allah), before denying the Messenger and the Resurrection; the word “astonishing” here means something greatly wondered at.
Reflection: Tawhid is the foundation of everything; let us strengthen our conviction that God is only One in our worship and reliance.
وَٱنطَلَقَ
dan (ketika itu) keluarlahand (at that time) … went out (ketua‑ketua al‑mala’uthe chiefs al‑mala’u)
ٱمۡشُواْ
jalan terus (menurut cara penyembahan datuk nenek kamu)keep going (in the way of worship of your forefathers) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (ketika itu) keluarlah ketua-ketua dari kalangan mereka (memberi peransang dengan berkata): "Jalan terus (menurut cara penyembahan datuk nenek kamu) dan tetap tekunlah menyembah tuhan-tuhan kamu. Sebenarnya sikap ini adalah satu perkara yang amat dikehendakiTranslation: And (at that time) the chiefs from among them went out (urging, saying): “Keep going (in the way of worship of your forefathers), and hold steadfast in worshipping your gods. In truth this stance is a matter much desired.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالصَّبْرُ: الثَّبَاتُ وَالْمُلَازَمَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/211 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/211 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sabar di sini bermaksud teguh dan berpegang, iaitu para ketua itu menyeru kaumnya supaya terus tekun menyembah tuhan-tuhan mereka.
Renungan: Keteguhan ialah sifat yang mulia hanya apabila ia di atas kebenaran; mari kita pastikan perkara yang kita pertahankan dengan gigih benar-benar diredhai Allah.According to Ibn ‘Āshūr, patience here means standing firm and holding on, that is, the chiefs urged their people to keep devoted to their gods.
Reflection: Steadfastness is noble only when it stands on the truth; let us make sure that what we defend so persistently is truly pleasing to Allah.
Terjemahan: Kami tidak pernah mendengar tentang (soal mengesakan Tuhan) itu dalam ugama yang terakhir; perkara ini tidak lain hanyalah rekaan dan dusta semata-mataTranslation: We have never heard of this (matter of the Oneness of God) in the religion that came last; this matter is only fabrication and falsehood.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَفِيُ السَّمَاعِ هُنَا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنِ الِاسْتِبْعَادِ وَالِاتِّهَامِ بِالْكَذِبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/212 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/212 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “Kami tidak pernah mendengar” digunakan sebagai kiasan untuk menganggap seruan itu mustahil dan menuduhnya dusta, seolah-olah sesuatu yang belum pernah didengar pasti rekaan.
Renungan: Sesuatu tidak salah semata-mata kerana kita belum biasa mendengarnya; mari kita menilai dengan dalil, bukan dengan kebiasaan.According to Ibn ‘Āshūr, the words “We have never heard” are used as an expression for deeming the call impossible and accusing it of falsehood, as if whatever had not been heard before must be invented.
Reflection: Something is not wrong merely because we are not used to hearing it; let us judge by evidence, not by habit.
أَءُنزِلَ
(mereka berkata lagi): patutkah … diturunkan(they said further): should … be sent down (wahyu peringatan itu adz‑dzikruthe revelation of reminder adh‑dhikru)NF
مِنۢ
(padahal orang-orang yang lebih layak ada) (lit. dari)(when there are others more worthy) (lit. from)
بَلۡ
(mereka bukan sahaja ingkarkan kelayakan Nabi Muhammad menerima wahyu) bahkan(they do not only deny the worthiness of the Prophet Muhammad to receive revelation) rather
ذِكۡرِيۚ
peringatan yang Aku wahyukan (kepada Nabi Muhammad) itu (lit. peringatan-Ku)the reminder I reveal (to the Prophet Muhammad) (lit. My reminder)
Terjemahan: (Mereka berkata lagi): Patutkah wahyu peringatan itu diturunkan kepada Muhammad (padahal orang-orang yang lebih layak ada) di antara kita?" (Mereka bukan sahaja ingkarkan kelayakan Nabi Muhammad menerima wahyu) bahkan mereka berada dalam keraguan tentang peringatan yang Aku wahyukan (kepada Nabi Muhammad) itu, bahkan mereka belum lagi merasai azabTranslation: (They said further): Should the revelation of reminder be sent down to Muhammad (when there are others more worthy) from among us?” (They do not only deny the worthiness of the Prophet Muhammad to receive revelation;) rather, they are in doubt about the reminder I reveal (to the Prophet Muhammad); rather, they have not yet tasted the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَبَبُ رَوَاجِ هَذَا التَّغْلِيطِ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الشَّرَفَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالْمَالِ وَالْأَعْوَانِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/369 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/369 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kekeliruan itu mudah diterima mereka kerana mereka menyangka kemuliaan hanya diperoleh dengan harta dan pengikut, dan sangkaan itu batil; martabat kebahagiaan yang tertinggi ialah pada jiwa, bukan pada harta dan pangkat.
Renungan: Jangan kita mengukur kemuliaan seseorang dengan harta dan pengaruhnya; mari kita menilai dengan iman dan akhlaknya.Tafsir al-Rāzī says that this error spread among them because they assumed honour comes only through wealth and supporters, and that assumption is false; the highest rank of happiness lies in the soul, not in wealth and status.
Reflection: Let us not measure a person’s honour by his wealth and influence; let us weigh it by his faith and character.
Terjemahan: Adakah di sisi mereka perbendaharaan rahmat Tuhanmu Yang Maha Kuasa, lagi Yang Maha Melimpah pemberian-NyaTranslation: Or are the treasuries of your Lord’s mercy – the All-Mighty, the Bestower in abundance – with them?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ مَنْصِبَ النُّبُوَّةِ مَنْصِبٌ عَظِيمٌ وَدَرَجَةٌ عَالِيَةٌ وَالْقَادِرُ عَلَى هِبَتِهَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَزِيزًا أَيْ كَامِلَ الْقُدْرَةِ وَوَهَّابًا أَيْ عَظِيمَ الْجُودِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/370 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/370 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kenabian ialah kedudukan yang agung, dan yang mampu mengurniakannya mestilah Maha Kuasa dan Maha Pemurah; kurnia-Nya tidak bergantung pada kaya atau miskinnya orang yang menerimanya.
Renungan: Rahmat Allah bukan milik kita untuk dibahagi-bahagikan; mari kita bersyukur atas bahagian kita dan tidak dengki atas kurnia-Nya kepada orang lain.Tafsir al-Rāzī says that prophethood is a sublime rank, and the One able to grant it must be All-Mighty and supremely generous; His gift does not depend on whether the one receiving it is rich or poor.
Reflection: Allah’s mercy is not ours to divide; let us be grateful for our share and not envy His favour to others.
فَلۡيَرۡتَقُواْ
(kalau ada kekuasaan yang demikian) maka biarlah … naik mendaki langit(if they have such power) then let … climb up to the sky (merekathey)
ٱلۡأَسۡبَٰبِ
jalan-jalan yang membawa mereka ke situ (untuk mentadbirkan seluruh alam)the ways that lead them there (to run the whole universe)
Terjemahan: Atau adakah mereka menguasai langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya? (Kalau ada kekuasaan yang demikian) maka biarlah mereka naik mendaki langit menurut jalan-jalan yang membawa mereka ke situ (untuk mentadbirkan seluruh alam)Translation: Or do they rule over the heavens, the earth, and everything there is between the two? (If they have such power,) then let them climb up to the sky by the ways that lead them there (to run the whole universe).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُنْعَى عَلَيْهِمْ قَوْلُهُمْ فِي الْمُغَيَّبَاتِ بِلَا عِلْمٍ وَتَحَكُّمُهُمْ فِي مَرَاتِبِ الْمَوْجُودَاتِ بِدُونِ قُدْرَةٍ وَلَا غِنًى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/216 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/216 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mencela mereka kerana berkata tentang perkara ghaib tanpa ilmu dan menetapkan kedudukan makhluk sesuka hati, sedang mereka tidak mempunyai kuasa dan tidak mampu berdiri sendiri.
Renungan: Kita juga kadang-kadang bercakap tentang perkara yang di luar ilmu kita; mari kita belajar berkata “Allah lebih mengetahui”.According to Ibn ‘Āshūr, this verse censures them for speaking about the unseen without knowledge and ranking created things as they pleased, though they had neither power nor self-sufficiency.
Reflection: We too sometimes speak about matters beyond our knowledge; let us learn to say “Allah knows best”.
جُندٞ
(sebenarnya mereka hanyalah) satu pasukan tentera(in fact they are merely) a troop of soldiers
Terjemahan: (Sebenarnya mereka hanyalah) satu pasukan tentera dari kumpulan-kumpulan (yang menentang kebenaran), yang pada suatu masa kelak tetap akan dikalahkanTranslation: (In fact they are merely) a troop of soldiers from the factions (who opposed the truth), who at some time to come will be defeated.
Nota nahu: جُندٌ مَّا هُنَالِكَ (ayat 11).Grammar note: جُندٌ مَّا هُنَالِكَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَكَرَ عَقِيبَهُ أَنَّهُمْ جند من الأحزاب منهزمون ضعيفون، فكيف يكونون مالكي السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/370 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–11)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/370 · Shamela ↗ (commentary on 8–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas mencabar mereka supaya naik ke langit jika benar mereka menguasainya, Allah menyatakan bahawa mereka hanyalah satu pasukan dari kumpulan-kumpulan yang tetap akan dikalahkan dan lemah; bagaimana mungkin mereka menguasai langit dan bumi.
Renungan: Kekuatan manusia amat terbatas; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada bilangan dan kelengkapan.Tafsir al-Rāzī says that after challenging them to climb to the sky if they truly ruled it, Allah states that they are only a troop from the factions, defeated and weak; how could they own the heavens and the earth?
Reflection: Human strength is very limited; let us rely on Allah, not on numbers and equipment.
كَذَّبَتۡ
telah juga mendustakan Rasul masing-masingalso denied their own Messengers (kaum Nabi Nuh qaumu nuhinthe people of the Prophet Nuh qawmu nūḥin)
Terjemahan: Sebelum mereka itu, kaum Nabi Nuh, dan Aad (kaum Nabi Hud), serta Firaun yang mempunyai kerajaan yang kuat, telah juga mendustakan Rasul masing-masingTranslation: Before them, the people of the Prophet Nuh, and ‘Ād (the people of the Prophet Hud), and Pharaoh who had a strong kingdom, also denied their own Messengers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَخْوِيفُ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ كَانُوا يُكَذِّبُونَ الرَّسُولَ فِي إِخْبَارِهِ عَنْ نُزُولِ الْعِقَابِ عَلَيْهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/371 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/371 · Shamela ↗ (commentary on 12–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kaum-kaum para nabi terdahulu juga bersikap demikian sehingga akhirnya azab turun, dan tujuan menyebut mereka ialah memberi amaran kepada orang yang mendustakan berita Rasul tentang azab.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin untuk kita; mari kita mengambil iktibar sebelum menjadi bahan iktibar.Tafsir al-Rāzī says that the peoples of earlier prophets behaved likewise until the punishment finally came, and the purpose of mentioning them is to warn those who denied the Messenger’s news of punishment.
Reflection: The history of earlier nations is a mirror for us; let us take the lesson before we become the lesson.
ٱلۡأَحۡزَابُ
kumpulan-kumpulan (yang menentang kebenaran)are the factions (who opposed the truth)
Terjemahan: Dan juga Thamud (kaum Nabi Soleh), dan kaum Nabi Lut, serta penduduk Aikah; merekalah kumpulan-kumpulan (yang menentang kebenaran)Translation: And also Thamud (the people of the Prophet Salih), and the people of the Prophet Lut, and the dwellers of Aikah; they are the factions (who opposed the truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَقْوَامَ إِنْ صَدَّقُوا بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ فَهُوَ تَحْذِيرٌ، وَإِنْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِهَا فَهُوَ تَحْذِيرٌ أَيْضًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/372 · Shamela ↗ (commentary on 12–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, berita kaum-kaum itu tetap menjadi amaran sama ada didengar dengan percaya atau tidak, kerana kesan peristiwa itu masih ada dan pengulangannya menimbulkan rasa berhati-hati.
Renungan: Peringatan tetap berguna walaupun hati kita belum bersedia; mari kita terus mendengar al-Qur’an sehingga hati menjadi lembut.Tafsir al-Rāzī says that the news of those peoples remains a warning whether it is heard with belief or not, since the traces of those events remain and repeating them creates caution.
Reflection: A reminder still benefits even when our hearts are not yet ready; let us keep listening to the Qur’an until the heart softens.
كُلٌّ
satupun dari kaum-kaum yang tersebut (lit. setiap)a single one of those peoples (lit. each)
فَحَقَّ
maka berhaklah mereka ditimpa (lit. maka tetaplah)so they deserved to be struck by (lit. so … became due) (azab‑Ku ‘iqabiMy punishment ‘iqābi)
Terjemahan: Tidak ada satupun dari kaum-kaum yang tersebut, melainkan telah mendustakan Rasul-rasul; maka berhaklah mereka ditimpa azabTranslation: There is not a single one of those peoples but denied the Messengers; so they deserved to be struck by the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْأُمَّةَ إِنَّمَا كَذَّبَتْ رَسُولَهَا مُسْتَنِدَةً لِحُجَّةٍ سُفُسْطَائِيَّةٍ هِيَ اسْتِحَالَةُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدٌ مِنَ الْبَشَرِ رَسُولًا مِنَ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/222 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/222 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setiap umat hanya mendustakan Rasulnya sendiri, tetapi disebut “Rasul-rasul” kerana alasan mereka ialah hujah palsu bahawa mustahil seorang manusia menjadi Rasul Allah; alasan itu sama dengan mendustakan semua Rasul.
Renungan: Menolak satu kebenaran kerana alasan yang rapuh boleh menyeret kita menolak banyak kebenaran lain; mari kita periksa alasan kita.According to Ibn ‘Āshūr, each nation denied only its own Messenger, yet “the Messengers” is said because their excuse was a false argument that a human being cannot be a Messenger of Allah; that excuse amounts to denying all the Messengers.
Reflection: Rejecting one truth for a flimsy reason can drag us into rejecting many others; let us examine our reasons.
هَٰٓؤُلَآءِ
orang-orang ini (yang menentang Nabi Muhammad)these people (who oppose the Prophet Muhammad)
Terjemahan: Dan orang-orang ini (yang menentang Nabi Muhammad), tidak menunggu melainkan satu jeritan suara yang tidak akan berulang lagiTranslation: And these people (who oppose the Prophet Muhammad) wait for nothing but a single cry that will not be repeated.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُمَا لُغَتَانِ مِنْ فَوَاقِ النَّاقَةِ. وَهُوَ مَا بَيْنَ حَلْبَتَيِ النَّاقَةِ وَأَصْلُهُ مِنَ الرُّجُوعِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/372 · Shamela ↗ (commentary on 12–20)
Tafsir ar-Rāzī menukil para ahli bahasa: fawāq ialah jarak masa antara dua perahan susu unta, dan asalnya bermakna kembali; maka jeritan itu tidak akan berulang atau kembali.
Renungan: Ada saat yang datang sekali sahaja tanpa peluang kedua; mari kita bersedia dari sekarang.Tafsir al-Rāzī reports the language scholars: fawāq is the interval between two milkings of a she-camel, and its root means returning; so that cry will not be repeated or return.
Reflection: Some moments come only once, with no second chance; let us prepare from now.
ٱلۡحِسَابِ
hitungan amal (yang dikatakan oleh Muhammad itu)the reckoning of deeds (that Muhammad speaks of)
Terjemahan: Dan mereka pula berkata (secara mengejek-ejek): "Wahai Tuhan kami! Segerakanlah azab yang ditetapkan untuk kami, sebelum datangnya hari hitungan amal (yang dikatakan oleh Muhammad itu)"Translation: And they also said (mockingly): “O our Lord! Hasten for us the punishment set for us, before the coming of the Day of the reckoning of deeds (that Muhammad speaks of).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْقَوْلُ هَذَا قَالُوهُ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِهْزَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/225 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/225 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika al-Qur’an mengancam mereka dengan azab, mereka meminta bahagian azab itu disegerakan di dunia sebelum hari hitungan amal; kata-kata itu diucapkan secara mengejek untuk menunjukkan mereka tidak peduli akan amaran.
Renungan: Jangan sekali-kali kita mempermainkan ancaman Allah; mari kita sambut setiap amaran-Nya dengan rasa takut dan harap.According to Ibn ‘Āshūr, when the Qur’an threatened them with punishment, they asked for their share of it to be hastened in this world before the Day of reckoning; they said it mockingly, to show they did not care about the warning.
Reflection: Let us never make light of Allah’s warnings; let us receive each one with fear and hope.
أَوَّابٌ
adalah sentiasa rujuk kembali (kepada Kami dengan bersabar mematuhi perintah Kami)was ever turning back (to Us, patiently obeying Our command)
Terjemahan: Bersabarlah (wahai Muhammad) terhadap apa sahaja yang mereka katakan, dan ingatlah akan hamba Kami Nabi Daud, yang mempunyai kekuatan (dalam pegangan ugamanya); sesungguhnya ia adalah sentiasa rujuk kembali (kepada Kami dengan bersabar mematuhi perintah Kami)Translation: Be patient (O Muhammad) with whatever they say, and remember Our servant the Prophet Dawud, who had strength (in holding to his religion); truly he was ever turning back (to Us, patiently obeying Our command).
Nota nahu: عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ (ayat 17).Grammar note: عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ: الرُّجُوعُ إِلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَالْوُقُوفُ عِنْدَ حُدُودِهِ وَتَدَارُكُ مَا فَرَّطَ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/227 · Shamela ↗ (commentary on 17–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Muhammad ﷺ diperintah bersabar dan mengingati Nabi Daud untuk diteladani; awwāb (sentiasa rujuk kembali) bermaksud kembali kepada perintah Allah, berhenti pada batas-batas-Nya dan segera memperbaiki apa yang terlepas.
Renungan: Mari kita jadikan “kembali kepada Allah” amalan harian, bukan hanya ketika ditimpa ujian besar.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Muhammad ﷺ was commanded to be patient and to remember the Prophet Dawud as an example; awwāb (ever turning back) means returning to what Allah commands, stopping at His limits and promptly making up for what was missed.
Reflection: Let us make “turning back to Allah” a daily practice, not only when great trials strike.
يُسَبِّحۡنَ
turut bertasbih memuji Kamiglorifying Us (ia (gunung‑ganang itu)they (the mountains))
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah mudahkan gunung-ganang turut bertasbih memuji Kami bersama-sama dengannya; pada waktu petang dan ketika terbit matahariTranslation: Truly We made the mountains subservient together with him, glorifying Us in the evening and at sunrise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ أُرِيدَ الدَّلَالَةُ عَلَى تَجَدُّدِ تَسْبِيحِ الْجِبَالِ مَعَهُ كُلَّمَا حَضَرَ فِيهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/228 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/228 · Shamela ↗ (commentary on 17–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “bertasbih” dalam bentuk kini dipilih untuk menunjukkan tasbih gunung-ganang itu berulang bersama Nabi Daud setiap kali baginda berada di sana, dan untuk menghadirkan keadaan yang luar biasa itu di hadapan pembaca.
Renungan: Seluruh alam bertasbih kepada Allah; mari kita jangan menjadi yang paling lalai dalam zikir pada waktu petang dan pagi.According to Ibn ‘Āshūr, the verb “glorifying” in the present form was chosen to show that the mountains’ glorification was renewed with the Prophet Dawud whenever he was among them, and to bring that extraordinary scene before the reader.
Reflection: All creation glorifies Allah; let us not be the most heedless in remembrance in the evening and the morning.
مَحۡشُورَةٗۖ
turut berhimpun (untuk bertasbih memuji Kami bersama-sama dengannya)gathered together (to glorify Us together with him)
Terjemahan: Dan (Kami mudahkan juga) unggas turut berhimpun (untuk bertasbih memuji Kami bersama-sama dengannya); tiap-tiap satunya mengulangi tasbih masing-masing menurutnyaTranslation: And (We also made subservient) the birds, gathered together (to glorify Us together with him); each one of them repeated its glorification, following him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ أَوَّابٌ أَيْ رَجَّاعٌ، أَيْ كُلَّمَا رَجَعَ دَاوُدُ إِلَى التَّسْبِيحِ جَاوَبَتْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/375 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/375 · Shamela ↗ (commentary on 12–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setiap satu daripada gunung-ganang dan burung itu “awwāb”, iaitu sering kembali: setiap kali Nabi Daud kembali bertasbih, semuanya menyahut dengan tasbih masing-masing.
Renungan: Zikir yang tulus menghidupkan suasana di sekelilingnya; mari kita mulakan zikir di rumah supaya ahli keluarga turut menyahut.Tafsir al-Rāzī says that each of the mountains and the birds was “awwāb”, often returning: whenever the Prophet Dawud returned to glorification, all of them answered with their own glorification.
Reflection: Sincere remembrance brings its surroundings to life; let us begin remembrance at home so that our family joins in.
ٱلۡخِطَابِ
berkata-kata (dalam menjalankan hukum dan menjatuhkan hukuman)speech (in administering the law and passing judgement)
Terjemahan: Dan Kami kuatkan kerajaannya, serta Kami kurniakan kepadanya hikmah kebijaksanaan dan kepitahan berkata-kata (dalam menjalankan hukum dan menjatuhkan hukuman)Translation: And We made his kingdom strong, and granted him wisdom and eloquence in speech (in administering the law and passing judgement).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ دَاوُدَ أُوتِيَ مِنْ أَصَالَةِ الرَّأْيِ وَفَصَاحَةِ الْقَوْلِ مَا إِذَا تَكَلَّمَ جَاءَ بِكَلَامٍ فَاصْلٍ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/229 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/229 · Shamela ↗ (commentary on 17–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Daud dikurniakan pandangan yang tepat dan kefasihan berkata-kata sehingga apabila baginda bercakap, kata-katanya memisahkan antara yang benar dengan yang batil.
Renungan: Kata-kata yang baik ialah kata-kata yang menjelaskan kebenaran, bukan yang mengelirukan; mari kita berfikir dahulu sebelum berkata.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Dawud was given sound judgement and eloquence, so that when he spoke his words separated truth from falsehood.
Reflection: Good speech is speech that makes the truth clear, not speech that confuses; let us think before we speak.
أَتَىٰكَ
sampai kepadamu (wahai Muhammad)reached you (O Muhammad) (berita naba’uthe news naba’u)
Terjemahan: Dan sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) berita (perbicaraan dua) orang yang berselisihan? Ketika mereka memanjat tembok tempat ibadatTranslation: And has the news of (the case of the two) disputants reached you (O Muhammad)? When they scaled the wall of the place of worship.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُقَالُ: تَسَوَّرَ، إِذَا اعْتَلَى عَلَى السُّورِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/232 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/232 · Shamela ↗ (commentary on 21–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tasawwur bermaksud memanjat dan naik ke atas tembok, dan miḥrāb (mihrab) ialah rumah yang dijadikan tempat ibadat.
Renungan: Tempat ibadat ialah ruang yang tenang untuk bermunajat; mari kita jaga ketenangan masjid dan surau kita.According to Ibn ‘Āshūr, tasawwur means climbing up over a wall, and the miḥrāb is a house set apart for worship.
Reflection: A place of worship is a quiet space for intimate prayer; let us guard the calm of our mosques and prayer rooms.
Terjemahan: Iaitu ketika mereka masuk kepada Nabi Daud, lalu ia terkejut melihat mereka; mereka berkata kepadanya: "Janganlah takut, (kami ini) adalah dua orang yang berselisihan, salah seorang dari kami telah berlaku zalim kepada yang lain; oleh itu hukumkanlah di antara kami dengan adil, dan janganlah melampaui (batas keadilan), serta pimpinlah kami ke jalan yang lurusTranslation: Namely when they came in upon the Prophet Dawud, and he was startled at them; they said to him: “Have no fear; (we are) two disputants, one of us has done wrong to the other; so give judgement between us with justice, and do not overstep (the bounds of justice), and guide us to the straight path.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُخَاطَبَةُ الْخَصْمِ دَاوُدَ بِهَذَا خَارِجَةٌ مَخْرَجَ الْحِرْصِ عَلَى إِظْهَارِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/234 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/234 · Shamela ↗ (commentary on 21–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata pihak yang berselisih kepada Nabi Daud, “hukumkanlah di antara kami dengan adil, dan janganlah melampaui”, lahir daripada keinginan supaya kebenaran ternyata, bukan untuk berkasar terhadap hakim.
Renungan: Apabila kita meminta keadilan, mari kita lakukannya dengan sopan dan dengan niat mencari kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the disputants’ words to the Prophet Dawud, “give judgement between us with justice, and do not overstep”, came from eagerness for the truth to appear, not from rudeness to the judge.
Reflection: When we ask for justice, let us do so courteously and with the intention of seeking the truth.
فَقَالَ
dalam pada itu … (mendesakku dengan) berkatayet … (pressed me by) saying (dia (saudaraku itu)he (that brother of mine))
وَعَزَّنِي
dan … telah mengalahkan dakuand … has overpowered me (dia (saudaraku itu)he (that brother of mine))
Terjemahan: Sebenarnya orang ini ialah (seorang sahabat sebagai) saudaraku; ia mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor sahaja; dalam pada itu ia (mendesakku dengan) berkata: ‘Serahkanlah yang seekor itu kepadaku’, dan dia telah mengalahkan daku dalam merundingkan perkara itu"Translation: In fact this man is (a companion, as) my brother; he owns ninety-nine ewes while I own just one; yet he (pressed me by) saying: ‘Hand that one over to me’, and he has overpowered me in arguing the matter.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وعَزَّنِي غَلَبَنِي فِي مُخَاطَبَتِهِ، أَيْ أَظْهَرَ فِي الْكَلَامِ عِزَّةً عَلِيَّ وَتَطَاوُلًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/235 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/235 · Shamela ↗ (commentary on 21–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dia telah mengalahkan daku dalam merundingkan perkara itu” bermaksud dia menundukkan saudaranya dengan kata-kata, menunjukkan keangkuhan dan berlaku melampau dalam percakapan.
Renungan: Kepandaian berhujah boleh menjadi alat menzalimi orang yang lemah; mari kita gunakan lidah untuk berlaku adil, terutama terhadap saudara sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, “he has overpowered me in arguing the matter” means he overcame his brother with words, showing arrogance and overbearing speech.
Reflection: Skill in argument can become a tool to wrong the weak; let us use our tongues for fairness, especially towards our own kin.
ظَلَمَكَ
… telah berlaku zalim kepadamu… has wronged you (dia (salah seorang yang berselisihan itu)he (one of the two disputants))
ٱلۡخُلَطَآءِ
orang-orang yang bergaul dan berhubungan (dalam berbagai-bagai lapangan hidup)those who mix and deal with one another (in all walks of life)
وَظَنَّ
dan … (setelah berfikir sejurus) mengetahui (lit. menyangka)and … (after reflecting a moment) knew (lit. thought) (Nabi Daud Dawuduthe Prophet Dawud Dāwūdu)
فَٱسۡتَغۡفَرَ
lalu … memohon ampunso … asked forgiveness of (dia (Nabi Daud)he (the Prophet Dawud))
وَأَنَابَ
serta … rujuk kembali (bertaubat)and … turned back (in repentance) (dia (Nabi Daud)he (the Prophet Dawud))
Terjemahan: Nabi Daud berkata: "Sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu (sebagai tambahan) kepada kambing-kambingnya; dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang bergaul dan berhubungan (dalam berbagai-bagai lapangan hidup), setengahnya berlaku zalim kepada setengahnya yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh; sedang mereka amatlah sedikit!" Dan Nabi Daud (setelah berfikir sejurus), mengetahui sebenarnya Kami telah mengujinya (dengan peristiwa itu), lalu ia memohon ampun kepada Tuhannya sambil merebahkan dirinya sujud, serta ia rujuk kembali (bertaubat)Translation: The Prophet Dawud said: “Truly he has wronged you by asking for your ewe (to add) to his ewes; and truly many of those who mix and deal with one another (in all walks of life) – some of them wrong others, except those who have faith and do righteous deeds; and they are very few!” And the Prophet Dawud (after reflecting a moment) knew that in fact We had tested him (by that event); so he asked forgiveness of his Lord, falling down in prostration, and turned back (in repentance).
Nota nahu: وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ (ayat 24).Grammar note: وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ اسْتَثْنَى عَنْ هَذَا الْحُكْمِ الذين آمنوا وعملوا الصَّالِحَاتِ لِأَنَّ مُخَالَطَةَ هَؤُلَاءِ لَا تَكُونُ إِلَّا لِأَجْلِ الدِّينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/384 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–25)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/384 · Shamela ↗ (commentary on 21–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pergaulan rapat lazimnya membawa banyak pertelingkahan, kecuali orang yang beriman dan beramal soleh kerana pergaulan mereka hanya kerana agama; beliau juga menyebut bahawa al-Qur’an banyak menyatakan sedikitnya orang yang baik.
Renungan: Mari kita jadikan kerjasama dan perkongsian kita berasaskan agama, supaya tidak ada yang menzalimi yang lain.Tafsir al-Rāzī says that close dealings usually bring much dispute, except for those who have faith and do righteous deeds, since their dealings are only for the sake of religion; he also notes that the Qur’an often states how few the good are.
Reflection: Let us build our partnerships and dealings on religion, so that none of us wrongs another.
Terjemahan: Maka Kami ampunkan kesalahannya itu; dan sesungguhnya ia mempunyai kedudukan yang dekat di sisi Kami serta tempat kembali yang sebaik-baiknya (pada hari akhirat kelak)Translation: So We forgave him that fault of his; and truly he has a station of nearness with Us, and the best place of return (on the Day of the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ومثل هذه الخاتمة إنما تحسن في حَقِّ مَنْ صَدَرَ مِنْهُ عَمَلٌ كَثِيرٌ فِي الْخِدْمَةِ وَالطَّاعَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/385 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–25)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/385 · Shamela ↗ (commentary on 21–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penutup kisah dengan “kedudukan yang dekat di sisi Kami serta tempat kembali yang sebaik-baiknya” layak bagi orang yang banyak berkhidmat dan taat serta menanggung pelbagai kesukaran dalam mematuhi perintah.
Renungan: Kedudukan di sisi Allah dibina dengan ketaatan yang berterusan; mari kita teruskan amal walaupun sedikit.Tafsir al-Rāzī says that closing the account with “a station of nearness with Us, and the best place of return” befits one who served and obeyed much and bore many hardships in complying with the command.
Reflection: Standing with Allah is built through constant obedience; let us keep up our deeds, even if small.
بِٱلۡحَقِّ
dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu)by the true (law of the Shari‘ah) (revealed to you)
فَيُضِلَّكَ
kerana … akan menyesatkanmufor … will cause you to go astray (ia (hawa nafsu itu)it (that desire))
Terjemahan: Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah hukum di antara manusia dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu); dan janganlah engkau menurut hawa nafsu, kerana yang demikian itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah, akan beroleh azab yang berat pada hari hitungan amal, disebabkan mereka melupakan (jalan Allah) ituTranslation: O Dawud! Truly We have made you a khalifah (successor) on the earth, so judge between people by the true (law of the Shari‘ah) (revealed to you); and do not follow desire, for that would cause you to go astray from the path of Allah. Truly those who stray from the path of Allah shall receive a severe punishment on the Day of the reckoning of deeds, because they forgot (the path of Allah).
Nota nahu: فَيُضِلَّكَ (ayat 26).Grammar note: فَيُضِلَّكَ (verse 26).
Nota nahu: بِمَا نَسُوا۟ (ayat 26).Grammar note: بِمَا نَسُوا۟ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ السَّبَبَ الْأَوَّلَ لِحُصُولِ ذَلِكَ الضَّلَالِ هُوَ نِسْيَانُ يَوْمِ الْحِسَابِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/387 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/387 · Shamela ↗ (commentary on 26–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mengikut hawa nafsu menyesatkan dari jalan Allah, dan punca pertama kesesatan itu ialah melupakan hari hitungan amal; jika seseorang mengingatinya, dia tidak akan berpaling daripada menyediakan bekalan untuk hari kembali.
Renungan: Mengingati hari hisab ialah benteng daripada hawa nafsu; mari kita hidupkan ingatan itu setiap hari.Tafsir al-Rāzī says that following desire leads astray from the path of Allah, and the first cause of that straying is forgetting the Day of reckoning; whoever remembers it would not turn away from preparing provision for the Return.
Reflection: Remembering the Day of reckoning is a shield against desire; let us keep that memory alive each day.
بَٰطِلٗاۚ
sebagai ciptaan yang tidak mengandungi hikmah dan keadilan (lit. dengan sia-sia)as a creation without wisdom and justice (lit. in vain)
Terjemahan: Dan tiadalah Kami menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya sebagai ciptaan yang tidak mengandungi hikmah dan keadilan; yang demikian adalah sangkaan orang-orang yang kafir! Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang kafir itu dari azab nerakaTranslation: And We did not create the sky and the earth and everything there is between the two as a creation without wisdom and justice; that is what the disbelievers suppose! So woe to the disbelievers, from the punishment of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُقِيمُ الدَّلِيلُ عَلَى أَسَاسِ مُقَدِّمَةٍ لَا نِزَاعَ فِيهَا، وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/246 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/246 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hujah ayat ini dibina atas perkara yang tidak dipertikaikan oleh orang musyrik sendiri, iaitu Allah yang menciptakan langit dan bumi; jika mereka merenung sedikit sahaja susunan alam, mereka akan dapati ia tidak dicipta sia-sia.
Renungan: Mari kita renungi alam di sekeliling kita sebagai bukti bahawa hidup ini mempunyai tujuan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse builds its argument on a premise the idolaters themselves did not dispute, namely that Allah created the heavens and the earth; with only a little reflection on the order of the worlds, they would find it was not created in vain.
Reflection: Let us reflect on the world around us as proof that this life has a purpose.
كَٱلۡمُفۡسِدِينَ
sama seperti orang-orang yang melakukan kerosakanthe same as those who cause corruption
Terjemahan: Patutkah Kami jadikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh itu sama seperti orang-orang yang melakukan kerosakan di muka bumi? Atau patutkah Kami jadikan orang-orang yang bertaqwa sama seperti orang-orang yang berdosaTranslation: Should We make those who have faith and do righteous deeds the same as those who cause corruption on the face of the earth? Or should We make those who have taqwa the same as the sinners?
Nota nahu: كَٱلْمُفْسِدِينَ dan كَٱلْفُجَّارِ (ayat 28).Grammar note: كَٱلْمُفْسِدِينَ and كَٱلْفُجَّارِ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْجَزَاءُ فِي عَالَمٍ آخَرَ وَهُوَ الَّذِي يُسْلَكُ لَهُ النَّاسُ بَعْدَ الْبَعْثِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/249 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ramai orang soleh dan perosak hidup dalam keadaan yang sama di dunia, sama ada senang atau susah; oleh itu pembalasan yang adil pasti berlaku di alam lain selepas kebangkitan.
Renungan: Jangan kita berputus asa melihat orang zalim hidup senang; mari kita terus beramal kerana Allah tidak menyamakan orang yang bertaqwa dengan orang yang berdosa.According to Ibn ‘Āshūr, many righteous people and corrupters live in the same state in this world, whether in ease or hardship; so the just recompense must take place in another world after the Resurrection.
Reflection: Let us not despair at seeing wrongdoers live in comfort; let us keep doing good, for Allah does not make those who have taqwa the same as the sinners.
مُبَٰرَكٞ
– Kitab yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya– a Book of many benefits and blessings
وَلِيَتَذَكَّرَ
dan untuk … beringat mengambil iktibarand so that … may take heed and learn a lesson (orang‑orang yang berakal sempurna ulupeople of sound minds ūlū)
Terjemahan: (Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu wahai Muhammad), -Kitab yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibarTranslation: (This Qur’an is) a Book which We sent down to you (and your community, O Muhammad) – a Book of many benefits and blessings – so that they may reflect carefully on the contents of its verses, and so that people of sound minds may take heed and learn a lesson.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّدَبُّرُ: التَّفَكُّرُ وَالتَّأَمُّلُ الَّذِي يَبْلُغُ بِهِ صَاحِبُهُ مَعْرِفَةَ الْمُرَادِ مِنَ الْمَعَانِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/252 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/252 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tadabbur ialah berfikir dan merenung sehingga sampai kepada makna yang dimaksudkan; ia berlaku pada kalam yang sedikit lafaznya tetapi banyak maknanya, sehingga setiap kali direnung, terbuka makna baru.
Renungan: Inilah tujuan al-Qur’an diturunkan; mari kita baca dengan perlahan, satu ayat demi satu ayat, dan memohon Allah membuka maknanya kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, tadabbur is thinking and reflecting until one reaches the intended meaning; it applies to speech of few words but many meanings, so that each time one reflects, new meanings open up.
Reflection: This is why the Qur’an was sent down; let us read slowly, verse by verse, asking Allah to open its meanings to us.
Terjemahan: Dan Kami telah kurniakan kepada Nabi Daud (seorang anak bernama) Sulaiman ia adalah sebaik-baik hamba (yang kuat beribadat), lagi sentiasa rujuk kembali (bertaubat)Translation: And We granted to the Prophet Dawud (a son named) Sulaiman; he was the best of servants (strong in worship), and ever turning back (in repentance).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِذَا حَصَلَ لَهُ مَا يُبْعِدُهُ عَنْ ذَلِكَ تَذَكَّرَ فَآبَ، أَيْ فَتَابَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/254 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/254 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Sulaiman dipuji sebagai “sebaik-baik hamba” kerana baginda awwāb, iaitu kembali kepada perintah dan larangan Allah: apabila berlaku sesuatu yang menjauhkannya, baginda segera ingat lalu kembali dan bertaubat.
Renungan: Hamba yang baik bukan yang tidak pernah lalai, tetapi yang cepat ingat dan kembali; mari kita jadi begitu.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Sulaiman is praised as “the best of servants” because he was awwāb, returning to Allah’s commands and prohibitions: when something drew him away, he quickly remembered, returned and repented.
Reflection: A good servant is not one who is never heedless, but one who quickly remembers and returns; let us be like that.
عُرِضَ
ditunjukkanwere shown (kuda yang terpuji semasa berdiri as‑safinatuhorses admirable in standing aṣ‑ṣāfinātu)NF
ٱلصَّٰفِنَٰتُ
satu kumpulan kuda yang terpuji keadaannya semasa berdiria group of horses admirable in their standing
Terjemahan: (Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Sulaiman ditunjukkan kepadanya pada suatu petang, satu kumpulan kuda yang terpuji keadaannya semasa berdiri, lagi yang tangkas semasa berlariTranslation: (Recall the event) when there were shown to the Prophet Sulaiman, one evening, a group of horses admirable in their standing and swift in their running.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَعَيَّنَ أَنَّ ذِكْرَ قِصَّةٍ مِنْ حَوَادِثِ أَوْبَتِهِ كَانَ لِأَنَّهَا يَنْجَلِي فِيهَا عِظَمُ أَوْبَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/254 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/254 · Shamela ↗ (commentary on 31–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, peristiwa kuda-kuda yang ditunjukkan kepada Nabi Sulaiman pada waktu petang disebut kerana ia menonjolkan betapa besarnya sikap baginda kembali kepada Allah; sifat awwāb itu sendiri menunjukkan ia sering berlaku.
Renungan: Mari kita perhatikan saat-saat kita tersedar daripada kelalaian, dan jadikannya titik untuk kembali kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the event of the horses shown to the Prophet Sulaiman one evening is mentioned because it reveals how great his returning to Allah was; the very word awwāb shows it happened often.
Reflection: Let us notice the moments we wake from heedlessness, and make them points of return to Allah.
فَقَالَ
(kerana lekanya dengan pertunjukan itu) maka … berkata(being absorbed in that display) so … said (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
Terjemahan: (Kerana lekanya dengan pertunjukan itu) maka Nabi Sulaiman berkata: "Sesungguhnya aku telah mengutamakan kesukaanku kepada (kuda pembawa) kebaikan lebih daripada mengingati (ibadatku kepada) Tuhanku, sehingga (matahari) melindungi dirinya dengan tirai malam"Translation: (Being absorbed in that display,) the Prophet Sulaiman said: “Truly I have preferred my love of the (horses that bring) good over remembering (my worship of) my Lord, until (the sun) hid itself behind the veil of night.”
Nota nahu: تَوَارَتْ (ayat 32).Grammar note: تَوَارَتْ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَلَامُهُ هَذَا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّحَسُّرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/256 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/256 · Shamela ↗ (commentary on 31–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Sulaiman sibuk dengan kuda-kudanya kerana sayangkannya sehingga matahari terbenam, lalu lalai daripada mengingati Tuhannya; kata-kata baginda itu ialah luahan rasa kesal.
Renungan: Perkara yang baik dan halal pun boleh melalaikan; mari kita segera menyesal dan kembali apabila sesuatu melalaikan kita daripada mengingati Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Sulaiman was absorbed in his horses out of love for them until the sun set, and so was distracted from remembering his Lord; his words were an expression of regret.
Reflection: Even good and lawful things can distract us; let us be quick to regret and return when anything keeps us from remembering Allah.
رُدُّوهَا
(kemudian Nabi Sulaiman berkata kepada orang-orangnya): bawa balik kuda itu(then the Prophet Sulaiman said to his men): bring those horses back (kamu sekalianyou all)
وَٱلۡأَعۡنَاقِ
dan leher kuda itu (seekor demi seekor)and the necks of those horses (one by one)
Terjemahan: (Kemudian Nabi Sulaiman berkata kepada orang-orangnya): "Bawa balik kuda itu kepadaku"; maka ia pun tampil menyapu betis dan leher kuda itu (seekor demi seekor)Translation: (Then the Prophet Sulaiman said to his men): “Bring those horses back to me”; then he began stroking the legs and the necks of those horses (one by one).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَسْحُ حَقِيقَتُهُ: إِمْرَارُ الْيَدِ عَلَى الشَّيْءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/257 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/257 · Shamela ↗ (commentary on 31–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, makna asal al-masḥ (menyapu) ialah melalukan tangan pada sesuatu, dan kata kerja fa-ṭafiqa (Basmeih: “tampil”) di sini bermaksud baginda pun memulakan perbuatan itu.
Renungan: Kasih sayang kepada makhluk Allah tidak salah selagi ia tidak melalaikan; mari kita urus kesayangan kita supaya ia membantu, bukan menghalang, ibadat kita.According to Ibn ‘Āshūr, the basic meaning of al-masḥ (stroking) is passing the hand over something, and “began” here means he set about doing it.
Reflection: Affection for Allah’s creatures is not wrong as long as it does not distract; let us manage what we love so that it helps, not hinders, our worship.
أَنَابَ
… kembali (merayu kepada Kami)… turned back (pleading to Us) (dia (Nabi Sulaiman)he (the Prophet Sulaiman))
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji Nabi Sulaiman (dengan satu kejadian), dan Kami letakkan di atas takhta kebesarannya satu jasad (yang tidak cukup sifatnya) kemudian ia kembali (merayu kepada Kami)Translation: And truly! We tested the Prophet Sulaiman (with an event), and We placed upon his throne of majesty a body (that was incomplete); then he turned back (pleading to Us).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْفَتْنُ وَالْفُتُونُ وَالْفِتْنَةُ: اضْطِرَابُ الْحَالِ الشَّدِيدِ الَّذِي يَظْهَرُ بِهِ مِقْدَارُ صَبْرِ وَثَبَاتِ مَنْ يَحِلُّ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/259 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/259 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, fitnah (ujian) ialah keadaan yang amat menggoncang, yang menzahirkan sejauh mana sabar dan keteguhan orang yang mengalaminya; ayat ini menunjukkan satu ujian yang diikuti oleh Nabi Sulaiman kembali kepada Allah, lalu dilimpahkan nikmat.
Renungan: Ujian menyingkap isi hati; mari kita hadapinya dengan kembali kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, fitnah (trial) is a severely shaking state that reveals how patient and steadfast the one it befalls is; this verse points to a trial followed by the Prophet Sulaiman turning back to Allah, then an outpouring of blessings.
Reflection: Trials uncover what is in the heart; let us face them by turning back to Allah.
Terjemahan: Katanya: "Wahai Tuhanku! Ampunkanlah kesilapanku, dan kurniakanlah kepadaku sebuah kerajaan (yang tidak ada taranya dan) yang tidak akan ada pada sesiapapun kemudian daripadaku; sesungguhnya Engkaulah yang sentiasa Melimpah kurnia-Nya"Translation: He said: “O my Lord! Forgive my error, and grant me a kingdom (without equal, and) which shall not be for anyone after me; truly You alone are the Ever-Bestowing.”
Nota bahasa: أَنتَ (ayat 35).Language note: أَنتَ (verse 35).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ تَقْدِيمُ مُهِمِّ الدِّينِ عَلَى مُهِمِّ الدُّنْيَا، لِأَنَّ سُلَيْمَانَ طَلَبَ الْمَغْفِرَةَ أَوَّلًا ثُمَّ بَعْدَهُ طَلَبَ الْمَمْلَكَةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/394 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/394 · Shamela ↗ (commentary on 34–40)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menunjukkan urusan agama mesti didahulukan daripada urusan dunia, kerana Nabi Sulaiman memohon keampunan dahulu, kemudian barulah memohon kerajaan; memohon ampun juga membuka pintu-pintu kebaikan di dunia.
Renungan: Dalam doa kita, mari kita mulakan dengan memohon ampun sebelum meminta hajat dunia.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows the affairs of religion must come before the affairs of this world, since the Prophet Sulaiman asked for forgiveness first and only then asked for a kingdom; seeking forgiveness also opens the doors of good in this world.
Reflection: In our supplications, let us begin by asking forgiveness before asking for worldly needs.
فَسَخَّرۡنَا
maka (Kami kabulkan permohonannya lalu) … mudahkanso (We granted his request, and) … made subservient (KamiWe)
Terjemahan: Maka (Kami kabulkan permohonannya lalu) Kami mudahkan baginya menggunakan angin yang bertiup perlahan-lahan menurut kemahuannya, ke arah mana sahaja yang hendak ditujunyaTranslation: So (We granted his request, and) We made the wind subservient to him, blowing gently at his wish, wherever he wished to head for.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ الرِّيحَ مُسَخَّرَةً لَهُ حَتَّى صَارَتْ تَجْرِي بِأَمْرِهِ عَلَى وَفْقِ إِرَادَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/395 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/395 · Shamela ↗ (commentary on 34–40)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan, maksud ayat ialah Allah menundukkan angin kepada Nabi Sulaiman sehingga ia bertiup dengan perintahnya mengikut kehendaknya; “rukhā’” bermaksud lembut dan tidak menggoncang.
Renungan: Segala kekuatan alam berada dalam genggaman Allah; mari kita memohon kepada-Nya agar urusan kita dipermudah dengan lembut.Tafsir al-Rāzī concludes that the point of the verse is that Allah made the wind subservient to the Prophet Sulaiman so that it blew at his command according to his wish; “rukhā’” means gentle and not shaking.
Reflection: All the forces of nature are in Allah’s grasp; let us ask Him to ease our affairs gently.
وَٱلشَّيَٰطِينَ
dan (Kami mudahkan baginya memerintah) Jin Syaitanand (We made subservient to his command) the jinn devils
وَغَوَّاصٖ
dan yang menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing-masing)and divers (each doing his work)
Terjemahan: Dan (Kami mudahkan baginya memerintah) Jin Syaitan; (ia memerintah) golongan-golongan yang pandai mendirikan bangunan, dan yang menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing-masing)Translation: And (We made subservient to his command) the jinn devils; (he commanded) groups who were skilled builders, and divers (each doing his work).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانُوا يَبْنُونَ لَهُ مَا شَاءَ مِنَ الْأَبْنِيَةِ وَيَغُوصُونَ لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/395 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/395 · Shamela ↗ (commentary on 34–40)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Zamakhsharī (al-Kashshāf 4/96): jin syaitan itu membina untuk Nabi Sulaiman bangunan yang dikehendakinya, dan menyelam untuknya.
Renungan: Kurnia sebesar itu tetap diiringi taat dan syukur oleh Nabi Sulaiman; mari kita gunakan setiap kemampuan yang Allah berikan untuk perkara yang diredhai-Nya.Tafsir al-Rāzī reports al-Zamakhsharī (al-Kashshāf 4/96): those jinn devils built for the Prophet Sulaiman whatever buildings he wished, and dived for him.
Reflection: Such a vast gift was still met by the Prophet Sulaiman with obedience and gratitude; let us use every ability Allah gives us for what pleases Him.
Terjemahan: Dan Jin-jin Syaitan yang lain dipasung dalam rantai-rantai belengguTranslation: And other jinn devils were bound together in chains of shackles.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والْأَصْفادِ: جَمْعُ صَفَدٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الْقَيْدُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/266 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/266 · Shamela ↗ (commentary on 36–38)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-aṣfād ialah jamak ṣafad, iaitu belenggu, dan al-muqarran ialah yang dirangkaikan dengan yang lain sehingga tidak dapat terlepas; mereka ialah golongan yang dikawal supaya tidak terlepas.
Renungan: Tiada makhluk, sekuat mana pun, yang terlepas daripada kekuasaan Allah; mari kita berlindung kepada-Nya daripada segala kejahatan.According to Ibn ‘Āshūr, al-aṣfād is the plural of ṣafad, meaning a shackle, and al-muqarran is one bound to another so that it cannot break free; they were a group kept under control so they could not escape.
Reflection: No creature, however strong, is beyond Allah’s power; let us seek refuge in Him from every evil.
فَٱمۡنُنۡ
maka berikanlah (kepada sesiapa yang engkau suka)so give (to whomever you like) (engkauyou)
Terjemahan: (Serta Kami katakan kepadanya): "Inilah pemberian Kami (kepadamu), maka berikanlah (kepada sesiapa yang engkau suka), atau tahankanlah pemberian itu; (terserahlah kepadamu) dengan tidak ada sebarang hitungan (untuk menyalahkanmu)"Translation: (And We said to him): “This is Our gift (to you), so give (to whomever you like), or withhold that gift; (it is left to you) without any reckoning (to blame you).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِضَافَةُ لِتَعْظِيمِ شَأْنِ الْمُضَافِ لِانْتِسَابِهِ إِلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/267 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/267 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Inilah pemberian Kami” menunjuk kepada penundukan angin dan jin itu; pemberian disandarkan kepada Allah untuk membesarkannya, seolah-olah dikatakan: inilah pemberian agung yang Kami kurniakan kepadamu.
Renungan: Setiap nikmat menjadi besar kerana Pemberinya; mari kita memandang nikmat kecil sekalipun sebagai pemberian Allah dan mensyukurinya.According to Ibn ‘Āshūr, “This is Our gift” points to the subjection of the wind and the jinn; the gift is ascribed to Allah to magnify it, as if to say: this is a great gift We have granted you.
Reflection: Every blessing is great because of its Giver; let us see even small blessings as Allah’s gifts and be grateful for them.
Terjemahan: Dan sesungguhnya ia mempunyai kedudukan yang dekat lagi mulia di sisi Kami, serta tempat kembali yang sebaik-baiknya (pada hari akhirat kelak)Translation: And truly he has a station of nearness and honour with Us, and the best place of return (on the Day of the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَى سُلَيْمَانَ فِي الدُّنْيَا، أَرْدَفَهُ بِإِنْعَامِهِ عليه في الآخرة»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/396 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/396 · Shamela ↗ (commentary on 34–40)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menyebut nikmat-Nya kepada Nabi Sulaiman di dunia, Dia mengiringinya dengan nikmat-Nya di akhirat: kedudukan yang dekat lagi mulia di sisi-Nya serta tempat kembali yang sebaik-baiknya.
Renungan: Nikmat dunia yang sebenar ialah yang membawa kepada nikmat akhirat; mari kita minta kedua-duanya daripada Allah.Tafsir al-Rāzī says that after Allah mentioned His blessings on the Prophet Sulaiman in this world, He followed them with His blessing in the Hereafter: a station of nearness and honour with Him and the best place of return.
Reflection: True worldly blessing is the kind that leads to the blessing of the Hereafter; let us ask Allah for both.
مَسَّنِيَ
diganggu oleh (lit. … menyentuhku)have been afflicted by (lit. … has touched me) (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
بِنُصۡبٖ
dengan (hasutannya semasa aku ditimpa) kesusahanwith (his whisperings while I was struck by) hardship
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) hamba Kami: Nabi Ayub ketika ia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya aku diganggu oleh Syaitan dengan (hasutannya semasa aku ditimpa) kesusahan dan azab seksa (penyakit)"Translation: And recall (the event of) Our servant, the Prophet Ayyub, when he appealed to his Lord, saying: “Truly I have been afflicted by Satan with (his whisperings while I was struck by) hardship and torment (of illness).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَأَمَّلْ فِي أَحْوَالِ هَؤُلَاءِ لِتَعْرِفَ أَنَّ أَحْوَالَ الدُّنْيَا لَا تَنْتَظِمُ لِأَحَدٍ، وَأَنَّ الْعَاقِلَ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الصَّبْرِ عَلَى الْمَكَارِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/396 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/396 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Daud dan Nabi Sulaiman dilimpahi pelbagai nikmat, manakala Nabi Ayub diuji dengan pelbagai bala; dengan merenung keadaan mereka kita tahu bahawa keadaan dunia tidak tetap untuk sesiapa, dan orang yang berakal mesti bersabar menghadapi perkara yang tidak disukai.
Renungan: Mari kita bersabar dan mengadu hanya kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that the Prophets Dawud and Sulaiman were showered with blessings, while the Prophet Ayyub was tried with many afflictions; reflecting on their states, we learn that worldly conditions stay settled for no one, and the wise must be patient with what is disliked.
Reflection: Let us be patient and complain only to Allah.
ٱرۡكُضۡ
(maka Kami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan kepadanya): hentakkanlah (bumi)(So We answered his request and commanded him:) strike (the ground) (engkauyou)
هَٰذَا
(setelah ia melakukannya maka terpancarlah air, lalu Kami berfirman kepadanya): ini(when he had done so, water gushed out, and We said to him:) this
وَشَرَابٞ
dan untuk minum (bagi menyembuhkan penyakitmu zahir dan batin)and for drinking (to cure your illness, outward and inward)
Terjemahan: (Maka Kami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan kepadanya): "Hentakkanlah (bumi) dengan kakimu" (setelah ia melakukannya maka terpancarlah air, lalu Kami berfirman kepadanya): "Ini ialah air sejuk untuk mandi dan untuk minum (bagi menyembuhkan penyakitmu zahir dan batin)"Translation: (So We answered his request and commanded him:) “Strike (the ground) with your foot.” (When he had done so, water gushed out, and We said to him:) “This is cool water for bathing and for drinking (to cure your illness, outward and inward).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ إِيذَانٌ بِأَنَّ هَذَا اسْتِجَابَةٌ لِدُعَائِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/270 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “Hentakkanlah (bumi) dengan kakimu” datang sejurus selepas doa Nabi Ayub sebagai tanda bahawa doanya dikabulkan, dan air itu disebut dalam nada pujian sebagai penyembuh bagi baginda.
Renungan: Allah mendengar setiap rayuan hamba-Nya; mari kita berdoa dengan yakin, kemudian berusaha dengan apa yang Allah tunjukkan.According to Ibn ‘Āshūr, the command “Strike (the ground) with your foot” came right after the Prophet Ayyub’s prayer as a sign that it was answered, and the water is described in a tone of praise as his cure.
Reflection: Allah hears every plea of His servant; let us pray with certainty, then act on whatever means Allah shows us.
وَمِثۡلَهُم
dengan sekali ganda ramainya (lit. dan seumpama mereka)with as many again (lit. and the like of them)
ٱلۡأَلۡبَٰبِ
berakal sempurna (supaya mereka juga bersikap sabar semasa ditimpa malang) (lit. akal)sound minds (so that they too stay patient when misfortune strikes) (lit. minds)
Terjemahan: Dan Kami kurniakan (lagi) kepadanya - keluarganya, dengan sekali ganda ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang berakal sempurna (supaya mereka juga bersikap sabar semasa ditimpa malang)Translation: And We granted him (again) his family, with as many again, as a mercy from Us and as a reminder for those of sound minds (so that they too stay patient when misfortune strikes).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتَدَلُّوا عَلَى أَنَّ صَبْرَهُ قُدْوَةٌ لِكُلِّ مَنْ هُوَ فِي حرج أَن يَنْتَظِرُ الْفَرَجَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/272 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/272 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “peringatan bagi orang-orang yang berakal sempurna” bermaksud orang yang mengambil iktibar daripada peristiwa akan memahami bahawa kesabaran Nabi Ayub ialah teladan bagi setiap orang yang dalam kesempitan supaya menanti kelapangan.
Renungan: Kesusahan bukan penghujung cerita; mari kita bersabar dan menanti jalan keluar daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “a reminder for those of sound minds” means that those who learn from events will understand that the Prophet Ayyub’s patience is an example for everyone in hardship to wait for relief.
Reflection: Hardship is not the end of the story; let us be patient and await the way out from Allah.
وَخُذۡ
dan (Kami perintahkan lagi kepadanya): ambillahand (We further commanded him:) take (engkauyou)
وَجَدۡنَٰهُ
… mendapati Nabi Ayub itu (lit. … mendapatinya)… found the Prophet Ayyub (lit. … found him) (KamiWe)
أَوَّابٞ
sentiasa rujuk kembali (kepada Kami dengan ibadatnya)always turns back (to Us in his worship)
Terjemahan: Dan (Kami perintahkan lagi kepadanya): "Ambillah dengan tanganmu seikat jerami kemudian pukullah (isterimu) dengannya; dan janganlah engkau merosakkan sumpahmu itu". Sesungguhnya Kami mendapati Nabi Ayub itu seorang yang sabar; ia adalah sebaik-baik hamba; sesungguhnya ia sentiasa rujuk kembali (kepada Kami dengan ibadatnya)Translation: And (We further commanded him:) “Take a bundle of straw in your hand, then with it hit (your wife), and do not spoil your oath.” Truly We found the Prophet Ayyub one who is patient; he is the best of servants; truly he always turns back (to Us in his worship).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الشَّيْطَانَ عَدُوٌّ، وَالشِّكَايَةُ مِنَ الْعَدُوِّ إِلَى الْحَبِيبِ لَا تَقْدَحُ فِي الصَّبْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/399 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/399 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang bagaimana Nabi Ayub disebut “sabar” sedangkan baginda mengadu: syaitan ialah musuh, dan mengadu tentang musuh kepada Yang Dikasihi tidak menjejaskan kesabaran. Beliau juga menyebut gelaran “sebaik-baik hamba” diperoleh kerana baginda sentiasa kembali kepada Allah.
Renungan: Mari kita mengadu hanya kepada Allah, bukan merungut kepada manusia.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of how the Prophet Ayyub is called “patient” though he complained: Satan is an enemy, and complaining of an enemy to the Beloved does not impair patience. He also notes the title “the best of servants” came because he always turned back to Allah.
Reflection: Let us complain only to Allah, not grumble to people.
ٱلۡأَيۡدِي
kekuatan (melaksanakan taat setianya) (lit. tangan-tangan)strength (in carrying out their obedience) (lit. hands)
وَٱلۡأَبۡصَٰرِ
dan pandangan yang mendalam (memahami ugamanya) (lit. dan penglihatan)and deep insight (in understanding their religion) (lit. and sight)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) hamba-hamba Kami: Nabi Ibrahim dan Nabi Ishak serta Nabi Yaakub, yang mempunyai kekuatan (melaksanakan taat setianya) dan pandangan yang mendalam (memahami ugamanya)Translation: And recall (the event of) Our servants, the Prophet Ibrahim, the Prophet Ishaq and the Prophet Ya‘qub, possessors of strength (in carrying out their obedience) and deep insight (in understanding their religion).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْيَدَ آلَةٌ لِأَكْثَرِ الْأَعْمَالِ وَالْبَصَرُ آلَةٌ لِأَقْوَى الْإِدْرَاكَاتِ، فَحَسُنَ التَّعْبِيرُ عَنِ الْعَمَلِ بِالْيَدِ وَعَنِ الْإِدْرَاكِ بِالْبَصَرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/400 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/400 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tangan ialah alat bagi kebanyakan amal dan penglihatan ialah alat bagi kefahaman yang paling kuat; maka amal diungkapkan dengan “tangan” dan kefahaman dengan “penglihatan”. Yang termulia daripada amal ialah taat kepada Allah, dan daripada ilmu ialah mengenal-Nya.
Renungan: Mari kita gabungkan amal yang kuat dengan kefahaman yang mendalam.Tafsir al-Rāzī says that the hand is the tool of most deeds and sight the tool of the strongest perception; so deeds are expressed by “hands” and understanding by “sight”. The noblest deed is obeying Allah, and the noblest knowledge is knowing Him.
Reflection: Let us join strong deeds with deep understanding.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah jadikan mereka suci bersih dengan sebab satu sifat mereka yang murni, iaitu sifat sentiasa memperingati negeri akhiratTranslation: Truly We have made them pure because of a pure quality of theirs, namely ever remembering the abode of the Hereafter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِحَيْثُ لَا يَنْسَوْنَ الْآخِرَةَ وَلَا يُقْبِلُونَ عَلَى الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/278 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/278 · Shamela ↗ (commentary on 45–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat murni yang menjadi sebab mereka disucikan ialah sentiasa mengingati negeri akhirat, sehingga mereka tidak melupakan akhirat dan tidak tenggelam dalam dunia; negeri yang menjadi tumpuan mereka ialah akhirat.
Renungan: Mari kita letakkan akhirat di hadapan mata dalam setiap keputusan harian kita.According to Ibn ‘Āshūr, the pure quality for which they were made pure was ever remembering the abode of the Hereafter, so that they never forgot the Hereafter nor gave themselves over to this world; the abode they cared for was the Hereafter.
Reflection: Let us keep the Hereafter before our eyes in every daily decision.
Terjemahan: Dan sesungguhnya mereka di sisi Kami adalah dari orang-orang pilihan yang sebaik-baiknyaTranslation: And truly they, in Our sight, are among the chosen, the very best.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّهُمُ اصْطَفَاهُمُ اللَّهُ مِنْ بَيْنِ خَلْقِهِ فَقَرَّبَهُمْ إِلَيْهِ وَجَعَلَهُمْ أَخْيَارًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/279 · Shamela ↗ (commentary on 45–47)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka disebut kerana Allah telah memilih mereka dari kalangan makhluk-Nya, mendekatkan mereka kepada-Nya dan menjadikan mereka orang-orang terbaik; bentuk kata al-akhyār menunjukkan sifat baik yang amat kuat.
Renungan: Mari kita mencintai orang-orang pilihan Allah dan mencontohi mereka, semoga Allah menghimpunkan kita bersama mereka.According to Ibn ‘Āshūr, they are mentioned because Allah chose them from among His creation, drew them near to Him and made them the best; the form al-akhyār indicates the quality of goodness in its highest degree.
Reflection: Let us love Allah’s chosen ones and follow their example, that Allah may gather us with them.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi Ismail, dan Nabi Alyasak, serta Nabi Zulkifli; dan mereka masing-masing adalah dari orang-orang yang sebaik-baiknyaTranslation: And recall (the event of) the Prophet Isma‘il, the Prophet al-Yasa‘ and the Prophet Dhul-Kifl; and each of them is among the very best.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُمْ قَوْمٌ آخَرُونَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحَمَّلُوا الشَّدَائِدَ فِي دِينِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/401 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/401 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Ismail, Nabi Alyasak dan Nabi Zulkifli ialah nabi-nabi lain yang menanggung pelbagai kesusahan dalam agama Allah, dan dengan mereka berakhir kisah para nabi dalam surah ini.
Renungan: Jalan agama sering dipenuhi kesusahan; mari kita kuatkan hati dengan mengingati orang-orang yang lebih dahulu bersabar.Tafsir al-Rāzī says that the Prophets Isma‘il, al-Yasa‘ and Dhul-Kifl were other prophets who bore hardships in the religion of Allah, and with them the accounts of the prophets in this surah end.
Reflection: The path of religion is often full of hardship; let us strengthen our hearts by remembering those who were patient before us.
لَحُسۡنَ
(sungguh) disediakan … yang sebaik-baiknya (lit. kebaikan)(truly) is prepared … the best (lit. the goodness of)
Terjemahan: (Segala sifat-sifat yang mulia) ini, adalah menjadi sebutan penghormatan (bagi mereka). Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang bertaqwa, disediakan tempat kembali yang sebaik-baiknya (pada hari akhirat kelak)Translation: (All) these (noble qualities) are an honourable mention (for them). And truly for those who have taqwa the best place of return is prepared (on the Day of the Hereafter):
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ كَانَ لَهُ مِنَ الثَّوَابِ كَذَا وَكَذَا، وَمَنْ خَالَفَهُ كَانَ لَهُ مِنَ الْعِقَابِ كَذَا وَكَذَا، وَكُلُّ ذَلِكَ يُوجِبُ الصَّبْرَ عَلَى تَكَالِيفِ اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/401 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–54)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/401 · Shamela ↗ (commentary on 49–54)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: selepas kisah para nabi yang bersabar, Allah menerangkan ganjaran bagi yang taat dan balasan bagi yang ingkar, dan semua itu mendorong kita bersabar memikul tanggungjawab agama.
Renungan: Apabila taat terasa berat, mari kita ingat “tempat kembali yang sebaik-baiknya” yang disediakan bagi orang yang bertaqwa.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: after the accounts of the patient prophets, Allah sets out the reward of the obedient and the punishment of the defiant, and all of this urges us to be patient in carrying religious duties.
Reflection: When obedience feels heavy, let us remember “the best place of return” prepared for those who have taqwa.
Terjemahan: Iaitu beberapa buah Syurga tempat penginapan yang kekal, yang terbuka pintu-pintunya untuk merekaTranslation: namely abodes of Paradise for everlasting residence, their gates opened for them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَوْنُهَا جَنَّاتٍ وَبَسَاتِينَ وَالثَّانِي: كَوْنُهَا دَائِمَةً آمِنَةً مِنَ الِانْقِضَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/402 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–54)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/402 · Shamela ↗ (commentary on 49–54)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Syurga tempat penginapan yang kekal” menunjukkan dua perkara: ia taman-taman, dan ia kekal serta selamat daripada berakhir; pintu-pintunya terbuka bagi penghuninya.
Renungan: Nikmat dunia sentiasa ada penghujungnya; mari kita kejar nikmat yang tidak akan berakhir.Tafsir al-Rāzī says that “abodes of Paradise for everlasting residence” indicates two things: they are gardens, and they are lasting and safe from coming to an end; their gates are open to their people.
Reflection: Worldly pleasures always have an end; let us strive for the blessing that never ends.
مُتَّكِـِٔينَ
(mereka akan bersukaria …) sambil berbaring (di atas pelamin)(they will rejoice …) reclining (on couches)
كَثِيرَةٖ
yang berbagai jenisnya dan rasa kelazatannya (lit. yang banyak)of many kinds and delightful tastes (lit. abundant)
Terjemahan: (Mereka akan bersukaria) dalam Syurga itu sambil berbaring (di atas pelamin); mereka meminta di situ buah-buahan dan minuman yang berbagai jenisnya dan rasa kelazatannyaTranslation: (They will rejoice) in that Paradise, reclining (on couches); there they ask for fruits and drink of many kinds and delightful tastes.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ويَدْعُونَ: يَأْمُرُونَ بِأَنْ يُجْلَبَ لَهُمْ، يُقَالُ: دَعَا بِكَذَا، أَيْ سَأَلَ أَنْ يُحْضَرَ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/282 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–52)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/282 · Shamela ↗ (commentary on 49–52)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “mereka meminta” di sini bermaksud mereka menyuruh supaya dibawakan kepada mereka; ungkapan Arab “da‘ā bi-kadhā” bermaksud meminta sesuatu dihadirkan kepadanya.
Renungan: Di Syurga, segala yang dihajati hadir tanpa susah payah; mari kita bersabar dengan kepenatan dunia demi rehat yang kekal itu.According to Ibn ‘Āshūr, “they ask for” here means they order things to be brought to them; the Arabic expression “da‘ā bi-kadhā” means asking for something to be brought.
Reflection: In Paradise, whatever one desires comes without toil; let us be patient with the weariness of this world for the sake of that lasting rest.
قَٰصِرَٰتُ
bidadari-bidadari yang … tertumpu (kepada mereka semata-mata)maidens whose … is reserved (for them alone)
Terjemahan: Dan di sisi mereka pula bidadari-bidadari yang pandangannya tertumpu (kepada mereka semata-mata), lagi yang sebaya umurnyaTranslation: And beside them also are maidens whose gaze is reserved (for them alone), and of equal age.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ كِنَايَة عَن قصر مَحَبَّتِهِنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–52)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/283 · Shamela ↗ (commentary on 49–52)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pandangan yang tertumpu kepada pasangan mereka semata-mata ialah kiasan bahawa kasih mereka hanya untuk pasangan mereka; “sebaya umurnya” kerana kasih sayang lebih mudah terjalin antara yang sebaya.
Renungan: Kesetiaan ialah antara nikmat Syurga; mari kita jaga kesetiaan dan kasih sayang dalam rumah tangga kita di dunia.According to Ibn ‘Āshūr, a gaze reserved for their spouses alone is an expression that their love is for their spouses only; “of equal age” because affection grows more easily between those of the same age.
Reflection: Faithfulness is among the blessings of Paradise; let us keep faithfulness and affection in our homes in this world.
Terjemahan: Inilah dia balasan yang dijanjikan kepada kamu setelah selesai hitungan amalTranslation: This is the recompense promised to you after the reckoning of deeds is complete.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ مُحَقَّقٌ وُقُوعُهُ تَبْشِيرًا لِلْمُتَّقِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/283 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/283 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata tunjuk dekat “Inilah” digunakan dengan menganggap balasan itu seperti sudah hadir di depan mata, sebagai isyarat bahawa ia pasti berlaku dan sebagai berita gembira bagi orang yang bertaqwa.
Renungan: Janji Allah sedekat itu; mari kita hidup seolah-olah balasan yang dijanjikan itu sudah dekat dengan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the near demonstrative “This” is used treating the reward as already present before the eyes, a sign that it will surely happen and good news for those who have taqwa.
Reflection: Allah’s promise is that near; let us live as if the promised recompense were already close to us.
لَرِزۡقُنَا
(sungguh) ialah pemberian Kami kepada kamu (lit. pemberian Kami)(truly) is Our provision to you (lit. Our provision)
Terjemahan: Sesungguhnya ini ialah pemberian Kami kepada kamu, pemberian yang tidak akan habis-habisTranslation: Truly this is Our provision to you, a provision that will never run out.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعُدُولُ عَنِ الضَّمِيرِ إِلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِتَمْيِيزِهِ وَتَوْجِيهِ ذِهْنِ السَّامِعِ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/284 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/284 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata tunjuk “ini” dipilih, bukan kata ganti, untuk menonjolkan pemberian itu dan menghalakan perhatian pendengar kepadanya; rezeki di sini bermaksud nikmat.
Renungan: Allah sendiri menarik perhatian kita kepada nikmat yang tidak habis-habis; mari kita alihkan perhatian daripada nikmat yang sementara kepada yang kekal.According to Ibn ‘Āshūr, the demonstrative “this” was chosen instead of a pronoun to single out that provision and turn the listener’s mind to it; provision here means blessing.
Reflection: Allah Himself draws our attention to the blessing that never runs out; let us turn our attention from passing blessings to the lasting one.
هَٰذَاۚ
nikmat-nikmat ini (adalah untuk orang-orang yang bertaqwa) (lit. ini)these blessings (are for those who have taqwa) (lit. this)
لِلطَّٰغِينَ
bagi orang-orang yang zalim (dengan kekufuran atau kederhakaannya)for those who do wrong (through their disbelief or disobedience)
Terjemahan: Nikmat-nikmat ini (adalah untuk orang-orang yang bertaqwa). Dan Bahawa sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim (dengan kekufuran atau kederhakaannya) seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: These blessings (are for those who have taqwa). And truly for those who do wrong (through their disbelief or disobedience) is the worst place of return:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَكُونَ الْوَعِيدُ مَذْكُورًا عَقِيبَ الْوَعْدِ، وَالتَّرْهِيبُ عَقِيبَ التَّرْغِيبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/403 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/403 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menggambarkan ganjaran orang yang bertaqwa, Allah menggambarkan balasan orang yang zalim, supaya ancaman datang selepas janji baik dan amaran selepas galakan; keadaan mereka bertentangan dengan keadaan orang yang bertaqwa.
Renungan: Hati perlu kepada harap dan takut; mari kita seimbangkan kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says that after describing the reward of those who have taqwa, Allah describes the punishment of the wrongdoers, so that the threat follows the promise and the warning follows the encouragement; their state is the opposite of the righteous.
Reflection: The heart needs both hope and fear; let us keep the two in balance.
Terjemahan: Iaitu neraka Jahannam yang mereka akan menderita bakarannya; maka seburuk-buruk tempat menetap ialah neraka JahannamTranslation: namely Hell (Jahannam), whose burning they will suffer; so the worst resting place is Hell (Jahannam).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«شَبَّهَ اللَّهُ مَا تَحْتَهُمْ مِنَ النَّارِ بِالْمِهَادِ الَّذِي يَفْتَرِشُهُ النَّائِمُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/403 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/403 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/101): Allah menyamakan api di bawah mereka dengan hamparan yang dibentangkan untuk orang tidur; maka “seburuk-buruk tempat menetap ialah neraka Jahannam”.
Renungan: Setiap malam kita berbaring di atas tilam yang selesa; mari kita bersyukur dan memohon perlindungan daripada hamparan api itu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī says in al-Kashshāf (4/101): Allah likens the fire beneath them to a bed spread out for a sleeper; so “the worst resting place is Hell (Jahannam)”.
Reflection: Each night we lie on a comfortable bed; let us be grateful and seek refuge from that bed of fire.
Terjemahan: Ini sejenis azab seksa, maka hendaklah mereka merasainya, air panas yang menggelegak dan air danur yang mengalir (untuk minuman mereka)Translation: This is one kind of punishment, so let them taste it: scalding boiling water and flowing pus (as their drink).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَسَّاقُ: سَائِلٌ يَسِيلُ فِي جَهَنَّمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–58)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/286 · Shamela ↗ (commentary on 57–58)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ḥamīm ialah air yang amat panas, dan al-ghassāq ialah cecair yang mengalir dalam Jahannam, seperti cairan yang keluar daripada luka; beliau berpendapat ia diberi kepada mereka sebagai minuman yang dibenci.
Renungan: Minuman yang kita nikmati hari ini ialah nikmat yang besar; mari kita mensyukurinya dan menjauhi jalan yang membawa kepada minuman ahli neraka.According to Ibn ‘Āshūr, al-ḥamīm is water of intense heat, and al-ghassāq is a liquid that flows in Jahannam, like the fluid that oozes from a wound; he reckons it is given to them as a loathsome drink.
Reflection: The drinks we enjoy today are a great blessing; let us be grateful for them and keep away from the path that leads to the drink of the people of the Fire.
Terjemahan: Dan azab seksa yang lain, yang serupa buruknya dan dahsyatnya adalah berbagai jenis lagiTranslation: And other punishment, similar in its evil and severity, comes in many more kinds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَذُوقَاتٍ أُخَرُ مِنْ شَكْلِ هَذَا الْمَذُوقِ، أَيْ مِنْ مِثْلِهِ فِي الشِّدَّةِ وَالْفَظَاعَةِ، أَزْوَاجٌ أَيْ أَجْنَاسٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/404 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/404 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/101): ada lagi azab lain yang serupa dengannya dalam kedahsyatan dan keburukannya, dan “azwāj” bermaksud berbagai jenis.
Renungan: Azab Allah tidak dapat dibayangkan oleh akal; mari kita memohon perlindungan daripadanya dengan meninggalkan dosa sekarang juga.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī says in al-Kashshāf (4/101): there are other punishments like it in severity and hideousness, and “azwāj” means many kinds.
Reflection: Allah’s punishment is beyond what the mind can picture; let us seek refuge from it by leaving sin right now.
هَٰذَا
(penjaga neraka berkata kepada ketua-ketua golongan kafir dan penderhaka itu): ini ialah(the keeper of Hell said to the leaders of the disbelievers and the rebels:) this is
Terjemahan: (Penjaga neraka berkata kepada ketua-ketua golongan kafir dan penderhaka itu): "Ini ialah serombongan (orang-orang kamu) yang masuk berasak-asak bersama-sama kamu". (Ketua-ketua itu berkata): "Mereka tidak perlu dialu-alukan, kerana sesungguhnya mereka pun akan menderita bakaran neraka"Translation: (The keeper of Hell said to the leaders of the disbelievers and the rebels:) “This is a crowd (of your people) rushing in along with you.” (The leaders said:) “They need not be welcomed, for truly they too will suffer the burning of the Fire.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هَذَا جَمْعٌ كَثِيفٌ قَدِ اقْتَحَمَ مَعَكُمُ النَّارَ كَمَا كَانُوا قَدِ اقْتَحَمُوا مَعَكُمْ فِي الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/404 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/404 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/101): serombongan besar itu masuk berasak-asak ke dalam neraka bersama ketua-ketua mereka, sebagaimana dahulu mereka bersama-sama meredah kejahilan dan kesesatan.
Renungan: Teman kita di dunia mungkin menjadi teman kita di akhirat; mari kita pilih teman yang membawa kita kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī says in al-Kashshāf (4/101): this dense crowd rushed into the Fire together with their leaders, just as they had once plunged together into ignorance and misguidance.
Reflection: Our companions in this world may be our companions in the next; let us choose companions who lead us to Allah.
قَدَّمۡتُمُوهُ
yang membawa azab sengsara ini (lit. … mendahulukannya)who brought this suffering (lit. … sent it ahead) (kamu sekalianyou all)
ٱلۡقَرَارُ
neraka ini sebagai tempat penetapan (lit. tempat penetapan)this Fire is as an abode (lit. the abode)
Terjemahan: Pengikut-pengikut mereka menjawab: "Bahkan kamulah yang tidak perlu dialu-alukan, kerana kamulah yang membawa azab sengsara ini kepada kami, maka amatlah buruknya neraka ini sebagai tempat penetapan"Translation: Their followers answered: “Rather, it is you who need not be welcomed, for it is you who brought this suffering upon us; so how evil this Fire is as an abode!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الرُّؤَسَاءَ كَانُوا سَبَبًا فِي تَقْدِيمِ الْعَذَابِ لِأَتْبَاعِهِمْ بِإِغْوَائِهِمْ وَكَانَ الْعَذَابُ جَزَاءً عَنِ الْغَوَايَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/290 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/290 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pengikut-pengikut berkata “kamulah yang membawa azab sengsara ini kepada kami” kerana ketua-ketua itu menjadi sebab azab ditimpakan kepada mereka dengan menyesatkan mereka, dan azab itu ialah balasan bagi kesesatan tersebut.
Renungan: Di akhirat, saling menyalahkan tidak berguna; mari kita bertanggungjawab atas pilihan kita sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the followers say “it is you who brought this suffering upon us” because the leaders were the cause of the punishment reaching them by misleading them, and the punishment was the recompense for that misguidance.
Reflection: In the Hereafter, blaming one another is of no use; let us take responsibility for our choices now.
قَدَّمَ
membawa (lit. mendahulukan)brought (lit. sent ahead) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Mereka berkata lagi: "Wahai Tuhan kami! Sesiapa yang membawa azab ini kepada kami, maka tambahilah dia azab seksa berlipat ganda di dalam neraka"Translation: They said further: “O our Lord! Whoever brought this punishment upon us, then increase him in punishment manifold in the Fire.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَكُونُ أَحَدُ الْقِسْمَيْنِ عَذَابَ الضلال، والثاني عذاب الإضلال»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, azab “berlipat ganda” itu tidak melebihi keadilan: satu bahagian ialah azab kerana sesat, dan satu lagi azab kerana menyesatkan orang lain.
Renungan: Kesan perbuatan kita boleh berpanjangan pada orang lain; mari kita berhati-hati dengan apa yang kita ajak dan sebarkan.Tafsir al-Rāzī says that the “manifold” punishment does not exceed justice: one part is punishment for going astray, the other punishment for leading others astray.
Reflection: The effects of our deeds can live on in others; let us be careful about what we call to and what we spread.
وَقَالُواْ
dan … tetap akan bertanya sesama sendiri (lit. dan … berkata)and … will keep asking one another (lit. and … said) (mereka (penduduk neraka)they (the people of the Fire))
Terjemahan: Dan penduduk neraka itu tetap akan bertanya sesama sendiri: "Mengapa kita tidak melihat orang-orang yang dahulu kita kirakan mereka sebagai orang-orang jahat (lagi hina)Translation: And the people of the Fire will keep asking one another: “Why do we not see the men we used to reckon among the wicked (and the lowly)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنُونَ فُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يَؤُبَهُ بِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/102): yang mereka maksudkan ialah orang Islam yang miskin dan tidak dipedulikan, yang dahulu mereka anggap hina dan tidak berguna.
Renungan: Orang yang dipandang rendah di dunia mungkin mulia di sisi Allah; mari kita jangan memandang hina sesiapa pun.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī says in al-Kashshāf (4/102): they mean the poor Muslims who were paid no heed, whom they once considered lowly and worthless.
Reflection: Those looked down on in this world may be honoured with Allah; let us never despise anyone.
سِخۡرِيًّا
ejek-ejekan (sedang mereka orang-orang yang benar)objects of mockery (while they were people of truth)
زَاغَتۡ
… tidak dapat melihat (lit. … berpaling)… fail to see (lit. … swerved) (mata al‑absaruthe eyes al‑abṣāru)
Terjemahan: Adakah kita sahaja jadikan mereka ejek-ejekan (sedang mereka orang-orang yang benar)? Atau mata kita tidak dapat melihat mereka"Translation: Did we merely take them as objects of mockery (while they were people of truth)? Or do our eyes fail to see them?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَنَدُّمٌ مِنْهُمْ عَلَى الِاسْتِسْخَارِ بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/293 · Shamela ↗ (commentary on 62–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “Adakah kita sahaja jadikan mereka ejek-ejekan” ialah penyesalan mereka kerana pernah memperolok-olokkan orang-orang itu, dan pengakuan bahawa penghinaan mereka dahulu ialah satu kesilapan.
Renungan: Penyesalan pada hari itu sudah terlambat; mari kita berhenti mengejek orang lain dan memohon maaf selagi masih sempat.According to Ibn ‘Āshūr, the question “Did we merely take them as objects of mockery” is their regret for having mocked those people, and an admission that their former contempt was a mistake.
Reflection: Regret on that Day is too late; let us stop mocking others and seek forgiveness while there is still time.
تَخَاصُمُ
iaitu perbalahan dan cercaan … sesama sendirinamely the quarrelling and reviling … among themselves
Terjemahan: Sesungguhnya (segala yang diterangkan) itu adalah benar iaitu perbalahan dan cercaan penduduk neraka sesama sendiriTranslation: Truly (all) that (has been described) is true, namely the quarrelling and reviling of the people of the Fire among themselves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ إِنَّ ذَلِكَ الَّذِي حَكَيْنَا عَنْهُمْ لَحَقٌّ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/405 · Shamela ↗ (commentary on 55–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apa yang diceritakan tentang mereka itu benar dan pasti mereka ucapkan; ia dinamakan perbalahan kerana kata-kata ketua dan pengikut, “tidak perlu dialu-alukan”, saling membalas seperti pertengkaran.
Renungan: Persahabatan atas dasar kebatilan akan berakhir dengan permusuhan; mari kita bina persahabatan kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says that what is related about them is true and they will surely say it; it is called quarrelling because the words of leaders and followers, “need not be welcomed”, answer each other like a dispute.
Reflection: Friendship built on falsehood ends in enmity; let us build our friendships for the sake of Allah.
مُنذِرٞۖ
seorang Rasul pemberi amaran (lit. pemberi amaran)a Messenger who warns (lit. a warner)
ٱلۡقَهَّارُ
lagi Yang kekuasaan-Nya mengatasi segala-galanyathe One Whose power prevails over all things
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang Rasul pemberi amaran, dan tidak ada sama sekali tuhan yang sebenar melainkan Allah Yang Maha Esa, lagi Yang kekuasaan-Nya mengatasi segala-galanyaTranslation: Say (O Muhammad): “Truly I am only a Messenger who warns, and there is no god (deserving of worship) at all except Allah, the One, the One Whose power prevails over all things,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ كَوْنَهُ سُبْحَانَهُ قَهَّارًا مُشْعِرٌ بِالتَّرْهِيبِ وَالتَّخْوِيفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/406 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–70)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/406 · Shamela ↗ (commentary on 65–70)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah membantah kekeliruan mereka, surah ini kembali menegaskan tauhid, kenabian dan kebangkitan; sifat Allah “Yang kekuasaan-Nya mengatasi segala-galanya” membawa makna amaran, lalu diiringi sifat-sifat yang membawa harapan.
Renungan: Mari kita takut kepada Allah tanpa berputus asa, dan berharap kepada-Nya tanpa berasa aman daripada azab-Nya.Tafsir al-Rāzī says that after refuting their confusions, the surah returns to affirm tawhid, prophethood and the Resurrection; Allah’s attribute “Whose power prevails over all things” carries a warning, and is then followed by attributes that give hope.
Reflection: Let us fear Allah without despairing, and hope in Him without feeling safe from His punishment.
ٱلۡغَفَّٰرُ
lagi Yang sentiasa Mengampuni (dosa hamba-hamba-Nya)the One Who is Ever-Forgiving (of the sins of His servants)
Terjemahan: Tuhan (yang mencipta serta mentadbirkan) langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya; Yang Maha Kuasa, lagi Yang sentiasa Mengampuni (dosa hamba-hamba-Nya)"Translation: the Lord (Who creates and governs) the heavens, the earth and whatever lies between the two, the All-Mighty, the One Who is Ever-Forgiving (of the sins of His servants).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ الْغَفَّارُ عَنْ عِزَّةٍ وَمَقْدِرَةٍ لَا عَنْ عَجْزٍ وَمَلَقٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/295 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/295 · Shamela ↗ (commentary on 65–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “Yang Maha Kuasa” mendahului “Yang sentiasa Mengampuni” untuk menunjukkan bahawa Allah mengampuni dari kedudukan yang mulia dan berkuasa, bukan kerana lemah; sifat Maha Pengampun disebut supaya mereka tidak berputus asa daripada taubat.
Renungan: Pengampunan Allah sentiasa terbuka; mari kita segera bertaubat walau sebanyak mana dosa kita.According to Ibn ‘Āshūr, “the All-Mighty” comes before “the One Who is Ever-Forgiving” to show that Allah forgives from might and power, not from weakness; forgiveness is mentioned so that they would not despair of repentance.
Reflection: Allah’s forgiveness is always open; let us hasten to repent, however many our sins.
هُوَ
apa yang aku terangkan itu (tentang keesaan Allah dan kebenaran kerasulanku) (lit. ia)what I explain (about the oneness of Allah and the truth of my messengership) (lit. it)
Terjemahan: Katakanlah lagi: "Apa yang aku terangkan itu (tentang keesaan Allah dan kebenaran kerasulanku) adalah berita penting yang amat besar (faedahnya)Translation: Say further: “What I explain (about the oneness of Allah and the truth of my messengership) is momentous news of very great (benefit),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْإِلَهَ وَاحِدٌ نَبَأٌ عَظِيمٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/407 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–70)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/407 · Shamela ↗ (commentary on 65–70)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: berita penting yang amat besar itu ialah ajaran bahawa Tuhan itu Satu, atau ajaran tentang kenabian; kedua-duanya disebut sejak awal surah.
Renungan: Tauhid dan kebenaran Rasul ialah berita terbesar dalam hidup kita; mari kita berikan ia perhatian yang layak.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: that momentous news is the teaching that God is One, or the teaching of prophethood; both were raised from the start of the surah.
Reflection: Tawhid and the truth of the Messenger are the greatest news of our lives; let us give them the attention they deserve.
Terjemahan: Yang kamu terus mengingkarinyaTranslation: which you keep rejecting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِ: أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ لِإِفَادَةِ إِثْبَاتِ إِعْرَاضِهِمْ وَتَمَكُّنُهُ مِنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/297 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kamu terus mengingkarinya” datang dalam ayat namaan (jumlah ismiyyah) untuk menunjukkan keengganan mereka itu tetap dan sudah berakar dalam diri.
Renungan: Berpaling sekali-sekala boleh menjadi tabiat jika dibiarkan; mari kita segera menyahut seruan al-Qur’an sebelum hati menjadi keras.According to Ibn ‘Āshūr, “which you keep rejecting” comes as a nominal sentence (jumlah ismiyyah) to show that their turning away was fixed and rooted in them.
Reflection: Turning away now and then can become a habit if left alone; let us respond to the call of the Qur’an before the heart hardens.
يَخۡتَصِمُونَ
… bersoal jawab (mengenai Nabi Adam - kalaulah tidak diwahyukan kepadaku)… argued with one another (about the Prophet Adam — had it not been revealed to me) (merekathey)
Terjemahan: Tiadalah bagiku sebarang pengetahuan tentang penduduk alam yang tinggi (malaikat), semasa mereka bersoal jawab (mengenai Nabi Adam-kalaulah tidak diwahyukan kepadaku)Translation: I had no knowledge at all of the assembly on high (the angels) when they argued with one another (about the Prophet Adam — had it not been revealed to me).
Nota nahu: مِنْ (ayat 69).Grammar note: مِنْ (verse 69).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحُجَّةٌ عَلَى تَحَقُّقِ النَّبَأِ بِسَبَبِ أَنَّهُ مُوحًى بِهِ مِنَ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/297 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi hujah bahawa berita itu benar, kerana ia diwahyukan oleh Allah; Rasulullah ﷺ tiada jalan untuk mengetahui perihal penduduk alam yang tinggi itu jika tidak diwahyukan kepada baginda.
Renungan: Ilmu tentang alam ghaib hanya sampai melalui wahyu; mari kita berpada dengan apa yang diwahyukan dan tidak mereka-reka.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a proof that the news is true, since it was revealed by Allah; the Messenger ﷺ had no way of knowing about the assembly on high had it not been revealed to him.
Reflection: Knowledge of the unseen comes only through revelation; let us be content with what is revealed and not invent.
يُوحَىٰٓ
diwahyukanis revealed (ayat: annama ana nadzirun mubinunthe clause: annamā anā nadhīrun mubīnun)NF
مُّبِينٌ
yang jelas nyata (bukan seorang pembohong, atau ahli sihir, atau gila)who is clear (not a liar, a sorcerer or a madman)
Terjemahan: Tiadalah diwahyukan kepadaku melainkan kerana sesungguhnya aku seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata (bukan seorang pembohong, atau ahli sihir, atau gila)"Translation: Nothing is revealed to me except because truly I am a Messenger who warns, who is clear (not a liar, a sorcerer or a madman).”
Nota nahu: إِن يُوحَىٰٓ إِلَىَّ إِلَّآ أَنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (ayat 70).Grammar note: إِن يُوحَىٰٓ إِلَىَّ إِلَّآ أَنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (verse 70).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَا أُوحِيَ إِلَيَّ نَبَأُ الْمَلَأِ الْأَعْلَى إِلَّا لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ، أَيْ لَيْسَ لِمُجَرَّدِ الْقَصَصِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/299 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya ialah berita tentang penduduk alam yang tinggi tidak diwahyukan kecuali untuk memberi amaran, bukan sekadar untuk bercerita; Rasulullah ﷺ ialah pemberi amaran yang jelas, bukan ahli sihir atau orang gila seperti tuduhan mereka.
Renungan: Kisah al-Qur’an bukan hiburan semata-mata; mari kita membacanya untuk mengambil pengajaran.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the news of the assembly on high was revealed only to warn, not merely to tell a story; the Messenger ﷺ is a clear warner, not a sorcerer or a madman as they alleged.
Reflection: The stories of the Qur’an are not mere entertainment; let us read them to take the lesson.
Terjemahan: (Ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia - Adam dari tanahTranslation: (Recall the event) when your Lord spoke to the angels: “Truly I intend to create a human — Adam — from clay;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْقِصَّةِ الْمَنْعُ مِنَ الْحَسَدِ وَالْكِبْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/409 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/409 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan kisah penciptaan Adam ini ialah mencegah hasad dan sombong, kerana Iblis jatuh ke dalam apa yang menimpanya disebabkan dua sifat itu; kisah ini diceritakan supaya pendengar menjauhinya.
Renungan: Hasad dan sombong ialah dosa pertama yang dilakukan terhadap Allah; mari kita periksa hati kita daripada kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says that the purpose of this account of Adam’s creation is to forbid envy and arrogance, since Iblis fell into what befell him because of those two traits; it is told so that listeners keep away from them.
Reflection: Envy and arrogance were the first sins committed against Allah; let us examine our hearts for both.
Terjemahan: Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan)-Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya"Translation: then when I have perfected his making, and have breathed into him a spirit from My (creation), then prostrate to him.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا كَيْفِيَّةُ ذَلِكَ النَّفْخِ فَمِمَّا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/409–410 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/409–410 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penciptaan manusia sempurna dengan dua perkara: kejadiannya disempurnakan, kemudian roh ditiupkan; adapun bagaimana tiupan itu berlaku, hanya Allah yang mengetahuinya.
Renungan: Roh dalam diri kita ialah amanah daripada Allah; mari kita gunakannya untuk mengenal dan menyembah-Nya, dan berhenti pada batas ilmu kita.Tafsir al-Rāzī says that the making of a human is completed by two things: his form is perfected, then the spirit is breathed in; as for how that breathing happened, only Allah knows.
Reflection: The spirit within us is a trust from Allah; let us use it to know and worship Him, and stop at the limits of our knowledge.
فَسَجَدَ
(setelah selesai kejadian Adam) maka sujudlah(after the making of Adam was complete) … then prostrated (malaikat al‑mala’ikatuthe angels al‑malā’ikatu)
Terjemahan: (Setelah selesai kejadian Adam) maka sujudlah sekalian malaikat, semuanya sekaliTranslation: (After the making of Adam was complete) the angels then prostrated, all of them, every single one,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَمَا تَمَّ نَفْخُ الرَّوْحِ فِي الْجَسَدِ تَوَّجَهُ أَمْرُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِالسُّجُودِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/410 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/410 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, huruf fā’ (maka) dalam perintah sujud menunjukkan bahawa sebaik sahaja roh ditiupkan, perintah sujud terus tertuju kepada para malaikat; lalu mereka semuanya sujud tanpa bertangguh.
Renungan: Ketaatan sebenar ialah menyahut perintah tanpa bertangguh dan tanpa banyak alasan; mari kita contohi para malaikat.Tafsir al-Rāzī says that the letter fā’ (then) in the command to prostrate shows that as soon as the spirit was breathed in, the command to prostrate was directed to the angels; and they all prostrated without delay.
Reflection: True obedience answers a command without delay and without many excuses; let us follow the angels’ example.
Terjemahan: Melainkan Iblis; ia berlaku sombong takbur (mengingkarinya) serta menjadilah ia dari golongan yang kafirTranslation: except Iblis; he behaved arrogantly (refusing it) and became one of the disbelievers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَكُونُ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ يُبَيِّنُ الْبَاعِثَ عَلَى الْإِبَايَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/301 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/301 · Shamela ↗ (commentary on 71–74)
Menurut Ibn ‘Āshūr, di tempat lain disebut Iblis enggan, dan di sini disebut “ia berlaku sombong takbur”, yang menjelaskan apa yang mendorong keengganannya; kisah ini dibawa untuk mengambil pengajaran daripada kesombongan Iblis.
Renungan: Di sebalik keengganan kita untuk taat, sering tersembunyi rasa besar diri; mari kita kenal pasti dan buang ia.According to Ibn ‘Āshūr, elsewhere it is said that Iblis refused, and here it is said “he behaved arrogantly”, which explains what drove his refusal; the account is brought to take a lesson from Iblis’s arrogance.
Reflection: Behind our reluctance to obey often hides a sense of self-importance; let us find it and cast it out.
بِيَدَيَّۖ
dengan kekuasaan-Ku (lit. dengan kedua tangan-Ku)with My power (lit. with My two hands)
Terjemahan: Allah berfirman: "Hai Iblis! Apa yang menghalangmu daripada turut sujud kepada (Adam) yang Aku telah ciptakan dengan kekuasaan-Ku? Adakah engkau berlaku sombong takbur, ataupun engkau dari golongan yang tertinggi"Translation: Allah said: “O Iblis! What prevented you from joining in prostration to (Adam), whom I created with My power? Have you been arrogant, or are you one of the most exalted?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي إِلْقَاءِ هَذَا السُّؤَالِ إِلَى إِبْلِيسَ قَطْعٌ بِمَعْذِرَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/303 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan ini kepada Iblis memutuskan segala alasannya: adakah dia membesarkan diri tanpa hak, atau menyangka dirinya lebih tinggi kedudukannya.
Renungan: Di hadapan Allah, alasan kita akan ditanya; mari kita taat sekarang supaya tidak perlu mencari alasan kelak.According to Ibn ‘Āshūr, this question to Iblis cut off all his excuses: was he magnifying himself without right, or did he think himself of higher rank?
Reflection: Before Allah our excuses will be questioned; let us obey now so that we need no excuses later.
Terjemahan: Iblis menjawab: "Aku lebih baik daripadanya; Engkau (wahai Tuhanku) ciptakan daku dari api, sedang dia Engkau ciptakan dari tanah"Translation: Iblis answered: “I am better than him; You (O my Lord) created me from fire, while him You created from clay.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ كَاذِبَةٌ جِدًّا وَذَلِكَ لِأَنَّ أَصْلَ الرَّمَادِ النَّارُ وَأَصْلَ الْبَسَاتِينِ النَّزِهَةِ وَالْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ هُوَ الطِّينُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/414 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/414 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dakwaan Iblis bahawa sesiapa yang asal kejadiannya lebih baik pasti lebih baik ialah dakwaan yang amat salah: asal abu ialah api, sedangkan asal taman-taman dan pokok berbuah ialah tanah; kelebihan sebenar pada ilmu dan zuhud.
Renungan: Jangan kita berbangga dengan keturunan; mari kita menilai diri dengan amal dan ketakwaan.Tafsir al-Rāzī says that Iblis’s claim that whoever has a better origin must be better is utterly false: the origin of ash is fire, while the origin of fair gardens and fruiting trees is clay; true merit lies in knowledge and self-restraint.
Reflection: Let us not boast of lineage; let us judge ourselves by deeds and taqwa.
Terjemahan: Allah berfirman: "Kalau demikian, keluarlah engkau daripadanya, kerana sesungguhnya engkau adalah makhluk yang diusirTranslation: Allah said: “If so, get out from it, for truly you are a creature driven away;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ جَوَابَهُ دَلَّ عَلَى كَوْنِ خُبْثٍ فِي نَفْسِهِ بِدَتْ آثَارُهُ فِي عَمَلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/305 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “keluarlah” datang selepas jawapan Iblis kerana jawapan itu menunjukkan kekotoran dalam jiwanya yang terzahir pada perbuatannya, lalu dia tidak lagi layak bergaul dengan penduduk alam yang tinggi.
Renungan: Isi hati akhirnya terzahir dalam perbuatan; mari kita bersihkan hati sebelum ia mencemarkan amal.According to Ibn ‘Āshūr, the command “get out” follows Iblis’s answer because that answer showed a foulness in his soul whose traces appeared in his deed, so he was no longer fit to mix with the assembly on high.
Reflection: What is in the heart finally shows in deeds; let us cleanse the heart before it stains our actions.
Terjemahan: Dan sesungguhnya engkau ditimpa laknat-Ku terus menerus hingga ke hari kiamat"Translation: and truly you are struck by My curse that never stops until the Day of Resurrection.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَ يَوْمِ الدِّينِ غَايَةَ اللَّعْنَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى دَوَامِهَا مُدَّةَ هَذِهِ الْحَيَاةِ كُلِّهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/305 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Menurut Ibn ‘Āshūr, laknat bermaksud dijauhkan daripada rahmat Allah, dan hari kiamat dijadikan hadnya untuk menunjukkan ia berterusan sepanjang hayat dunia; selepas itu bukan rahmat yang menanti, tetapi balasan.
Renungan: Kehilangan rahmat Allah ialah kerugian terbesar; mari kita sentiasa memohon agar tidak dijauhkan daripada rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the curse means being kept far from Allah’s mercy, and the Day of Resurrection is set as its limit to show it lasts the whole span of this life; after that, what awaits is not mercy but recompense.
Reflection: Losing Allah’s mercy is the greatest loss; let us always ask not to be kept far from His mercy.
Terjemahan: Iblis berkata: "Wahai Tuhanku! Jika demikian, berilah tempoh kepadaku hingga ke hari mereka dibangkitkan (hari kiamat)"Translation: Iblis said: “O my Lord! If so, grant me respite until the day they are raised (the Day of Resurrection).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ إِبْلِيسَ لَمَّا صَارَ مَلْعُونًا قَالَ: فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, permohonan “berilah tempoh kepadaku hingga ke hari mereka dibangkitkan” diucapkan oleh Iblis setelah dia menjadi terlaknat.
Renungan: Iblis meminta tempoh, bukan keampunan; apabila kita tersilap, mari kita gunakan masa yang Allah berikan untuk memohon ampun dan memperbaiki diri.Tafsir al-Rāzī says that the request “grant me respite until the day they are raised” was made by Iblis after he had become accursed.
Reflection: Iblis asked for time, not for forgiveness; when we err, let us use the time Allah gives us to ask forgiveness and mend our ways.
فَإِنَّكَ
dengan permohonanmu itu, maka sesungguhnya engkauwith that request of yours, then truly you are
Terjemahan: Allah berfirman: "Dengan permohonanmu itu, maka sesungguhnya engkau dari golongan yang diberi tempohTranslation: Allah said: “With that request of yours, then truly you are among those given respite
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَاهُ إِنَّكَ مِنَ الْمَنْظَرِينَ إِلَى يَوْمٍ يَعْلَمُهُ اللَّهُ وَلَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ سِوَاهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud jawapan Allah ialah: engkau termasuk yang diberi tempoh hingga satu hari yang diketahui oleh Allah, dan tidak diketahui oleh sesiapa selain-Nya.
Renungan: Tempoh hidup kita juga hanya Allah yang mengetahui; mari kita isi setiap hari seolah-olah ia hari terakhir.Tafsir al-Rāzī says that Allah’s answer means: you are among those given respite until a day Allah knows and no one else knows.
Reflection: The span of our own life is also known to Allah alone; let us fill each day as though it were our last.
Terjemahan: Hingga ke hari masa yang termaklum"Translation: until the day of the time that is known.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِمَا فِيهِ مِنَ التَّعْلِيمِ بِأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ذَلِكَ الْأَجَلَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 14/49 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 14/49 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam huraian ayat yang sama di Surah al-Hijr yang beliau rujuk di sini, hari kebangkitan disebut “hari masa yang termaklum” untuk mempelbagaikan ungkapan dan mengajar bahawa Allah mengetahui tempoh itu.
Renungan: Tiada satu saat pun yang terlepas daripada ilmu Allah; mari kita hidup dengan sedar bahawa setiap waktu kita diketahui-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, in his commentary on the same verses in Surah al-Hijr, to which he refers here, the Day of Resurrection is called “the day of the time that is known” to vary the wording and to teach that Allah knows that term.
Reflection: Not a single moment escapes Allah’s knowledge; let us live aware that every hour of ours is known to Him.
Terjemahan: Iblis berkata: "Demi kekuasaan-Mu (wahai Tuhanku), aku akan menyesatkan mereka semuanyaTranslation: Iblis said: “By Your might (O my Lord), I shall lead them astray, all of them,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعِزَّةُ اللَّهِ هِيَ الْعِزَّةُ الْكَامِلَةُ الَّتِي لَا تَخْتَلُّ حَقِيقَتُهَا وَلَا يَتَخَلَّفُ سُلْطَانُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/306 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–83)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/306 · Shamela ↗ (commentary on 82–83)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Iblis bersumpah dengan kekuasaan Allah, iaitu kekuasaan sempurna yang tidak pernah goyah dan tidak pernah gagal; dia bersumpah dengannya kerana tahu dia tidak mampu menyesatkan sesiapa kecuali dengan izin Allah.
Renungan: Musuh kita sendiri tahu bahawa segala kuasa milik Allah; mari kita berlindung kepada Allah daripada godaannya.According to Ibn ‘Āshūr, Iblis swore by Allah’s might, the perfect might that never falters and never fails; he swore by it knowing he could mislead no one except by Allah’s leave.
Reflection: Our enemy himself knows that all power belongs to Allah; let us seek refuge in Allah from his temptations.
مِنۡهُمُ
di antara zuriat-zuriat Adam itu (lit. di antara mereka)from among those descendants of Adam (lit. from among them)
ٱلۡمُخۡلَصِينَ
yang dibersihkan dari sebarang kederhakaan dan penyelewenganwho are made pure from any disobedience and deviation
Terjemahan: Kecuali hamba-hamba-Mu di antara zuriat-zuriat Adam itu yang dibersihkan dari sebarang kederhakaan dan penyelewengan"Translation: except Your servants from among those descendants of Adam who are made pure from any disobedience and deviation.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِبْلِيسَ لَا يُغْوِي عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menunjukkan Iblis tidak dapat menyesatkan hamba-hamba Allah yang dibersihkan; dia mungkin cuba, tetapi tidak berjaya menyesatkan mereka.
Renungan: Perlindungan terbaik daripada syaitan ialah menjadi hamba Allah yang ikhlas; mari kita memohon agar Allah memasukkan kita dalam golongan itu.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows Iblis cannot mislead Allah’s servants who are made pure; he may try, but he does not succeed in misleading them.
Reflection: The best protection from Satan is to be a sincere servant of Allah; let us ask Allah to place us among them.
فَٱلۡحَقُّ
maka Akulah Tuhan Yang Sebenar-benarnya (lit. maka yang benar)then I am the Lord Who is the Truth (lit. so the truth)
Terjemahan: Allah berfirman: "Maka Akulah Tuhan Yang Sebenar-benarnya, dan hanya perkara yang benar Aku firmankanTranslation: Allah said: “Then I am the Lord Who is the Truth, and only the truth do I speak:
Nota bahasa: فَٱلْحَقُّ (ayat 84).Language note: فَٱلْحَقُّ (verse 84).
Nota bahasa: وَٱلْحَقَّ أَقُولُ (ayat 84).Language note: وَٱلْحَقَّ أَقُولُ (verse 84).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْكِيرًا بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ تَعَالَى حَقٌّ لَا يَحْتَاجُ إِلَى قَسَمٍ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/306 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–85)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/306 · Shamela ↗ (commentary on 84–85)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah Iblis dibalas dengan perkataan “yang benar” sahaja, sebagai peringatan bahawa janji Allah itu benar dan tidak memerlukan sumpah; Allah Maha Tinggi daripada membalas kata-kata syaitan dengan sumpah yang serupa.
Renungan: Janji Allah lebih pasti daripada segala sumpah manusia; mari kita yakin sepenuhnya dengan janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Iblis’s oath is answered with the word “the truth” alone, as a reminder that Allah’s promise is true and needs no oath; Allah is far above answering Satan’s words with a like oath.
Reflection: Allah’s promise is surer than every human oath; let us trust His promise completely.
وَمِمَّن
dan dengan orang-orang yang (lit. dan dari sesiapa yang)and with those who (lit. and from whoever)
مِنۡهُمۡ
di antara zuriat-zuriat Adam (yang derhaka) (lit. di antara mereka)from among the descendants of Adam (who disobey) (lit. from among them)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jenismu dan dengan orang-orang yang menurutmu di antara zuriat-zuriat Adam (yang derhaka) semuanya"Translation: I swear I shall fill Hell (Jahannam) with your kind and with those who follow you from among the descendants of Adam (who disobey), all together.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْلُهُ: مِنْكَ أَيْ مِنْ جِنْسِكَ، وَهُمُ الشَّيَاطِينُ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/415 · Shamela ↗ (commentary on 71–85)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/108): “dengan jenismu” bermaksud golongan syaitan, dan “orang-orang yang menurutmu” ialah dari zuriat Adam; neraka akan dipenuhi dengan yang diikuti dan yang mengikut.
Renungan: Kita memilih sendiri siapa yang kita ikut; mari kita ikut Rasul, bukan bisikan syaitan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī says in al-Kashshāf (4/108): “with your kind” means the devils, and “those who follow you” are from the descendants of Adam; Hell will be filled with the followed and the followers.
Reflection: We choose for ourselves whom we follow; let us follow the Messenger, not Satan’s whispers.
عَلَيۡهِ
kerana menyampaikan ajaran al-Qur’an ini (lit. atasnya)for conveying the teaching of this Qur’an (lit. for it)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku tidak meminta kepada kamu sebarang bayaran kerana menyampaikan ajaran Al-Quran ini, dan bukanlah aku dari orang-orang yang mengada-ngadaTranslation: Say (O Muhammad): “From you I do not ask any payment for conveying the teaching of this Qur’an, nor am I among those who make things up.
Nota nahu: مِنْ (ayat 86).Grammar note: مِنْ (verse 86).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنَ الظَّاهِرِ أَنَّ الْكَذَّابَ لَا يَنْقَطِعُ طَمَعُهُ عَنْ طَلَبِ الْمَالِ أَلْبَتَّةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/416 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–88)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/416 · Shamela ↗ (commentary on 86–88)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, untuk menilai seruan, lihatlah keadaan penyerunya: Rasulullah ﷺ tidak meminta upah atau harta, sedangkan pendusta tidak pernah putus harapan untuk mendapatkan harta; dan baginda jauh daripada keinginan dunia.
Renungan: Keikhlasan terserlah apabila kita memberi tanpa mengharap balasan; mari kita sampaikan kebaikan semata-mata kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says that to judge a call, look at the one who calls: the Messenger ﷺ asked for no payment or wealth, whereas a liar never stops hoping for wealth; and he was far from desire for this world.
Reflection: Sincerity shows when we give without expecting return; let us convey good purely for the sake of Allah.
Terjemahan: Al-Quran tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk seluruh alamTranslation: The Qur’an is nothing but a reminder for the inhabitants of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هُوَ ذِكْرٌ لَا أَسَاطِيرُ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شِعْرٌ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–88)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/310 · Shamela ↗ (commentary on 86–88)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an dinyatakan sebagai peringatan semata-mata, bukan dongeng, bukan sihir, bukan syair dan bukan sesuatu yang lain seperti tuduhan orang musyrik, dan ia untuk penduduk seluruh alam.
Renungan: Al-Qur’an ialah peringatan untuk kita juga; mari kita jadikan bacaannya saat untuk benar-benar diingatkan.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is declared to be nothing but a reminder, not fables, not sorcery, not poetry nor anything else the idolaters alleged, and it is for the inhabitants of all the worlds.
Reflection: The Qur’an is a reminder for us too; let us make our recitation a time to be truly reminded.
وَلَتَعۡلَمُنَّ
dan demi sesungguhnya, … akan mengetahuiand truly … will come to know (kamu sekalianyou all)
نَبَأَهُۥ
kebenaran perkara-perkara yang diterangkannya (lit. beritanya)the truth of the matters it explains (lit. its news)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, kamu akan mengetahui kebenaran perkara-perkara yang diterangkannya, tidak lama lagi"Translation: And truly you will come to know the truth of the matters it explains, before long.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَسَتَعْلَمُونَ بَعْدَ حِينٍ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ مُصِيبِينَ فِي هَذَا الْإِعْرَاضِ أَوْ مُخْطِئِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/417 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–88)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/417 · Shamela ↗ (commentary on 86–88)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jika mereka terus berpegang pada kejahilan dan ikut-ikutan serta menolak penjelasan yang telah diberikan, mereka akan tahu tidak lama lagi sama ada berpaling itu betul atau salah; tiada amaran yang lebih berat selepas segala penjelasan itu.
Renungan: Kebenaran akan terserlah juga akhirnya; mari kita menerimanya sekarang selagi pilihan masih di tangan kita.Tafsir al-Rāzī says that if they hold on to ignorance and blind following and reject the explanations given, they will know before long whether their turning away was right or wrong; no warning is weightier after all those explanations.
Reflection: The truth will surely become clear in the end; let us accept it now while the choice is still ours.