Surah Qaf · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«وَشَرَفُ الْقُرْآنِ مِنْ بَيْنِ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ أَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَعْلَى الْمَعَانِي النَّافِعَةِ لِصَلَاحِ النَّاسِ فَذَلِكَ مَجْدُهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/276–277 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/276–277 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kemuliaan al-Qur’an berbanding segala jenis kalam (ucapan) ialah ia mengandungi makna-makna tertinggi yang bermanfaat untuk kebaikan manusia; itulah kemuliaannya. Allah bersumpah dengannya, dan sumpah hanya dengan yang agung.
Renungan: Al-Qur’an “yang melimpah-limpah kemuliaan dan kebaikannya” berada di tangan kita; mari kita mencari kebaikan diri di dalamnya, bukan sekadar menghormatinya di rak.According to Ibn ‘Āshūr, the honour of the Qur’an among all kinds of speech is that it contains the highest meanings that benefit people’s well-being; that is its glory. Allah swears by it, and an oath is only by what is great.
Reflection: The Qur’an, overflowing in honour and goodness, is in our hands; let us seek our own good in it, not merely respect it on a shelf.

«كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَقُولُوا هَذَا لَيْسَ مِنْ عِنْدِهِ وَلَا مِنْ عِنْدِ أَحَدٍ مِنْ جِنْسِنَا، فَهُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/123 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/123 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, kata “dari kalangan mereka sendiri” menolak kehairanan mereka: Rasul itu salah seorang daripada mereka, hidup di tengah-tengah mereka, lalu zahir padanya apa yang semua mereka tidak mampu lakukan. Patutlah mereka berkata: ini bukan darinya dan bukan dari sesiapa pun daripada jenis kita; ia dari Allah.
Renungan: Kebenaran kadangkala datang melalui orang yang kita kenal; mari kita nilai isinya, bukan meremehkan pembawanya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that from among themselves answers their astonishment: the Messenger was one of them, living in their midst, and there appeared on him what all of them could not do. They ought to have said: This is not from him nor from anyone of our kind; it is from Allah.
Reflection: The truth sometimes comes through someone we know; let us weigh what it says, not belittle the one who brings it.

«أَنَرْجِعُ إِلَى الْحَيَاةِ فِي حِينِ انْعِدَامِ الْحَيَاةِ مِنَّا بِالْمَوْتِ وَحِينِ تَفَتُّتِ الْجَسَدِ وَصَيْرُورَتِهِ تُرَابًا، وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ أَقْصَى الِاسْتِبْعَادِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/280 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/280 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan mereka bermaksud: adakah kita kembali hidup ketika hidup sudah tiada dan jasad sudah hancur menjadi tanah? Itulah kemuncak anggapan mustahil di sisi mereka, lalu mereka menyebutnya “cara kembali yang jauh”, iaitu jauh daripada gambaran akal.
Renungan: Akal kita terikat dengan apa yang biasa kita lihat; jangan kita jadikan kebiasaan sebagai ukuran kuasa Allah.According to Ibn ‘Āshūr, their question means: Shall we return to life when life is gone from us and the body has crumbled into soil? That was to them the height of the unlikely, so they called it a way of returning that is far, that is, far from what the mind can picture.
Reflection: Our minds are bound by what we usually see; let us not make habit the measure of Allah’s power.

«يَعْنِي لَا تَخْفَى عَلَيْنَا أَجَزَاؤُهُمْ بِسَبَبِ تَشَتُّتِهَا فِي تُخُومِ الأرضين»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/125 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/125 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menunjuk kepada dalil bahawa kebangkitan itu boleh berlaku: bahagian tubuh mereka tidak tersembunyi daripada Allah walaupun bertaburan di dalam bumi, dan “sebuah Kitab yang menyimpan” itu menjaganya bersama amal mereka sehingga tiada yang terlupa.
Renungan: Allah mengetahui setiap butir yang hilang di bumi; amal kita yang kecil dan sudah kita lupakan juga tidak hilang di sisi-Nya.Tafsir al-Rāzī says that this verse points to the proof that the resurrection can take place: their bodily parts are not hidden from Allah even when scattered in the depths of the earth, and a Book that keeps guards them along with their deeds, so that nothing is forgotten.
Reflection: Allah knows every grain lost in the earth; our small deeds that we ourselves have forgotten are not lost with Him either.

«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ بَادَرُوا بِالتَّكْذِيبِ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا نَظَرٍ فِيمَا حَوَاهُ مِنَ الْحَقِّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/284–285 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/284–285 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka segera mendustakan tanpa merenung dan tanpa meneliti kebenaran yang dibawa, sejak kali pertama mendengarnya. Akibatnya keadaan mereka “serba kacau”: tiada ketetapan dalam diri, dan kata-kata mereka tentang al-Qur’an berubah-ubah.
Renungan: Menolak sebelum meneliti membuat fikiran kita sendiri tidak tenteram; mari kita belajar mendengar dahulu sebelum menilai.According to Ibn ‘Āshūr, they rushed to deny without reflecting or looking into the truth it contained, from the very first moment. As a result they are in a state of utter confusion: nothing is settled within them, and what they say about the Qur’an keeps changing.
Reflection: Rejecting before examining leaves our own minds unsettled; let us learn to listen first and judge afterwards.

«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَوْقَهُمْ تَأْكِيدٌ آخَرُ أَيْ وَهُوَ ظَاهِرٌ فَوْقَ رُؤُوسِهِمْ غَيْرُ غَائِبٍ عَنْهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/128 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/128 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “di sebelah atas mereka” satu lagi penegasan: langit itu jelas di atas kepala mereka, tidak tersembunyi. Binaan dan perhiasannya lebih agung daripada binaan tubuh manusia, maka bagaimana mereka menganggap jauh perkara yang lebih rendah?
Renungan: Tanda-tanda Allah sentiasa di hadapan mata; kita hanya perlu mengangkat pandangan dan merenung.Tafsir al-Rāzī says that above them is a further emphasis: the sky is plain over their heads, not hidden from them. Its building and adornment are greater than the frame of the human body, so how can they think the lesser thing unlikely?
Reflection: Allah’s signs are always before our eyes; we need only lift our gaze and reflect.

«وَهَذَا الْوَصْفُ يُفِيدُ ذِكْرُهُ تَقْوِيَةَ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى دِقَّةِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/289 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “indah subur” pada tanaman menguatkan dalil tentang halusnya ciptaan Allah, dan di dalamnya terselit ingatan nikmat supaya manusia bersyukur dan tidak mengingkarinya dengan menyembah selain-Nya.
Renungan: Hijaunya tanaman bukan hiasan kosong; setiap kali kita melihatnya, mari kita sebut syukur kepada Yang menumbuhkannya.According to Ibn ‘Āshūr, describing the plants as lovely and lush strengthens the proof of Allah’s fine making, and it carries a reminder of His favour so that people give thanks and do not deny it by worshipping another.
Reflection: The green of the plants is no empty decoration; each time we see it, let us give thanks to the One who makes it grow.

«لِأَنَّ الْعَبْدَ الْمُنِيبَ هُوَ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِذَلِكَ فَكَأَنَّهُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ حِكْمَةِ تِلْكَ الْأَفْعَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/291 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/291 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, semua itu memberi perhatian dan peringatan kepada sesiapa pun, namun disebut khusus “hamba Allah yang mahu kembali kepada-Nya” kerana dialah yang mengambil manfaat. Munīb ialah orang yang kembali kepada ketaatan; apabila tersasar atau terganggu, dia segera pulang.
Renungan: Manfaat tanda-tanda Allah bergantung pada hati; mari kita jadi hamba yang cepat kembali setiap kali tersasar.According to Ibn ‘Āshūr, all of this offers something to observe and a reminder to anyone, yet the servant of Allah who wishes to turn back to Him is named because he is the one who benefits. Such a person returns to obedience; when he strays or is distracted, he hurries back.
Reflection: The benefit of Allah’s signs depends on the heart; let us be servants who return quickly whenever we stray.

«أَيْ أَنْشَأْنَا جَنَّاتٍ يُقْطَفُ ثِمَارُهَا وَأُصُولُهَا بَاقِيَةٌ وَزَرْعًا يُحْصَدُ كُلَّ سَنَةٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/129 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ini satu lagi dalil: air turun dari atas dan tumbuhan keluar dari bawah. Allah menumbuhkan pokok yang dipetik buahnya sedang asalnya kekal, dan tanaman yang dituai setiap tahun. Seperti pokok yang membesar, tubuh manusia juga Allah kembalikan selepas mati.
Renungan: Setiap tuaian dan buah ialah rezeki yang berulang; mari kita lihat di dalamnya kuasa Yang menghidupkan semula.Tafsir al-Rāzī says that this is a further proof: water comes down from above and plants come out from below. Allah makes trees grow whose fruit is picked while their roots remain, and crops that are harvested each year. As trees grow, so Allah restores the human body after death.
Reflection: Every harvest and fruit is provision that comes again and again; let us see in it the power of the One who gives life anew.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْإِيمَاءُ إِلَى بَدِيعِ خِلْقَتِهِ وَجَمَالِ طَلْعَتِهِ اسْتِدْلَالًا وَامْتِنَانًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/293 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “tinggi menjulang” bertujuan menunjukkan keindahan ciptaan pohon kurma dan keelokan rupanya, sebagai dalil dan sebagai ingatan nikmat. Mayangnya yang “berlapis-lapis” menambah lagi keindahan hasil ciptaan dan kurnia yang diterima.
Renungan: Sebatang pohon pun membawa dua pesanan, kuasa dan kurnia Allah; mari kita belajar membaca kedua-duanya.According to Ibn ‘Āshūr, towering high points to the beauty of the date palm’s making and the grace of its form, as a proof and as a reminder of favour. Its layered blossom adds further to the beauty of the work and the gift received.
Reflection: Even one tree carries two messages, Allah’s power and His generosity; let us learn to read both.

«لِأَنَّ الرِّزْقَ حَصَلَ لِكُلِّ أَحَدٍ، غَيْرَ أَنَّ الْمُنِيبَ يَأْكُلُ ذَاكِرًا شَاكِرًا لِلْإِنْعَامِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/130 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/130 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, rezeki disebut “bagi hamba-hamba Kami” secara umum kerana ia sampai kepada setiap orang, tetapi orang yang kembali kepada Allah makan sambil mengingati dan mensyukuri nikmat itu.
Renungan: Rezeki yang sama boleh menjadi sekadar makanan atau menjadi syukur; mari kita mulakan dan akhiri setiap hidangan dengan mengingati Pemberinya.Tafsir al-Rāzī says that provision is named for Our servants in general because it reaches everyone, but the one who turns to Allah eats remembering and thanking Him for the favour.
Reflection: The same provision can be mere food or can become gratitude; let us begin and end every meal remembering the One who gives it.

«فَعُقِّبَ بِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِبِدْعٍ فِي الضَّلَالِ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ أُمَمٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/295 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/295 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyatakan mereka bukan yang pertama dalam kesesatan; umat-umat terdahulu juga telah mendustakan. Antaranya disebut yang paling terkenal, dan “kaum Nabi Nuh” ialah kaum pertama yang mendustakan rasulnya.
Renungan: Penolakan terhadap kebenaran ialah kisah lama yang berulang; apabila kita diajak kembali kepada kebenaran, jangan kita ikut jalan yang sama.According to Ibn ‘Āshūr, this verse states that they were not the first in error; earlier nations also denied. The best known of them are named, and the people of the Prophet Nuh were the first people to deny their Messenger.
Reflection: Rejecting the truth is an old story that repeats itself; when we are called back to the truth, let us not walk that same road.

«وَفِيهِ تَسْلِيَةٌ لِلرَّسُولِ ﷺ وَتَنْبِيهٌ بِأَنَّ حَالَهُ كَحَالِ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الرُّسُلِ، كُذِّبُوا وَصَبَرُوا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/132 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/132 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/382), ayat-ayat ini menjadi pujukan buat Rasul ﷺ. Ia menambah, keadaan Baginda sama seperti rasul-rasul sebelumnya yang didustakan lalu bersabar, kemudian Allah menolong mereka.
Renungan: Orang yang menyeru kepada kebaikan tidak terkejut apabila ditolak; mari kita teguh bersabar seperti para rasul.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/382), that these verses are a comfort for the Messenger ﷺ. It adds that his state is like that of the Messengers before him, who were denied and were patient, and then Allah helped them.
Reflection: One who calls to good is not surprised at being refused; let us stand firm in patience as the Messengers did.

«وَكَذَّبُوا وُقُوعَهُ فَحَقَّ وَصَدَقَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/297 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah telah mengancam mereka dengan azab, tetapi mereka tidak mempedulikannya dan mendustakan kejadiannya, lalu ancaman itu benar-benar terjadi. Maka “azab yang Aku janjikan” sungguh berlaku.
Renungan: Amaran Allah bukan gertakan; mari kita sambut peringatan-Nya ketika pintu kembali masih terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, Allah had warned them of punishment, but they paid no heed and denied that it would happen, and so the warning came true. The punishment I promised did indeed take place.
Reflection: Allah’s warning is no empty threat; let us answer His reminder while the door of return is still open.

«مَنْ قَدِرَ عَلَى إِنْشَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا هُوَ عَلَى إِعَادَةِ مَا كَانَ مَوْجُودًا أَقْدَرَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/297–298 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/297–298 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tidak dapat menafikan bahawa Allah tidak lemah pada ciptaan pertama, tetapi kekeliruan yang menebal menutup kefahaman mereka. Mereka meninggalkan qiyas (perbandingan akal) bahawa Yang berkuasa mengadakan apa yang belum ada lebih berkuasa mengembalikan apa yang pernah ada.
Renungan: Diri kita sendiri bukti ciptaan pertama; mari kita yakin kepada ciptaan “dalam bentuk yang baharu”.According to Ibn ‘Āshūr, they could not deny that Allah did not grow weak through the first creation, but a thick confusion covered their understanding. They abandoned the plain comparison that the One able to bring into being what did not exist is more able to restore what did exist.
Reflection: We ourselves are proof of the first creation; let us be certain of the creation in a new form.

«أَنَّ حَبْلَ الْوَرِيدِ مَعَ قُرْبِهِ لَا يَشْعُرُ الْإِنْسَانُ بِقُرْبِهِ لِخَفَائِهِ، وَكَذَلِكَ قُرْبُ اللَّهِ مِنَ الْإِنْسَانِ بِعِلْمِهِ قُرْبٌ لَا يَشْعُرُ بِهِ الْإِنْسَانُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/301 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/301 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, kedekatan di sini membawa maksud ilmu yang meliputi keadaan manusia. Antara kehalusan perumpamaan ini, urat leher amat dekat namun manusia tidak merasainya kerana ia tersembunyi; begitulah dekatnya Allah dengan ilmu-Nya, tidak dirasai oleh manusia.
Renungan: Kita mungkin lupa bahawa Allah mengetahui bisikan hati; mari kita jaga apa yang berlegar di dalam diri.According to Ibn ‘Āshūr, nearness here means knowledge that encompasses a person’s state. Among the fine points of this likeness is that the vein of the neck is very near, yet a person does not feel it because it is hidden; so too Allah’s nearness by His knowledge is not felt by mankind.
Reflection: We may forget that Allah knows what is whispered by the heart; let us guard what moves within us.

«وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُكَلَّفَ غَيْرُ مَتْرُوكٍ سُدًى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/134 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/134 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menunjukkan manusia yang dipertanggungjawabkan tidak dibiarkan sia-sia. Seorang raja yang melantik penulis mungkin bersandar pada mereka kerana lalai, tetapi Allah lebih dekat kepada hamba-Nya ketika “dua malaikat” itu mengambil perkataan dan perbuatannya.
Renungan: Kita tidak pernah dibiarkan begitu sahaja; mari kita hidup seperti orang yang sedar setiap langkahnya dicatat.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows the accountable person is not left neglected. A king who appoints scribes may rely on them out of inattention, but Allah is nearer to His servant at the very time the two angels receive his words and deeds.
Reflection: We are never simply left alone; let us live as people aware that every step is written down.

«وَلِأَنَّ مِنَ الْأَقْوَالِ السَّيِّئَةِ مَا لَهُ أَثَرٌ شَدِيدٌ فِي الْإِضْلَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/303 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)

Menurut Ibn ‘Āshūr, antara sebab perkataan disebut khusus ialah ada ucapan buruk yang kesannya amat besar dalam menyesatkan, seperti melarang orang mengikut kebenaran dan melariskan kebatilan dengan menimbulkan keraguan.
Renungan: Satu ayat yang kita lafazkan atau sebarkan boleh membawa orang kepada kebaikan atau keburukan; mari kita timbang dahulu sebelum berkata.According to Ibn ‘Āshūr, one reason why words are singled out is that some evil speech has a heavy effect in leading others astray, such as forbidding people to follow the truth and promoting falsehood by stirring up doubts.
Reflection: One sentence we utter or pass on can lead people to good or to harm; let us weigh it before we speak.

«وَفِي هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ تَهْوِيلٌ لِحَالَةِ احْتِضَارِ الْإِنْسَانِ وَشُعُورِهِ بِأَنَّهُ مُفَارِقُ الْحَيَاةَ الَّتِي أَلِفَهَا وَتَعَلَّقَ بِهَا قَلْبُهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/306 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/306 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “datanglah” di sini menggambarkan dahsyatnya saat manusia hampir mati dan sedar dia akan meninggalkan kehidupan yang sudah biasa dan terpaut di hatinya.
Renungan: Mengingati saat itu bukan untuk menakutkan semata-mata; mari kita longgarkan hati daripada dunia sebelum kita terpaksa meninggalkannya.According to Ibn ‘Āshūr, the word comes here conveys the awe of the moment when a person is near death and senses he is leaving the life he grew used to and to which his heart clung.
Reflection: Remembering that moment is not only to frighten us; let us loosen our hearts from this world before we are made to leave it.

«وَقَوْلُهُ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ إِشَارَةً إِلَى الْإِعَادَةِ وَالْإِحْيَاءِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/135 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/135 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ayat sebelum ini menunjuk kepada kematian, manakala tiupan sangkakala di sini menunjuk kepada pengembalian dan penghidupan semula, kerana itulah yang lebih sesuai dengan “hari berlakunya amaran”. Amaran itu ialah perhimpunan dan pembalasan.
Renungan: Mati bukan penghujung cerita kita; mari kita bersedia untuk apa yang datang selepasnya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the previous verse points to death, while the blowing of the Trumpet here points to the return and the giving of life again, since that suits the day of the fulfilment of the warning best. That warning is the gathering and the recompense.
Reflection: Death is not the end of our story; let us prepare for what comes after it.

«أَحَدُهُمَا يَسُوقُ النَّفْسَ إِلَى الْمَحْشَرِ وَالْآخَرُ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِمَا حَوَتْهُ صَحَائِفُ أَعْمَالِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/308 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, yang menyertai tiap-tiap orang itu dua malaikat: satu membawanya ke Padang Mahsyar dan satu lagi menjadi saksi terhadapnya dengan apa yang terkandung dalam lembaran amalnya.
Renungan: Pada hari itu tiada siapa datang tanpa bukti; mari kita isi lembaran amal kita dengan apa yang kita suka disaksikan.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr is that two angels accompany every person: one escorts him to the plain of Mahsyar, and the other is a witness against him from what the pages of his deeds contain.
Reflection: On that day no one comes without evidence; let us fill the pages of our deeds with what we would be glad to have witnessed.

«لِأَنَّ الشَّاكَّ يَلْتَبِسُ الْأَمْرُ عَلَيْهِ وَالْغَافِلَ يَكُونُ الْأَمْرُ بِالْكُلِّيَّةِ مَحْجُوبًا قَلْبُهُ عَنْهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/135–136 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/135–136 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kelalaian sejenis penutup yang lebih tebal daripada keraguan: orang yang ragu, perkara itu samar baginya, tetapi orang yang lalai, hatinya terhijab sepenuhnya daripada perkara itu. Lalu “maka Kami hapuskan kelalaian yang menyelubungimu itu”, dan pandangan yang dahulu lemah menjadi tajam.
Renungan: Mari kita singkap penutup kelalaian itu sekarang, sebelum ia disingkap pada hari yang tidak lagi memberi peluang.Tafsir al-Rāzī says that heedlessness is a kind of covering thicker than doubt: to the doubter the matter is unclear, but the heart of the heedless is wholly veiled from it. Then We have removed the heedlessness that covered you, and the sight that was once dull becomes sharp.
Reflection: Let us lift that covering of heedlessness now, before it is lifted on a day that gives no further chance.

«وَقالَ قَرِينُهُ أَيِ الْقَعِيدُ الشَّهِيدُ الَّذِي سَبَقَ ذِكْرُهُ وَهُوَ الْمَلَكُ وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى كِتَابِ أَعْمَالِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/136 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “malaikat yang sentiasa ada bersama-samanya” ialah malaikat yang mendampinginya dan menjadi saksi, yang telah disebut, dan “Inilah” menunjuk kepada kitab amalnya.
Renungan: Kitab kita sedang ditulis hari ini; mari kita pastikan pada hari itu ia dibentangkan dengan rasa lega, bukan sesal.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the angel who is always with him is the companion and witness already mentioned, and this points to the Book of his deeds.
Reflection: Our book is being written today; let us make sure that on that day it is laid open with relief, not regret.

«وَالْعَنِيدُ: الْقَوِيُّ الْعِنَادِ، أَيِ الْمُكَابَرَةِ وَالْمُدَافَعَةِ لِلْحَقِّ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مُبْطِلٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/312 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/312 · Shamela ↗ (commentary on 24–25)

Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang degil (‘anīd) ialah orang yang kuat menentang dan menolak kebenaran, sedangkan dia tahu dirinya di pihak yang salah.
Renungan: Sikap degil boleh menyelinap ke dalam diri sesiapa pun; apabila kita sudah nampak kebenaran dalam sesuatu perkara, mari kita tunduk kepadanya walaupun terpaksa mengaku silap.According to Ibn ‘Āshūr, the stubborn person (‘anīd) is one who strongly resists and pushes back the truth while knowing that he is in the wrong.
Reflection: Stubbornness can creep into anyone; when we have seen the truth in a matter, let us yield to it even if we must admit a mistake.

«كَفَرَ بِاللَّهِ، وَلَمْ يَقْتَنِعْ بِكُفْرِهِ حَتَّى مَنَعَ الْخَيْرَ مِنَ الْغَيْرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/136–137 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/136–137 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “yang sering menghalangi jenis kebajikan” ialah orang yang keras menghalang iman daripada masuk ke hati orang lain, seolah-olah ayat ini berkata: dia kufur kepada Allah dan tidak berpada dengan kekufurannya, sehingga menghalang kebaikan daripada orang lain.
Renungan: Jangan kita menjadi penghalang kebaikan; sekurang-kurangnya mari kita tidak menyusahkan orang yang hendak berbuat baik.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the one who often blocks all kinds of good strongly keeps faith from entering the hearts of others, as if the verse says: he disbelieved in Allah and, not content with his disbelief, kept good away from others.
Reflection: Let us not stand in the way of good; at the very least, let us not hinder those who wish to do it.

«وَإِعَادَةُ فِعْلِ أَلْقِيا لِلتَّأْكِيدِ مَعَ تَفْرِيعِ مُتَعَلِّقِ الْفِعْلِ الْمُؤَكَّدِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/312 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/312 · Shamela ↗

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, perintah “humbankanlah” diulang untuk penegasan, dan yang ditambah ialah “azab seksa yang seberat-beratnya”, iaitu azab Jahannam yang paling berat, bagi orang yang “menyembah benda yang lain bersama-sama Allah”.
Renungan: Mari kita periksa hati kita daripada syirik (menyekutukan Allah), jangan ada apa pun yang mengambil tempat-Nya.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr is that the command hurl is repeated for emphasis, and what is added is the torment that is most severe, the heaviest torment of Hell (Jahannam), for the one who worships another thing alongside Allah.
Reflection: Let us examine our hearts for any shirk (setting partners with Allah), so that nothing takes His place.

«يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِإِطْغَائِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ ضَالًّا مُتَغَلْغِلًا فِي الضَّلَالِ فَطَغَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/137–138 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/137–138 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, jawapan ini membalas kata yang tidak disebut, seolah-olah orang kafir berkata, “Wahai Tuhan kami, Syaitanku menyesatkan aku.” Syaitan menafikannya: orang itu sendiri sudah tenggelam jauh dalam kesesatan, lalu melampaui batas.
Renungan: Pada hari itu menyalahkan orang lain tiada gunanya; mari kita belajar memikul tanggungjawab atas pilihan sendiri sekarang.Tafsir al-Rāzī says that this answers words left unstated, as if the disbeliever says: O our Lord, my Satan led me astray. Satan denies it: the man himself was deep in error and so went beyond the limit.
Reflection: On that day blaming others will be of no use; let us learn to carry responsibility for our own choices now.

«يُفِيدُ مَفْهُومُهُ أَنَّ الِاخْتِصَامَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَبْلَ الْحُضُورِ وَالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيَّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/139 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/139 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, larangan “Janganlah kamu berbalah lagi di hadapan-Ku” memberi faham bahawa perbalahan itu sepatutnya berlaku sebelum berdiri di hadapan Allah. Amaran pula sudah didahulukan, maka berbalah di situ tiada faedahnya.
Renungan: Hari untuk membetulkan urusan kita ialah hari ini; mari kita selesaikan apa yang perlu selagi masih di dunia.Tafsir al-Rāzī says that the words Do not argue any more before Me imply that such a dispute should have come before standing before Allah. The warning had already been given, so arguing there has no benefit.
Reflection: The day to set our affairs right is today; let us settle what must be settled while we are still in this world.

«أَيْ لَا أَظْلِمُ وَلَوْ كَانَ الْمَظْلُومُ عَبْدِي»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/316–317 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/316–317 · Shamela ↗ (commentary on 28–29)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya Allah tidak menzalimi sedikit pun, dan kata “hamba-Ku” menanam makna ini: Aku tidak menzalimi walaupun yang dizalimi itu hamba-Ku sendiri. Jika demikian, bagaimana pula manusia menghukum sesama mereka tanpa peringatan terlebih dahulu?
Renungan: Mari kita berlaku adil kepada orang di bawah jagaan kita, dan menegur dahulu sebelum menghukum.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that Allah does no injustice at all, and the word servant plants this meaning: I do not wrong, even if the one wronged were My own servant. If so, what of people who punish one another with no warning given beforehand?
Reflection: Let us be just to those in our care, and advise before we punish.

«فَحَكَاهُ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ عِبْرَةً لِمَنْ يَسْمَعُهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَتَعْلِيمًا لِأَهْلِ الْقُرْآنِ الْمُؤْمِنِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/317 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/317 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan ini dimaksudkan supaya mereka yang didorong ke sana tidak menyangka bilangan mereka yang ramai akan menyempitkan Jahannam. Allah menceritakannya dalam al-Qur’an sebagai iktibar bagi yang mendengar dan pengajaran bagi ahli al-Qur’an yang beriman.
Renungan: Ramainya orang di satu jalan bukan jaminan selamat; mari kita pilih jalan kerana benarnya, bukan kerana ramainya.According to Ibn ‘Āshūr, this question is meant so that those driven there should not imagine their great numbers will make Hell (Jahannam) too narrow. Allah tells of it in the Qur’an as a lesson for those who hear and a teaching for the believing people of the Qur’an.
Reflection: A crowded road is no guarantee of safety; let us choose a path because it is true, not because it is full.

«كَأَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بَيَانَ شَرَفِ الْمُؤْمِنِ الْمُتَّقِي أَنَّهُ مِمَّنْ يُمْشَى إِلَيْهِ وَيُدْنَى مِنْهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/144 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/144 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ayat menyebut Syurga yang “didekatkan”, bukan mereka yang didekatkan kepadanya, sebagai kemuliaan: seolah-olah Allah hendak menjelaskan kemuliaan mukmin yang bertaqwa, bahawa dialah yang didatangi dan didekati.
Renungan: Langkah kecil kita menuju Allah dibalas dengan kemuliaan yang besar; mari kita terus melangkah dengan taqwa.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the verse says Paradise is brought near, not that they are brought near to it, as an honour: as if Allah wished to show the dignity of the believer who has taqwa, that he is the one approached and drawn near to.
Reflection: Our small steps towards Allah are answered with great honour; let us keep walking with taqwa.

«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ مُحَافِظٌ عَلَى الطَّاعَةِ فَإِذَا صَدَرَتْ مِنْهُ فَلْتَةٌ أَعْقَبَهَا بِالتَّوْبَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/319 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/319 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “hamba yang sentiasa kembali” ialah orang yang banyak kembali kepada perintah dan larangan Allah, dan yang “memelihara” ialah orang yang menjaga ketaatan; jika terlanjur, dia segera menyusulinya dengan taubat.
Renungan: Yang dipuji di sini bukan orang yang tidak pernah tersilap, tetapi orang yang tidak berhenti kembali; mari kita segera bertaubat setiap kali tergelincir.According to Ibn ‘Āshūr, the servant who always turns back is one who returns often to Allah’s commands and prohibitions, and the one who guards holds fast to obedience; if he slips, he follows it at once with repentance.
Reflection: Those praised here are not people who never err, but people who never stop returning; let us repent quickly each time we slip.

«إِشَارَةً إِلَى مَدْحِ الْمُتَّقِي حَيْثُ لَمْ تَمْنَعْهُ الرَّحْمَةُ مِنَ الْخَوْفِ بِسَبَبِ الْعَظَمَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/147 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/147 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/390), nama “Yang Maha Pemurah” digandingkan dengan takut sebagai pujian kepada orang bertaqwa: rahmat Allah tidak menghalangnya daripada takut kerana keagungan-Nya. Dia takut sebelum perkara itu dapat dilihat dengan mata.
Renungan: Harap dan takut berjalan bersama; mari kita berharap kepada rahmat-Nya tanpa memandang ringan keagungan-Nya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/390), that the name the Most Gracious is paired with fear to praise the one who has taqwa: Allah’s mercy does not stop him from fearing because of His majesty. He fears before the matter can be seen with the eye.
Reflection: Hope and fear walk together; let us hope in His mercy without taking His majesty lightly.

«حَتَّى لَا يَدْخُلَ فِي قَلْبِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ رُبَّمَا يَنْقَطِعُ عَنْهُمْ فَتَبْقَى فِي قَلْبِهِمْ حَسْرَتُهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/148 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/148 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “hari (bermulanya) kehidupan yang kekal” disebut supaya tidak terlintas di hati mereka bahawa nikmat itu mungkin terputus lalu tinggal kesedihan. Hati lebih tenang dengan kata-kata yang didengar, walaupun mukmin sudah mengetahuinya.
Renungan: Nikmat dunia sentiasa dibayangi takut kehilangan; mari kita rindukan nikmat yang tidak berakhir.Tafsir al-Rāzī says that the day of (the beginning of) everlasting life is mentioned so that no thought should enter their hearts that this bliss might end and leave sorrow behind. The heart is more at rest with words it hears, even though the believer already knows.
Reflection: Worldly joys are always shadowed by fear of loss; let us long for the joy that does not end.

«وَعَظَمَةُ مَنْ عِنْدَهُ تَدُلُّكَ عَلَى فَضِيلَةِ مَا عِنْدَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/149 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/149 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas dijamin kekal, mereka dijamin tidak terputus: mereka beroleh “apa yang mereka kehendaki” pada bila-bila masa. Apa yang ada di sisi Allah pula tidak dapat digambarkan, dan keagungan-Nya menunjukkan kelebihan apa yang ada di sisi-Nya.
Renungan: Sebesar mana pun harapan kita, kurnia Allah lebih besar; mari kita berdoa dengan penuh harap.Tafsir al-Rāzī says that after being assured of permanence they are assured it will not run out: they receive what they wish at any time. What is with Allah cannot be described, and His greatness shows the worth of what is with Him.
Reflection: However great our hopes, Allah’s bounty is greater; let us pray with full hope.

«نَقَبُوا، أَيْ سَارُوا فِي الْأَسْفَارِ وَلَمْ يَجِدُوا مَلْجَأً وَمَهْرَبًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/150 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/150 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, kaum-kaum itu berjalan jauh merata negeri, namun tidak menemui tempat berlindung dan tempat lari. Soalan “dapatkah (mereka) menyelamatkan diri” bermaksud mereka tidak mempunyai jalan keluar.
Renungan: Kekuatan dan jauhnya perjalanan tidak menyelamatkan sesiapa daripada ketetapan Allah; mari kita jadikan Dia tempat kita berlindung.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that those peoples travelled far through lands everywhere, yet found no refuge and no way of escape. The question could (they) save themselves means that they had no way out.
Reflection: Neither strength nor distance saves anyone from what Allah decrees; let us make Him our refuge.

«وَإِلْقَاءُ السَّمْعِ مَعَ الْمُشَاهَدَةِ يُوقِظُ الْعَقْلَ لِلذِّكْرَى وَالِاعْتِبَارِ إِنْ كَانَ لِلْعَقْلِ غَفْلَةٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/324 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/324 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “menggunakan pendengarannya” ibarat amat tekun mendengar al-Qur’an, seolah-olah pendengaran dicampakkan ke situ sehingga tiada lain yang mengganggunya. Mendengar sambil hadir sepenuhnya membangkitkan akal untuk mengambil pengajaran jika ia sedang lalai.
Renungan: Ketika al-Qur’an dibaca, mari kita ketepikan gangguan dan hadirkan hati.According to Ibn ‘Āshūr, using one’s hearing is a picture of listening intently to the Qur’an, as if the hearing were cast there so that nothing else occupies it. Listening with full presence wakes the mind to take a lesson if it has grown heedless.
Reflection: When the Qur’an is recited, let us set distractions aside and bring our hearts to it.

«أَيْ مَا تَعِبْنَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ حَتَّى لَا نَقْدِرَ عَلَى الْإِعَادَةِ ثَانِيًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/151–152 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/151–152 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini mengulangi dalil kebangkitan: Kami tidak letih dengan ciptaan pertama sehingga tidak mampu mengembalikannya semula. Ini sejalan dengan “maka adakah Kami telah lemah dengan ciptaan yang pertama itu”.
Renungan: Apa yang terasa berat bagi kita tidak berat bagi Allah; mari kita serahkan urusan yang menyesakkan kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that this verse repeats the proof of the resurrection: We did not tire with the first creation so as to be unable to bring it about again. This agrees with then have We grown weak through the first creation.
Reflection: What feels heavy to us is not heavy for Allah; let us hand over to Him the matters that weigh us down.

«وَاجْعَلْ كَلَامَكَ بَدَلَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمُ التَّسْبِيحَ للَّه وَالْحَمْدَ لَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/153 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/153 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, pendustaan dan ejekan biasanya mengundang balasan kata, lalu Rasul ﷺ diperintah “bersabarlah” dan menjadikan tasbih serta pujian kepada Allah sebagai ganti mendoakan keburukan ke atas mereka.
Renungan: Apabila kita disakiti dengan kata-kata, mari kita alihkan lidah kepada tasbih, bukan membalas.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that denial and mockery usually invite words in return, so the Messenger ﷺ is told to be patient and to make glorifying and praising Allah take the place of praying against them.
Reflection: When words wound us, let us turn our tongues to glorifying Allah, not to answering back.

«فَقَالَ أَمَّا اللَّيْلُ فَلَا تَجْعَلْهُ لِلْغَفْلَةِ بَلِ اذْكُرْ فِيهِ رَبَّكَ وَنَزِّهْهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/154 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/154 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, malam ialah waktu tidur dan lalai, maka seolah-olah Allah berfirman: jangan jadikan malam untuk kelalaian, tetapi ingatlah Tuhanmu padanya dan sucikan-Nya. Ayat ini juga boleh bermaksud supaya tasbih diteruskan.
Renungan: Walau sebentar, mari kita simpan sebahagian malam untuk bertasbih sebelum tidur.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the night is a time of sleep and heedlessness, so it is as if Allah says: Do not give the night to heedlessness, but remember your Lord in it and declare Him far above all fault. The verse can also mean keeping up this glorification.
Reflection: Even if only briefly, let us keep part of the night for glorifying Allah before we sleep.

«لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ أَنَّ النِّدَاءَ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ لَا يَخْفَى عَلَى السَّامِعِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/330–331 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/330–331 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “tempat yang dekat” menunjukkan segeranya mereka yang diseru hadir, kerana seruan dari tempat yang dekat tidak tersembunyi daripada pendengar. Ini sejalan dengan “yang dapat didengar oleh semuanya”.
Renungan: Seruan hari itu tidak dapat diabaikan; mari kita sahut seruan Allah hari ini ketika kita masih boleh memilih.According to Ibn ‘Āshūr, a place that is near shows how swiftly those called will come, because a call from nearby is not hidden from those who hear it. This agrees with which all can hear.
Reflection: The call of that day cannot be ignored; let us answer Allah’s call today while we can still choose.

«وَلَا شَكَّ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الصَّوْتِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ مُتَهَيِّئًا لِاسْتِمَاعِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/156 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/156 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seruan itu bukan seruan perlahan; ia sama jelas bagi orang di hujung barat dan di timur. Suara seperti itu patut membuat manusia bersiap untuk mendengarnya, dan persiapan itu menyibukkan diri dengan ibadah, zikir dan tafakur.
Renungan: Mari kita bersiap untuk pekikan itu, supaya kita tidak ditemuinya dalam keadaan lalai.Tafsir al-Rāzī says that this call is no quiet call; it is equally clear to one in the far west and one in the east. Such a sound should make a person ready to hear it, and that readiness occupies the soul with worship, remembrance and reflection.
Reflection: Let us prepare for that piercing call, so that it does not find us heedless.

«كُلُّ شَيْءٍ صَائِرٌ إِلَى مَا قَدَّرْنَاهُ لَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/331 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/331 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi penutup: menghidupkan dan mematikan ialah urusan Allah terhadap semua. “Tempat kembali” di sini bersifat umum, iaitu setiap sesuatu menuju kepada apa yang telah Allah tetapkan baginya.
Renungan: Hidup dan mati kita bukan milik kita; mari kita isi hidup dengan apa yang kita mahu bawa kembali kepada-Nya.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr is that this verse closes the passage: giving life and causing death are Allah’s work with all. The place of return here is general: everything is heading to what Allah has decreed for it.
Reflection: Our life and death are not our own; let us fill our life with what we wish to bring back to Him.

«بِتَقْدِيمِ الظَّرْفِ يَدُلُّ عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَيْ هُوَ عَلَيْنَا هَيِّنٌ لَا عَلَى غَيْرِنَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/157 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/157 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/393), kata “bagi Kami” didahulukan dalam ayat untuk pengkhususan: ia mudah bagi Allah, bukan bagi selain-Nya. Ini mengulangi jawapan kepada kata mereka, “Itu adalah cara kembali yang jauh”.
Renungan: Apa yang manusia anggap jauh, mudah bagi Allah; mari kita hidup dengan keyakinan itu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/393), that for Us comes first in the Arabic to single this out: it is easy for Allah, not for any other. This repeats the answer to their words: That is a way of returning that is far.
Reflection: What people think far off is easy for Allah; let us live with that certainty.

«لِأَنَّهُ إِنَّمَا بُعِثَ دَاعِيًا وَهَادِيًا، وَلَيْسَ مَبْعُوثًا لِإِرْغَامِهِمْ عَلَى الْإِيمَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/333 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/333 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menenangkan Rasul ﷺ: Baginda tidak dipertanggungjawabkan atas mereka yang tidak mendapat hidayah (petunjuk), kerana Baginda diutus sebagai penyeru dan pembimbing, bukan untuk memaksa mereka beriman. Peringatan dikhususkan kepada orang yang takut kerana dialah yang mendapat manfaat.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan baik; mari kita mengingatkan diri sendiri dahulu dengan al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, this verse reassures the Messenger ﷺ: he is not answerable for those who are not guided, for he was sent to call and to guide, not to force them to believe. The reminder is singled out for the one who fears because he is the one who benefits.
Reflection: Our task is to convey well; let us first remind ourselves with the Qur’an.