تُجَٰدِلُكَ
bersoal jawab denganmu (wahai Muhammad)goes back and forth with you (O Muhammad) (diashe)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah mendengar (dan memperkenan) aduan perempuan yang bersoal jawab denganmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, sambil ia berdoa merayu kepada Allah (mengenai perkara yang menyusahkannya), sedang Allah sedia mendengar perbincangan kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MelihatTranslation: Indeed Allah has heard (and accepted) the complaint of the woman who goes back and forth with you (O Muhammad) over her husband, and pleads to Allah (about the matter that troubles her), while Allah hears the discussion between the two of you. Truly Allah is All-Hearing, All-Seeing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنِ انْقَطَعَ رَجَاؤُهُ عَنِ الْخَلْقِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ فِي مُهِمِّهِ أَحَدٌ سِوَى الْخَالِقِ كَفَاهُ اللَّه ذَلِكَ الْمُهِمَّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/478 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/478 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, peristiwa ini menunjukkan bahawa sesiapa yang putus harapannya daripada makhluk, dan tiada lagi sesiapa baginya dalam urusan yang berat selain Allah, nescaya Allah mencukupkan urusannya itu; dan «Maha Mendengar, lagi Maha Melihat» bermaksud Dia mendengar orang yang menyeru-Nya dan melihat orang yang merayu kepada-Nya.
Renungan: Mari kita bawa aduan kita kepada Allah terlebih dahulu; Dia mendengar setiap rayuan.Tafsir al-Rāzī says this event shows that whoever loses hope in created beings, with no one left for him in a heavy matter except the Creator, Allah suffices him in it; and All-Hearing, All-Seeing means He hears the one who calls on Him and sees the one who pleads with Him.
Reflection: Let us bring our complaints to Allah first; He hears every plea.
يُظَٰهِرُونَ
“ziharkan” (menyamakan isteri dengan ibu)pronounce “zihar” (likening a wife to one’s mother) (merekathey)
لَيَقُولُونَ
(sungguh) (dengan melakukan yang demikian) memperkatakan(truly) (by doing so) utter (merekathey)
Terjemahan: Orang-orang yang "ziharkan" isterinya dari kalangan kamu (adalah orang-orang yang bersalah, kerana) isteri-isteri mereka bukanlah ibu-ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah perempuan-perempuan yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka (dengan melakukan yang demikian) memperkatakan suatu perkara yang mungkar dan dusta. Dan (ingatlah), sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha PengampunTranslation: Those among you who pronounce “zihar” on their wives (are in the wrong, because) their wives are not their mothers. Their mothers are none other than the women who gave birth to them. And indeed they (by doing so) utter a detestable thing and a falsehood. And (remember), indeed Allah is Most Pardoning, Most Forgiving.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَفُورُ: الْكَثِيرُ الْغُفْرَانِ، وَالْغُفْرَانُ الصَّفْحُ عَنْ فَاعِلِ فِعْلٍ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُعَاقِبَهُ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/14 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/14 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-‘Afuww (Maha Pemaaf) ialah Yang banyak memaafkan, iaitu tidak menghukum atas sesuatu perbuatan; dan al-Ghafūr (Maha Pengampun) ialah Yang banyak mengampunkan, iaitu memaafkan pelaku perbuatan yang sepatutnya dihukum; dua sifat ini sepadan dengan dua perkara yang dikecam, iaitu kata-kata yang mungkar dan dusta.
Renungan: Selepas kecaman, Allah membuka pintu maaf; mari kita segera bertaubat daripada lidah yang tersalah.According to Ibn ‘Āshūr, al-‘Afuww (the Most Pardoning) is the One Who pardons much, not taking a deed to account; and al-Ghafūr (the Most Forgiving) is the One Who forgives much, overlooking the doer of a deed that deserves punishment; the two Names answer the two things condemned, words that are evil and false.
Reflection: After the rebuke Allah opens the door of pardon; let us hasten to repent for the slips of our tongue.
قَالُواْ
ucapkan (bahawa isterinya itu haram kepadanya)said (that his wife was unlawful to him) (merekathey)
يَتَمَآسَّاۚ
(suami isteri) bercampur(husband and wife) touch each other (mereka berduathe two of them)
بِهِۦۚ
(dengannya) (supaya jangan mendekati perkara yang mungkar itu)(by it) (so that you do not go near that detestable thing)
Terjemahan: Dan orang-orang yang "ziharkan" isterinya, kemudian mereka berbalik dari apa yang mereka ucapkan (bahawa isterinya itu haram kepadanya), maka hendaklah (suami itu) memerdekakan seorang hamba sebelum mereka berdua (suami isteri) bercampur. Dengan hukum yang demikian, kamu diberi pengajaran (supaya jangan mendekati perkara yang mungkar itu). Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya akan apa yang kamu lakukanTranslation: And those who pronounce “zihar” on their wives, then go back from what they said (that his wife was unlawful to him), then let (the husband) free a slave before the two of them (husband and wife) touch each other. By that ruling you are given admonition (so that you do not go near that detestable thing). And (remember), Allah is All-Aware of what you do.
Nota nahu: لِمَا قَالُوا۟ … بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 3).Grammar note: لِمَا قَالُوا۟ … بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 3).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْوَعْظُ: التَّذْكِيرُ بِالْخَيْرِ وَالتَّحْذِيرُ مِنَ الشَّرِّ بِتَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/19 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/19 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menjadikan ketetapan dalam ayat ini sebagai pengajaran melalui firman-Nya «kamu diberi pengajaran»; dan wa‘ẓ (pengajaran) ialah mengingatkan kepada kebaikan dan memberi amaran daripada keburukan, sama ada dengan galakan atau dengan ancaman.
Renungan: Setiap ketetapan Allah juga membawa nasihat untuk hati; mari kita membacanya sebagai pengajaran, bukan sekadar peraturan.According to Ibn ‘Āshūr, Allah made the ruling in this verse a lesson, in His words that you are being admonished by it; and wa‘ẓ (admonition) is reminding of good and warning against evil, by encouragement or by warning.
Reflection: Every ruling of Allah also carries counsel for the heart; let us read it as a lesson, not merely as a rule.
يَجِدۡ
dapat (memerdekakan hamba)able (to free a slave) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يَتَمَآسَّاۖ
(suami isteri) itu bercampur(husband and wife) touch each other (mereka berduathe two of them)
وَرَسُولِهِۦۚ
dan Rasul-Nya (dengan mematuhi perintah-Nya serta menjauhi adat Jahiliyah (zaman sebelum Islam))and His Messenger (by obeying His command and keeping away from the customs of Jahiliyyah (the time before Islam))
Terjemahan: Kemudian, sesiapa yang tidak dapat (memerdekakan hamba), maka hendaklah ia berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum mereka (suami isteri) itu bercampur. Akhirnya sesiapa yang tidak sanggup berpuasa, maka hendaklah ia memberi makan enam puluh orang miskin. Ditetapkan hukum itu untuk membuktikan iman kamu kepada Allah dan Rasul-Nya (dengan mematuhi perintah-Nya serta menjauhi adat Jahiliyah). Dan itulah batas-batas hukum Allah; dan bagi orang-orang yang kafir disediakan azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Then whoever is not able (to free a slave), let him fast two months in succession before they (husband and wife) touch each other. Finally, whoever is not able to fast, let him feed sixty poor people. That ruling is laid down so as to prove your faith in Allah and His Messenger (by obeying His command and keeping away from the customs of Jahiliyyah). And those are the limits of Allah’s rulings; and for the disbelievers there is a punishment painful beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَلْنَا ذَلِكَ الْبَيَانَ وَالتَّعْلِيمَ لِلْأَحْكَامِ لِتُصَدِّقُوا باللَّه وَرَسُولِهِ فِي الْعَمَلِ بِشَرَائِعِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/487 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/487 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang «Ditetapkan hukum itu untuk membuktikan iman kamu kepada Allah dan Rasul-Nya»: Allah menjelaskan dan mengajarkan hukum-hakam itu supaya kamu membenarkan Allah dan Rasul-Nya dengan mengamalkan syariat-Nya, dan tidak terus berpegang pada adat Jahiliyah.
Renungan: Iman bukan sekadar pengakuan; ia dibuktikan apabila kita taat kepada ajaran Allah dalam urusan harian.One explanation in Tafsir al-Rāzī of the words that this is so that you believe in Allah and His Messenger: Allah set out and taught these rulings so that you affirm Allah and His Messenger by acting on His law, and do not keep to the customs of the Age of Ignorance.
Reflection: Faith is not only a claim; it is shown when we obey Allah’s guidance in daily life.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan Rasul-Nya, mereka tetap ditimpa kehinaan sebagaimana orang-orang yang terdahulu dari mereka ditimpa kehinaan; kerana sesungguhnya Kami telah menurunkan keterangan-keterangan yang jelas nyata. Dan bagi orang-orang yang kafir disediakan azab seksa yang menghinaTranslation: Indeed those who oppose (the command of) Allah and His Messenger are surely brought low, just as those before them were brought low; for indeed We have sent down signs that are clear. And for the disbelievers there is a punishment that humiliates,
Nota nahu: كَمَا كُبِتَ (ayat 5).Grammar note: كَمَا كُبِتَ (verse 5).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْمُحَادَّةَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْحَدِّ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَعَادِيَيْنِ كَأَنَّهُ فِي حَدٍّ مُخَالِفٍ لِحَدِّ الْآخَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/23 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/23 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata «menentang» (yuḥāddūna) dipilih di sini kerana ia datang sejurus selepas sebutan «batas-batas hukum Allah»: al-muḥāddah (penentangan) berasal daripada kata ḥadd (batas), seolah-olah setiap pihak yang bermusuhan berdiri pada batas yang berlawanan dengan batas pihak yang lain.
Renungan: Mari kita sentiasa berada di dalam batas Allah, bukan berdiri di seberang yang menentangnya.According to Ibn ‘Āshūr, the verb for opposing (yuḥāddūna) was chosen here because it comes right after the mention of the limits set by Allah: muḥāddah (opposition) comes from ḥadd (boundary), as though each of two enemies stands on a boundary opposite to the other’s.
Reflection: Let us always stay within Allah’s limits, never on the side that opposes them.
أَحۡصَىٰهُ
telah menghitungnya (amal-amal mereka itu) satu persatuhas counted them (those deeds of theirs) one by one (AllahAllah)
Terjemahan: Semasa mereka semuanya dibangkitkan hidup semula oleh Allah (pada hari kiamat), lalu diterangkan kepada mereka segala yang mereka telah kerjakan. Allah telah menghitung amal-amal mereka itu satu persatu, sedang mereka telah melupakannya. Dan (ingatlah), Allah menjadi Saksi akan tiap-tiap sesuatuTranslation: on the day Allah raises them all back to life (on the Day of Resurrection), then tells them all that they have done. Allah has counted those deeds of theirs one by one, while they have forgotten them. And (remember), Allah is Witness over every thing.
Nota nahu: بِمَا عَمِلُوٓا۟ (ayat 6).Grammar note: بِمَا عَمِلُوٓا۟ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَسُوهُ لِأَنَّهُمُ اسْتَحْقَرُوهَا وَتَهَاوَنُوا بِهَا فَلَا جَرَمَ نَسُوهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/488 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/488 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menghitung segala keadaan amalan mereka; dan «sedang mereka telah melupakannya» kerana mereka memandang remeh dan meringan-ringankan amalan itu, maka mereka pun melupakannya; sedangkan Allah menyaksikan segala sesuatu, tiada yang tersembunyi daripada-Nya.
Renungan: Dosa yang kita anggap kecil mudah kita lupakan, tetapi tidak dilupakan oleh Allah; mari kita bermuhasabah sebelum dihitung.Tafsir al-Rāzī says Allah has counted every aspect of their deeds; and they forgot them because they belittled them and took them lightly, so they came to forget them, while Allah witnesses all things and nothing is hidden from Him.
Reflection: Sins we think small are easily forgotten by us, but not by Allah; let us take account of ourselves before we are taken to account.
Terjemahan: Tidakkah engkau memikirkan, bahawa sesungguhnya Allah mengetahui segala yang ada di langit dan yang ada di bumi? Tiada berlaku bisikan antara tiga orang melainkan Dialah yang keempatnya, dan tiada (berlaku antara) lima orang melainkan Dialah yang keenamnya, dan tiada yang kurang dari bilangan itu dan tiada yang lebih ramai, melainkan Ia ada bersama-sama mereka di mana sahaja mereka berada. Kemudian Ia akan memberi tahu kepada mereka - pada hari kiamat - apa yang mereka telah kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: Have you not considered that Allah knows all that is in the heavens and all that is on the earth? No secret talk takes place among three without His being the fourth of them, and none (among) five without His being the sixth of them, and none fewer than that number and none more without His being with them wherever they are. Then He will tell them — on the Day of Resurrection — what they have done. Truly Allah is All-Knowing of every thing.
Nota nahu: أَيْنَ مَا كَانُوا۟ (ayat 7).Grammar note: أَيْنَ مَا كَانُوا۟ (verse 7).
Nota nahu: مِنْ (ayat 7).Grammar note: مِنْ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يَعُمُّ الْمُبْصِرَاتِ وَالْمَسْمُوعَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/26 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/26 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, «segala yang ada di langit dan yang ada di bumi» merangkumi semua yang dilihat dan semua yang didengar, maka ia lebih luas daripada «Allah menjadi Saksi» pada ayat sebelumnya, kerana tujuan pembukaan ayat ini ialah ilmu Allah tentang apa yang didengar, iaitu bisikan.
Renungan: Tiada bisikan kita yang terlepas daripada pengetahuan Allah; mari kita menjaga apa yang kita bisikkan.According to Ibn ‘Āshūr, all that is in the heavens and the earth covers everything seen and everything heard, so it is wider than the words that Allah is Witness in the previous verse, because the aim of this opening is Allah’s knowledge of what is heard, namely secret talk.
Reflection: None of our whispers escapes Allah’s knowledge; let us guard what we whisper.
لَوۡلَا
“(kalau benar Muhammad utusan Tuhan, maka) sepatutnya“(if Muhammad is truly the Lord’s messenger, then) ought to
فَبِئۡسَ
maka itulah seburuk-burukso it is the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Tidakkah engkau memerhatikan (wahai Muhammad) akan orang-orang (Yahudi) yang telah dilarang daripada perbuatan berbisik-bisik, kemudian mereka berbalik melakukan perbuatan yang telah dilarang itu serta mereka berbisik-bisik berkenaan dengan melakukan dosa dan pencerobohan serta kederhakaan kepada Rasulullah? Dan lagi apabila mereka datang kepadamu, mereka memberi salam hormat bukan dengan lafaz salam hormat yang diberikan Allah kepadamu; dan mereka berkata sesama sendiri: "(Kalau benar Muhammad utusan Tuhan, maka) sepatutnya kami diseksa oleh Allah disebabkan (kata-kata buruk) yang kami ucapkan itu?" Cukuplah untuk mereka neraka Jahannam, yang mereka akan dibakar di dalamnya; maka itulah seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: Have you not looked (O Muhammad) at those (Jews) who were forbidden secret talk, then return to doing what they were forbidden from, and hold secret talks about committing sin, aggression and disobedience to the Messenger of Allah? And when they come to you, they greet you with words of greeting with which Allah has not greeted you; and they say among themselves: “(If Muhammad is truly the Lord’s messenger, then) Allah ought to punish us for the (evil words) that we say?” Enough for them is the Fire of Jahannam, in which they will burn; so it is the worst place of return.
Nota nahu: بِمَا نَقُولُ (ayat 8).Grammar note: بِمَا نَقُولُ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْعَذَابُ فِي الْقِيَامَةِ كَافِيهِمْ فِي الرَّدْعِ عما هم عليه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/491–492 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/491–492 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud «Cukuplah untuk mereka neraka Jahannam» ialah: disegerakan azab itu bergantung kepada kehendak Allah; apabila ia tidak disegerakan, azab pada hari kiamat sudah cukup untuk mencegah mereka daripada perbuatan itu.
Renungan: Jangan kita tertipu apabila kesalahan tidak segera dibalas; penangguhan bukan bermakna terlepas, maka mari kita segera bertaubat.Tafsir al-Rāzī says the words that Hell is enough for them mean that hastening punishment depends on Allah’s will; when it is not hastened, the punishment on the Day of Resurrection is enough to deter them from what they do.
Reflection: Let us not be deceived when a wrong is not punished at once; delay is not escape, so let us hasten to repent.
تَنَٰجَيۡتُمۡ
berbisik-bisik sesama sendirihold secret talks among yourselves (kamu sekalianyou all)
وَٱتَّقُواْ
dan hendaklah … tetap bertaqwa kepadaand … keep having taqwa of (kamu sekalianyou all)
تُحۡشَرُونَ
… semua akan dihimpunkan (pada hari kiamat untuk dihitung amal kamu dan menerima balasan)will all be gathered (on the Day of Resurrection, for your deeds to be reckoned and to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu berbisik-bisik sesama sendiri, maka janganlah kamu berbisik-bisik untuk melakukan dosa dan pencerobohan serta perbuatan derhaka kepada Rasulullah; dan (sebaliknya) berbisiklah untuk berbuat kebajikan dan bertaqwa. Dan hendaklah kamu tetap bertaqwa kepada Allah yang kepada-Nya kamu semua akan dihimpunkan (pada hari kiamat untuk dihitung amal kamu dan menerima balasan)Translation: O you who believe! When you hold secret talks among yourselves, then do not talk secretly to commit sin, aggression and disobedience to the Messenger of Allah; and (instead) talk secretly to do good and to have taqwa. And keep having taqwa of Allah, to Whom you will all be gathered (on the Day of Resurrection, for your deeds to be reckoned and to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَيْضًا فَمَتَى عَرَفْتَ طَرِيقَةَ الرَّجُلِ فِي هَذِهِ المناجاة لم يتأذ مِنْ مُنَاجَاتِهِ أَحَدٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/492 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/492 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah memerintahkan supaya berbisik dengan kebajikan dan taqwa, iaitu apa yang memelihara diri daripada neraka dengan melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat; dan apabila cara seseorang berbisik dikenali begini, tiada siapa yang terasa disakiti oleh bisikannya.
Renungan: Biarlah perbualan sulit kita hanya tentang kebaikan, sehingga orang di sekeliling merasa tenang, bukan curiga.Tafsir al-Rāzī says Allah commands that private talk be about righteousness and taqwa, that which guards one from the Fire by doing acts of obedience and leaving sins; and once a person’s way in such private talk is known, no one is hurt by it.
Reflection: Let our private conversations be only about good, so that those around us feel at ease, not suspicious.
وَلَيۡسَ
sedang bisikan itu tidak akan (lit. dan dia (Syaitan) tidaklah)while that secret talk will not (lit. and he (Satan) is not) (dia (Syaitan)he (Satan))ism
فَلۡيَتَوَكَّلِ
hendaknya … berserah dirishould … put their trust (orang‑orang yang beriman al‑mu’minunathe believers al‑mu’minūna)
Terjemahan: Sesungguhnya perbuatan berbisik (dengan kejahatan) itu adalah dari (hasutan) Syaitan, untuk menjadikan orang-orang yang beriman berdukacita; sedang bisikan itu tidak akan dapat membahayakan mereka sedikitpun melainkan dengan izin Allah; dan kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman berserah diriTranslation: Truly secret talk (with evil) is from (the incitement of) Satan, to make those who believe grieve; while that secret talk will not be able to harm them in the least except by Allah’s permission; and in Allah alone should the believers put their trust.
Nota nahu: لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَيْسَ بِضَآرِّهِمْ (ayat 10).Grammar note: لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَيْسَ بِضَآرِّهِمْ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَسْلِيَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَتَأْنِيسٌ لِنُفُوسِهِمْ يُزَالُ بِهِ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنَ الْحُزْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/34 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/34 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah tasliyah (penghibur hati) bagi orang beriman dan penenang jiwa mereka, untuk menghilangkan dukacita yang menimpa mereka apabila melihat orang berbisik-bisik; lalu disusuli «bisikan itu tidak akan dapat membahayakan mereka sedikitpun» supaya mereka tenang dengan pemeliharaan Allah.
Renungan: Apabila hati gelisah kerana bisikan atau sangkaan orang, mari kita kembali bertawakal kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a consolation for the believers and a comfort for their souls, removing the grief that touched them on seeing people whispering together; it is followed by the words that it cannot harm them at all, so that they rest assured in Allah’s protection.
Reflection: When our hearts are unsettled by whispers or suspicions, let us return to trusting in Allah.
فَٱفۡسَحُواْ
maka lapangkanlah seboleh-bolehnyathen make room as much as you can (kamu sekalianyou all)
يَفۡسَحِ
supaya … melapangkan (segala halnya)so that … will make room (in all your affairs) (AllahAllah)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain) maka lapangkanlah seboleh-bolehnya supaya Allah melapangkan (segala halnya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya tentang apa yang kamu lakukanTranslation: O you who believe! When you are asked to make room in your seating places (for others), then make room as much as you can, so that Allah will make room (in all your affairs) for you. And when you are asked to rise, then rise, so that Allah raises in rank those who believe among you, and those who were given knowledge of the religion (from among you), by several degrees. And (remember), Allah is All-Aware of what you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 11).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا نَهَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ عَمَّا يَكُونُ سَبَبًا لِلتَّبَاغُضِ وَالتَّنَافُرِ، أَمَرَهُمُ الْآنَ بِمَا يَصِيرُ سَبَبًا لِزِيَادَةِ الْمَحَبَّةِ وَالْمَوَدَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/493 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/493 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah melarang hamba-hamba-Nya yang beriman daripada perkara yang menjadi sebab saling membenci dan saling menjauhi, Dia memerintahkan pula perkara yang menambah kasih sayang dan kemesraan, iaitu saling melapangkan tempat duduk dalam majlis.
Renungan: Memberi ruang kepada saudara dalam majlis ialah amalan kecil yang menyuburkan kasih sayang; mari kita mudah melapangkan untuk orang lain.Tafsir al-Rāzī says that after Allah forbade His believing servants what causes mutual hatred and estrangement, He now commands what increases love and affection: making room for one another in gatherings.
Reflection: Making room for a brother in a gathering is a small deed that nourishes love; let us be quick to make room for others.
نَٰجَيۡتُمُ
hendak mengadap dan bertanyakan sesuatu kepadawish to meet and ask something of (kamu sekalianyou all)
فَقَدِّمُواْ
maka hendaklah … bersedekah (kepada fakir miskin)then let … give charity (to the poor and needy) (kamu sekalianyou all)
تَجِدُواْ
ada benda yang hendak disedekahkan (lit. dapati)have anything to give in charity (lit. find) (kamu sekalianyou all)
فَإِنَّ
(kamu dibenarkan juga mengadapnya mengenai perkara yang tak dapat dielak), kerana sesungguhnya(you are still permitted to meet him about matters that cannot be avoided), for indeed
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengadap dan bertanyakan sesuatu kepada Rasulullah, maka hendaklah kamu bersedekah (kepada fakir miskin) sebelum kamu mengadapnya; (pemberian sedekah) itu adalah lebih baik bagi kamu dan lebih bersih. Dalam pada itu, kalau kamu tidak ada benda yang hendak disedekahkan, (kamu dibenarkan juga mengadapnya mengenai perkara yang tak dapat dielak), kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O you who believe! When you wish to meet and ask something of the Messenger of Allah, then you should give charity (to the poor and needy) before you meet him; (giving charity) that is better for you and purer. But if you do not have anything to give in charity, (you are still permitted to meet him about matters that cannot be avoided), for indeed Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ تَعْرِيفٌ بِحِكْمَةِ الْأَمْرِ بِالصَّدَقَةِ قَبْلَ نجوى الرَّسُول»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/45 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/45 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman-Nya «(pemberian sedekah) itu adalah lebih baik bagi kamu dan lebih bersih» menerangkan hikmah perintah bersedekah sebelum mengadap Rasulullah secara sulit, supaya orang yang berminat terdorong untuk melakukannya.
Renungan: Allah menyebut hikmah bersama perintah-Nya untuk memujuk hati; mari kita jadikan sedekah sebahagian daripada hidup kita, kerana ia membersihkan jiwa.According to Ibn ‘Āshūr, the words that this is better for you and purer make known the wisdom of the command to give charity before speaking privately with the Messenger, so that those inclined to it would be drawn to it.
Reflection: Allah states the wisdom along with His command to win our hearts; let us make charity part of our lives, for it purifies the soul.
Terjemahan: Adakah kamu takut (akan kemiskinan) kerana kerap kali kamu memberi sedekah sebelum kamu mengadap? Kalau kamu tidak melakukan (perintah) itu, dan Allah pun memaafkan kamu (kerana kamu tidak mampu), maka dirikanlah sembahyang dan berikanlah zakat (sebagaimana yang sewajibnya), serta taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya akan segala amalan yang kamu lakukanTranslation: Are you afraid (of poverty) because you often give charity before you meet (him)? So if you do not do (that command), and Allah has pardoned you (because you were unable), then perform the prayer and give zakat (as it is due), and obey Allah and His Messenger. And (remember), Allah is All-Aware of all the deeds that you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 13).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَابَ اللَّه عَلَيْكُمْ وَرَخَّصَ لَكُمْ فِي أَنْ لَا تَفْعَلُوهُ، فَلَا تُفَرِّطُوا فِي الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَسَائِرِ الطَّاعَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/496 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/496 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya: adakah kamu takut mendahulukan sedekah kerana ia mengeluarkan harta? Apabila kamu tidak melakukannya, dan Allah menerima taubat kamu serta memberi kelonggaran untuk tidak melakukannya, maka janganlah kamu cuai dalam sembahyang, zakat dan seluruh ketaatan.
Renungan: Kelonggaran daripada Allah bukan alasan untuk bersantai; mari kita isi dengan ibadah yang tetap.Tafsir al-Rāzī says the meaning is: did you fear giving charity first because it means spending wealth? Since you did not do it, and Allah turned to you and gave you leave not to do it, do not be careless in prayer, zakat and every other act of obedience.
Reflection: A concession from Allah is no excuse to relax; let us fill it with steady worship.
عَلَيۡهِم
kepada mereka (dengan sebab kekufuran dan khianatnya)(with them) (because of their disbelief and treachery)
مِنۡهُمۡ
dari golongan kaum yang tersebut itu (kerana mereka ialah golongan munafik)of the group of that people (for they are a group of hypocrites)
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat (bagaimana jahatnya) orang-orang yang bersahabat karib dengan kaum yang telah dimurkai Allah (dengan sebab kekufuran dan khianatnya)? Mereka itu bukanlah dari golongan kamu dan bukan pula dari golongan kaum yang tersebut itu (kerana mereka ialah golongan munafik); dan lagi mereka selalu bersumpah dengan dusta, sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta)Translation: Have you not seen (how evil are) those who take as close friends a people with whom Allah is angry (because of their disbelief and treachery)? They are not of your group, nor of the group of that people (for they are a group of hypocrites); and moreover they keep swearing to a lie, while they know (that they are lying).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِهِ مُضَارِعًا لِلدِّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِهِ وَلِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْعَجِيبَةِ فِي حِينِ حَلِفِهِمْ عَلَى الْكَذِبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/48 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/48 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «mereka selalu bersumpah dengan dusta» datang dalam bentuk mudhāri‘ (kata kerja masa kini) untuk menunjukkan perbuatan itu berulang-ulang, dan untuk menghadirkan gambaran yang menghairankan ketika mereka bersumpah atas dusta; dan dusta ialah berita yang bercanggah dengan kenyataan.
Renungan: Sumpah yang mudah diucap boleh menjadi tabiat; mari kita menjaga lidah daripada bersumpah kecuali dengan benar.According to Ibn ‘Āshūr, the words that they swear falsely come in the present tense to show the act was repeated, and to bring to mind the strange scene of their swearing to a lie; and a lie is a report that differs from reality.
Reflection: Oaths spoken lightly can become a habit; let us guard our tongues from swearing except to the truth.
Terjemahan: Allah telah menyediakan bagi mereka azab seksa yang berat; sesungguhnya amatlah buruk apa yang mereka telah lakukanTranslation: Allah has prepared for them a punishment that is severe; indeed, evil is what they have been doing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ عَمِلُوا فِيمَا مَضَى أَعْمَالًا سَيِّئَةً مُتَطَاوِلَةً مُتَكَرِّرَةً كَمَا يُؤذن بِهِ الْمُضَارِعُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/49 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/49 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «sesungguhnya amatlah buruk apa yang mereka telah lakukan» menjelaskan sebab disediakan azab yang berat: mereka telah melakukan amalan buruk yang berpanjangan dan berulang-ulang, sebagaimana diisyaratkan oleh kata kerja mudhāri‘ (masa kini) ya‘malūn.
Renungan: Keburukan yang diulang-ulang menjadi kebiasaan; mari kita putuskan rantai dosa dengan taubat sebelum ia menjadi tabiat.According to Ibn ‘Āshūr, the words that evil indeed is what they have been doing give the reason for the severe punishment: they did evil deeds that went on long and were repeated, as the present-tense verb ya‘malūn indicates.
Reflection: Evil repeated becomes a habit; let us break the chain of sin with repentance before it becomes our nature.
جُنَّةٗ
sebagai perisai (untuk menyelamatkan diri dan harta bendanya daripada dirampas atau dibunuh)a shield (to save themselves and their property from being seized or being killed)
فَصَدُّواْ
maka dengan yang demikian dapatlah … menghalang (dirinya dan orang lain)and so … hinder (themselves and others) (merekathey)
Terjemahan: Mereka menjadikan sumpahnya sebagai perisai (untuk menyelamatkan diri dan harta bendanya daripada dirampas atau dibunuh), maka dengan yang demikian dapatlah mereka menghalang (dirinya dan orang lain) dari jalan Allah; oleh itu mereka beroleh azab seksa yang menghinaTranslation: They have made their oaths a shield (to save themselves and their property from being seized or being killed), and so they hinder (themselves and others) from the way of Allah; so for them there is a punishment that humiliates.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصَفَ عَذَابَهُمْ ثَانِيًا بِ مُهِينٌ لِأَنَّهُ جَزَاءٌ عَلَى صَدِّهِمُ النَّاسَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/50 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/50 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, azab mereka mula-mula disifatkan «berat» sebagai balasan kerana bersahabat karib dengan kaum yang dimurkai dan bersumpah dusta, kemudian disifatkan «menghina» kerana ia balasan atas perbuatan mereka menghalang manusia dari jalan Allah.
Renungan: Menghalang orang lain daripada kebaikan amat berat di sisi Allah; mari kita pastikan akhlak kita membuka jalan kepada-Nya, bukan menutupnya.According to Ibn ‘Āshūr, their punishment is first called severe, as the recompense for befriending a people Allah is angry with and for swearing falsely, and then called humiliating, because it is the recompense for turning people away from Allah’s path.
Reflection: Turning others away from good is grave before Allah; let us make sure our conduct opens the way to Him, not closes it.
تُغۡنِيَ
akan dapat memberikan … pertolonganwill … be able to give … help (harta benda mereka amwaluhumtheir wealth amwāluhum)
Terjemahan: harta benda mereka dan anak pinak mereka tidak sekali-kali akan dapat memberikan sebarang pertolongan kepada mereka dari azab Allah. Merekalah ahli neraka, mereka tetap kekal di dalamnyaTranslation: Their wealth and their children will never be able to give them any help against Allah’s punishment. Those are the people of the Fire; they remain in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَمَا لَمْ تَقِهِمْ أَيْمَانُهُمُ الْعَذَابَ لَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَنْصَارُهُمْ شَيْئًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/50 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/50 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berkait dengan «Mereka menjadikan sumpahnya sebagai perisai»: sebagaimana sumpah mereka tidak melindungi mereka daripada azab, harta benda dan para pembela mereka juga tidak berguna sedikit pun kepada mereka pada hari kiamat.
Renungan: Harta dan pengaruh tidak dapat membela kita di hadapan Allah; mari kita gunakan keduanya sebagai bekal yang berguna di sana.According to Ibn ‘Āshūr, this verse follows on from their taking their oaths as a shield: just as their oaths did not protect them from punishment, their wealth and their supporters will not give them any help on the Day of Resurrection.
Reflection: Wealth and influence cannot defend us before Allah; let us use both as provision that will benefit us there.
يَوۡمَ
(setelah nyata kepada orang-orang munafik itu bahawa harta benda dan anak pinaknya tidak dapat memberikan pertolongan), ketika(once it has become clear to those hypocrites that their wealth and children cannot help them), on the day
Terjemahan: (Setelah nyata kepada orang-orang munafik itu bahawa harta benda dan anak pinaknya tidak dapat memberikan pertolongan), ketika mereka semuanya dibangkitkan oleh Allah (pada hari kiamat), maka mereka bersumpah kepada-Nya (bahawa mereka adalah orang-orang mukmin) sebagaimana biasanya mereka bersumpah kepada kamu; dan mereka menyangka bahawa (dengan berbuat demikian) mereka akan mendapat sesuatu (yang berfaedah kepada mereka). Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya merekalah golongan pendustaTranslation: (Once it has become clear to those hypocrites that their wealth and children cannot help them), on the day Allah raises them all (on the Day of Resurrection), they swear to Him (that they are believers) just as they usually swear to you; and they think that (by doing so) they will have something (of benefit to them). Know! Truly they are the group of liars.
Nota nahu: كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ (ayat 18).Grammar note: كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَذِبِهِمْ بِالْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ عَلَى عَلَّامِ الْغُيُوبِ، فَكَانَ هَذَا الْحَلِفُ الذَّمِيمُ يَبْقَى مَعَهُمْ أَبَدًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kerana terlalu tenggelam dalam nifak (berpura-pura beriman), mereka menyangka pada hari kiamat dapat melariskan dusta mereka dengan sumpah palsu di hadapan Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib; maka sumpah yang tercela itu kekal bersama mereka selama-lamanya.
Renungan: Tabiat yang dibiasakan di dunia akan terbawa hingga ke akhirat; mari kita membiasakan diri dengan kejujuran.Tafsir al-Rāzī says that, being so deeply sunk in hypocrisy, they imagine on the Day of Resurrection that they can pass off their lies with false oaths before the Knower of all that is unseen; so this blameworthy swearing stays with them forever.
Reflection: Habits formed in this world are carried into the Hereafter; let us make honesty our habit.
ٱسۡتَحۡوَذَ
telah menguasai dan mempengaruhihas overpowered and taken hold of (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
فَأَنسَىٰهُمۡ
sehingga menyebabkan mereka lupaso that … made them forget (dia (Syaitan)he (Satan))
Terjemahan: Syaitan telah menguasai dan mempengaruhi mereka, sehingga menyebabkan mereka lupa mengingati (ajaran dan amaran) Allah; mereka itulah puak Syaitan. Ketahuilah! Bahawa puak Syaitan itu sebenarnya orang-orang yang rugiTranslation: Satan has overpowered and taken hold of them, so that he made them forget the remembrance of (the teachings and warnings of) Allah; those are the party of Satan. Know! The party of Satan are indeed the losers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِحْوَاذُ الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ وَامْتِلَاكُهُ زِمَامَ أَنْفُسِهِمْ يُصَرِّفُهَا كَيْفَ يُرِيدُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/54 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/54 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjawab persoalan apakah yang menyebabkan mereka sampai ke keadaan yang buruk itu: Syaitan telah menguasai mereka dan memegang tali kendali jiwa mereka, lalu mengendalikannya sesuka hatinya; dan Syaitan tidak reda kecuali dengan kerosakan dan kesesatan yang paling teruk.
Renungan: Hati yang lupa mengingati Allah mudah dikendalikan Syaitan; mari kita jaga zikir supaya kendali hati tetap di tangan iman.According to Ibn ‘Āshūr, this verse answers what brought them to such a state: Satan took mastery over them and seized the reins of their souls, steering them as he wished; and Satan is pleased with nothing but the worst corruption and error.
Reflection: A heart that forgets Allah is easily steered by Satan; let us keep up remembrance so that faith holds the reins of the heart.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan Rasul-Nya, mereka termasuk dalam golongan yang amat hinaTranslation: Indeed those who oppose (the command of) Allah and His Messenger are among the most abased.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ ذُلَّ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ عَلَى حَسَبِ عِزِّ الْخَصْمِ الثَّانِي، فَلَمَّا كَانَتْ عِزَّةُ اللَّه غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ، كَانَتْ ذِلَّةُ مَنْ يُنَازِعُهُ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ أَيْضًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «golongan yang amat hina» bermaksud dalam kalangan makhluk Allah yang paling hina, kerana kehinaan satu pihak yang bertelagah bergantung kepada kemuliaan pihak lawannya; oleh sebab kemuliaan Allah tiada batasnya, kehinaan sesiapa yang menentang-Nya juga tiada batasnya.
Renungan: Kemuliaan sebenar hanya ada pada berpihak kepada Allah; mari kita mencari kemuliaan dengan taat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says being among the most abased means being among the lowest of Allah’s creation, because the abasement of one side in a contest matches the might of the other; since Allah’s might is without limit, the abasement of whoever contends with Him is without limit too.
Reflection: True honour lies only in standing with Allah; let us seek honour through obeying Him.
لَأَغۡلِبَنَّ
“sesungguhnya … tetap mengalahkan (golongan yang menentang)“surely … will overcome (those who oppose) (AkuI)
Terjemahan: Allah telah menetapkan: "Sesungguhnya Aku dan Rasul-rasul-Ku tetap mengalahkan (golongan yang menentang)". Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha KuasaTranslation: Allah has decreed: “Surely I and My Messengers will overcome (those who oppose).” Truly Allah is All-Strong, All-Mighty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَلَى نُصْرَةِ أَنْبِيَائِهِ: عَزِيزٌ غَالِبٌ لَا يَدْفَعُهُ أَحَدٌ عَنْ مُرَادِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/498 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menerangkan kehinaan mereka, Allah menerangkan kemuliaan orang beriman dengan firman-Nya «Sesungguhnya Aku dan Rasul-rasul-Ku tetap mengalahkan»; Allah «Maha Kuat» untuk menolong para nabi-Nya, dan al-‘Azīz bermaksud Yang Maha Menang, tiada siapa dapat menghalang-Nya daripada apa yang Dia kehendaki.
Renungan: Apabila kita berasa lemah membela kebenaran, ingatlah pertolongan Allah tidak pernah tertewas.Tafsir al-Rāzī says that after describing their abasement, Allah describes the honour of the believers in His words that He and His Messengers will surely prevail; Allah is All-Strong in aiding His prophets, and al-‘Azīz (the All-Mighty) means the One Who prevails, with no one able to turn Him from what He wills.
Reflection: When we feel weak in standing for the truth, let us remember that Allah’s help is never defeated.
حَآدَّ
menentang (perintah)oppose (the command of) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih-mesra dengan orang-orang yang menentang (perintah) Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka dengan semangat pertolongan daripada-Nya; dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah reda akan mereka dan mereka reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberian-Nya. Merekalah penyokong-penyokong (ugama) Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya penyokong-penyokong (ugama) Allah itu ialah orang-orang yang berjayaTranslation: You will not find any people who believe in Allah and the Day of the Hereafter and yet bring themselves to love those who oppose (the command of) Allah and His Messenger, even if those who oppose were their fathers, or their sons, or their brothers, or their kin. Those (who are loyal), Allah has set faith firm in their hearts, and has strengthened them with a spirit of help from Him; and He will admit them into Paradise beneath which rivers flow, remaining in it forever. Allah is pleased with them and they are pleased (and grateful) with the favours He gives. Those are the supporters of (the religion of) Allah. Know! Truly the supporters of (the religion of) Allah are the successful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَهِيَ نِعْمَةُ الرِّضْوَانِ، وَهِيَ أَعْظَمُ النِّعَمِ وَأَجَلُّ الْمَرَاتِبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/500 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/500 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut nikmat-nikmat yang dikurniakan kepada mereka dalam ayat ini, antaranya dimasukkan ke dalam Syurga; dan «Allah reda akan mereka dan mereka reda» ialah nikmat keredhaan, iaitu nikmat yang paling besar dan martabat yang paling tinggi.
Renungan: Mari kita periksa kepada siapa kasih dan kesetiaan hati kita berpaut, kerana keredhaan Allah itulah yang paling layak kita kejar.Tafsir al-Rāzī lists the blessings granted to them in this verse, among them entry into Paradise; and Allah being pleased with them and they with Him is the blessing of His good pleasure, the greatest of blessings and the loftiest of ranks.
Reflection: Let us examine to whom our heart’s love and loyalty cling, for Allah’s good pleasure is what most deserves our striving.