سَبَّحَ
tetap mengucap tasbih (menyucikan Allah)has always declared the glory of (segala yang maall that mā)
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan di bumi tetap mengucap tasbih kepada Allah; dan Dialah Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Everything in the heavens and on the earth has always declared the glory of Allah; and He is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ كَوْنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مُسَبِّحَةً غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِوَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/441 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/441 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/472), sebahagian pembukaan surah menyebut tasbih dalam bentuk lampau dan sebahagian lagi dalam bentuk kini. Ini isyarat bahawa segala yang ada di langit dan di bumi “tetap mengucap tasbih kepada Allah” tanpa terhad pada satu waktu: ia sentiasa bertasbih pada masa lalu dan akan sentiasa bertasbih pada masa hadapan.
Renungan: Seluruh alam tidak berhenti bertasbih; mari kita jangan menjadi yang lalai daripada mengingati Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/472), that some surah openings mention glorification in the past form and others in the present form. This signals that everything in the heavens and on the earth has always declared the glory of Allah, not at one time only: it glorified Him in the past and will glorify Him in the future.
Reflection: The whole universe never stops glorifying Allah; let us not be the ones heedless of remembering Him.
مُلۡكُ
menguasai dan memiliki (lit. kuasa pemerintahan)holds dominion over and owns (lit. the dominion of)
Terjemahan: Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi; Ia menghidupkan dan mematikan; dan Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: He alone holds dominion over and owns the heavens and the earth; He brings to life and causes to die; and He is All-Powerful over every thing.
Nota bahasa: لَهُۥ مُلْكُ (ayat 2).Language note: لَهُۥ مُلْكُ (verse 2).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِن الْمُلُوك مفتقرون إِلَى مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعَوَادِي بِالْأَحْلَافِ وَالْجُنْدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/358 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/358 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, ungkapan “Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi” menghadkan kuasa pemerintahan kepada Allah, kerana kuasa selain-Nya tidak sempurna: raja-raja memerlukan sekutu dan tentera untuk menolak ancaman, menteri dan panglima untuk mengurus negeri, serta kutipan hasil untuk membiayainya.
Renungan: Kuasa manusia sentiasa bergantung kepada orang lain; mari kita bergantung sepenuhnya kepada Allah Yang tidak memerlukan sesiapa.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that the words He alone holds dominion over and owns the heavens and the earth restrict true dominion to Allah, because any other dominion is deficient: kings need allies and armies to repel threats, ministers and commanders to run the realm, and levies to fund it.
Reflection: Human power always depends on others; let us depend wholly on Allah, Who needs no one.
Terjemahan: Dialah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dialah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: It is He Who is the First as well as the Last, and the Manifest as well as the Hidden; and it is He Who is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ مُلْكَهُ دَائِمٌ فِي عُمُومِ الْأَزْمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/359 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/359 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjelaskan bahawa pemerintahan Allah kekal merangkumi semua zaman dan urusan-Nya berjalan dalam semua keadaan, kerana Dialah “Yang Awal dan Yang Akhir”: Dia tetap ada sebelum wujudnya setiap yang diciptakan dan selepas binasanya.
Renungan: Segala yang kita miliki ada permulaan dan pengakhiran; mari kita berpaut kepada Allah Yang kekal, bukan kepada yang fana.According to Ibn ‘Āshūr, this verse makes clear that Allah’s dominion endures through all times and His control runs in every state, for He is the First as well as the Last: He continues from before the existence of every created thing to after its passing.
Reflection: All we own has a beginning and an end; let us hold fast to Allah, the Everlasting, not to what perishes.
Terjemahan: Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; Ia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya; dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik padanya. Dan Ia tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada, dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakanTranslation: It is He Who made the heavens and the earth within six periods, then He istawā (bersemayam) upon the Throne. He knows what goes into the earth as well as what emerges from it, and what is sent down from the sky as well as what rises up to it. And He is ever together with you wherever you happen to be; and of whatever you do, Allah is All-Seeing.
Nota nahu: أَيْنَ مَا كُنتُمْ (ayat 4).Grammar note: أَيْنَ مَا كُنتُمْ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ لِتَقْرِيرِ عُمُومِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِكُلِّ شَيْءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/364 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/364 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa tentang ilmu Allah mengenai “apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya”, dan apa yang turun dari langit serta naik kepadanya, ialah ayat baharu untuk mengukuhkan bahawa ilmu-Nya merangkumi segala sesuatu. Ia juga menghuraikan, mengikut susunannya, dua sifat yang disebut sebelumnya: Maha Kuasa dan Maha Mengetahui.
Renungan: Tiada yang terlepas daripada ilmu Allah, sekecil mana pun; mari kita jaga amal kita, sama ada terang atau tersembunyi.According to Ibn ‘Āshūr, the words about Allah knowing what goes into the earth as well as what emerges from it, and what is sent down from the sky as well as what rises up to it, open a new sentence to affirm that His knowledge covers every thing. They also explain, in order, the two attributes mentioned before: All-Powerful and All-Knowing.
Reflection: Nothing escapes Allah’s knowledge, however small; let us guard our deeds, in public and in private.
مُلۡكُ
menguasai dan memiliki (lit. kuasa pemerintahan)holds dominion over and owns (lit. the dominion of)
Terjemahan: Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki langit dan bumi; dan kepada Allah jualah dikembalikan segala urusanTranslation: He alone holds dominion over and owns the heavens and the earth; and it is to Allah alone that all matters are returned.
Nota bahasa: لَّهُۥ مُلْكُ (ayat 5).Language note: لَّهُۥ مُلْكُ (verse 5).
Nota bahasa: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (ayat 5).Language note: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (verse 5).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَقِلَّةً بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ فَتَكُونُ كَالْمَثَلِ صَالِحَةً لِلتَّسْيِيرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/365–366 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/365–366 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nama Allah disebut secara jelas dalam “kepada Allah jualah dikembalikan segala urusan”, bukan dengan kata ganti (ilayhi, kepada-Nya), supaya ayat itu berdiri sendiri dengan maknanya dan menjadi seperti peribahasa yang mudah tersebar dan diulang-ulang.
Renungan: Semua urusan kembali kepada Allah; mari kita serahkan urusan kita kepada-Nya setelah berusaha, dan sentiasa mengingati ungkapan ini.According to Ibn ‘Āshūr, the name Allah is stated openly in it is to Allah alone that all matters are returned, rather than the pronoun to Him, so that the sentence stands on its own meaning and becomes like a proverb, fit to be spread and repeated.
Reflection: All matters return to Allah; let us entrust our affairs to Him after striving, and keep these words ever in mind.
Terjemahan: Dialah yang memasukkan waktu malam ke dalam waktu siang, dan memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam (silih berganti); dan Dialah yang Maha Mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dadaTranslation: It is He Who causes the night to enter into the day, and makes the day enter into the night (in turn); and He is All-Knowing of all (the thoughts) contained within the breasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَعْقَبَ ذِكْرَهُ بِأَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِأَخْفَى الْخَفَايَا وَهِيَ النَّوَايَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/366–367 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/366–367 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah disebut urusan Allah pada malam, iaitu waktu segala sesuatu tersembunyi, ayat ini diiringi dengan ilmu-Nya akan “segala (isi hati) yang terkandung di dalam dada”, iaitu perkara paling tersembunyi: niat. Niat tidak dicapai oleh pancaindera dan tersimpan dalam kegelapan batin manusia, maka tiada yang mengetahuinya melainkan Allah.
Renungan: Allah melihat niat sebelum amal; mari kita betulkan niat kita sebelum memulakan sesuatu.According to Ibn ‘Āshūr, having mentioned Allah’s working in the night, the time when things are hidden, the verse follows it with His knowledge of all (the thoughts) contained within the breasts, the most hidden of all things: intentions. They are beyond the senses and lie in the darkness of a person’s inner self, so none knows them but Allah.
Reflection: Allah sees the intention before the deed; let us set our intentions right before we begin anything.
وَأَنفِقُواْ
dan belanjakanlah (pada jalan kebajikan)and spend (in the way of good) (kamu sekalianyou all)
مِمَّا
sebahagian dari harta benda (pemberian Allah) yang (lit. dari apa yang)some of the wealth (given by Allah) that (lit. from what)
وَأَنفَقُواْ
serta … membelanjakan (sebahagian dari harta itu pada jalan Allah)and spend (some of that wealth in the way of Allah) (merekathey)
Terjemahan: Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, dan belanjakanlah (pada jalan kebajikan) sebahagian dari harta benda (pemberian Allah) yang dijadikan-Nya kamu menguasainya sebagai wakil. Maka orang-orang yang beriman di antara kamu serta mereka membelanjakan (sebahagian dari harta itu pada jalan Allah); mereka tetap beroleh pahala yang besarTranslation: Believe in Allah and in His Messenger, and spend (in the way of good) some of the wealth (given by Allah) that He has made you hold as trustees. So those among you who believe and spend (some of that wealth in the way of Allah) — they will surely gain a great reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُكَلَّفُ فِي تَصَرُّفِهِ فِي هَذِهِ الْأَمْوَالِ بِمَنْزِلَةِ الْوَكِيلِ وَالنَّائِبِ وَالْخَلِيفَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/449–450 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/449–450 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/473): harta itu milik Allah kerana Dia yang menciptakannya, lalu meletakkannya di tangan manusia untuk dimanfaatkan menurut izin syarak. Maka dalam mengurus harta itu kita hanyalah “sebagai wakil”, dan sepatutnya mudah membelanjakannya, sebagaimana mudah bagi seseorang membelanjakan harta orang lain yang telah mengizinkannya.
Renungan: Harta di tangan kita hanyalah amanah; mari kita belanjakannya dengan lapang dada.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in words close to al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (4/473), is that wealth belongs to Allah, Who created it, then placed it in people’s hands to benefit from as the Sharia permits. So in handling it we are only trustees, and spending it should be easy for us, just as it is easy to spend another person’s money when he has given leave.
Reflection: The wealth in our hands is only a trust; let us spend it with an open heart.
مُّؤۡمِنِينَ
beriman (maka telah jelaslah dalil-dalilnya)believe (then its proofs are already clear)
Terjemahan: Dan mengapa kamu tidak beriman kepada Allah? Sedang Rasulullah mengajak kamu untuk beriman kepada Tuhan kamu, dan Allah telah mengambil janji setia dari kamu (untuk beriman); jika kamu hendak beriman (maka telah jelaslah dalil-dalilnya)Translation: And why is it that you do not believe in Allah, when the Messenger is summoning you to faith in your Lord, and Allah has taken a covenant from you (to believe), if you wish to believe (then its proofs are already clear)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ قَدْ تَطَابَقَتِ الدَّلَائِلُ النَّقْلِيَّةُ وَالْعَقْلِيَّةُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/450–451 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/450–451 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sejalan dengan al-Kashshāf (4/473), maksud “jika kamu hendak beriman”: jika kamu mahu beriman kepada sesuatu kerana adanya dalil, mengapa tidak beriman sekarang, sedangkan dalil wahyu dan dalil akal telah sepakat dan sampai ke tahap yang tidak dapat ditambah lagi.
Renungan: Bukti iman sudah lengkap di hadapan kita; mari kita perkukuh iman, bukan menangguhkannya.Tafsir al-Rāzī says, in line with al-Kashshāf (4/473), that if you wish to believe means: if you would believe in anything because of a proof, why not believe now, when the proofs of revelation and of reason agree and have reached a point beyond which nothing can be added?
Reflection: The proofs of faith are complete before us; let us strengthen our faith, not put it off.
لِّيُخۡرِجَكُم
kerana … hendak mengeluarkan kamu (lit. supaya … mengeluarkan kamu)so that … may bring you out (DiaHe)
Terjemahan: Dialah yang menurunkan kepada hamba-Nya (Nabi Muhammad) keterangan-keterangan Al-Quran yang terang nyata, kerana Ia hendak mengeluarkan kamu dari gelap-gelita (kekufuran) kepada cahaya (iman) yang terang-benderang. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha Belas, lagi Maha Mengasihani, terhadap kamuTranslation: It is He Who sends down to His servant (the Prophet Muhammad) verses of the Qur’an that are plain and clear, so that He may bring you out of the depths of darkness (of disbelief) into the bright light (of faith). And (remember), truly Allah is Most Kind and Most Merciful towards you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّحِيمُ: مِنَ الرَّحْمَةِ وَهِيَ مَحَبَّةُ إِيصَالِ الْخَيْرِ إِلَى الْغَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/371 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/371 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Maha Belas” (ra’ūf) ialah bentuk yang menunjukkan kesangatan sifat ra’fah, iaitu tidak mahu orang lain ditimpa mudarat; dan “Maha Mengasihani” (raḥīm) daripada raḥmah, iaitu suka menyampaikan kebaikan kepada orang lain.
Renungan: Belas dan kasih Allah terzahir apabila Dia mengeluarkan kita “dari gelap-gelita (kekufuran) kepada cahaya (iman)”; mari kita sambut ayat-ayat-Nya dengan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, ra’uf, Most Kind, is an intensive form from ra’fah, which is disliking that harm should befall another; and rahim, Most Merciful, is from rahmah, which is loving to bring good to another.
Reflection: Allah’s kindness and mercy show when He brings us out of the depths of darkness (of disbelief) into the bright light (of faith); let us welcome His verses with gratitude.
أَنفَقَ
membelanjakan hartanyaspent their wealth (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
ٱلۡفَتۡحِ
kemenangan (Nabi menguasai Makkah)the victory (when the Prophet took control of Makkah)
Terjemahan: Dan mengapa kamu tidak membelanjakan harta benda kamu pada jalan Allah? - Padahal Allah jualah yang mewarisi langit dan bumi (serta segala isinya). Tidaklah sama di antara kamu, orang-orang yang membelanjakan hartanya serta turut berperang sebelum kemenangan (Nabi menguasai Makkah). Mereka itu lebih besar darjatnya daripada orang-orang yang membelanjakan hartanya serta turut berperang sesudah itu. Dan tiap-tiap satu puak dari keduanya, Allah janjikan (balasan) yang sebaik-baiknya. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya akan apa yang kamu kerjakanTranslation: And why do you not spend your wealth in the way of Allah? — while Allah alone inherits the heavens and the earth (and all that is in them). Not alike among you are the ones who spent their wealth and fought before the victory (when the Prophet took control of Makkah). Those are higher in rank than the ones who spent their wealth and fought afterwards. And to each of the two groups Allah has promised the very best (reward). And (remember), of whatever you do, Allah is All-Aware.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ (ayat 10).Language note: وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَحْقِيقُهُ أَنَّ الْمَالَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَخْرُجَ عَنِ الْيَدِ، إِمَّا بِالْمَوْتِ وَإِمَّا بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/452 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/452 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sejalan dengan al-Kashshāf (4/474), sebutan “Allah jualah yang mewarisi langit dan bumi” menguatkan seruan berbelanja: kamu akan mati dan hartamu diwarisi, maka mengapa tidak didahulukan untuk ketaatan? Harta pasti keluar dari tangan, sama ada dengan kematian atau dengan dibelanjakan pada jalan Allah; hanya yang kedua membawa pujian dan pahala.
Renungan: Harta tetap akan berpisah dengan kita; mari kita pilih perpisahan yang berpahala.Tafsir al-Rāzī says, in line with al-Kashshāf (4/474), that Allah alone inherits the heavens and the earth strengthens the call to spend: you will die and be inherited, so why not send your wealth ahead in obedience? Wealth must leave the hand, either by death or by spending in the way of Allah; only the second brings praise and reward.
Reflection: Our wealth will part from us anyway; let us choose the parting that earns reward.
فَيُضَٰعِفَهُۥ
supaya … melipatgandakan balasannya (lit. melipatgandakannya)so that … multiplies its return (lit. multiplies it) (DiaHe)
وَلَهُۥٓ
dan (selain itu) ia akan beroleh (lit. dan baginya)and (besides that) he will gain (lit. and for him)
Terjemahan: Siapakah orangnya yang mahu memberikan pinjaman kepada Allah, sebagai pinjaman yang baik (ikhlas) supaya Allah melipat-gandakan balasannya? Dan (selain itu) ia akan beroleh pahala yang besarTranslation: Who is the one that will lend to Allah a loan that is good (sincere), so that Allah multiplies its return for him? And (besides that) he will gain a great reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ لَا تَرَى عِزَّ نَفْسِكَ وَذُلَّ الْفَقِيرِ، بَلْ يَكُونُ الْأَمْرُ بِالْعَكْسِ فِي نَظَرِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/454 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/454 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil daripada sebahagian ulama sepuluh sifat “pinjaman yang baik (ikhlas)”. Yang kesepuluh: jangan melihat dirimu mulia dan si fakir hina, bahkan sebaliknya; lihatlah si fakir seolah-olah Allah menyerahkan kepadamu rezeki yang telah dijamin-Nya untuknya.
Renungan: Penerima sedekah bukan orang bawahan kita; mari kita memberi dengan rendah hati, kerana kitalah yang beruntung.Tafsir al-Rāzī reports from some scholars ten qualities of a loan that is good (sincere). The tenth: do not see yourself as honoured and the poor person as lowly; rather the reverse, seeing the poor as though Allah has passed on to you the provision He guaranteed for him.
Reflection: Those who receive our charity are not beneath us; let us give humbly, for we are the ones who gain.
وَبِأَيۡمَٰنِهِمۖ
dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan, serta dikatakan kepada mereka)and on their right (as they walk, and it is said to them)
Terjemahan: (Ingatlah) ketika engkau melihat (pada hari kiamat): orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, cahaya (iman dan amal soleh) mereka bergerak cepat di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan, serta dikatakan kepada mereka): "Berita yang menggembirakan kamu pada hari ini, (kamu akan beroleh) Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, kekal kamu di dalamnya; yang demikian itu adalah kemenangan yang besar"Translation: (Remember) the day you see (on the Day of Resurrection) the believers — men and women alike — their light (of faith and righteous deeds) moving swiftly in front of them and on their right (as they walk, and it is said to them): “Your glad tidings this day: (you will gain) Paradise, with rivers flowing beneath it, you remaining in it forever; that is the great triumph.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ حُظُوظَ النِّسَاءِ فِي هَذَا الدِّينِ مُسَاوِيَةٌ حُظُوظَ الرِّجَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/379 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/379 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan orang-orang yang beriman, “lelaki dan perempuan”, di sini dan dalam ayat-ayat Madaniyyah yang seumpamanya, ialah peringatan bahawa bahagian wanita dalam agama ini sama dengan bahagian lelaki, kecuali dalam perkara yang dikhususkan bagi mereka.
Renungan: Cahaya pada hari kiamat dijanjikan kepada setiap mukmin, lelaki dan perempuan; mari kita semua berlumba-lumba dalam iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning the believers as men and women alike, here and in similar Madinan verses, draws attention to the fact that women’s share in this religion equals men’s, except in what has been specifically assigned to them.
Reflection: The light on the Day of Resurrection is promised to every believer, man and woman; let us all race one another in faith and righteous deeds.
وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ
dan perempuan (yang sedang meraba-raba dalam gelap-gelita pada hari kiamat)and women (groping in the depths of darkness on the Day of Resurrection)
قِيلَ
(lalu) dikatakan (kepada mereka secara mengejek-ejek)(then) it was said (to them mockingly) (ayat: irji‘u…the clause: irjiʿū…)NF
فَضُرِبَ
serta diadakanlahand … was set up (dengan sebuah tembok bi‑surinwith a wall bi‑sūrin)NF
بَيۡنَهُم
di antara mereka (yang beriman dan yang munafik itu)between them (the believers and the hypocrites)
Terjemahan: (Ingatlah) semasa orang-orang munafik, lelaki dan perempuan (yang sedang meraba-raba dalam gelap-gelita pada hari kiamat), berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami, biarlah kami mengambil sedikit dari cahaya kamu". (Lalu) dikatakan (kepada mereka secara mengejek-ejek): "Baliklah kamu ke belakang, kemudian carilah cahaya (di sana)", serta diadakanlah di antara mereka (yang beriman dan yang munafik itu) sebuah tembok yang mempunyai pintu, di sebelah dalamnya mengandungi rahmat (Syurga dan nikmat), dan di sebelah luarnya, dari situ terdapat (neraka) dan azab seksaTranslation: (Remember) the day the hypocrites, men and women (groping in the depths of darkness on the Day of Resurrection), say to those who believe: “Wait for us; let us take a little of your light.” (Then) it was said (to them mockingly): “Go back behind you, then seek light (there).” And between them (the believers and the hypocrites) a wall was set up with a gate; its inner side contains mercy (Paradise and its delights), and on its outer side, from that direction, is (Hell) and the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ تِلْكَ الْأَنْوَارَ نَتَائِجُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فِي الدُّنْيَا، فَلَمَّا لَمْ تُوجَدْ تِلْكَ الْأَعْمَالُ فِي الدُّنْيَا امْتَنَعَ حُصُولُ تِلْكَ الْأَنْوَارِ فِي الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/456–457 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/456–457 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang munafik berharap dapat “mengambil sedikit dari cahaya” orang beriman seperti mengambil api di dunia, dan itu satu kejahilan. Cahaya itu hasil amal soleh di dunia; apabila amal itu tiada di dunia, mustahil cahaya itu diperoleh di akhirat.
Renungan: Cahaya akhirat dibina hari ini; mari kita kumpulkan amal soleh selagi kita masih di dunia.Tafsir al-Rāzī says the hypocrites hoped to take a little of the believers’ light, as one takes fire from another in this world, and that was ignorance. That light is the fruit of righteous deeds in this world; when the deeds were absent there, the light could not be gained in the Hereafter.
Reflection: The light of the Hereafter is built today; let us gather righteous deeds while we are still in this world.
يُنَادُونَهُمۡ
(pada saat itu) … menyeru orang-orang yang beriman (sambil berkata) (lit. … menyeru mereka)(at that time) … call out to the believers (saying) (lit. … call out to them) (mereka (yang munafik)they (the hypocrites))
وَتَرَبَّصۡتُمۡ
dan … telah menunggu-nunggu (kebinasaan umat Islam)and … waited expectantly (for the ruin of the Muslim community) (kamu sekalianyou all)
وَٱرۡتَبۡتُمۡ
dan … pula ragu-ragu (terhadap perkara-perkara ugama)and … also doubted (in matters of religion) (kamu sekalianyou all)
وَغَرَّتۡكُمُ
serta kamu diperdayakan oleh (lit. dan … memperdayakan kamu)and you were deceived by (lit. and … deceived you) (angan‑angan kosong al‑amaniyyuempty hopes al‑amāniyyu)
ٱلۡأَمَانِيُّ
angan-angan kosong (untuk mencapai maksud kamu)empty hopes (of reaching your aims)
وَغَرَّكُم
dan (selain itu), kamu pula diperdayakan (lit. dan … memperdayakan kamu)and (besides that), you were also deceived (lit. and … deceived you) (Syaitan al‑gharuruSatan al‑gharūru)
بِٱللَّهِ
dengan (pengampunan) Allah (semata-mata dan melupakan azab-Nya)about (the forgiveness of) Allah (alone, while forgetting His punishment)
Terjemahan: (Pada saat itu) mereka (yang munafik) menyeru orang-orang yang beriman (sambil berkata): "Bukankah kami bercampur gaul dengan kamu (di dunia dahulu)?" Orang-orang yang beriman menjawab: "Benar! Akan tetapi kamu telah membinasakan diri kamu (dengan perbuatan munafik) dan kamu telah menunggu-nunggu (kebinasaan umat Islam), dan kamu pula ragu-ragu (terhadap perkara-perkara ugama) serta kamu diperdayakan oleh angan-angan kosong (untuk mencapai maksud kamu), sehinggalah datangnya (maut) yang ditetapkan oleh Allah (kepada kamu). Dan (selain itu), kamu pula diperdayakan oleh bisikan Syaitan dengan (pengampunan) Allah (semata-mata dan melupakan azab-Nya)"Translation: (At that time) they (the hypocrites) call out to the believers (saying): “Were we not mixing with you (in the world before)?” The believers answered: “Yes indeed! But you ruined your own selves (by acts of hypocrisy), and you waited expectantly (for the ruin of the Muslim community), and you also doubted (in matters of religion), and you were deceived by empty hopes (of reaching your aims), until there came (death) decreed by Allah (for you). And (besides that), you were also deceived about (the forgiveness of) Allah (alone, while forgetting His punishment) by the whisperings of Satan.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا دَرَوْا أَنَّ الصُّوَرَ مُكَمِّلَاتٌ وَأَنَّ قِوَامَهَا إِخْلَاصُ الْإِيمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/385 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/385 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang munafik menyangka urusan di akhirat berjalan seperti di dunia, menurut rupa amalan, maka mereka bertanya “Bukankah kami bercampur gaul dengan kamu”. Mereka tidak sedar bahawa rupa amalan hanyalah pelengkap, sedangkan asasnya ialah keikhlasan iman.
Renungan: Berada bersama orang soleh belum cukup; mari kita pastikan hati kita ikhlas di sebalik amal yang zahir.According to Ibn ‘Āshūr, the hypocrites imagined that dealings in the Hereafter follow the outward form of deeds, as in this world, so they asked: were we not mixing with you. They did not realise that outward forms are only complements, and that their foundation is sincerity of faith.
Reflection: Being among the righteous is not enough; let us make sure our hearts are sincere behind our outward deeds.
وَبِئۡسَ
dan (itulah) seburuk-burukand (that is) the worst (tempat kesudahan al‑masiruthe destination al‑maṣīru)
Terjemahan: Oleh itu, pada hari ini tidak diterima penebus diri dari kamu, dan tidak juga dari orang-orang kafir. Tempat tinggal kamu ialah neraka, nerakalah sahaja penolong kamu, dan itulah seburuk-buruk tempat kesudahan kamuTranslation: So on this day no ransom is accepted from you, nor even from those who disbelieved. Your abode is the Fire; the Fire alone is your protector, and that is the worst destination.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ كَانَتِ النَّارُ مَوْلَاهُ فَلَا مَوْلَى لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/459–460 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/459–460 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, sejalan dengan al-Kashshāf (4/476): “nerakalah sahaja penolong kamu” bermaksud kamu tiada penolong langsung, kerana sesiapa yang penolongnya neraka, maka dia tiada penolong; sama seperti ungkapan Arab: penolongnya ialah ditinggalkan, iaitu dia tiada penolong.
Renungan: Pada hari itu penolong palsu tidak berguna; mari kita cari pertolongan Allah sekarang dengan taat kepada-Nya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in line with al-Kashshāf (4/476), is that the Fire alone is your protector means you have no protector at all, for whoever has the Fire as protector has none; just as the Arabs say his helper is being forsaken, meaning he has no helper.
Reflection: On that day false helpers avail nothing; let us seek Allah’s help now by obeying Him.
لِذِكۡرِ
mematuhi peringatan dan pengajaran (lit. kepada peringatan)in obedience to the reminder and teaching of (lit. to the remembrance of)
نَزَلَ
diturunkan (kepada mereka) (lit. turun)has been sent down (to them) (lit. came down) (iait)
فَطَالَ
setelah … melalui (lit. lalu panjanglah)then … went by (lit. then was long) (masa al‑amaduthe period al‑amadu)
Terjemahan: Belum sampaikah lagi masanya bagi orang-orang yang beriman, untuk khusyuk hati mereka mematuhi peringatan dan pengajaran Allah serta mematuhi kebenaran (Al-Quran) yang diturunkan (kepada mereka)? Dan janganlah pula mereka menjadi seperti orang-orang yang telah diberikan Kitab sebelum mereka, setelah orang-orang itu melalui masa yang lanjut maka hati mereka menjadi keras, dan banyak di antaranya orang-orang yang fasik - derhakaTranslation: Is it not yet time for those who believe, that their hearts be humbled in obedience to the reminder and teaching of Allah, and in obedience to the truth (the Qur’an) that has been sent down (to them)? And let them not become like the ones who were given the Book before them; then a long time went by for them, and so their hearts became hard; and many of them are rebellious (fāsiq).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْخُشُوعِ لِأَجْلِهِ: الْخُشُوعُ الْمُسَبَّبُ عَلَى سَمَاعِهِ وَهُوَ الطَّاعَةُ وَالْامْتِثَالُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/391 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/391 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf lām dalam li-dhikri Allāh menunjukkan sebab: khusyuk kerana peringatan Allah ialah khusyuk yang lahir apabila mendengarnya, iaitu taat dan patuh. Ini selaras dengan Basmeih “untuk khusyuk hati mereka mematuhi peringatan dan pengajaran Allah”.
Renungan: Khusyuk sebenar terbukti dengan patuh; mari kita ukur kekhusyukan kita dengan sejauh mana kita mengamalkan apa yang kita dengar.According to Ibn ‘Āshūr, the lam in li-dhikri Allah denotes cause: humility for the reminder of Allah is the humility that arises on hearing it, namely obedience and compliance. This fits that their hearts be humbled in obedience to the reminder and teaching of Allah.
Reflection: True humility is proven by obedience; let us measure our humility by how far we act on what we hear.
Terjemahan: Ketahuilah kamu, bahawa Allah menghidupkan bumi sesudah matinya; sesungguhnya Kami telah menjelaskan kepada kamu keterangan-keterangan dan bukti, supaya kamu memahaminyaTranslation: Know that Allah brings the earth back to life after its death; truly We have explained to you the signs and proofs, so that you may understand.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْقُلُوبَ الَّتِي مَاتَتْ بِسَبَبِ الْقَسَاوَةِ، فَالْمُوَاظَبَةُ عَلَى الذِّكْرِ سَبَبٌ لِعَوْدِ حَيَاةِ الْخُشُوعِ إِلَيْهَا كَمَا يُحْيِي اللَّه الْأَرْضَ بِالْغَيْثِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/461 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/461 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, yang juga dinukil oleh al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/478): “Allah menghidupkan bumi sesudah matinya” ialah perumpamaan; hati yang mati kerana keras akan kembali hidup dengan khusyuk apabila tekun berzikir, sebagaimana Allah menghidupkan bumi dengan hujan.
Renungan: Hati yang keras masih boleh dihidupkan; mari kita siram hati kita dengan zikir dan al-Qur’an setiap hari.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, also reported by al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/478), is that Allah brings the earth back to life after its death is a parable: hearts that died through hardness come back to the life of humility through constant remembrance, as Allah revives the earth with rain.
Reflection: A hardened heart can still be revived; let us water our hearts daily with remembrance and the Qur’an.
يُضَٰعَفُ
akan digandakan balasannya (dengan berganda-ganda banyaknya)its return will be multiplied (many times over) (bagi mereka lahumfor them lahum)NF
وَلَهُمۡ
dan mereka pula akan beroleh (lit. dan bagi mereka)and they will also gain (lit. and for them)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang lelaki yang bersedekah dan orang-orang perempuan yang bersedekah, serta mereka memberikan pinjaman kepada Allah, sebagai pinjaman yang baik (ikhlas), akan digandakan balasannya (dengan berganda-ganda banyaknya), dan mereka pula akan beroleh pahala yang muliaTranslation: Truly the men who give charity and the women who give charity, and who lent to Allah a loan that is good (sincere) — its return will be multiplied for them (many times over), and they will also gain a noble reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُوَ تَصْوِيرُ مَعْنَى كَوْنِ التَّصَدُّقِ إِقْرَاضًا لِلَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/395–396 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/395–396 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini tidak menyebut dua golongan dengan bentuk yang sama, seperti orang-orang yang bersedekah dan orang-orang yang memberi pinjaman, tetapi menyebut “serta mereka memberikan pinjaman kepada Allah”, untuk menggambarkan bahawa bersedekah itu sendiri ialah memberi pinjaman kepada Allah.
Renungan: Sedekah kita tidak hilang, kerana ia pinjaman kepada Allah; mari kita bersedekah dengan yakin akan balasan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse does not use matching forms such as those who give charity and those who lend; it says and who lent to Allah, to portray giving charity itself as lending to Allah.
Reflection: Our charity is never lost, for it is a loan to Allah; let us give with certainty of His return.
ٱلصِّدِّيقُونَۖ
(orang-orang yang mempunyai kedudukan yang tinggi darjatnya) seperti orang-orang “Siddiqiin” (yang amat membenarkan) (lit. orang-orang Siddiqiin)(the ones of high standing in rank) like the “Ṣiddīqīn” (those utterly true in faith) (lit. the Ṣiddīqīn)
وَنُورُهُمۡۖ
dan cahaya orang-orang Siddiqiin dan orang-orang yang mati syahid itu (lit. dan cahaya mereka)and the light of those Ṣiddīqīn and martyrs (lit. and their light)
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya, merekalah pada sisi (hukum) Tuhan mereka, (orang-orang yang mempunyai kedudukan yang tinggi darjatnya) seperti orang-orang "Siddiqiin" dan orang-orang yang mati Syahid; mereka akan beroleh pahala dan cahaya orang-orang Siddiqiin dan orang-orang yang mati syahid itu; dan (sebaliknya) orang yang kufur ingkar serta mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, merekalah ahli nerakaTranslation: And the ones who believe in Allah and in His Messengers — those are, in the sight (of the judgement) of their Lord, (the ones of high standing in rank) like the “Ṣiddīqīn” and those who died as martyrs; they will gain the reward and the light of those Ṣiddīqīn and martyrs. And (on the other hand), those who disbelieved and belied Our clear verses — they are the people of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا ذُكِرَ فَضْلُ الْمُتَصَدِّقِينَ وَكَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا مَالَ لَهُ لِيَتَصَدَّقَ مِنْهُ أَعْقَبَ ذِكْرَ الْمُتَصَدِّقِينَ بِبَيَانِ فَضْلِ الْمُؤْمِنِينَ مُطْلَقًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/396 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/396 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah disebut kelebihan orang yang bersedekah, sedangkan ada mukmin yang tiada harta untuk bersedekah, ayat ini menyusul dengan kelebihan orang-orang yang beriman secara umum, merangkumi yang mampu bersedekah dan yang tidak mampu.
Renungan: Pintu kemuliaan tidak tertutup bagi yang tiada harta; mari kita perkukuh iman kita, kerana iman yang benar mengangkat darjat “pada sisi (hukum) Tuhan mereka”.According to Ibn ‘Āshūr, after the merit of those who give charity was mentioned, and since some believers had no wealth to give, the verse follows with the merit of believers in general, covering both those able to give and those unable.
Reflection: The door of honour is not closed to those without wealth; let us strengthen our faith, for true faith raises one’s rank in the sight (of the judgement) of one’s Lord.
وَتَفَاخُرُۢ
juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megahand also (a way of living aimed at) boasting
بَيۡنَكُمۡ
di antara kamu (dengan kelebihan, kekuatan, dan bangsa keturunan)among yourselves (of rank, strength and lineage)
غَيۡثٍ
hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur)rain that (makes crops grow green and lush)
أَعۡجَبَ
menjadikan … suka dan tertarik hatimaking … pleased and charmed (tanamannya nabatuhuits plants nabātuhu)
شَدِيدٞ
yang berat (disediakan bagi golongan yang hanya mengutamakan kehidupan dunia itu)that is severe (prepared for those who put only the life of this world first)
وَرِضۡوَٰنٞۚ
serta keredhaan (disediakan bagi orang-orang yang mengutamakan akhirat)and good pleasure (prepared for those who put the Hereafter first)
ٱلۡغُرُورِ
bagi orang-orang yang terpedaya (lit. tipu daya)for those who are deceived (lit. of deception)
Terjemahan: Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang berupa semata-mata) permainan dan hiburan (yang melalaikan) serta perhiasan (yang mengurang), juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megah di antara kamu (dengan kelebihan, kekuatan, dan bangsa keturunan) serta berlumba-lumba membanyakkan harta benda dan anak pinak; (semuanya itu terhad waktunya) samalah seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur) menjadikan penanamnya suka dan tertarik hati kepada kesuburannya, kemudian tanaman itu bergerak segar (ke suatu masa yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya berupa kuning; akhirnya ia menjadi hancur bersepai; dan (hendaklah diketahui lagi, bahawa) di akhirat ada azab yang berat (disediakan bagi golongan yang hanya mengutamakan kehidupan dunia itu), dan (ada pula) keampunan besar serta keredaan dari Allah (disediakan bagi orang-orang yang mengutamakan akhirat). Dan (ingatlah, bahawa) kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedayaTranslation: Know that (what is called) the worldly life is nothing but (a way of living that is merely) play and amusement (that distracts), and adornment (that diminishes), and also (a way of living aimed at) boasting among yourselves (of rank, strength and lineage), and competing to increase wealth and children; (all of it limited in time) just like rain that (makes crops grow green and lush) making its sowers pleased and charmed by its lushness; then it stirs, fresh (until a set time); after that you see it turned yellow; then finally it becomes crumbled to pieces. And (let it also be known that) in the Hereafter there is a severe punishment (prepared for those who put only the life of this world first), and (there is also) great forgiveness and good pleasure from Allah (prepared for those who put the Hereafter first). And (remember that) the worldly life is no more than an enjoyment for those who are deceived.
Nota bahasa: أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ (ayat 20).Language note: أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَدَلَّ مَجْمُوعُ مَا ذَكَرْنَا عَلَى أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا غَيْرُ مَذْمُومَةٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/463 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/463 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, berdasarkan dalil-dalil yang dihimpunkannya, kehidupan dunia itu sendiri tidak tercela; yang dimaksudkan dengan celaan “permainan dan hiburan” ialah orang yang menggunakan kehidupan ini bukan untuk taat kepada Allah, tetapi untuk taat kepada syaitan dan menurut hawa nafsu.
Renungan: Dunia boleh menjadi jalan ke Syurga; mari kita gunakan masa dan nikmat kita untuk taat kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, from the proofs it gathers, that the worldly life is not blameworthy in itself; what the description play and amusement blames is the one who spends this life not in obedience to Allah but in obedience to Satan and in following desire.
Reflection: This world can be a path to Paradise; let us use our time and blessings in obedience to Allah.
سَابِقُوٓاْ
berlumba-lumbalah (mengerjakan amal-amal yang baik)race one another (in doing good deeds) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Berlumba-lumbalah kamu (mengerjakan amal-amal yang baik) untuk mendapat keampunan dari Tuhan kamu, dan mendapat Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya; yang demikian ialah limpah kurnia Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah sememangnya mempunyai limpah kurnia yang besarTranslation: Race one another (in doing good deeds) towards forgiveness from your Lord, and towards a Paradise whose breadth is as wide as the sky and the earth, made ready for the ones who believe in Allah and in His Messengers; that is Allah’s bounty; He grants it to whomever He wills; and indeed Allah is the Owner of immense bounty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَكُنْ مُفَاخَرَتُكُمْ وَمُكَاثَرَتُكُمْ فِي غَيْرِ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، بَلِ احْرِصُوا عَلَى أَنْ تَكُونَ مُسَابَقَتُكُمْ فِي طَلَبِ الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/464 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/464 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Berlumba-lumbalah kamu” seolah-olah Allah berfirman: jadikan bermegah-megah dan berlumba-lumba kamu bukan pada perkara yang kamu sedang tekuni, bahkan bersungguh-sungguhlah supaya perlumbaan kamu ialah dalam mencari akhirat.
Renungan: Naluri bersaing ada dalam diri kita; mari kita alihkannya kepada amal soleh, keampunan dan Syurga.Tafsir al-Rāzī says that race one another means, as if Allah said: let your boasting and competing be in something other than what you are now engaged in; rather, strive to make your racing be in seeking the Hereafter.
Reflection: The urge to compete is in us; let us turn it towards good deeds, forgiveness and Paradise.
أَصَابَ
yang ditimpakan (lit. menimpa)has been inflicted (lit. has struck) (kesusahan musibatina calamity muṣībatin)
Terjemahan: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi AllahTranslation: No calamity (or misfortune) has been inflicted on the earth, nor has befallen your own selves, but it is already in a Book (of Our knowledge) before We bring it into being; truly bringing that about is easy for Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْمَصَائِبَ الْخَاصَّةَ بِالنَّفْسِ أَشَدُّ وَقْعًا عَلَى الْمُصَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/409–410 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/409–410 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata nafi diulang dalam “dan tidak juga yang menimpa diri kamu” untuk memberi perhatian khusus, kerana musibah yang menimpa diri sendiri lebih berat kesannya; musibah umum yang tidak mengenai kita hanya dirasai dengan akal, bukan dengan pancaindera, maka ia tidak lama diingat.
Renungan: Musibah peribadi terasa paling berat; mari kita bersabar atasnya dan yakin bahawa semuanya dalam pengetahuan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the negative is repeated in nor has befallen your own selves to give it particular attention, since calamities that strike one’s own self weigh hardest; a general calamity that misses us is felt by the mind, not the senses, so it does not stay with us long.
Reflection: Personal calamity feels heaviest; let us be patient with it, certain that all of it is within Allah’s knowledge.
تَفۡرَحُواْ
bergembira (secara sombong dan bangga)exult (in arrogance and pride) (kamu sekalianyou all)
ءَاتَىٰكُمۡۗ
diberikan kepada kamu (lit. … berikan kepada kamu)is given to you (lit. … has given you) (DiaHe)
Terjemahan: (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diriTranslation: (You are told of this) so that you do not grieve over what has slipped away from you, nor exult (in arrogance and pride) in what is given to you. And (remember), Allah does not like any person who is haughty and arrogant, boasting of himself.
Nota nahu: بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ (ayat 23).Grammar note: بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ (verse 23).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُوَ أَنْ لَا يَحْزَنَ عَلَى مَا فَاتَ وَلَا يَبْطُرَ بِمَا نَالَهُ مِنْ خَيْرَاتٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/412 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/412 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengajar adab mukmin selepas ditimpa musibah dan ketika dilimpahi kebaikan: tidak bersedih atas apa yang luput dan tidak bermegah dengan kebaikan yang diperoleh. Ini tidak bermakna meninggalkan usaha mencari kebaikan dan menjauhi keburukan dengan alasan semuanya telah ditulis.
Renungan: Reda bukan bererti berhenti berusaha; mari kita berusaha sedaya upaya, kemudian menerima hasilnya dengan tenang.According to Ibn ‘Āshūr, the verse teaches the believer’s manners after calamity and when good pours in: not grieving over what has slipped away, nor exulting in the good obtained. This does not mean abandoning the effort to gain good and avoid harm, on the plea that everything has been written.
Reflection: Contentment does not mean ceasing to strive; let us strive our utmost, then accept the outcome calmly.
بِٱلۡبُخۡلِۗ
supaya berlaku bakhil (akan mendapat balasan yang menghina) (lit. dengan kebakhilan)to be miserly (will receive a humiliating recompense) (lit. to miserliness)
يَتَوَلَّ
berpaling (dari mematuhi hukum Allah maka padahnya tertimpa atas dirinya sendiri)turns away (from obeying the law of Allah, its ill result falls upon his own self) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Orang-orang yang bakhil dan menyuruh manusia supaya berlaku bakhil, (akan mendapat balasan yang menghina); dan sesiapa yang berpaling (dari mematuhi hukum Allah maka padahnya tertimpa atas dirinya sendiri), kerana sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Kaya, lagi Maha TerpujiTranslation: Those who are miserly and order people to be miserly (will receive a humiliating recompense); and whoever turns away (from obeying the law of Allah, its ill result falls upon his own self), for truly Allah, He is the All-Rich, the Most Praiseworthy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّه غَنِيٌّ فَلَا يَعُودُ ضَرَرٌ عَلَيْهِ بِبُخْلِ ذَلِكَ الْبَخِيلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/469 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/469 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Dialah Yang Maha Kaya” bermaksud Allah tidak memerlukan sesiapa, maka kebakhilan orang yang bakhil tidak sedikit pun memudaratkan-Nya. Ini selaras dengan Basmeih “padahnya tertimpa atas dirinya sendiri”.
Renungan: Apabila kita bakhil, kitalah yang rugi, bukan Allah; mari kita lapangkan tangan kita untuk memberi.Tafsir al-Rāzī says that He is the All-Rich means Allah needs no one, so the miser’s stinginess does Him no harm at all; this agrees with its ill result falls upon his own self.
Reflection: When we are stingy, we are the losers, not Allah; let us open our hands to give.
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa bukti-bukti dan mukjizat yang jelas nyatabringing clear proofs and miracles
وَٱلۡمِيزَانَ
dan keterangan yang menjadi neraca keadilanas well as the explanation that serves as the balance of justice
وَأَنزَلۡنَا
dan … telah menciptakan (lit. dan … telah menurunkan)and … created (lit. and … sent down) (KamiWe)
لِلنَّاسِ
bagi manusia (Dijadikan besi dengan keadaan yang demikian, supaya manusia menggunakan faedah-faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari)for people (iron was made that way so that people use those benefits in their daily lives)
وَلِيَعۡلَمَ
dan supaya ternyata pengetahuan (lit. dan supaya … mengetahui)and so that the knowledge of … may become evident (lit. and so that … may know) (AllahAllah)
يَنصُرُهُۥ
(menggunakan kekuatan handalnya itu untuk) menegak dan mempertahankan ugama Allah (lit. menolong-Nya)(uses that formidable strength to) uphold and defend the religion of Allah (lit. helps Him) (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
بِٱلۡغَيۡبِۚ
padahal balasan baiknya tidak kelihatan (kepadanya) (lit. dengan yang ghaib (tidak kelihatan))while its good reward is not visible (to him) (lit. in the unseen)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti dan mukjizat yang jelas nyata, dan Kami telah menurunkan bersama-sama mereka Kitab Suci dan keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya manusia dapat menjalankan keadilan dan Kami telah menciptakan besi dengan keadaannya mengandungi kekuatan yang handal serta berbagai faedah lagi bagi manusia. (Dijadikan besi dengan keadaan yang demikian, supaya manusia menggunakan faedah-faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari) dan supaya ternyata pengetahuan Allah tentang orang yang (menggunakan kekuatan handalnya itu untuk) menegak dan mempertahankan ugama Allah serta menolong Rasul-rasul-Nya, padahal balasan baiknya tidak kelihatan (kepadanya); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha KuasaTranslation: Most surely! We sent Our Messengers bringing clear proofs and miracles, and We sent down along with them the Scripture as well as the explanation that serves as the balance of justice, in order that people may uphold justice. And We created iron, containing formidable strength and many further benefits for people (iron was made that way so that people use those benefits in their daily lives), and so that the knowledge of Allah may become evident about the one who (uses that formidable strength to) uphold and defend the religion of Allah and help His Messengers, while its good reward is not visible (to him); truly Allah is All-Strong, All-Mighty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْكِتَابَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ، وَالْمِيزَانَ إِلَى الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/469–470 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/469–470 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: Kitab merujuk kepada kekuatan ilmu, neraca merujuk kepada kekuatan amal kerana dengannya dibezakan adil daripada zalim, dan besi yang mengandungi “kekuatan yang handal” merujuk kepada penahan manusia daripada perkara yang tidak sepatutnya.
Renungan: Agama ditegakkan dengan ilmu, keadilan dan kekuatan untuk menjaganya; mari kita lengkapkan diri dengan ilmu dan berlaku adil.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that the Scripture points to the faculty of knowing, the balance to the faculty of acting, since by it justice is told apart from wrong, and iron, containing formidable strength, to what restrains people from what ought not to be.
Reflection: Religion is upheld by knowledge, justice and the strength to guard them; let us equip ourselves with knowledge and act justly.
ٱلنُّبُوَّةَ
orang-orang yang berpangkat Nabi (lit. kenabian)those of the rank of Prophet (lit. prophethood)
وَٱلۡكِتَٰبَۖ
dan menerima Kitab-kitab ugama (lit. dan Kitab)and receiving the Books of religion (lit. and the Book)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim, dan Kami jadikan pada keturunan keduanya orang-orang yang berpangkat Nabi dan menerima Kitab-kitab ugama; maka sebahagian di antara mereka: orang yang beroleh hidayah petunjuk, dan kebanyakan mereka orang-orang yang fasik - derhakaTranslation: And truly! We sent the Prophet Nuh and the Prophet Ibrahim, and We placed among the offspring of both of them those of the rank of Prophet and receiving the Books of religion; so some of them are rightly guided, and most of them are rebellious (fāsiq).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ جَعَلَ فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمَا جَاءَ بَعْدَهُمَا أَحَدٌ بِالنُّبُوَّةِ إِلَّا وَكَانَ مِنْ أَوْلَادِهِمَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/472 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/472 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah memuliakan Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim dengan risalah, kemudian menjadikan kenabian dan Kitab pada keturunan keduanya; tiada seorang pun datang membawa kenabian selepas mereka melainkan daripada keturunan mereka. Kenabian didahulukan sebelum Kitab kerana kesempurnaan seorang nabi ialah apabila dia menjadi pembawa Kitab dan syariat.
Renungan: Keturunan yang mulia tidak menjamin hidayah, kerana hanya “sebahagian di antara mereka” mendapat petunjuk; mari kita usahakan hidayah untuk diri kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says Allah honoured the Prophet Nuh and the Prophet Ibrahim with the message, then placed prophethood and the Book among their offspring; no one came with prophethood after them except from their descendants. Prophethood is mentioned before the Book because a prophet’s perfection is to become the bearer of a Book and a law.
Reflection: Noble lineage does not guarantee guidance, for only some of them are rightly guided; let us strive for guidance ourselves.
وَرَحۡمَةٗۚ
kasihan (sesama sendiri) (lit. dan rahmat)and compassion (among themselves) (lit. and mercy)
وَرَهۡبَانِيَّةً
dan (perbuatan mereka beribadat secara) “Rahbaniyyah” (kerahiban)and (their way of worship by) “Rahbāniyyah” (monasticism)
Terjemahan: Kemudian Kami iringi sesudah - mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti, dan Kami iringi lagi dengan Nabi Isa ibni Maryam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil; dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya perasaan belas kasihan (sesama sendiri). Dan (perbuatan mereka beribadat secara) "Rahbaniyyah" - merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka, Kami berikan pahalanya, dan (sebaliknya) banyak di antara mereka yang fasik - derhakaTranslation: Then We sent Our Messengers one after another following after them, and We sent further the Prophet ‘Isa son of Maryam, and gave him the Book of the Injīl; and We put feelings of kindness and compassion (among themselves) into the hearts of the ones who followed him. And (their way of worship by) “Rahbāniyyah” — they alone instituted and devised it; We did not make it obligatory upon them; (they did so) seeking the good pleasure of Allah; yet they did not guard and keep it as it truly ought to be. So those among them who believed (in the Prophet Muhammad), We gave them their reward; and (on the other hand) many of them are rebellious (fāsiq).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ مِنَ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ هُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتَوَادِّينَ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/473 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/473 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil satu pandangan, yang maknanya juga disebut oleh al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/481): “perasaan belas kasihan (sesama sendiri)” bermaksud mereka saling berkasih sayang antara satu sama lain.
Renungan: Belas kasihan sesama orang beriman ialah anugerah Allah dalam hati; mari kita suburkan kasih sayang dalam keluarga dan masyarakat kita.Tafsir al-Rāzī reports a view, whose meaning al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (4/481), that feelings of kindness and compassion (among themselves) means they loved one another.
Reflection: Compassion among believers is Allah’s gift placed in the heart; let us nurture affection in our families and communities.
وَيَغۡفِرۡ
serta diampunkan-Nya (dosa) (lit. dan … mengampunkan)and … will forgive (your sins) (lit. and … will forgive) (DiaHe)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan tetaplah beriman kepada Rasul-Nya (Muhammad), supaya Allah memberi kepada kamu dua bahagian dari rahmat-Nya, dan menjadikan bagi kamu cahaya untuk kamu berjalan dengannya (pada hari kiamat kelak), serta diampunkan-Nya dosa kamu; dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O you who believe! Have taqwa of Allah and remain firm in believing in His Messenger (Muhammad), so that Allah will give you two portions of His mercy, and will grant you a light by which you walk (on the Day of Resurrection to come), and will forgive you your sins; and (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْوَى اللَّهِ تَتَعَلَّقُ بِالْأَعْمَالِ وَبِالِاعْتِقَادِ، وَبِعِلْمِ الشَّرِيعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/427–428 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/427–428 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan “Bertaqwalah kamu kepada Allah” berkait dengan amalan, dengan akidah, dan dengan ilmu tentang syariat.
Renungan: Taqwa yang lengkap memerlukan ilmu yang betul, akidah yang benar dan amal yang soleh; mari kita perbaiki ketiga-tiganya dalam diri kita.According to Ibn ‘Āshūr, the call have taqwa of Allah relates to deeds, to belief, and to knowledge of the Sharia.
Reflection: Complete taqwa needs sound knowledge, true belief and righteous deeds; let us improve all three in ourselves.
لِّئَلَّا
(ditetapkan pemberian yang demikian kepada kamu) supaya(this giving is ordained for you) in order that
ٱلۡكِتَٰبِ
Kitab (Yahudi dan Nasrani - yang menentang Islam)the Book (the Jews and the Christians — who oppose Islam)
يَقۡدِرُونَ
mempunyai … kuasa untuk mendapat (atau menyekat) (lit. berkuasa)have … power at all to obtain (or withhold) (lit. are able) (merekathey)
Terjemahan: (Ditetapkan pemberian yang demikian kepada kamu) supaya golongan ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani - yang menentang Islam) mengetahui, bahawa sesungguhnya mereka tidak mempunyai sebarang kuasa untuk mendapat (atau menyekat) sesuatu dari limpah kurnia Allah, dan bahawa sesungguhnya limpah kurnia itu terletak dalam kekuasaan Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan (ingatlah), Allah jualah yang mempunyai limpah kurnia yang besarTranslation: (This giving is ordained for you) in order that the People of the Book (the Jews and the Christians — who oppose Islam) may come to know that they have no power at all to obtain (or withhold) anything of the bounty of Allah, and that bounty lies in the power of Allah; He grants it to whomever He wills. And (remember), Allah alone is the Owner of immense bounty.
Nota bahasa: لِّئَلَّا يَعْلَمَ (ayat 29).Language note: لِّئَلَّا يَعْلَمَ (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى تَخْصِيصِ فَضْلِ اللَّه بِقَوْمٍ مُعَيَّنِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/475 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/475 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil pendapat yang masyhur: penjelasan dan janji yang panjang lebar ini diberikan supaya ahli Kitab mengetahui bahawa mereka tidak mampu mengkhususkan limpah kurnia Allah kepada kaum tertentu. Ini selaras dengan Basmeih “limpah kurnia itu terletak dalam kekuasaan Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya”.
Renungan: Kurnia Allah bukan milik mana-mana kaum; mari kita jangan merasa istimewa kerana keturunan, tetapi berusaha dengan iman dan amal.Tafsir al-Rāzī reports the well-known view: this full explanation and promise were given so that the People of the Book may know they cannot restrict the bounty of Allah to particular people. This agrees with that bounty lies in the power of Allah; He grants it to whomever He wills.
Reflection: Allah’s bounty belongs to no single people; let us not feel privileged by lineage, but strive with faith and deeds.