Isim (kata nama)(noun)Fiʿil (kata kerja)(verb)Ḥarf (kata sendi/partikel)(particle)⌂ Semua surahAll surahs
(…)fāʿil (pelaku) bagi setiap fiʿilfāʿil (doer) of each verb(…)NFnāʾib fāʿil (pengganti pelaku: kata kerja pasif)nāʾib fāʿil (deputy doer: passive verb)(…)ismism kāna/kāda (subjek kata kerja nāqiṣ, bukan fāʿil)ism of kāna/kāda (subject of an incomplete verb, not a fāʿil)
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/581 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/581 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan ini menunjukkan bahawa Nabi ﷺ tidak takut kepada mereka walaupun menyeru dengan kata yang mereka benci, kerana Allah telah mencukupkan dan melindungi baginda ﷺ daripada gangguan mereka. Renungan: Apabila kita teguh di atas kebenaran, mari kita yakin bahawa Allah cukup sebagai Pelindung kita.According to Ibn ‘Āshūr, this address shows the Prophet ﷺ did not fear them though he called them by a name they hated, for Allah sufficed him against them and shielded him from their harm. Reflection: When we stand firm on the truth, let us trust that Allah is enough as our Protector.
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: apabila Nabi ﷺ diperintah menyebut “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah”, baginda ﷺ mesti menolak penyembahan itu dengan hati, lidah dan anggota badannya. Renungan: Mari kita pastikan tauhid kita bukan di lidah sahaja, tetapi juga dalam keyakinan hati dan perbuatan kita.Among the explanations in Tafsir al-Rāzī: once the Prophet ﷺ was commanded to say “I will not worship what you worship”, he had to reject that worship with his heart, his tongue and his limbs. Reflection: Let us make sure our tawḥīd is not on the tongue only, but in our conviction and our deeds as well.
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/582 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/582 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah pemberitahuan Nabi ﷺ kepada mereka bahawa baginda ﷺ tahu, dengan khabar daripada Allah, mereka tidak akan menyembah Allah. Renungan: Hidayah (petunjuk) di tangan Allah; mari kita sentiasa memohon agar hati kita ditetapkan di atas iman.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is the Prophet’s ﷺ telling them that he knew, by Allah’s informing him, that they would not worship Allah. Reflection: Guidance is in Allah’s hand; let us always ask Him to keep our hearts firm upon faith.
Terjemahan: Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadatTranslation: and I will not worship in the way you worship,
Nota nahu: مَا dalam ayat 2–5.Grammar note: مَا in verses 2–5.
Dalam halaman ini keempat-empat مَا dikira mā mawṣūlah (kata nama penghubung: “apa yang”), iaitu isim (kata nama), maka berwarna hijau. Ini selaras dengan huraian i‘rab utama kitab rujukan kami, yang mengi‘rabkan مَا dalam ayat 2, 3 dan 4 sebagai isim mawṣūl, dan ayat 5 sama seperti ayat 3. Kitab yang sama mencatat bahawa ulama i‘rab (analisis tatabahasa) membenarkan empat pandangan tentang keempat-empat مَا ini: semuanya mawṣūlah; semuanya maṣdariyyah; yang pertama dan ketiga mawṣūlah, yang kedua dan keempat maṣdariyyah; atau dua yang pertama mawṣūlah dan dua yang akhir maṣdariyyah. (I‘rāb al-Qur’ānal-Karīm, Dār al-Ṣaḥābah, 4/2729–2730 · Shamela ↗) Terjemahan Basmeih bagi ayat 4–5 (“secara kamu/aku beribadat”) mengikut makna mā maṣdariyyah (مَا yang bersama kata kerja selepasnya membawa makna perbuatan itu sendiri: cara ibadat). Status mā maṣdariyyah pula diperselisihkan: menurut Sībawayh dan jumhur (majoriti ulama nahu) ia ḥarf (partikel), manakala al-Akhfasy, Ibn al-Sarrāj dan sebahagian ulama Kufah menganggapnya isim. (al-Murādī, al-Janāal-Dānī fī Ḥurūf al-Ma‘ānī, hlm. 332) Dalam surah al-Masad ayat 2 pula, مَا dalam وَمَا كَسَبَ dikira mā maṣdariyyah mengikut i‘rab utama kitab yang sama, maka berwarna merah; lihat nota di sana.On this page all four مَا are taken as mā mawṣūlah (relative noun: “what”), a noun (ism), so they are coloured green. This agrees with the main i‘rāb line of our reference book, which parses the مَا of verses 2, 3 and 4 as a relative noun and treats verse 5 like verse 3. The same book notes that scholars of i‘rāb (grammatical analysis) allow four views on these four مَا: all relative; all maṣdariyyah; the first and third relative, the second and fourth maṣdariyyah; or the first two relative and the last two maṣdariyyah. (I‘rāb al-Qur’ānal-Karīm, Dār al-Ṣaḥābah, 4/2729–2730 · Shamela ↗) Basmeih’s translation of verses 4–5 (“in the way you/I worship”) follows the mā maṣdariyyah meaning (a مَا that, with the verb after it, gives the meaning of the action itself: the manner of worship). The status of mā maṣdariyyah is itself disputed: according to Sībawayh and the majority (jumhūr) of grammarians it is a particle (ḥarf), while al-Akhfash, Ibn al-Sarrāj and a group of Kufan grammarians held it to be a noun. (al-Murādī, al-Janāal-Dānī fī Ḥurūf al-Ma‘ānī, p. 332) In surah al-Masad verse 2, by contrast, the مَا in وَمَا كَسَبَ is taken as mā maṣdariyyah following the main line of the same book, so it is coloured red; see the note there.
Menurut Ibn ‘Āshūr, fi‘il māḍī (kata kerja lampau) dalam mā ‘abadtum (kamu telah beribadat) digunakan untuk menunjukkan betapa berakarnya mereka dalam penyembahan berhala sejak zaman berzaman. Renungan: Amalan warisan belum tentu benar; mari kita timbang setiap kebiasaan kita dengan neraca al-Qur’an dan sunnah.According to Ibn ‘Āshūr, the past tense in mā ‘abadtum (you have worshipped) shows how deeply rooted they were in idol-worship from ages past. Reflection: Inherited practice is not necessarily right; let us weigh each of our habits by the Qur’an and the Sunnah.
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika ayat-ayat ini dikira sebagai ulangan, ulangan itu ialah penegasan, dan tiada tempat yang lebih memerlukan penegasan daripada tempat ini. Renungan: Dalam soal akidah (pegangan iman) tiada tolak ansur; mari kita ulang-ulang ikrar tauhid kita supaya hati tidak goyah.Among the explanations in Tafsir al-Rāzī: if these verses are taken as a repetition, the repetition is for emphasis, and no place needs emphasis more than this one. Reflection: In matters of belief there is no bargaining; let us keep renewing our pledge of tawḥīd so the heart does not waver.
Menurut Ibn ‘Āshūr, dīn (agama) ialah akidah dan pegangan hidup, iaitu ilmu dan keyakinan yang dipegang seseorang lalu amalannya berjalan menurut keyakinan itu. Renungan: Agama kita terlihat pada amalan kita; mari kita pastikan perbuatan harian kita selari dengan apa yang kita yakini.According to Ibn ‘Āshūr, dīn (religion) is the creed one holds: knowledge and beliefs a person holds so that his deeds run accordingly. Reflection: Our religion shows in our deeds; let us make sure our daily actions match what we believe.
