تُحَرِّمُ
haramkan (dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati)forbid (by an oath barring yourself from enjoying) (engkauyou)
أَحَلَّ
dihalalkan oleh (lit. menghalalkan)has been made lawful by (lit. has made lawful) (AllahAllah)
وَٱللَّهُ
(dalam pada itu, Allah ampunkan kesilapanmu itu) dan Allah(meanwhile, Allah forgives that slip of yours) and Allah
Terjemahan: Wahai Nabi! Mengapa engkau haramkan (dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati) apa yang dihalalkan oleh Allah bagimu, (kerana) engkau hendak mencari keredaan isteri-isterimu? (Dalam pada itu, Allah ampunkan kesilapanmu itu) dan Allah sememangnya Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O Prophet! Why do you forbid (by an oath barring yourself from enjoying) what has been made lawful for you by Allah, (because) you seek the pleasure of your wives? (Meanwhile, Allah forgives that slip of yours) and Allah is truly Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذُيِّلَ بِجُمْلَةِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ استئناسا للنبيء ﷺ مِنْ وَحْشَةِ هَذَا الْمَلَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/347 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/347 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi keuzuran bagi Nabi ﷺ kerana Baginda bermaksud baik, dan ia diakhiri dengan “dan Allah sememangnya Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” untuk menenangkan hati Baginda daripada rasa berat teguran itu.
Renungan: Allah menegur dengan penuh kasih; mari kita juga menegur orang lain dengan lembut, dan apabila kita sendiri ditegur, kita segera kembali kepada keampunan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse carries an excuse for the Prophet ﷺ, since he intended good, and it closes with the words that Allah is Most Forgiving, Most Merciful, to comfort him in the heaviness of this rebuke.
Reflection: Allah corrects with deep care; let us also correct others gently, and when we ourselves are corrected, let us turn quickly back to Allah’s forgiveness.
أَيۡمَٰنِكُمۡۚ
sumpah kamu (dengan membayar denda - kaffarah)your oaths (by paying a penalty — kaffārah)
مَوۡلَىٰكُمۡۖ
ialah Pelindung yang mentadbirkan keadaan kamuis your Protector Who manages your affairs
Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi kamu (wahai Nabi dan umatmu, untuk) melepaskan diri dari sumpah kamu (dengan membayar denda - kaffarah); dan Allah ialah Pelindung yang mentadbirkan keadaan kamu, dan Ia Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: Truly Allah has ordained for you (O Prophet and your Ummah, to) free yourselves from your oaths (by paying a penalty — kaffārah); and Allah is your Protector Who manages your affairs, and He is All-Knowing, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ، أَيْ وَلِيُّكُمْ وَنَاصِرُكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ بِخَلْقِهِ الْحَكِيمُ فِيمَا فَرَضَ مِنْ حُكْمِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/569 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/569 · Shamela ↗ (commentary on 2–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Allah ialah Pelindung yang mentadbirkan keadaan kamu” ialah Allah Wali (Pengurus urusan) dan Penolong kamu; Dialah yang Maha Mengetahui tentang makhluk-Nya, lagi Maha Bijaksana dalam hukum yang Dia tetapkan.
Renungan: Apa sahaja yang Allah tetapkan bagi kita datang daripada Pelindung yang mengetahui dan bijaksana; mari kita menerimanya dengan yakin dan hati yang tenang.Tafsir al-Rāzī says the words that Allah is your Protector mean that Allah is your Guardian (walī) and your Helper; He is the All-Knowing of His creation and the All-Wise in what He ordains.
Reflection: Whatever Allah ordains for us comes from a Protector Who knows and is wise; let us accept it with certainty and a calm heart.
وَأَظۡهَرَهُ
dan … menyatakan pembukaan rahsia ituand … made known the disclosure of the secret (AllahAllah)
عَرَّفَ
(maka Nabi pun menegur isterinya itu) lalu menerangkan kepadanya(the Prophet then corrected his wife) and made known to her (diahe)
بَعۡضٖۖ
yang sebahagian lagi (supaya isterinya itu tidak banyak malunya)the other part (so that his wife would not be greatly ashamed)
نَبَّأَنِيَ
aku diberitahu (lit. telah memberitahuku)I was told (lit. has told me) (Yang Maha Mengetahui al‑‘alimuthe All‑Knowing al‑‘alīmu)
ٱلۡخَبِيرُ
lagi Amat Mendalam Pengetahuan-Nya (tentang segala perkara yang nyata dan yang tersembunyi)the Deeply Aware (of all things seen and hidden)
Terjemahan: Dan (ingatlah), ketika Nabi memberitahu suatu perkara secara rahsia kepada salah seorang dari isteri-isterinya. Kemudian apabila isterinya itu menceritakan rahsia yang tersebut (kepada seorang madunya), dan Allah menyatakan pembukaan rahsia itu kepada Nabi, (maka Nabi pun menegur isterinya itu) lalu menerangkan kepadanya sebahagian (dari rahsia yang telah dibukanya) dan tidak menerangkan yang sebahagian lagi (supaya isterinya itu tidak banyak malunya). Setelah Nabi menyatakan hal itu kepada isterinya, isterinya bertanya: "Siapakah yang memberi tahu hal ini kepada tuan?" Nabi menjawab: "Aku diberitahu oleh Allah Yang Maha Mengetahui, lagi Amat Mendalam Pengetahuan-Nya (tentang segala perkara yang nyata dan yang tersembunyi)"Translation: And (remember) when the Prophet told a matter in secret to one of his wives. Then when his wife disclosed that secret (to one of her co-wives), and Allah made known to the Prophet the disclosure of the secret, (the Prophet then corrected his wife) and made known to her part (of the secret she had disclosed) and did not speak of the other part (so that his wife would not be greatly ashamed). When the Prophet told her of it, his wife asked: “Who told you of this?” The Prophet answered: “I was told by Allah, the All-Knowing, the Deeply Aware (of all things seen and hidden).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وصفه بكونه خبيرا بعد ما وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَلِيمًا لِمَا أَنَّ فِي الْخَبِيرِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ مَا لَيْسَ فِي الْعَلِيمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/570 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/570 · Shamela ↗ (commentary on 2–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah disifatkan “Amat Mendalam Pengetahuan-Nya” (al-Khabīr) selepas disifatkan “Maha Mengetahui” (al-‘Alīm), kerana pada al-Khabīr terdapat penegasan makna yang tiada pada al-‘Alīm.
Renungan: Tiada rahsia yang tersembunyi daripada Allah; mari kita menjaga amanah rahsia yang diserahkan kepada kita, dan menjaga hati kita sendiri yang diketahui-Nya hingga ke dasarnya.Tafsir al-Rāzī says Allah is described as the Deeply Aware (al-Khabīr) after being described as the All-Knowing (al-‘Alīm), because al-Khabīr carries an intensity of meaning that al-‘Alīm does not.
Reflection: No secret is hidden from Allah; let us keep faith with the secrets entrusted to us, and guard our own hearts, which He knows to their very depths.
ٱللَّهِ
Allah (wahai isteri-isteri Nabi, maka itulah yang sewajibnya)Allah (O wives of the Prophet, that is what is due)
صَغَتۡ
cenderung (kepada perkara yang menyusahkan Nabi)inclined (towards what troubles the Prophet) (hati kamu berdua qulubukumathe hearts of you both qulūbukumā)
تَظَٰهَرَا
saling membantu untuk (melakukan sesuatu yang)help each other to (do something that) (kamu berduayou both)
فَإِنَّ
(maka yang demikian itu tidak akan berjaya) kerana sesungguhnya(that will not succeed) for truly
Terjemahan: Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah (wahai isteri-isteri Nabi, maka itulah yang sewajibnya), kerana sesungguhnya hati kamu berdua telah cenderung (kepada perkara yang menyusahkan Nabi); dan jika kamu berdua saling membantu untuk (melakukan sesuatu yang) menyusahkannya, (maka yang demikian itu tidak akan berjaya) kerana sesungguhnya Allah adalah Pembelanya; dan selain dari itu Jibril serta orang-orang yang soleh dari kalangan orang-orang yang beriman dan malaikat-malaikat - juga menjadi penolongnyaTranslation: If you both turn in repentance to Allah (O wives of the Prophet, that is what is due), for truly the hearts of you both have inclined (towards what troubles the Prophet); and if you both help each other to (do something that) troubles him, (that will not succeed) for truly Allah is his Defender; and besides that, Jibril and the righteous among the believers and the angels are also his helpers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوْبَةُ: النَّدَمُ عَلَى الذَّنْبِ، وَالْعَزْمُ عَلَى عَدَمِ الْعَوْدَةِ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/356 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/356 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi seruan supaya bertaubat, dan taubat ialah menyesali dosa serta berazam untuk tidak kembali melakukannya.
Renungan: Pintu taubat terbuka bagi setiap hamba; apabila kita tersilap, terutama terhadap orang yang paling dekat dengan kita, mari kita segera menyesal dan berazam memperbaiki diri sebelum kesilapan itu menjadi tabiat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse carries a call to repent, and repentance (tawbah) is remorse for the sin together with the resolve not to return to it.
Reflection: The door of repentance is open to every servant; when we slip, above all towards those closest to us, let us be quick to feel remorse and resolve to mend our ways before the slip becomes a habit.
Terjemahan: Boleh jadi, jika Nabi menceraikan kamu, Tuhannya akan menggantikan baginya isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu, - yang menurut perintah, yang ikhlas imannya, yang taat, yang bertaubat, yang tetap beribadat, yang berpuasa, - (meliputi) yang janda dan yang anak daraTranslation: It may be that, if the Prophet divorces you, his Lord will give him in exchange wives better than you — who submit, sincere in faith, obedient, repentant, constant in worship, who fast — (including) the previously married and virgins.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُسْلِماتٍ أَيْ خَاضِعَاتٍ لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ مُؤْمِناتٍ مُصَدِّقَاتٍ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى مُخْلِصَاتٍ قانِتاتٍ طَائِعَاتٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/571 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/571 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut makna sifat-sifat dalam ayat ini: “yang menurut perintah” (muslimāt) ialah yang tunduk kepada Allah dengan ketaatan; “yang ikhlas imannya” (mu’mināt) ialah yang membenarkan keesaan Allah dengan ikhlas; dan “yang taat” (qānitāt) ialah yang patuh.
Renungan: Sifat-sifat mulia ini ialah cermin bagi setiap lelaki dan wanita yang beriman; mari kita menilai diri sendiri dengannya, bukan menilai orang lain.Tafsir al-Rāzī gives the meanings of the qualities in this verse: those who submit (muslimāt) are those who humble themselves to Allah in obedience; those sincere in faith (mu’mināt) are those who affirm the Oneness of Allah sincerely; and those who are obedient (qānitāt) are those who obey.
Reflection: These noble qualities are a mirror for every believing man and woman; let us measure ourselves by them, not others.
عَلَيۡهَا
neraka itu dijaga dan dikawal oleh (lit. di atasnya)it is guarded and watched over by (lit. over it)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan-bahan bakarannya: manusia dan batu (berhala); neraka itu dijaga dan dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar (layanannya); mereka tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkan-Nya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkanTranslation: O you who believe! Protect your own selves and your families against a Fire whose fuel materials are: human beings and stones (idols); it is guarded and watched over by angels, stern and harsh (in their treatment); they do not rebel against Allah in anything He orders them, and they always carry out all that they are ordered.
Nota nahu: لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ (ayat 6).Grammar note: لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِعَدَمِ الْغَفْلَةِ عَنْ مَوْعِظَةِ أَنْفُسِهِمْ وَمَوْعِظَةِ أَهْلِيهِمْ وَأَنْ لَا يَصُدَّهُمُ اسْتِبْقَاءُ الْوِدِّ بَيْنَهُمْ عَنْ إِسْدَاءِ النُّصْحِ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/365 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/365 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengingatkan orang beriman supaya tidak lalai menasihati diri sendiri dan keluarga mereka, dan supaya keinginan menjaga kasih sayang tidak menghalang mereka daripada memberi nasihat; nasihat itu diungkapkan dengan kata “Peliharalah” daripada neraka kerana nasihat menjadi sebab terhindar daripadanya.
Renungan: Mari kita mulakan dengan diri sendiri, kemudian menasihati keluarga dengan lembut dan berterusan, kerana kasih yang sebenar ialah menyelamatkan mereka.According to Ibn ‘Āshūr, this verse reminds the believers not to neglect advising themselves and their families, and not to let the wish to keep affection stop them from giving good counsel; that counsel is expressed as protecting them from the Fire because counsel is a means of avoiding it.
Reflection: Let us begin with ourselves, then counsel our families gently and steadily, for true love is to save them.
يَٰٓأَيُّهَا
(malaikat itu akan berkata kepada orang-orang yang dimasukkan ke dalam neraka): hai(the angels will say to those who are put into the Fire): O
تَعۡتَذِرُواْ
menyatakan uzur (dengan meminta ampun)make excuses (by asking forgiveness) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Malaikat itu akan berkata kepada orang-orang yang dimasukkan ke dalam neraka): "Hai orang-orang yang kufur ingkar! Janganlah kamu menyatakan uzur (dengan meminta ampun) pada hari ini, (kerana masanya telah terlambat). Kamu hanyalah dibalas dengan balasan apa yang kamu telah kerjakan"Translation: (The angels will say to those who are put into the Fire): “O you who disbelieved! Do not make excuses (by asking forgiveness) today (for its time is too late). You are only repaid with the recompense of what you used to do.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذِ الِاعْتِذَارُ هُوَ التَّوْبَةُ، وَالتَّوْبَةُ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ بَعْدَ الدُّخُولِ فِي النَّارِ، فَلَا يَنْفَعُكُمُ الِاعْتِذَارُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/572 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/572 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka dilarang “menyatakan uzur” pada hari itu kerana menyatakan uzur ialah taubat, sedangkan taubat tidak diterima selepas masuk ke dalam neraka; maka uzur tidak lagi berguna, dan amalan buruk mereka sendirilah yang membawa mereka kepada azab.
Renungan: Hari ini pintu uzur dan taubat masih terbuka bagi kita; mari kita menggunakannya sebelum tiba hari yang tidak lagi menerimanya.Tafsir al-Rāzī says they are told not to make excuses on that day because making excuses is repentance, and repentance is not accepted after entering the Fire; so excuses are of no use, and it is their own evil deeds that brought the punishment on them.
Reflection: Today the door of excuse and repentance is still open to us; let us use it before the day comes when it is accepted no more.
وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ
dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan)and on their right (as they walk)
يَقُولُونَ
berkata (ketika orang-orang munafik meraba-raba dalam gelap-gelita)say (while the hypocrites grope in darkness) (merekathey)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kamu kepada Allah dengan "Taubat Nasuha", mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu dan memasukkan kamu ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, pada hari Allah tidak akan menghinakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersama-sama dengannya; cahaya (iman dan amal soleh) mereka, bergerak cepat di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan); mereka berkata (ketika orang-orang munafik meraba-raba dalam gelap-gelita): "Wahai Tuhan kami! Sempurnakanlah bagi kami cahaya kami, dan limpahkanlah keampunan kepada kami; sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"Translation: O you who believe! Turn in repentance to Allah with “Taubat Naṣūḥā”; it may be that your Lord will erase your misdeeds from you and admit you into Paradise beneath which rivers flow, on that Day when Allah will not humiliate the Prophet and the people who believe together with him; their light (of faith and righteous deeds) moves swiftly in front of them and on their right (as they walk); they say (while the hypocrites grope in darkness): “Our Lord! Make our light complete for us, and pour forgiveness upon us; truly You are All-Powerful over every thing.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَالَ الْفَرَّاءُ: نَصُوحًا مِنْ صِفَةِ التَّوْبَةِ وَالْمَعْنَى تَوْبَةً تَنْصَحُ صَاحِبَهَا بِتَرْكِ الْعَوْدِ إِلَى مَا تَابَ مِنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/573 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/573 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Taubat Nasuha” (taubat yang ikhlas) ialah taubat yang sangat tulus, dan ia menukil al-Farrā’ bahawa nasuha ialah sifat taubat itu, iaitu taubat yang menasihati pelakunya supaya tidak kembali kepada dosa yang telah ditaubatinya; manakala “mudah-mudahan” ialah harapan yang Allah bangkitkan pada hamba-hamba-Nya.
Renungan: Taubat yang sebenar bukan sekadar ucapan; ia menjadi penasihat dalam diri yang menjauhkan kita daripada dosa lama.Tafsir al-Rāzī says sincere repentance (tawbah naṣūḥā) is repentance that is utterly sincere, and it reports al-Farrā’ as saying that naṣūḥ describes the repentance itself: a repentance that counsels the one who repents not to return to what he repented of; while the words it may be that express a hope that Allah awakens in His servants.
Reflection: True repentance is not just words; it becomes a counsellor within that keeps us away from our old sins.
وَبِئۡسَ
dan itulah seburuk-burukand that is the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Wahai Nabi! Berjihadlah (menentang) orang-orang kafir dan orang-orang munafik, serta bertindak keras terhadap mereka. Dan (sebenarnya) tempat mereka ialah neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: O Prophet! Carry out jihad (against) the disbelievers and the hypocrites, and act sternly towards them. And (in truth) their abode is Jahannam, and that is the worst place of return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَأْوَى: الْمَسْكَنُ، وَهُوَ مَفْعَلٌ مِنْ أَوَى إِذَا رَجَعَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ يَرْجِعُ إِلَى مَسْكَنه»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/373 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/373 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tempat” (al-ma’wá) dalam firman “tempat mereka ialah neraka Jahannam” bermaksud tempat tinggal; kata itu berasal daripada makna kembali, kerana manusia kembali ke tempat tinggalnya.
Renungan: Setiap amal kita sedang menyediakan tempat kembali kita; mari kita membuang sifat kufur dan nifak (berpura-pura) dari hati sendiri, dan memohon agar Syurga menjadi tempat kembali kita.According to Ibn ‘Āshūr, abode (al-ma’wá) in the words that their abode is Jahannam means a dwelling; the word comes from the sense of returning, for a person returns to his dwelling.
Reflection: Every deed of ours is preparing the place we return to; let us remove every trace of disbelief and hypocrisy (nifāq) from our own hearts, and ask that Paradise be our place of return.
مَثَلٗا
satu misal perbandingan (yang menyatakan tidak ada manfaatnya)an example (showing there is no benefit)
كَفَرُواْ
kafir (berhubung rapat dengan orang-orang mukmin selagi mereka tidak beriman dengan sebenar-benarnya)disbelieve (in being closely linked with the believers, so long as they do not truly believe) (merekathey)
صَٰلِحَيۡنِ
yang soleh (yang sewajibnya mereka berdua taati)who were righteous (whom the two of them ought to have obeyed)
فَخَانَتَاهُمَا
dalam pada itu … berlaku khianat kepada suami masing-masingyet … betrayed their respective husbands (mereka berduathe two of them)
يُغۡنِيَا
dapat memberikancould give (mereka berdua (kedua‑dua suami yang berpangkat Nabi itu)the two of them (the two husbands, who were Prophets))
وَقِيلَ
dan (sebaliknya) dikatakan kepada mereka berdua (pada hari pembalasan)and (instead) it was said to the two of them (on the Day of Recompense) (ayat: udkhula…the clause: udkhulā…)NF
Terjemahan: Allah mengemukakan satu misal perbandingan (yang menyatakan tidak ada manfaatnya) bagi orang-orang kafir (berhubung rapat dengan orang-orang mukmin selagi mereka tidak beriman dengan sebenar-benarnya), iaitu: perihal isteri Nabi Nuh dan isteri Nabi Lut; mereka berdua berada di bawah jagaan dua orang hamba yang soleh dari hamba-hamba Kami (yang sewajibnya mereka berdua taati); dalam pada itu mereka berlaku khianat kepada suami masing-masing; maka kedua-dua suami mereka (yang berpangkat Nabi itu) tidak dapat memberikan sebarang pertolongan kepada mereka dari (azab) Allah, dan (sebaliknya) dikatakan kepada mereka berdua (pada hari pembalasan): "Masuklah kamu berdua ke dalam neraka bersama-sama orang-orang yang masuk (ke situ)"Translation: Allah has set forth an example (showing there is no benefit) for those who disbelieve (in being closely linked with the believers, so long as they do not truly believe), namely: the case of the wife of the Prophet Nuh and the wife of the Prophet Lut; the two of them were under the care of two servants of Our servants who were righteous (whom the two of them ought to have obeyed); yet they betrayed their respective husbands, so the two husbands (who were Prophets) could not give them any help against (the punishment of) Allah, and (instead) it was said to the two of them (on the Day of Recompense): “Enter the Fire, both of you, together with those who enter (it).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ حَالَةَ هَاتَيْنِ الْمَرْأَتَيْنِ عِظَةً وَتَنْبِيهًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا، أَيْ لِيُذَكِرَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَصْرِفُهُ عَنْ وَعِيدِهِ صَارِفٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/374 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/374 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menjadikan keadaan dua wanita ini pengajaran dan peringatan bagi orang-orang kafir bahawa tiada apa yang dapat memalingkan Allah daripada ancaman-Nya; sekiranya ada, tentulah kedudukan mereka sebagai isteri kepada dua utusan Tuhan semesta alam lebih layak menyelamatkan mereka.
Renungan: Pertalian dengan orang soleh tidak menyelamatkan kita tanpa iman dan amal kita sendiri; mari kita tidak bersandar pada nama atau keturunan.According to Ibn ‘Āshūr, Allah made the case of these two women a lesson and a warning to the disbelievers that nothing can turn Allah away from His warning; were there anything, their standing as wives of two messengers of the Lord of the worlds would have been the first to save them.
Reflection: A bond with righteous people does not save us without our own faith and deeds; let us not lean on a name or a lineage.
مَثَلٗا
satu misal perbandingan (yang menyatakan tidak ada mudaratnya)an example (showing there is no harm)
ءَامَنُواْ
mukmin (berhubung rapat dengan orang-orang kafir kalau tidak terjejas keadaan imannya)believe (in being closely linked with the disbelievers, if their faith is not affected) (merekathey)
Terjemahan: Dan Allah mengemukakan satu misal perbandingan (yang menyatakan tidak ada mudaratnya) kepada orang-orang mukmin (berhubung rapat dengan orang-orang kafir kalau tidak terjejas keadaan imannya), iaitu: perihal isteri Firaun, ketika ia berkata: "Wahai Tuhanku! Binalah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam Syurga, dan selamatkanlah daku dari Firaun dan perbuatannya (yang kufur dan buas), serta selamatkanlah daku dari kaum yang zalim"Translation: And Allah has set forth an example (showing there is no harm) for those who believe (in being closely linked with the disbelievers, if their faith is not affected), namely: the case of the wife of Pharaoh, as she said: “My Lord! Build a house for me in Your presence in Paradise, and rescue me from Pharaoh and his deeds (of disbelief and cruelty), and rescue me from the people who are unjust.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَاءَ أَحَدُ الْمَثَلَيْنِ لِلَّذِينَ آمنُوا مثلا لِإِخْلَاصِ الْإِيمَانِ. وَالْمَثَلُ الثَّانِي لِشِّدَّةِ التَّقْوَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/376 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/376 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, daripada dua perumpamaan bagi orang-orang beriman, satu ialah contoh keikhlasan iman dan satu lagi contoh kesungguhan taqwa; maka isteri Firaun menjadi contoh keteguhan iman orang-orang mukmin.
Renungan: Iman isteri Firaun tetap teguh walaupun dia hidup di sisi Firaun; mari kita menjaga iman di mana pun kita berada, dan memohon seperti doanya: “Binalah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam Syurga”.According to Ibn ‘Āshūr, of the two parables for the believers, one is an example of sincere faith and the other an example of intense taqwa; so the wife of Pharaoh became an example of the firm faith of the believers.
Reflection: The faith of Pharaoh’s wife stayed firm though she lived at Pharaoh’s side; let us guard our faith wherever we are, and ask as she did for a house in His presence in Paradise.
وَمَرۡيَمَ
dan juga (satu misal perbandingan lagi, iaitu): Maryamand also (another example, namely): Maryam
فَرۡجَهَا
kehormatan dan kesuciannya (dari disentuh oleh lelaki; tetapi oleh sebab Kami telah takdirkan dia mendapat anak)her honour and chastity (from being touched by any man; but because We had decreed that she would have a child)
فَنَفَخۡنَا
maka … perintahkan Jibril meniup (lit. maka Kami tiupkan)so … commanded Jibril to breathe (lit. so We breathed) (KamiWe)
وَصَدَّقَتۡ
dan (sekalipun Maryam itu hidup di antara kaum kafir) … mengakui kebenaranand (though Maryam lived among a disbelieving people) … affirmed the truth of (diashe)
Terjemahan: Dan juga (satu misal perbandingan lagi, iaitu): Maryam binti Imran (ibu Nabi Isa seorang perempuan) yang telah memelihara kehormatan dan kesuciannya (dari disentuh oleh lelaki; tetapi oleh sebab Kami telah takdirkan dia mendapat anak) maka Kami perintahkan Jibril meniup masuk ke dalam kandungan tubuhnya dari roh (ciptaan) Kami; dan (sekalipun Maryam itu hidup di antara kaum kafir) ia mengakui kebenaran Kalimah-kalimah Tuhannya serta Kitab-kitab-Nya; dan ia menjadi dari orang-orang yang tetap taatTranslation: And also (another example, namely): Maryam the daughter of Imran (the mother of the Prophet Isa, a woman) who guarded her honour and chastity (from being touched by any man; but because We had decreed that she would have a child), so We commanded Jibril to breathe into her body of Our (created) spirit; and (though Maryam lived among a disbelieving people) she affirmed the truth of the Words of her Lord and His Books; and she was of those who are constantly obedient.
Nota nahu: فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا (ayat 12).Grammar note: فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا (verse 12).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَفْرِيعُ فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا تَفْرِيعُ الْعَطِيَّةِ عَلَى الْعَمَلِ لِأَجْلِهِ. أَيْ جَزَيْنَاهَا عَلَى إِحْصَانِ فَرْجِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/378 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/378 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman “maka Kami perintahkan Jibril meniup …” disusun sebagai kurniaan yang datang kerana amalannya: Allah membalas Maryam kerana dia memelihara kehormatannya; dan “orang-orang yang tetap taat” (al-qānitīn) ialah mereka yang banyak beribadah.
Renungan: Allah menghargai hamba yang menjaga kehormatan dan ketaatannya; mari kita memelihara maruah diri dan istiqamah (tetap teguh) dalam ibadah.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Jibril was commanded to breathe are set out as a gift that came because of her deed: Allah rewarded Maryam for guarding her chastity; and those who are constantly obedient (al-qānitīn) are those who worship much.
Reflection: Allah honours the servant who guards her chastity and her obedience; let us guard our own dignity and stay steadfast (istiqāmah) in worship.