Terjemahan: Demi matahari dan cahayanya yang terang-benderangTranslation: By the sun and its bright light,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى يُنَبِّهُ عِبَادَهُ دَائِمًا بِأَنْ يَذْكُرَ فِي الْقَسَمِ أَنْوَاعَ مَخْلُوقَاتِهِ الْمُتَضَمِّنَةَ لِلْمَنَافِعِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى يَتَأَمَّلَ الْمُكَلَّفُ فِيهَا وَيَشْكُرَ عَلَيْهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/173 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Allah sentiasa menyedarkan hamba-hamba-Nya dengan bersumpah menggunakan pelbagai makhluk-Nya yang membawa manfaat besar, seperti “matahari dan cahayanya yang terang-benderang”, supaya mereka merenung dan bersyukur; sesuatu yang Allah bersumpah dengannya lebih membekas di hati.
Renungan: Setiap kali menikmati cahaya matahari, mari kita ucapkan syukur kepada Penciptanya.Tafsir al-Rāzī says Allah keeps awakening His servants by swearing by many of His creations that bring great benefit, such as “the sun and its bright light”, so that they reflect on them and give thanks; what Allah swears by leaves a deeper mark on the heart.
Reflection: Each time we enjoy the sunlight, let us thank the One Who made it.
Terjemahan: Dan bulan apabila ia mengiringinyaTranslation: and the moon when it trails after it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُتْبِعَ بِالْقَمَرِ لِأَنَّهُ يُنِيرُ فِي الظَّلَامِ كَمَا أَنَارَ الْإِسْلَامُ فِي ابْتِدَاءِ ظُهُورِهِ فِي ظُلْمَةِ الشِّرْكِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/367 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dimulakan dengan matahari sebagai isyarat kepada Islam yang petunjuknya seperti cahaya matahari, kemudian diikuti “bulan apabila ia mengiringinya” kerana bulan menerangi kegelapan, sebagaimana Islam menerangi kegelapan syirik (menyekutukan Allah) pada awal kemunculannya.
Renungan: Mari kita menjadi cahaya kecil yang menerangi sekeliling dengan akhlak Islam.According to Ibn ‘Āshūr, the oath begins with the sun as an allusion to Islam, whose guidance is like sunlight, and then “the moon when it trails after it”, because the moon lights up the dark just as Islam lit the darkness of shirk (associating others with Allah) when it first appeared.
Reflection: Let us be small lights that brighten our surroundings with the character of Islam.
Terjemahan: Dan siang apabila ia memperlihatkannya dengan jelas nyataTranslation: and the day when it shows it plainly,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُيِّدَ الْقَسَمُ بِالنَّهَارِ بِقَيْدِ وَقْتِ التَّجْلِيَةِ إِدْمَاجًا لِلْمِنَّةِ فِي الْقَسَمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/367 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dengan siang diikat dengan waktu “apabila ia memperlihatkannya dengan jelas nyata” untuk menyelitkan peringatan tentang nikmat di dalam sumpah itu; siang pula keadaan yang menunjukkan susunan alam yang amat teliti.
Renungan: Terang siang ialah nikmat untuk bekerja dan beribadah; mari kita isi siang kita dengan perkara yang bermanfaat.According to Ibn ‘Āshūr, the oath by the day is tied to the time “when it shows it plainly” (the sun, on the apparent reading), to fold a reminder of Allah’s favour into the oath; the day is also a state that shows the precise order of the world.
Reflection: Daylight is a gift for work and worship; let us fill our days with what is beneficial.
Terjemahan: Dan malam apabila ia menyelubunginya (dengan gelap-gelita)Translation: and the night when it shrouds it (in darkness),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْيِيدُ الْقَسَمِ بِاللَّيْلِ بِوَقْتِ تَغْشِيَتِهِ تَذْكِيرًا بِالْعِبْرَةِ بِحُدُوثِ حَالَةِ الظُّلْمَةِ بَعْدَ حَالَةِ النُّورِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/368 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/368 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dengan malam diikat dengan waktu “apabila ia menyelubunginya (dengan gelap-gelita)” untuk mengingatkan pengajaran daripada datangnya kegelapan selepas cahaya.
Renungan: Hidup silih berganti antara terang dan gelap; ketika gelap datang, mari kita bersabar dan yakin bahawa Allah yang mengatur pergantian itu.According to Ibn ‘Āshūr, the oath by the night is tied to the time “when it shrouds it (in darkness)”, as a reminder of the lesson in darkness coming after light.
Reflection: Life turns between light and dark; when darkness comes, let us be patient, sure that Allah governs every turn.
بَنَىٰهَا
membinanya (dalam bentuk yang kuat kukuh - yang melambangkan kekuasaan-Nya)built it (in a strong, firm form, a sign of His power) (DiaHe)
Terjemahan: Demi langit dan Yang membinanya (dalam bentuk yang kuat kukuh - yang melambangkan kekuasaan-Nya)Translation: by the sky and the One Who built it (in a strong, firm form, a sign of His power),
Nota nahu: وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا (ayat 5–7).Grammar note: وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا (verses 5–7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاخْتِصَاصُ الشَّمْسِ وَسَائِرِ السَّمَاوِيَّاتِ بِالْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ لِتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ وَتَدْبِيرِ مُدَبِّرٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/175 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/175 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa matahari dan langit mempunyai ukuran yang terbatas dan tertentu, sedangkan akal boleh membayangkan yang lebih besar atau lebih kecil; maka ukuran itu pasti daripada ketentuan Yang Menentukan dan pengaturan Yang Mengatur, seperti pembina rumah membinanya menurut kehendaknya.
Renungan: “Langit dan Yang membinanya” mengajak kita mengenal Pencipta; mari kita pandang langit dengan iman.Tafsir al-Rāzī says the sun and the heavens have a limited, fixed measure, while the mind can picture larger or smaller; so that measure must come from One Who measures and governs, as a builder builds a house as he wills.
Reflection: “The sky and the One Who built it” call us to know the Creator; let us look at the sky with faith.
طَحَىٰهَا
menghamparkannya (untuk kemudahan makhluk-makhluk-Nya)spread it out (for the ease of His creatures) (DiaHe)
Terjemahan: Serta bumi dan Yang menghamparkannya (untuk kemudahan makhluk-makhluk-Nya)Translation: and the earth and the One Who spread it out (for the ease of His creatures),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَطَحْوُ الْأَرْضِ: بَسْطُهَا وَتَوْطِئَتُهَا لِلسَّيْرِ وَالْجُلُوسِ وَالِاضْطِجَاعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/368 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/368 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ṭaḥw (menghamparkan) bumi ialah membentangkannya dan memudahkannya untuk berjalan, duduk dan berbaring; ia sama erti dengan daḥw yang disebut dalam Surah an-Nāzi‘āt.
Renungan: Bumi dihamparkan untuk kemudahan kita; mari kita berjalan di atasnya dengan rendah diri dan penuh syukur.According to Ibn ‘Āshūr, ṭaḥw (spreading) of the earth is laying it out and smoothing it for walking, sitting and lying down; it has the same meaning as daḥw in Surah an-Nāzi‘āt.
Reflection: The earth was spread out for our ease; let us walk on it humbly and gratefully.
سَوَّىٰهَا
menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya)perfected its making (with faculties suited to its state) (DiaHe)
Terjemahan: Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya)Translation: by the human self and the One Who perfected its making (with faculties suited to its state),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنْ حَمَلْنَا النَّفْسَ عَلَى الْجَسَدِ، فَتَسْوِيَتُهَا تَعْدِيلُ أَعْضَائِهَا عَلَى مَا يَشْهَدُ بِهِ عِلْمُ التَّشْرِيحِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/176 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/176 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika “diri manusia” difahami sebagai jasad, “menyempurnakan kejadiannya” bermaksud menyeimbangkan anggota-anggotanya seperti yang dibuktikan oleh ilmu anatomi; jika difahami sebagai daya yang mengatur tubuh, ia bermaksud mengurniakannya pelbagai kekuatan seperti mendengar, melihat dan berfikir.
Renungan: Tubuh dan jiwa kita ciptaan yang sempurna; mari kita jaga kedua-duanya sebagai amanah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: if “the human self” is taken as the body, “perfected its making” means balancing its limbs, as anatomy bears witness; if taken as the power that runs the body, it means granting it many faculties such as hearing, sight and thought.
Reflection: Our bodies and souls are finely made; let us look after both as a trust.
وَتَقۡوَىٰهَا
dan yang membawanya kepada bertaqwa (memelihara diri daripada kemurkaan Allah)and the one that leads it to taqwa (guarding oneself from Allah’s displeasure)
Terjemahan: Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwaTranslation: and inspired it (to recognise) the path that leads it to evil and the one that leads it to taqwa (guarding oneself from Allah’s displeasure).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَوْلَا الْعُقُولُ لَمَا تَيَسَّرَ إِفْهَامُ الْإِنْسَانِ الْفُجُورَ وَالتَّقْوَى، وَالْعِقَابَ وَالثَّوَابَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/370 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/370 · Shamela ↗ (commentary on 1–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberitahu manusia apa itu kejahatan dan apa itu taqwa (memelihara diri daripada murka Allah) melalui para rasul; namun ilham disandarkan kepada jiwa kerana, tanpa kefahaman yang Allah tanamkan dalam jiwa, manusia tidak akan memahami seruan syariat tentang kejahatan dan taqwa, serta seksa dan pahala.
Renungan: Akal ialah kurnia untuk mengenal kebenaran; mari kita gunakannya untuk memilih taqwa.According to Ibn ‘Āshūr, Allah teaches people what wickedness and what taqwa (guarding oneself from Allah’s displeasure) are through the messengers; yet inspiring is ascribed to the soul because, without the understanding Allah placed in it, people could not grasp the Shariah’s call about wickedness and taqwa, punishment and reward.
Reflection: The mind is a gift for knowing the truth; let us use it to choose taqwa.
زَكَّىٰهَا
menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan)makes his self, already pure, grow ever purer (through faith and good deeds) (diahe)
Terjemahan: Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan)Translation: Indeed, the one who makes his self, already pure, grow ever purer (through faith and good deeds) has succeeded;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ مَطْلُوبَهُ مِنْ زَكَّى نَفْسَهُ بِأَنْ طَهَّرَهَا مِنَ الذُّنُوبِ بِفِعْلِ الطَّاعَةِ وَمُجَانَبَةِ الْمَعْصِيَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/177 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/177 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: tazkiyah (membersihkan diri) bererti menyucikan atau menumbuhkan; maka “berjayalah orang yang menjadikan dirinya … bertambah-tambah bersih” bermaksud dia memperoleh apa yang dicarinya kerana membersihkan dirinya daripada dosa dengan melakukan ketaatan dan menjauhi maksiat.
Renungan: Jiwa perlu dibersihkan setiap hari seperti tubuh; mari kita bersihkannya dengan taubat dan ketaatan.One explanation in Tafsir al-Rāzī: tazkiyah means purifying or making grow; so “the one who makes his self, already pure, grow ever purer … has succeeded” means he attains what he seeks by cleansing himself of sins through obedience and keeping away from disobedience.
Reflection: The soul needs cleansing every day, like the body; let us cleanse it with repentance and obedience.
دَسَّىٰهَا
menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat)lets his self, once pure, lose and bury its purity (through the filth of sin) (diahe)
Terjemahan: Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat)Translation: and indeed, the one who lets his self, once pure, lose and bury its purity (through the filth of sin) has failed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالثَّانِي يُحَصِّلُ نَفْعًا عَارِضًا زَائِلًا وَكَمَالًا مُوَقَّتًا يَنْقَلِبُ انْحِطَاطًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/371 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/371 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ada manusia yang mencari manfaat dan kesempurnaan yang kekal, maka dia berjaya; ada pula yang mencari manfaat segera dan kesempurnaan palsu, lalu hanya memperoleh manfaat yang sementara dan hilang serta kesempurnaan sementara yang bertukar menjadi kejatuhan; dialah yang “hampa”.
Renungan: Mari kita tidak menukar kebahagiaan yang kekal dengan keseronokan yang sementara.According to Ibn ‘Āshūr, some people seek lasting benefit and perfection, and they succeed; others seek quick benefit and false perfection, gaining only a passing, vanishing benefit and a temporary perfection that turns into decline; such a one “has failed”.
Reflection: Let us not trade lasting happiness for passing pleasure.
كَذَّبَتۡ
(ingatlah), … telah mendustakan (Rasulnya)(remember), … denied (their Messenger) (kaum Thamud thamuduthe people of Thamud thamūdu)
بِطَغۡوَىٰهَآ
dengan sebab perbuatan derhaka mereka yang melampaui batasbecause of their rebellion that crossed all bounds
Terjemahan: (Ingatlah), kaum Thamud telah mendustakan (Rasulnya) dengan sebab perbuatan derhaka mereka yang melampaui batasTranslation: (Remember,) the people of Thamud denied (their Messenger) because of their rebellion that crossed all bounds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ طُغْيَانَهُمْ حَمَلَهُمْ عَلَى التَّكْذِيبِ بِهِ هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الْمَشْهُورُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/178 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/178 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa makna yang masyhur bagi “dengan sebab perbuatan derhaka mereka yang melampaui batas” ialah: kederhakaan dan kesombongan merekalah yang mendorong mereka mendustakan rasul, sebagaimana seseorang berkata, “dia menzalimiku kerana beraninya dia terhadap Allah.”
Renungan: Sombong menutup pintu hidayah (petunjuk); mari kita merendah diri apabila kebenaran sampai kepada kita.Tafsir al-Rāzī says the well-known meaning of “because of their rebellion that crossed all bounds” is that their rebellion and arrogance drove them to deny the messenger, as one says, he wronged me through his boldness against Allah.
Reflection: Arrogance shuts the door of guidance; let us be humble when the truth reaches us.
ٱنۢبَعَثَ
menerima perintah dari mereka (supaya membunuh unta yang menjadi mukjizat (tanda kebenaran nabi yang luar biasa))took up their order (to kill the she-camel that was a miracle (an extraordinary sign of a prophet’s truth)) (orang yang paling jahat di antara mereka asyqahathe most wicked of them ashqāhā)
Terjemahan: Ketika orang yang paling jahat di antara mereka menerima perintah dari mereka (supaya membunuh unta yang menjadi mukjizat)Translation: when the most wicked of them took up their order (to kill the she-camel that was a miracle).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزِيَادَتُهُ عَلَيْهِمْ فِي الشَّقَاوَةِ بِأَنَّهُ الَّذِي بَاشَرَ الْجَرِيمَةَ وَإِنْ كَانَ عَنْ مَلَأٍ مِنْهُمْ وَإِغْرَاءٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/373 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/373 · Shamela ↗ (commentary on 11–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang yang paling jahat di antara mereka” dihantar oleh kaumnya, lalu dia bangkit melakukannya; dia paling celaka kerana dialah yang melakukan jenayah itu dengan tangannya sendiri, walaupun atas pakatan dan hasutan kaumnya.
Renungan: Jangan jadi alat orang lain untuk berbuat zalim; mari kita berani menolak ajakan kepada kejahatan.According to Ibn ‘Āshūr, “the most wicked of them” was sent by his people and rose to the task; he was the most wretched because he committed the crime with his own hands, though it was by the agreement and urging of his people.
Reflection: Let us never be someone else’s tool for wrong; let us have the courage to refuse a call to evil.
وَسُقۡيَٰهَا
dan (janganlah kamu menyekatnya daripada mendapat) air minumnya (supaya kamu tidak ditimpa azab)and (do not bar her from) her drink (so that punishment does not strike you)
Terjemahan: Maka berkatalah Rasul Allah (Nabi Soleh) kepada mereka: "(Janganlah kamu ganggu) unta betina dari Allah itu, dan (janganlah kamu menyekatnya daripada mendapat) air minumnya (supaya kamu tidak ditimpa azab)"Translation: Then the Messenger of Allah (the Prophet Salih) said to them, “(Do not disturb) the she-camel of Allah, and (do not bar her from) her drink (so that punishment does not strike you).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِضَافَةُ ناقَةَ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهَا آيَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَى صِدْقِ رِسَالَةِ صَالِحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/374 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/374 · Shamela ↗ (commentary on 11–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, unta itu disandarkan kepada Allah, “unta betina dari Allah”, kerana ia satu tanda yang Allah jadikan bagi kebenaran risalah Nabi Soleh, dan kemunculannya menyalahi adat. Amaran itu supaya mereka tidak menyakitinya dan tidak merampas air minumnya.
Renungan: Apa yang Allah nisbahkan kepada diri-Nya layak dihormati; mari kita muliakan syiar-syiar agama.According to Ibn ‘Āshūr, the camel is linked to Allah’s name, “the she-camel of Allah”, because it was a sign Allah made for the truth of the Prophet Ṣāliḥ’s message, and its appearance broke the usual course of things. The warning was not to harm it nor seize its water.
Reflection: What Allah links to Himself deserves respect; let us honour the symbols of the religion.
فَكَذَّبُوهُ
(setelah Nabi Soleh memberi amaran) lalu … mendustakannya(after the Prophet Salih warned them,) then … denied him (merekathey)
فَسَوَّىٰهَا
serta … meratakan azab itu meliputi mereka (sehingga punah-ranah semuanya)and … made it level over them all (until all were wiped out) (DiaHe)
Terjemahan: (Setelah Nabi Soleh memberi amaran) lalu mereka mendustakannya serta menyembelih unta itu. Dengan sebab dosa mereka, maka Tuhan menimpakan mereka dengan azab yang membinasakan serta Ia meratakan azab itu meliputi mereka (sehingga punah-ranah semuanya)Translation: (After the Prophet Salih warned them,) they denied him and slaughtered the she-camel. So, because of their sin, their Lord struck them with a destroying punishment and made it level over them all (until all were wiped out).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُضَافُ الْفِعْلُ إِلَى الْجَمَاعَةِ لِرِضَاهُمْ بِمَا فَعَلَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/179 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/179 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa yang menyembelih unta itu mungkin seorang sahaja, maka perbuatan itu disandarkan kepadanya kerana dia yang melakukannya; namun ia juga disandarkan kepada seluruh kaum, “mereka mendustakannya serta menyembelih unta itu”, kerana mereka redha dengan perbuatan orang itu.
Renungan: Merestui kezaliman menjadikan kita bersekongkol dengannya; mari kita jangan berdiam diri terhadap kemungkaran.Tafsir al-Rāzī says the one who slaughtered the camel may have been a single man, so the deed is ascribed to him as the doer; yet it is also ascribed to the whole people, “they denied him and slaughtered the she-camel”, because they were pleased with what that one man did.
Reflection: Approving of wrong makes us partners in it; let us not stay silent before evil.
عُقۡبَٰهَا
kesudahan (mereka) yang demikian, (kerana itu adalah balasan yang adil)such an outcome (for them) (for it is a just repayment)
Terjemahan: Dan Allah tidak hiraukan kesudahan (mereka) yang demikian, (kerana itu adalah balasan yang adil)Translation: And Allah pays no heed to such an outcome (for them), (for it is a just repayment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ تَمَكُّنِ اللَّهِ مِنْ عِقَابِ الْمُشْرِكِينَ، وَأَنَّ تَأْخِيرَ الْعَذَابِ عَنْهُمْ إِمْهَالٌ لَهُمْ وَلَيْسَ عَنْ عجز»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/375 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/375 · Shamela ↗ (commentary on 11–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Allah tidak hiraukan kesudahan (mereka) yang demikian” ialah kiasan bahawa Allah berkuasa penuh untuk menghukum, dan penangguhan azab hanyalah tempoh yang diberikan, bukan kerana lemah.
Renungan: Jika Allah masih menangguhkan, itulah peluang; mari kita gunakan sisa usia untuk bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, “Allah pays no heed to such an outcome” is a figure for His full power to punish, and the delay of punishment is only a respite granted, not weakness.
Reflection: If Allah still gives us time, that is our chance; let us use the rest of our lives to repent.