Surah ar-Rahman · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«لِأَنَّ مُعْظَمَ هَذِهِ السُّورَةِ تَعْدَادٌ لِلنِّعَمِ وَالْآلَاءِ فافتتاحها باسم الرَّحْمنُ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/231 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kerana sebahagian besar surah ini menghitung nikmat Allah, maka dibukanya dengan nama ar-Raḥmān (Yang Maha Pemurah) ialah barā‘at al-istihlāl (pembukaan yang membayangkan isi).
Renungan: Setiap nikmat yang akan disebut bermula daripada rahmat-Nya; mari kita membaca surah ini dengan hati yang bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, since most of this surah counts Allah’s favours, opening it with the name ar-Raḥmān (the Most Gracious) is barā‘at al-istihlāl (an opening that hints at what follows).
Reflection: Every favour about to be mentioned flows from His mercy; let us read this surah with grateful hearts.

«أَنَّ تَقْدِيمَ تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ أَتَمَّ نِعْمَةٍ وَأَعْظَمَ إِنْعَامًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/338 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: pengajaran al-Qur’an didahulukan kerana ia nikmat yang paling sempurna dan kurniaan yang paling besar.
Renungan: Al-Qur’an disebut sebelum penciptaan manusia; mari kita jadikan al-Qur’an nikmat yang paling kita hargai dalam hidup.One explanation in Tafsir al-Rāzī: teaching the Qur’an is mentioned first because it is the most complete favour and the greatest gift.
Reflection: The Qur’an is mentioned even before the creation of man; let us make the Qur’an the favour we treasure most in our lives.

«وَالْخَلْقُ: نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ لِأَنَّ فِيهَا تَشْرِيفًا لِلْمَخْلُوقِ بِإِخْرَاجِهِ مِنْ غَيَاهِبِ الْعَدَمِ إِلَى مَبْرَزِ الْوُجُودِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/233 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/233 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, penciptaan ialah nikmat yang besar, kerana padanya makhluk dimuliakan dengan dikeluarkan daripada kegelapan tiada kepada alam wujud.
Renungan: Kewujudan kita sendiri ialah nikmat yang pertama; mari kita mensyukuri hidup ini dengan mengabdikan diri kepada Pencipta kita.According to Ibn ‘Āshūr, creation is a great favour, for in it the created being is honoured by being brought out of the darkness of non-existence into existence.
Reflection: Our very existence is the first favour; let us give thanks for life by devoting ourselves to our Creator.

«وَالْبَيَانُ: الْإِعْرَابُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَالْأَغْرَاضِ وَهُوَ النُّطْقُ وَبِهِ تَمَيُّزُ الْإِنْسَانِ عَنْ بَقِيَّةِ أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/233 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/233 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-bayān (kebolehan menjelaskan) ialah menyatakan maksud yang ada dalam hati, iaitu pertuturan, dan dengannya manusia berbeza daripada haiwan lain.
Renungan: Kata-kata ialah nikmat yang besar; mari kita menggunakannya untuk kebaikan, bukan untuk perkara yang melalaikan kita daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, al-bayān (the power of expression) is to express what one intends in the heart, namely speech, and by it man is set apart from all other animals.
Reflection: Speech is a great favour; let us use it for good, not for what distracts us from Allah.

«وَلَوْ كَانَتِ الشَّمْسُ ثَابِتَةً فِي مَوْضِعٍ لَمَا انْتَفَعَ بِهَا أَحَدٌ، وَلَوْ كَانَ سَيْرُهَا غَيْرَ مَعْلُومٍ لِلْخَلْقِ لَمَا انْتَفَعُوا بِالزِّرَاعَاتِ فِي أَوْقَاتِهَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/339 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/339 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika matahari tetap di satu tempat, tiada siapa mendapat manfaat daripadanya; dan jika peredarannya tidak diketahui, manusia tidak dapat bercucuk tanam pada musimnya.
Renungan: Ketepatan peredaran matahari dan bulan ialah rahmat yang kita nikmati setiap hari; mari kita menghargai masa dan mengaturnya dengan baik.One explanation in Tafsir al-Rāzī: had the sun stood still in one place, no one would benefit from it; and had its course not been known, people could not farm in the right seasons.
Reflection: The precise course of the sun and moon is a mercy we enjoy every day; let us value our time and order it well.

«وَسُجُودُ نَجْمِ الْأَرْضِ الْتِصَاقُهُ بِالتُّرَابِ كَالسَّاجِدِ، وَسُجُودُ الشَّجَرِ تَطَأْطُؤُهُ بِهُبُوبِ الرِّيَاحِ وَدُنُوُّ أَغْصَانِهِ لِلجَّانِينَ لِثِمَارِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/236 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/236 · Shamela ↗

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: sujud tumbuhan yang tidak berbatang ialah melekatnya ke tanah seperti orang bersujud, dan sujud pokok ialah tunduknya ditiup angin dan dahannya yang merendah kepada pemetik buahnya.
Renungan: Tumbuhan tunduk dan memberi manfaat; mari kita juga tunduk kepada Allah dan memudahkan kebaikan bagi orang lain.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: the prostration of stemless plants is their clinging to the soil like one who prostrates, and the prostration of trees is their bowing in the wind and their branches lowering to those who pick their fruit.
Reflection: Plants bow and give benefit; let us also bow to Allah and make good easy for others.

«وَلَا يُنْظَرُ إِلَى عَدَمِ ظُهُورِ نِعْمَتِهِ لِكَثْرَتِهِ وَسُهُولَةِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ كَالْهَوَاءِ وَالْمَاءِ اللَّذَيْنِ لَا يتبين فضلهما إلا عند فقدهما»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/342 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/342 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, neraca keadilan itu nikmat yang sempurna; jangan dipandang ringan kerana nikmatnya tidak ketara akibat banyak dan mudah diperoleh, seperti udara dan air yang kelebihannya hanya terasa apabila hilang.
Renungan: Banyak nikmat hanya kita sedari setelah ia tiada; mari kita mensyukurinya sekarang.Tafsir al-Rāzī says the balance of justice is a complete favour; it should not be overlooked because its benefit is hidden by being plentiful and easy to reach, like air and water whose worth is only felt when they are lost.
Reflection: We notice many favours only once they are gone; let us be grateful for them now.

«تُفِيدُ النَّهْيَ عَنْ أَقَلِّ طُغْيَانٍ عَلَى الْمِيزَانِ، أَيْ لَيْسَ النَّهْيُ عَنْ إِضَاعَةِ الْمِيزَانِ كُلِّهِ بَلِ النَّهْيُ عَنْ كُلِّ طُغْيَانٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/239 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/239 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fī (pada) dalam “fil‑mīzān” menunjukkan larangan terhadap pelanggaran yang paling kecil dalam neraca, bukan sekadar larangan mengabaikan neraca seluruhnya.
Renungan: Ketidakadilan yang kecil tetap dilarang; mari kita jujur walaupun dalam timbangan dan urusan yang kecil.According to Ibn ‘Āshūr, the word fī (in) in “fil‑mīzān” forbids even the slightest transgression in the balance, not only neglecting the balance altogether.
Reflection: Even small injustice is forbidden; let us be honest even in small weights and small dealings.

«وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ أَيْ لَا تُنْقِصُوا الْمَوْزُونَ. وَالْمِيزَانُ ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ مَرَّةٍ بِمَعْنًى آخَرَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/343 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/343 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, “janganlah kamu mengurangi neraca” bermaksud jangan mengurangi barang yang ditimbang; perkataan al-mīzān (neraca) disebut tiga kali di sini, setiap kali dengan makna berlainan (alat timbangan, perbuatan menimbang, barang yang ditimbang).
Renungan: Allah menyebut neraca dari tiga sudut — alatnya, cara menimbang dan barang yang ditimbang; mari kita jujur dalam ketiga-tiganya.Tafsir al-Rāzī says that in “do not cut short what is weighed” the word al-mīzān (the balance) means the thing weighed; this word occurs three times here, each time with a different meaning (the tool, the weighing, the thing weighed).
Reflection: Allah speaks of the balance from three sides — the tool, the weighing and the thing weighed; let us be honest in all three.

«وَمَعْنَى وَضَعَها خَفَضَهَا لَهُمْ، أَيْ جَعَلَهَا تَحْتَ أَقْدَامِهِمْ وَجَنُوبِهِمْ لِتَمْكِينِهِمْ مِنَ الْاِنْتِفَاعِ بِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/241 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/241 · Shamela ↗ (commentary on 10–12)

Menurut Ibn ‘Āshūr, makna “waḍa‘ahā” (Dia meletakkannya) ialah Allah merendahkan bumi bagi manusia, menjadikannya di bawah kaki dan lambung mereka supaya mereka dapat mengambil manfaat daripadanya.
Renungan: Bumi tempat kita berpijak dan berbaring ialah hamparan kurniaan Allah; mari kita menjaganya dan berjalan di atasnya dengan rendah hati.According to Ibn ‘Āshūr, “waḍa‘ahā” (He laid it down) means Allah lowered the earth for people, placing it beneath their feet and their sides so that they can benefit from it.
Reflection: The earth we walk and lie upon is spread out as Allah’s gift; let us care for it and walk on it humbly.

«هُوَ بَابُ الِابْتِدَاءِ بِالْأَدْنَى وَالِارْتِقَاءِ إِلَى الْأَعْلَى، وَالْفَاكِهَةُ فِي النَّفْعِ دُونَ النَّخْلِ الَّذِي مِنْهُ الْقُوتُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/345 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/345 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, buah-buahan disebut sebelum makanan asasi mengikut cara bermula daripada yang lebih rendah lalu naik kepada yang lebih tinggi; buah-buahan kurang manfaatnya berbanding pohon kurma yang menjadi sumber makanan.
Renungan: Allah mengurniakan bukan sahaja keperluan, malah kenikmatan; mari kita mensyukuri kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says fruit is mentioned before staple food by way of starting from the lesser and rising to the greater; fruit is of less benefit than the date palm, which gives food.
Reflection: Allah grants not only our needs but our enjoyment too; let us be grateful for both.

«وَهَذَا وَصَفٌ لِحَبِّ الشَّعِيرِ وَالْحِنْطَةِ وَبِهِمَا قِوَامُ حَيَاةِ مُعْظَمِ النَّاسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/242 · Shamela ↗ (commentary on 10–12)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “biji-bijian yang ada jerami” ialah sifat bagi barli dan gandum, dan dengan keduanya tegak kehidupan kebanyakan manusia.
Renungan: Roti atau nasi di pinggan kita ialah nikmat yang menegakkan hidup; mari kita tidak membazir dan sentiasa bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, “grain with husks and leaves” describes barley and wheat, on which the lives of most people depend.
Reflection: The bread or rice on our plate is a favour that sustains life; let us not waste it and always give thanks.

«نَبَّهَ الْغَافِلَ الْمُكَذِّبَ عَلَى أَنَّهُ يَفْرِضُ نَفْسَهُ كَالْوَاقِفِ بَيْنَ يَدَيِ رَبِّهِ يَقُولُ لَهُ رَبُّهُ: أَنْعَمْتُ عَلَيْكَ بِكَذَا وَكَذَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/347 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/347 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, seolah-olah Allah menyedarkan orang yang lalai lagi mendustakan supaya membayangkan dirinya berdiri di hadapan Tuhannya, lalu Tuhannya berkata: “Aku telah mengurniakan kepadamu itu dan ini.”
Renungan: Bayangkan soalan ini ditujukan terus kepada kita; mari kita malu untuk mengingkari walau satu nikmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says it is as though Allah alerts the heedless denier to picture himself standing before his Lord, Who says to him: “I favoured you with this and that.”
Reflection: Imagine this question addressed to us directly; let us be ashamed to deny even one of His favours.

«التُّرَابَ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ التَّفَتُّتُ إِذَا صَارَ بِحَيْثُ يُجْعَلُ ظَرْفَ الْمَاءِ وَالْمَائِعَاتِ وَلَا يَتَفَتَّتُ وَلَا يَنْقَعُ فكأنه يفخر على أفراد جنسه»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/349 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/349 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, al-fakhkhār (tembikar) berasal daripada makna bermegah: tanah yang sifatnya mudah hancur, apabila dijadikan bekas air yang tidak hancur dan tidak meresap, seolah-olah ia bermegah atas sejenisnya.
Renungan: Asal kita hanyalah tanah; segala kekuatan kita kurniaan Allah, maka mari kita tidak menyombong.Tafsir al-Rāzī says al-fakhkhār (pottery) comes from the idea of boasting: earth, which by nature crumbles, once made into a vessel for water that neither crumbles nor seeps, seems to boast over its own kind.
Reflection: Our origin is mere earth; every strength we have is Allah’s gift, so let us not be arrogant.

«بَيَّنَ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَصْلٍ كَثِيفٍ كَدِرٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ أَصْلٍ لَطِيفٍ، وَجُعِلَ الْإِنْسَانُ أَفْضَلَ مِنَ الْجَانِّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/349 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/349 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah menerangkan bahawa manusia dicipta daripada asal yang tebal lagi keruh, jin daripada asal yang halus, namun manusia dijadikan lebih mulia; maka manusia tahu kemuliaannya hanya dengan kurnia Allah.
Renungan: Kemuliaan kita bukan kerana asal kita; mari kita bersyukur dan merendah diri.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Allah shows that man was created from a dense, murky origin and the jinn from a fine one, yet man was made more honoured; so man knows his honour comes only by Allah’s grace.
Reflection: Our honour is not due to our origin; let us be grateful and humble.

«فَحَقُّ هَذَا أَنْ يُسَمَّى بِالتَّعْدَادِ لَا بِالتَّكْرَارِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ تكريرا لِمُجَرَّدِ التَّأْكِيد»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/246 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/246 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ulangan ayat ini lebih layak dinamakan ta‘dād (menghitung satu demi satu) daripada takrār (ulangan), kerana ia bukan diulang semata-mata untuk penegasan.
Renungan: Setiap kali ayat ini kembali, satu lagi nikmat telah dihitung; mari kita berhenti seketika setiap kali membacanya dan mengingati nikmat yang baru disebut.According to Ibn ‘Āshūr, the repeating of this verse is better called ta‘dād (counting one by one) than takrār (repetition), because it is not repeated merely for emphasis.
Reflection: Each time this verse returns, another favour has been counted; let us pause each time we recite it and recall the favour just mentioned.

«وَتَثْنِيَةُ الْمَشْرِقَيْنِ وَالْمَغْرِبَيْنِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ فِي فَصْلَيِ الشِّتَاءِ وَالرَّبِيعِ مِنْ سَمْتٍ وَفِي فَصْلَيِ الصَّيْفِ وَالْخَرِيفِ مِنْ سَمْتٍ آخَرَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/247 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/247 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “dua timur” dan “dua barat” disebut kerana matahari terbit pada musim sejuk dan musim bunga dari satu arah, dan pada musim panas dan musim luruh dari arah yang lain.
Renungan: Pergantian musim berjalan rapi di bawah tadbir Allah; mari kita yakin bahawa setiap perubahan dalam hidup kita juga di bawah tadbir-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, “two easts” and “two wests” are mentioned because the sun rises in winter and spring from one direction, and in summer and autumn from another.
Reflection: The changing seasons run in order under Allah’s control; let us be sure that every change in our lives is also under His control.

«غَايَةُ انْحِطَاطِ الشَّمْسِ فِي الشِّتَاءِ وَغَايَةُ ارْتِفَاعِهَا فِي الصَّيْفِ وَالْإِشَارَةُ إِلَى الطَّرَفَيْنِ تَتَنَاوَلُ مَا بَيْنَهُمَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/350 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/350 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: dua timur itu ialah titik paling rendah matahari pada musim sejuk dan paling tinggi pada musim panas, dan menyebut dua hujung itu merangkumi segala yang di antaranya.
Renungan: Tiada satu hari pun, dari hujung ke hujung, yang terkeluar daripada pemeliharaan Tuhan kita; mari kita mensyukuri setiap hari yang dikurniakan-Nya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the two easts mark the sun’s lowest point in winter and its highest in summer, and naming the two ends includes all that lies between them.
Reflection: Not a single day, from end to end, lies outside our Lord’s care; let us be grateful for every day He grants us.

«فَالْفَائِدَةُ إِظْهَارُ الْقُدْرَةِ فِي النَّفْعِ فَإِنَّهُ إِذَا أَرْسَلَ الْمَاءَيْنِ بَعْضَهُمَا عَلَى بَعْضٍ وَفِي طَبْعِهِمَا بِخَلْقِ اللَّهِ وَعَادَتُهُ السَّيَلَانُ وَالِالْتِقَاءُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/351 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/351 · Shamela ↗ (commentary on 19–21)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: faedahnya ialah menzahirkan kuasa Allah dalam memberi manfaat; dua air itu dilepaskan bertemu, sedangkan tabiatnya mengalir dan bercampur, namun Allah menghalang keduanya.
Renungan: Air tawar kekal tawar dan air masin kekal masin dengan kuasa Allah; mari kita melihat tanda kebesaran-Nya pada alam di sekeliling kita.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the benefit is to show Allah’s power in giving benefit; the two waters are let loose to meet, though by nature they flow and mix, yet Allah holds them apart.
Reflection: Fresh water stays fresh and salt water stays salt by Allah’s power; let us see the signs of His greatness in the world around us.

«أَيْ لَا يَبْغِي أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ، أَيْ لَا يَغْلِبُ عَلَيْهِ فَيُفْسِدُ طَعْمَهُ فَاسْتُعِيرَ لِهَذِهِ الْغَلَبَةِ لَفْظُ الْبَغْيِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/249 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “lā yabghiyān” (tidak melampaui) bermaksud salah satunya tidak menceroboh yang lain, iaitu tidak mengatasinya sehingga merosakkan rasanya; perkataan al-baghy (pencerobohan) dipinjam untuk makna ini.
Renungan: Dua laut pun menjaga sempadannya; mari kita juga tidak menceroboh hak orang lain.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: “lā yabghiyān” (they do not transgress) means neither encroaches on the other, overpowering it and spoiling its taste; the word al-baghy (transgression) is borrowed for this.
Reflection: Even the two seas keep their bounds; let us not encroach on the rights of others.

«تَكْرِيرٌ كَمَا عَلِمْتُهُ مِمَّا تَقَدَّمَ، وَوَقَعَ هُنَا اعْتِرَاضًا بَيْنَ أَحْوَال الْبَحْرين»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/249 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ulangan seperti sebelumnya, dan di sini ia diselitkan di tengah-tengah huraian keadaan dua laut itu.
Renungan: Kita diajak berhenti mensyukuri nikmat dua laut walaupun huraiannya belum selesai; mari kita tidak menangguhkan syukur atas nikmat yang sedang kita nikmati.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a repetition as before, and here it is placed in the middle of the description of the two seas.
Reflection: We are asked to pause and give thanks for the seas even before their description ends; let us not delay our thanks for the favours we are enjoying now.

«وَمِنْهَا الزِّينَةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَافِعًا كَاللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/352 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/352 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: antara jenis nikmat Allah ialah perhiasan, walaupun ia bukan dari jenis yang memberi manfaat (jasmani), seperti mutiara dan marjan, sebagaimana disebut dalam Surah Fāṭir ayat 12.
Renungan: Allah mengurniakan keindahan, bukan sekadar keperluan; mari kita memakai perhiasan dengan bersyukur, bukan untuk bermegah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: among Allah’s favours is adornment, even where it is not of practical use, like pearls and coral, as mentioned in Surah Fāṭir, verse 12.
Reflection: Allah grants beauty, not only necessities; let us wear adornment with gratitude, not to show off.

«فَاللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنْوَاعَ النِّعَمِ الْأَرْبَعَةِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالْقُوَى الْجُسْمَانِيَّةِ وَصَدَّرَهَا بِالْقُوَّةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي هِيَ الروح وهي العلم»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/352 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/352 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah menyebut empat jenis nikmat jasmani (keperluan asas, yang diperlukan, yang bermanfaat dan perhiasan), dan mendahuluinya dengan kekuatan yang paling agung, iaitu roh dan ilmu, melalui “Dia mengajarkan al-Qur’an”.
Renungan: Nikmat ilmu dan al-Qur’an mengatasi semua nikmat jasmani; mari kita mengutamakannya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Allah mentions four kinds of bodily favour (necessities, needs, useful things and adornment), and heads them with the greatest power, the spirit, which is knowledge, in “He taught the Qur’an”.
Reflection: The favour of knowledge and the Qur’an surpasses every bodily favour; let us give it first place.

«فَحَصَلَ مِنَ الْكَلَامِ مِنَّتَانِ مِنَّةُ تَسْخِيرِ السُّفُنِ لِلسَّيْرِ فِي الْبَحْرِ وَمِنَّةُ إِلْهَامِ النَّاس لإنشائها»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/251 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/251 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi dua kurniaan: kapal-kapal ditundukkan untuk belayar di laut, dan manusia diilhamkan untuk membinanya.
Renungan: Kepandaian membina dan teknologi juga ilham daripada Allah; mari kita tidak lupa bersyukur kepada-Nya atas setiap kemajuan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse holds two favours: ships are made to sail on the sea, and people are inspired to build them.
Reflection: Skill in building and technology are also inspired by Allah; let us not forget to thank Him for every advance.

«وَإِنَّمَا كُلُّهُمْ مُنْتَظِرُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ أَمْوَالَهُمْ وَأَرْوَاحَهُمْ فِي قَبْضَةِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/353 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–25)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/353 · Shamela ↗ (commentary on 24–25)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ketika di dalam kapal di tengah laut, semua penumpang menanti rahmat Allah dan mengakui bahawa harta dan nyawa mereka dalam genggaman kuasa-Nya; namun setelah di darat, ada yang menyandarkannya kepada selain-Nya.
Renungan: Mari kita mengingati Allah di darat sebagaimana kita berharap kepada-Nya di lautan.Tafsir al-Rāzī says that on a ship at sea all aboard await Allah’s mercy and admit that their wealth and lives are in the grasp of His power; yet once on land, some ascribe it to others besides Him.
Reflection: Let us remember Allah on land just as we hope in Him at sea.

«مِنْهَا: الْحَثُّ عَلَى الْعِبَادَةِ وَصَرْفِ الزَّمَانِ الْيَسِيرِ إِلَى الطَّاعَةِ، وَمِنْهَا: الْمَنْعُ مِنَ الْوُثُوقِ بِمَا يَكُونُ لِلْمَرْءِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/355 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/355 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: antara faedah ayat ini ialah menggalakkan ibadah dan menggunakan masa yang singkat untuk taat, serta menghalang seseorang daripada bergantung pada apa yang dimilikinya.
Renungan: Hidup kita singkat dan harta tidak kekal; mari kita mengisi masa yang tinggal dengan ketaatan.One explanation in Tafsir al-Rāzī: among the benefits of this verse are urging worship and spending our short time in obedience, and keeping one from relying on what one possesses.
Reflection: Our life is short and wealth does not last; let us fill the time that remains with obedience.

«أَيُّهَا السَّامِعُ فَلَا تَلْتَفِتْ إِلَى أَحَدٍ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ عَدَاهُ فَانٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/356 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/356 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, yang zahir, “Tuhanmu” di sini ditujukan kepada setiap pendengar: wahai pendengar, janganlah berpaling kepada sesiapa selain Allah, kerana semua selain-Nya akan binasa.
Renungan: Hanya Allah yang kekal; mari kita menggantungkan harapan dan cinta kita kepada-Nya sahaja.According to Tafsir al-Rāzī, the apparent sense is that “your Lord” here addresses every listener: O listener, do not turn to anyone besides Allah, for all besides Him will perish.
Reflection: Only Allah remains; let us place our hope and love in Him alone.

«وَهَذَا الْمَوْقِعُ يُنَادِي عَلَى أَنَّ لَيْسَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَذْيِيلًا لِجُمْلَةِ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/254 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/254 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, kedudukan ayat ini menunjukkan ia bukan penutup bagi “Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa”, kerana kebinasaan bukan nikmat; ia bersambung dengan kekalnya Tuhan Yang Maha Agung lagi Pemurah, yang tidak memutuskan kurniaan-Nya.
Renungan: Tuhan kita kekal dan pemberian-Nya tidak putus; mari kita bersandar kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the position of this verse shows it is not a closing remark on “All that is on the face of the earth will perish”, since perishing is no favour; it follows from the lasting of the Lord of majesty and generosity, Whose giving never ceases.
Reflection: Our Lord remains and His giving never stops; let us lean on Him.

«وَكَلُّ بَاقٍ مُحْتَاجٌ إِلَى أَسْبَابِ بَقَائِهِ وَصَلَاحِ أَحْوَالِهِ فَهُمْ فِي حَاجَةٍ إِلَى الَّذِي لَا يَفْنَى وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/254 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/254 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, generasi manusia silih berganti, dan setiap yang masih hidup memerlukan sebab-sebab untuk terus hidup dan baik keadaannya; maka mereka berhajat kepada Allah yang tidak binasa, sedangkan Dia tidak berhajat kepada mereka.
Renungan: Kita sentiasa berhajat kepada Allah; mari kita memperbanyak doa setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, generations pass and each one still living needs the means to live and to be well; so they all need Allah, Who does not perish, while He has no need of them.
Reflection: We are always in need of Allah; let us call on Him often every day.

«وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُوصَفُ بِكَوْنِهِ: لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الشَّأْنَ الْوَاحِدَ لَا يَصِيرُ مَانِعًا لَهُ تَعَالَى عَنْ شَأْنٍ آخَرَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/359 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/359 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, Allah disifatkan sebagai Tuhan yang tidak disibukkan oleh satu urusan daripada urusan yang lain; satu urusan tidak menghalang-Nya daripada urusan yang lain.
Renungan: Ketika makhluk yang tidak terkira memohon serentak, Allah menguruskan semuanya; mari kita berdoa dengan yakin bahawa doa kita tidak terlepas daripada-Nya.Tafsir al-Rāzī says Allah is described as One Whom no affair distracts from another; no single affair keeps Him from another.
Reflection: When countless creatures ask of Him at once, Allah attends to them all; let us pray with certainty that our prayer does not escape Him.

«وَالْمُنَاسِبُ لِسِيَاقِ الْآيَةِ بِاعْتِبَارِ السَّابِقِ وَاللَّاحِقِ، أَنْ تُحْمَلَ عَلَى مَعْنَى الْإِقْبَالِ عَلَى أُمُورِ الثَّقَلَيْنِ فِي الْآخِرَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/257 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/257 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, yang sesuai dengan konteks sebelum dan selepasnya ialah ayat ini difahami sebagai Allah memberi tumpuan kepada urusan ath-thaqalān (manusia dan jin) di akhirat.
Renungan: Hari perhitungan pasti tiba; mari kita menyediakan amal sebelum urusan kita dibentangkan di hadapan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, what fits the context before and after is to understand this as Allah turning to the affairs of ath-thaqalān (mankind and jinn) in the Hereafter.
Reflection: The Day of Reckoning will surely come; let us prepare our deeds before our affairs are laid before Him.

«وَلَا تَذْيِيلًا لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قَبِلَهُ إِذْ لَيْسَ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ ذِكْرُ نِعْمَةٍ عَلَى الثَّقَلَيْنِ بَلْ هِيَ تهديد لَهما»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/258 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/258 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ulangan bagi yang serupa dengannya, bukan penutup bagi ayat sebelumnya, kerana ayat itu tidak menyebut nikmat kepada ath-thaqalān (manusia dan jin), tetapi ancaman kepada mereka.
Renungan: Di tengah-tengah amaran pun, kita terus diingatkan tentang nikmat-nikmat-Nya; mari kita kembali kepada-Nya sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse repeats its counterparts and is not a closing remark on the verse before, since that verse mentions no favour to ath-thaqalān (mankind and jinn) but a threat to them.
Reflection: Even amid warnings we are still reminded of His favours; let us return to Him before it is too late.

«وَهَذَا إِعْلَانٌ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ فِي قَبْضَةِ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَجِدُونَ مَنْجَى مِنْهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/258 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/258 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah pengisytiharan bahawa mereka berada dalam genggaman Allah dan tidak akan menemui jalan untuk melepaskan diri.
Renungan: Tiada tempat lari daripada Allah melainkan kepada-Nya; mari kita bertaubat dan berlindung kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse declares that they are in Allah’s grasp and will find no way to escape.
Reflection: There is no fleeing from Allah except to Him; let us repent and seek refuge in Him.

«يَا أَيُّهَا الْغَافِلُ لَا يمكنك أن تخرج بذهنك عن أقطار السموات وَالْأَرْضِ فَإِذَا أَنْتَ أَبَدًا تُشَاهِدُ دَلِيلًا مِنْ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/362 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/362 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: wahai orang yang lalai, fikiranmu tidak dapat keluar daripada lingkungan langit dan bumi, maka engkau sentiasa menyaksikan satu daripada bukti keesaan Allah.
Renungan: Ke mana pun kita memandang, ada tanda keesaan dan nikmat Allah; mari kita jadikan setiap pandangan sebagai zikir (ingatan kepada Allah).One explanation in Tafsir al-Rāzī: O heedless one, your mind cannot leave the bounds of the heavens and the earth, so you are always seeing one of the proofs of Allah’s oneness.
Reflection: Wherever we look there is a sign of Allah’s oneness and favour; let us make every glance a dhikr (remembrance of Allah).

«وَالنَّاصِرُ: هَنَا مُرَادٌ مِنْهُ حَقِيقَتُهُ وَمَجَازُهُ، أَيْ لَا تَجِدَانِ مَنْ يَدْفَعُ عَنْكُمَا ذَلِكَ وَلَا مَلْجَأَ تتّقيان بِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/261 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/261 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “penolong” di sini merangkumi makna sebenar dan kiasan: tiada siapa yang dapat menolak azab itu daripada mereka dan tiada tempat berlindung untuk mengelaknya.
Renungan: Pada hari itu tiada pembela bagi yang ingkar; mari kita mencari perlindungan Allah dari sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, “helper” here covers both its real and figurative sense: none can push that punishment away from them, and there is no refuge to shield them.
Reflection: On that Day the deniers have no defender; let us seek Allah’s protection from now.

«فَهُوَ يُرْسَلُ عَلَى النَّوْعَيْنِ وَيَتَخَلَّصُ مِنْهُ بَعْضٌ مِنْهُمَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَلَا يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنَ الْأَقْطَارِ أَصْلًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/363 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/363 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: azab itu dikenakan ke atas kedua-dua golongan secara umum, namun sebahagian daripada mereka terselamat dengan kurnia Allah, sedangkan tiada seorang pun dapat keluar dari penjuru langit dan bumi.
Renungan: Keselamatan hanya dengan kurnia Allah; mari kita memohon agar termasuk dalam golongan yang diselamatkan.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the punishment is sent on both kinds in general, yet some of them are saved by Allah’s grace, while no one at all escapes beyond the regions of the heavens and the earth.
Reflection: Safety comes only by Allah’s grace; let us ask to be among those who are saved.

«وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ يَلْقَى الْمَرْءُ فِعْلَهُ وَيُحَاسَبُ حِسَابَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/365 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–38)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/365 · Shamela ↗ (commentary on 37–38)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ayat ini boleh juga bermaksud: apabila langit terbelah, setiap orang akan menemui amalannya dan dihisab (diperhitungkan), sebagaimana disebut dalam Surah al-Insyiqāq.
Renungan: Hari langit terbelah ialah hari kita bertemu amalan sendiri; mari kita memperbaiki amalan selagi masih ada masa.According to Tafsir al-Rāzī, this can also mean: when the sky splits, each person will meet his deeds and be reckoned, as Surah al-Inshiqāq mentions.
Reflection: The day the sky splits is the day we meet our own deeds; let us mend our deeds while there is still time.

«وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةُ تَكْرِيرٍ لِلتَّقْرِيرِ وَالتَّوْبِيخِ كَمَا هُوَ بيّن، وَانْشِقَاقُ السَّمَاءِ مِنْ أَحْوَالِ الْحَشْرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗ (commentary on 37–40)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diselitkan di tengah-tengah gambaran peristiwa Kiamat sebagai ulangan untuk menegaskan dan menempelak, dan terbelahnya langit termasuk peristiwa hari al-ḥasyr (perhimpunan).
Renungan: Bahkan ketika peristiwa yang dahsyat digambarkan, kita diingatkan tentang nikmat; mari kita bersyukur sebelum hari itu tiba.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is set in the midst of the description of the events of the Last Day as a repetition to affirm and rebuke, and the splitting of the sky is among the events of al-ḥashr (the Gathering).
Reflection: Even while a terrible event is described, we are reminded of favours; let us give thanks before that Day comes.

«فَإِنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُتَّسَعُ الزَّمَانِ، فَفِيهِ مُوَاطِنٌ لَا يُسْأَلُ أَهْلُ الذُّنُوبِ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، وَفِيهِ مُوَاطِنٌ يُسْأَلُونَ فِيهَا سُؤَالَا تَقْرِيرٍ وَتَوْبِيخٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗ (commentary on 37–40)

Menurut Ibn ‘Āshūr, hari Kiamat itu panjang masanya; ada tempat-tempat orang berdosa tidak ditanya tentang dosa mereka, dan ada tempat-tempat mereka ditanya untuk pengakuan dan teguran.
Renungan: Pada hari itu keadaan setiap orang jelas; mari kita bertaubat sebelum hari itu tiba.According to Ibn ‘Āshūr, the Day of Resurrection is long; there are stations where sinners are not asked about their sins, and stations where they are asked, to confirm and to rebuke.
Reflection: On that Day everyone’s state will be plain; let us repent before it comes.

«بَيَّنَ أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَا يُؤَخَّرُ بِقَدْرِ مَا يُسْأَلُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/367 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: setelah Allah menerangkan bahawa azab di dunia ditangguhkan (melalui ayat 31), Dia menerangkan bahawa di akhirat azab tidak ditangguhkan walau sekadar masa untuk bertanya.
Renungan: Penangguhan di dunia ialah nikmat peluang; mari kita menggunakannya untuk bertaubat sebelum ia berakhir.One explanation in Tafsir al-Rāzī: having shown that punishment is deferred in this world (in verse 31), Allah shows that in the Hereafter it is not deferred even for as long as it takes to ask.
Reflection: The delay we have in this world is a favour of opportunity; let us use it to repent before it ends.

«يُسْتَغْنَى عَنْ سُؤَالِهِمْ بِظُهُورِ عَلَامَاتِهِمْ لِلْمَلَائِكَةِ وَيَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُونَ أَخْذَ عِقَابٍ وَيُسَاقُونَ إِلَى الْجَزَاءِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/262 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tidak perlu lagi disoal kerana tanda-tanda mereka jelas kepada para malaikat; malaikat mengenali mereka dengan tanda itu, lalu mereka ditangkap sebagai hukuman dan digiring kepada balasan.
Renungan: Amalan kita hari ini akan menjadi tanda pada diri kita kelak; mari kita pastikan ia tanda kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, there is no need to question them, because their marks are plain to the angels, who recognise them by those marks; they are then seized in punishment and driven to their recompense.
Reflection: Our deeds today will become the marks we carry then; let us make sure they are marks of goodness.

«وَفِي كَيْفِيَّةِ الْأَخْذِ ظُهُورُ نَكَالِهِمْ لِأَنَّ فِي نَفْسِ الْأَخْذِ بِالنَّاصِيَةِ إِذْلَالًا وَإِهَانَةً، وَكَذَلِكَ الْأَخْذُ بِالْقَدَمِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/368 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/368 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 41–42 bersama; menurutnya, cara mereka ditangkap memperlihatkan nakāl (azab yang menghinakan) mereka, kerana ditarik pada ubun-ubun itu sendiri suatu penghinaan, begitu juga ditarik pada kaki.
Renungan: Selepas gambaran ini Allah bertanya lagi tentang nikmat-Nya; mari kita tunduk kepada-Nya hari ini supaya terselamat daripada kehinaan hari itu.Tafsir al-Rāzī explains verses 41–42 together; it says the way they are seized shows their nakāl (humiliating punishment), for being dragged by the forelock is itself a disgrace, and so is being dragged by the feet.
Reflection: After this scene Allah asks again about His favours; let us humble ourselves before Him today so that we are spared the disgrace of that Day.

«فَكَأَنَّهُ قَالَ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ هَذِهِ قَرِيبَةٌ غَيْرُ بَعِيدَةٍ عَنْهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/368 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/368 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, iaitu yang dikuatkannya: “Inilah neraka Jahannam” bermaksud Jahannam yang didustakan oleh orang berdosa itu kini dekat, tidak jauh daripada mereka.
Renungan: Apa yang dianggap jauh oleh pendusta sebenarnya dekat; mari kita jangan menangguhkan taubat seolah-olah hari itu masih jauh.One explanation in Tafsir al-Rāzī, the one it holds stronger: “This is Hell” means that the Hell the guilty used to deny is now near, not far from them.
Reflection: What deniers think far away is in fact near; let us not delay repentance as though that Day were still distant.

«يَمْشُونَ بَيْنَ مَكَانِ النَّارِ وَبَيْنَ الْحَمِيمِ فَإِذَا أَصَابَهُمْ حَرُّ النَّارِ طَلَبُوا التَّبَرُّدَ فَلَاحَ لَهُمُ الْمَاءَ فَذَهَبُوا إِلَيْهِ فَأَصَابَهُمْ حَرُّهُ فَانْصَرَفُوا إِلَى النَّارِ دَوَالَيْكَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/264 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/264 · Shamela ↗ (commentary on 43–44)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka berulang-alik antara api dan air yang menggelegak: apabila panas api menimpa, mereka mencari sejuk lalu ternampak air dan pergi kepadanya, tetapi panasnya pula menimpa mereka, lalu mereka kembali ke api, begitulah berulang-ulang.
Renungan: Tiada tempat rehat bagi yang menolak kebenaran; mari kita cari ketenangan sebenar dalam ketaatan kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, they go back and forth between the fire and the boiling water: when the fire’s heat strikes them they seek coolness, see water and go to it, but its heat strikes them too, so they return to the fire, again and again.
Reflection: Those who reject the truth find no rest; let us seek calm in obeying Allah.

«لَكِنَّ النَّارَ وَالْجَنَّةَ ذُكِرَتَا لِلتَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ كَمَا بَيَّنَّا أَنَّ الْمُرَادَ فَبِأَيِّهِمَا تُكَذِّبَانِ فَتَسْتَحِقَّانِ الْعَذَابَ وَتُحْرَمَانِ الثَّوَابَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/369 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/369 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: neraka dan Syurga disebut untuk menakutkan (tarhīb) dan menggalakkan (targhīb); maksud soalan ini ialah: yang mana satu antara keduanya kamu dustakan sehingga kamu layak diazab dan terhalang daripada pahala?
Renungan: Mari kita jadikan setiap amaran tentang neraka sebab untuk menjauhi dosa, dan setiap khabar tentang Syurga sebab untuk beramal.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Hell and Paradise are mentioned to warn (tarhīb) and to encourage (targhīb); the question means: which of them do you deny, so that you deserve punishment and are deprived of reward?
Reflection: Let us make every warning about Hell a reason to avoid sin, and every promise of Paradise a reason to do good.

«لِأَنَّهُ إِذَا نَظَرَ إِلَى نَفْسِهِ رَآهَا فِي غَايَةِ الضَّعْفِ فَهُوَ خَائِفٌ، وَإِذَا نَظَرَ إِلَى حَضْرَةِ اللَّهِ رَآهَا فِي غَايَةِ الْعَظَمَةِ فَهُوَ خَاشٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/370 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–47)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/370 · Shamela ↗ (commentary on 46–47)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, hamba itu khā’if (takut) dan khāsyī (gerun kerana membesarkan Allah): apabila dia melihat dirinya, dia dapati dirinya sangat lemah, maka dia takut; apabila dia memandang kepada Allah, dia dapati keagungan-Nya tidak terhingga, maka dia gerun.
Renungan: Mari kita takut kepada Allah bukan sahaja kerana lemahnya diri, tetapi kerana mengenal kebesaran-Nya.Tafsir al-Rāzī says the servant is both khā’if (fearful) and khāshī (in awe out of reverence for Allah): when he looks at himself he finds utter weakness, so he fears; when he looks to Allah he finds utter majesty, so he is in awe.
Reflection: Let us fear Allah not only because we are weak, but because we know His greatness.

«وَجُمْلَةُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمَوْصُوفِ وَالصِّفَةِ وَهِيَ تَكْرِيرٌ لِنَظَائِرِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/265 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/265 · Shamela ↗ (commentary on 46–53)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Maka yang mana satu…” di sini diselitkan (mu‘tariḍah) antara “dua Syurga” dan sifatnya pada ayat 48, dan ia ulangan bagi ayat-ayat yang serupa dengannya.
Renungan: Belum habis sifat Syurga disebut, kita sudah ditanya tentang nikmat; mari kita bersyukur sejak awal, sebelum nikmat itu sempurna di tangan.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “Then which one among your Lord’s favours…” is set here (mu‘tariḍah) between “two Gardens” and their description in verse 48, and it repeats the verses like it.
Reflection: Before Paradise has even been fully described, we are asked about favours; let us be grateful from the start, before the favour is complete in our hands.

«أَفْنَانٌ عَظِيمَةٌ كَثِيرَةٌ الْإِيرَاقِ وَالْإِثْمَارِ بِقَرِينَةِ أَنَّ الْأَفْنَانَ لَا تَخْلُو عَنْهَا الْجَنَّاتُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/266 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/266 · Shamela ↗ (commentary on 46–53)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya dahan-dahan yang besar, lebat daun dan buahnya; kerana setiap kebun memang ada dahan, maka sebutannya dalam bentuk nakirah (tanpa “al”) bertujuan membesarkannya.
Renungan: Jika dahan pun disebut sebagai nikmat yang besar, mari kita perhatikan nikmat-nikmat kecil yang sering kita terlepas pandang.According to Ibn ‘Āshūr, it means great branches, rich in leaves and fruit; since every garden has branches, mentioning them in the nakirah (indefinite) form is meant to magnify them.
Reflection: If even branches are named as a great favour, let us notice the small favours we so often overlook.

«وَتَخَلُّلُ هَذِهِ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ بِآيَاتِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ جَارٍ عَلَى وَجْهِ الْاِعْتِرَاضِ وَعَلَى أَنَّهُ مُجَرَّدُ تَكْرِيرٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/267 · Shamela ↗ (commentary on 46–53)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Maka yang mana satu…” yang menyelangi tiga ayat ini (48, 50 dan 52) ialah selingan (i‘tirāḍ) dan juga ulangan semata-mata.
Renungan: Sesuatu yang diulang-ulang menuntut perhatian; mari kita jadikan setiap ulangan ini peringatan untuk menghitung nikmat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “Then which one among your Lord’s favours…” placed between these three verses (48, 50 and 52) is an interjection (i‘tirāḍ) and simply a repetition.
Reflection: What is repeated asks for attention; let us take each repetition as a reminder to count Allah’s favours.

«فَإِنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوا الْبُسْتَانَ لَا يُبَادِرُونَ إِلَى أَكْلِ الثِّمَارِ بَلْ يُقَدِّمُونَ التَّفَرُّجَ عَلَى الْأَكْلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, sifat Syurga disebut mengikut kebiasaan orang yang hidup senang: apabila masuk ke kebun, mereka tidak terus makan buahnya, tetapi lebih dahulu bersiar menikmati pemandangan; sebab itu mata air disebut sebelum buah.
Renungan: Mari kita belajar menikmati keindahan ciptaan Allah dengan tenang dan bersyukur, bukan sekadar mengejar hasilnya.Tafsir al-Rāzī says Paradise is described in the way of people who live in ease: when they enter a garden they do not rush to eat its fruit, but first stroll and enjoy the view; that is why the springs are mentioned before the fruit.
Reflection: Let us enjoy the beauty of Allah’s creation calmly and gratefully.

«فِيهِ تَغْلِيبُ جَانَبِ الرَّحْمَةِ، فَإِنَّ آيَاتِ الْعَذَابِ سَرَدَهَا سَرْدًا وَذَكَرَهَا جُمْلَةً لِيُقْصِرَ ذِكْرَهَا، وَالثَّوَابُ ذَكَرَهُ شَيْئًا فَشَيْئًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ayat “Maka yang mana satu…” memisahkan sifat-sifat Syurga kerana sisi rahmat diutamakan: ayat-ayat azab disebut berturut-turut sekali gus supaya ringkas, tetapi pahala disebut sedikit demi sedikit.
Renungan: Dalam susunan ayat pun rahmat Allah didahulukan; mari kita bersangka baik kepada-Nya dan lebih banyak mengharap rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says the verse “Then which one among your Lord’s favours…” separates the descriptions of Paradise because mercy is given the upper hand: the punishment verses come in one run to be brief, but the reward is told little by little.
Reflection: Even in the verses’ order mercy comes first; let us think well of Allah and hope in His mercy.

«وَأَمَّا تَثْنِيَةُ زَوْجَانِ فَإِنَّ الزَّوْجَ هُنَا النَّوْعُ، وَأَنْوَاعُ فَوَاكِهِ الْجَنَّةِ كَثِيرَةٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/266 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/266 · Shamela ↗ (commentary on 46–53)

Menurut Ibn ‘Āshūr, zauj di sini bermaksud jenis (nau‘), dan jenis buah-buahan Syurga itu banyak.
Renungan: Di dunia pun Allah mengurniakan pelbagai jenis buah; mari kita syukuri kepelbagaian rezeki ini sambil merindui yang lebih baik di akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, zauj here means a kind (nau‘), and the kinds of fruit in Paradise are many.
Reflection: Even in this world Allah gives us many kinds of fruit; let us be grateful for this variety of provision while longing for what is better in the Hereafter.

«فَقَالَ بِالْفَصْلِ وَتَكْرَارِ عَوْدِ الضَّمِيرِ إِلَى الْجِنْسِ بِقَوْلِهِ: فِيهِما عَيْنانِ، فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ لِأَنَّ إِعَادَةَ ذِكْرِ الْمَحْبُوبِ مَحْبُوبٌ، وَالتَّطْوِيلُ بِذِكْرِ اللَّذَّاتِ مُسْتَحْسَنٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/372 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, sifat Syurga dipisah-pisahkan (dengan ayat ini) dan kata “pada kedua-duanya” diulang, kerana mengulang sebutan sesuatu yang dicintai itu sendiri dicintai, dan memanjangkan sebutan kelazatan itu dianggap baik.
Renungan: Kita suka mengulang cerita tentang yang kita cintai; mari kita perbanyak mengingati nikmat Allah dan Syurga-Nya.Tafsir al-Rāzī says the descriptions of Paradise are separated (by this verse) and “In both Gardens” is repeated, because repeating the mention of what is loved is itself loved, and dwelling on delights is fitting.
Reflection: We love to retell what we love; let us remember often Allah’s favours and His Paradise.

«أَنَّ مَنْ لَمْ يَكْسَلْ وَلَمْ يَتَقَاعَدْ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَسَعَى فِي الدُّنْيَا فِي الْخَيْرَاتِ انْتَهَى أَمْرُهُ إِلَى سُكُونٍ لَا يُحْوِجُهُ شَيْءٌ إِلَى حَرَكَةٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/374 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/374 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, hakikatnya: sesiapa yang tidak malas dan tidak berlengah dalam beribadat kepada Allah, serta berusaha melakukan kebaikan di dunia, kesudahannya ialah ketenangan yang tidak memerlukan apa-apa usaha lagi.
Renungan: Penat hari ini membawa rehat yang kekal; mari kita bersungguh-sungguh beramal selagi masih ada masa.Tafsir al-Rāzī says the truth of it is this: whoever was not lazy or slack in worshipping Allah, and strove for good in this world, ends in a rest that needs no further striving.
Reflection: Today’s weariness leads to lasting rest; let us work hard at good deeds while there is still time.

«الِاتِّكَاءُ مِنَ الْهَيْئَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى صِحَّةِ الْجِسْمِ وَفَرَاغِ الْقَلْبِ، فَالْمُتَّكِئُ تَكُونُ أُمُورُ جِسْمِهِ عَلَى مَا يَنْبَغِي»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/373 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/373 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 54–55 bersama; menurutnya, bersandar (ittikā’) ialah antara keadaan yang menunjukkan badan sihat dan hati lapang, kerana orang yang bersandar itu urusan badannya berjalan dengan baik.
Renungan: Sihat badan dan lapang hati juga nikmat di dunia ini; mari kita mensyukurinya dan tidak mendustakan nikmat Allah ini.Tafsir al-Rāzī explains verses 54–55 together; it says reclining (ittikā’) is a posture that shows a healthy body and a free heart, for the one who reclines has his bodily affairs in good order.
Reflection: Good health and a free heart are favours in this world too; let us be grateful for them and not deny these favours of Allah.

«قاصِراتُ الطَّرْفِ نِسَاءٌ فِي نَظَرِهِنَّ مِثْلُ الْقُصُورِ وَالْغَضُّ خِلْقَةٌ فِيهِنَّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/269 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–58)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/269 · Shamela ↗ (commentary on 56–58)

Menurut Ibn ‘Āshūr, qāṣirāt aṭ-ṭarf ialah wanita yang pandangannya seakan-akan terbatas, dan menundukkan pandangan itu sudah menjadi sifat semula jadi mereka.
Renungan: Menjaga pandangan ialah sifat yang dipuji Allah; mari kita latih mata kita untuk tunduk daripada yang haram.According to Ibn ‘Āshūr, qāṣirāt aṭ-ṭarf are women whose gaze is as if restrained, lowering it being part of their very nature.
Reflection: Guarding the gaze is a quality Allah praises; let us train our eyes to look away from what is unlawful.

«فِي التَّرْتِيبِ وَإِنَّهُ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ لِأَنَّهُ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ بَيَّنَ الْمَسْكَنَ وَهُوَ الْجَنَّةُ، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يَتَنَزَّهُ بِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/374 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/374 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 56–57 bersama; menurutnya, susunan nikmat di sini sangat indah: mula-mula dijelaskan tempat tinggal, iaitu Syurga, kemudian apa yang dinikmati ketika bersiar di dalamnya.
Renungan: Allah menyusun nikmat-Nya dengan teratur dan sempurna; mari kita renungi susunan nikmat dalam hidup kita lalu bersyukur.Tafsir al-Rāzī explains verses 56–57 together; it says the order of the favours here is most beautiful: first the dwelling, Paradise, is made clear, then what is enjoyed while strolling in it.
Reflection: Allah arranges His favours in perfect order; let us reflect on the order of favours in our own lives and be grateful.

«فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِيهِ حَيْثُ قَدَّمَ بَيَانَ الْعِفَّةِ عَلَى بَيَانِ الْحُسْنِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/377 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/377 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, dalam ayat-ayat ini Allah mendahulukan sebutan tentang kesucian diri (‘iffah) sebelum sebutan tentang kecantikan.
Renungan: Akhlak dan maruah lebih utama daripada rupa; mari kita utamakan kesucian diri dalam menilai dan memilih.Tafsir al-Rāzī says that in these verses Allah mentions chastity (‘iffah) before beauty.
Reflection: Character and honour come before looks; let us put purity first when we judge and choose.

«كَرَّرَ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ فِيمَا علمت سَابِقًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/270 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/270 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Maka yang mana satu…” diulang di sini dengan tujuan yang telah diketahui sebelum ini.
Renungan: Selepas disebut nikmat pasangan yang suci, soalan yang sama diulang; mari kita syukuri pasangan dan keluarga yang Allah kurniakan kepada kita di dunia ini.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “Then which one among your Lord’s favours…” is repeated here for the purpose already known.
Reflection: After the favour of pure spouses is mentioned, the same question returns; let us be grateful for the spouses and families Allah has given us in this world.

«وَالْإِحْسَانُ الْأَوَّلُ: الْفِعْلُ الْحَسَنُ، وَالْإِحْسَانُ الثَّانِي: إِعْطَاءُ الْحَسَنِ، وَهُوَ الْخَيْرُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/271 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/271 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, iḥsān yang pertama ialah perbuatan yang baik, dan iḥsān yang kedua ialah pemberian yang baik, iaitu kebaikan (al-khair).
Renungan: Allah membalas amal yang baik dengan kebaikan; mari kita perelokkan amal kita dan berbuat baik kepada sesama.According to Ibn ‘Āshūr, the first iḥsān is doing good, and the second iḥsān is giving what is good, that is, goodness (al-khair).
Reflection: Allah repays good deeds with goodness; let us make our deeds excellent and do good to others.

«فَالَّذِي يُعْطِي اللَّهُ فَوْقَ مَا يَرْجُوهُ وَذَلِكَ عَلَى وفق كرمه وإفضاله»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/378 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–61)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/378 · Shamela ↗ (commentary on 60–61)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang ayat 60–61: apa yang Allah kurniakan melebihi apa yang diharapkan oleh hamba, sesuai dengan kemurahan dan limpah kurnia-Nya.
Renungan: Pemberian Allah melebihi harapan kita; mari kita jangan membalasnya dengan malas beramal, tetapi dengan syukur.One explanation in Tafsir al-Rāzī of verses 60–61: what Allah gives is beyond what the servant hopes for, in keeping with His generosity and bounty.
Reflection: Allah gives beyond our hopes; let us not answer this with laziness in good deeds, but with gratitude.

«وَصْفًا سَلَكَ فِيهِ مَسْلَكَ الْإِطْنَابِ أَيْضًا لِبَيَانِ حُسْنِهِمَا تَرْغِيبًا فِي السَّعْيِ لِنَيْلِهِمَا بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (commentary on 62–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat dua Syurga ini juga dihuraikan panjang (iṭnāb) untuk menjelaskan keindahannya, bagi menggalakkan usaha untuk memperolehnya dengan bertakwa kepada Allah.
Renungan: Syurga digambarkan supaya kita berusaha, bukan sekadar berangan-angan; mari kita jadikan takwa jalan menujunya.According to Ibn ‘Āshūr, these two gardens too are described at length (iṭnāb) to make their beauty clear, encouraging people to strive to attain them through taqwa (mindfulness of Allah).
Reflection: Paradise is described so that we strive, not merely wish; let us make taqwa our road to it.

«لَمَّا ذَكَرَ الْجَزَاءَ ذَكَرَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَهُوَ جَنَّتَانِ أُخْرَيَانِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/379 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/379 · Shamela ↗ (commentary on 62–67)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 62–67 bersama; menurutnya, setelah menyebut balasan, Allah menyebut lagi yang seumpamanya, iaitu dua Syurga yang lain, sama seperti ayat Yūnus: 26 tentang al-ḥusnā wa ziyādah (balasan terbaik dan tambahan).
Renungan: Kurnia Allah bertambah demi bertambah; mari kita tidak mendustakan nikmat yang terus ditambah ini.Tafsir al-Rāzī explains verses 62–67 together; it says that after mentioning the reward, Allah mentions its like, two more gardens, just as in Yūnus 26 about al-ḥusnā wa ziyādah (the best reward and more).
Reflection: Allah’s bounty keeps increasing; let us not deny favours that are ever added to.

«وَوَصَفَ الْجَنَّتَيْنِ بِالسَّوَادِ مُبَالَغَةً فِي شِدَّةِ خُضْرَةِ أَشْجَارِهِمَا حَتَّى تَكُونَا بِالْتِفَافِ أَشْجَارِهَا وَقُوَّةِ خُضْرَتِهَا كَالسَّوْدَاوَيْنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (commentary on 62–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kedua-dua Syurga disifatkan dengan warna gelap (mudhāmmatān) untuk menggambarkan betapa pekat hijau pokok-pokoknya; kerana rimbun dan kuat hijaunya, ia kelihatan seperti kehitaman.
Renungan: Hijau yang subur tanda air dan kehidupan; mari kita syukuri hijaunya bumi sebagai bayangan kecil nikmat akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, the two gardens are described as dark (mudhāmmatān) to stress how deep the green of their trees is; so dense and strong is the green that they look almost black.
Reflection: Lush green is a sign of water and life; let us be grateful for the green earth as a small glimpse of the favours of the Hereafter.

«وَجَاءَتْ جُمَلُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ مُعْتَرِضَاتٌ بَيْنَ جَنَّتانِ وَصِفَاتِهَا اعْتِرَاضًا لِلْاِزْدِيَادِ مِنْ تَكْرِيرِ التَّقْرِيرِ وَالتَّوْبِيخِ لِمَنْ حُرِمُوا مِنْ تِلْكَ الجنات»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/273 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/273 · Shamela ↗ (commentary on 62–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat “Maka yang mana satu…” diselitkan antara sebutan dua Syurga dan sifat-sifatnya untuk menambah penegasan (taqrīr) dan teguran (taubīkh) kepada mereka yang terhalang daripada Syurga-syurga itu.
Renungan: Ulangan ini menegur sesiapa yang memilih jalan lain; mari kita jangan menjadi orang yang terhalang kerana leka.According to Ibn ‘Āshūr, the verses “Then which one among your Lord’s favours…” are set between the mention of the two gardens and their descriptions to add affirmation (taqrīr) and rebuke (taubīkh) for those deprived of those gardens.
Reflection: This repetition rebukes whoever chooses another path; let us not be among those deprived through heedlessness.

«وَالنَّضْخُ بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ فِي آخِرِهِ أَقْوَى مِنَ النَّضْحِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الَّذِي هُوَ الرَّشُّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/272 · Shamela ↗ (commentary on 62–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, naḍkh (dengan huruf khā’ di hujungnya) lebih kuat daripada naḍḥ (dengan huruf ḥā’), iaitu sekadar merenjis; maka naḍḍākhatān bermaksud memancut-mancut.
Renungan: Satu huruf mengubah makna; mari kita teliti bahasa al-Qur’an dan rasai ketepatan setiap kalimahnya.According to Ibn ‘Āshūr, naḍkh (ending in khā’) is stronger than naḍḥ (with ḥā’), which is mere sprinkling; so naḍḍākhatān means gushing.
Reflection: One letter changes the meaning; let us look closely at the language of the Qur’an and taste the precision of every word.

«وَأَمَّا الْعَيْنَانِ الْمُتَقَدِّمَتَانِ فَتَجْرِيَانِ إِلَى صَوْبِ الْمُؤْمِنِينَ فَكِلَاهُمَا حَرَكَتُهُمَا إِلَى جِهَةِ مَكَانِ أَهْلِ الْإِيمَانِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/379 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/379 · Shamela ↗ (commentary on 62–67)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang ayat 62–67, menurut salah satu wajah tafsiran yang dibawanya: mata air pada ayat 50 mengalir ke arah orang beriman, dan mata air di sini memancut ke atas; kedua-duanya bergerak menuju tempat ahli iman.
Renungan: Nikmat Syurga datang menuju penghuninya; mari kita tidak mendustakan nikmat Allah yang sentiasa sampai kepada kita.One explanation in Tafsir al-Rāzī of verses 62–67, according to one of the readings it gives: the springs of verse 50 flow toward the believers, and the springs here gush upward; both move toward the place of the people of faith.
Reflection: The favours of Paradise come to its people; let us not deny Allah’s favours that keep reaching us.

«وَعَطْفُ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ عَلَى فاكِهَةٌ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْجُزْئِيِّ عَلَى الْكُلِّيِّ تَنْوِيهًا بِبَعْضِ أَفْرَادِ الْجَنَّتَيْنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/273 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/273 · Shamela ↗ (commentary on 62–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kurma dan delima disebut selepas “buah-buahan” sebagai menyebut yang khusus selepas yang umum, untuk memuliakan sebahagian isi kedua-dua Syurga itu.
Renungan: Kurma dan delima juga nikmat yang kita kenali di dunia; mari kita memakannya dengan bersyukur sambil mengingati nikmat akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, palms and pomegranates are mentioned after “fruit” as naming the particular after the general, to honour some of what the two gardens hold.
Reflection: Dates and pomegranates are favours we know in this world too; let us eat them gratefully while remembering the favours of the Hereafter.

«فَهُمَا كَالضِّدَّيْنِ وَالْإِشَارَةُ إِلَى الطَّرَفَيْنِ تَتَنَاوَلُ الْإِشَارَةَ إِلَى مَا بَيْنَهُمَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–69)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (commentary on 68–69)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 68–69 bersama; menurutnya, kurma dan delima seperti dua yang berlawanan, dan menyebut dua hujung itu turut merangkumi semua yang ada di antara keduanya.
Renungan: Nikmat Allah meliputi setiap jenis antara dua hujung; mari kita tidak mendustakan satu pun daripadanya.Tafsir al-Rāzī explains verses 68–69 together; it says dates and pomegranates are like two opposites, and naming the two ends also takes in everything between them.
Reflection: Allah’s favours cover every kind between the two ends; let us not deny a single one of them.

«أَيْ فِي بَاطِنِهِنَّ الْخَيْرُ وَفِي ظَاهِرِهِنَّ الْحُسْنُ وَالْخَيْرَاتُ جَمْعُ خَيْرَةٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, maksudnya: pada batin mereka ada kebaikan dan pada zahir mereka ada keindahan; khairāt ialah jamak bagi khairah (yang baik).
Renungan: Dalam ayat ini kebaikan disebut dahulu sebelum keindahan; mari kita perelokkan hati sebelum menghias rupa.Tafsir al-Rāzī says it means: inwardly they have goodness and outwardly beauty; khairāt is the plural of khairah (a good one).
Reflection: In this verse goodness is named before beauty; let us beautify the heart before adorning the face.

«وَاعْتَرَضَ بِجُمْلَةِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ بَيْنَ الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ مِنْهُ وَبَيْنَ الصِّفَتَيْنِ لِقَصْدِ التَّكْرِيرِ فِي كُلِّ مَكَانٍ يَقْتَضِيهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (commentary on 70–74)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Maka yang mana satu…” diselitkan antara badal (kata pengganti, iaitu ḥūr) dengan yang digantikannya (khairāt), dan antara dua sifat, dengan tujuan mengulanginya di setiap tempat yang sesuai.
Renungan: Setiap kali nikmat disebut, kita ditanya semula; mari kita jawab dengan syukur pada setiap ketika.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “Then which one among your Lord’s favours…” is set between the badal (substitute, ḥūr) and the word it replaces (khairāt), and between two descriptions, so as to repeat it wherever fitting.
Reflection: Each time a favour is named, we are asked again; let us answer with gratitude at every moment.

«لَا يَحْتَجْنَ إِلَى مُغَادَرَةِ بِيُوتِهِنَّ لِخِدْمَةٍ أَوْ وِرْدٍ أَوِ اقْتِطَافِ ثِمَارٍ، أَيْ هُنَّ مَخْدُومَاتٌ مُكَرَّمَاتٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (commentary on 70–74)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “tinggal tetap” (maqṣūrāt) ialah mereka tidak perlu keluar dari rumah untuk bekerja, mengambil air atau memetik buah; mereka dilayani dan dimuliakan.
Renungan: Antara tanda kemuliaan ialah dicukupkan keperluan; mari kita muliakan ahli keluarga kita dengan memenuhi keperluan mereka.According to Ibn ‘Āshūr, maqṣūrāt means they need not leave their homes to work, fetch water or pick fruit; they are served and honoured.
Reflection: Having one’s needs met is a mark of honour; let us honour our families by meeting their needs.

«إِشَارَةٌ إِلَى عَظَمَتِهِنَّ فَإِنَّهُنَ مَا قَصُرْنَ حَجْرًا عَلَيْهِنَّ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى ضَرْبِ الْخِيَامِ لَهُنَّ وَإِدْلَاءِ السِّتْرِ عَلَيْهِنَّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–75)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (commentary on 72–75)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 72–75 bersama; menurutnya, maqṣūrāt (dipingit) menunjukkan kemuliaan mereka: bukan dikurung sebagai sekatan, tetapi didirikan khemah dan dilabuhkan tirai untuk mereka.
Renungan: Penjagaan ialah tanda kemuliaan, bukan kongkongan; mari kita jaga kehormatan diri dan keluarga dengan penuh kasih.Tafsir al-Rāzī explains verses 72–75 together; it says maqṣūrāt (kept in seclusion) points to their honour: they are not confined as a restriction, rather tents are pitched and curtains lowered for them.
Reflection: Protection is a mark of honour, not confinement; let us guard the honour of ourselves and our families with love.

«وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ آنِفا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/274 · Shamela ↗ (commentary on 70–74)

Menurut Ibn ‘Āshūr, huraian “tidak pernah disentuh sebelum mereka oleh manusia dan tidak juga oleh jin” telah dibuat sebelum ini, pada ayat 56.
Renungan: Sifat suci ini diulang untuk menegaskan kemuliaannya; mari kita jaga kesucian diri di dunia agar layak menerima kurnia yang suci di akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, “never been touched before them by any human or jinn” has already been explained, at verse 56.
Reflection: This purity is repeated to stress its worth; let us keep ourselves pure in this world so that we are worthy of pure gifts in the Hereafter.

«أَنَّ الْمُؤْمِنَ فِي الْجَنَّةِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّحَرُّكِ لِشَيْءٍ وَإِنَّمَا الْأَشْيَاءُ تَتَحَرَّكُ إِلَيْهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–75)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/380 · Shamela ↗ (commentary on 72–75)

Tafsir ar-Rāzī menghuraikan ayat 72–75 bersama; menurutnya, “dipingit dalam khemah” mengandungi makna yang sangat halus: orang beriman di Syurga tidak perlu bergerak untuk mendapatkan apa-apa, tetapi segala sesuatu yang bergerak menuju kepadanya.
Renungan: Di dunia kita yang mengejar rezeki; mari kita terus beramal dan bersyukur, kerana di sana nikmatlah yang datang kepada kita.Tafsir al-Rāzī explains verses 72–75 together; it says “who stay only in their own dwellings” carries a most subtle meaning: the believer in Paradise need not move for anything; rather, all things move toward him.
Reflection: In this world we chase our provision; let us keep doing good and giving thanks, for there the favours will come to us.

«فَوَصْفُهَا فِي الْآيَةِ بِأَنَّهَا خُضْرٍ وَصْفٌ كَاشِفٌ لِاسْتِحْضَارِ اللَّوْنِ الْأَخْضَرِ لِأَنَّهُ يَسُرُّ النَّاظِرَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/275 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/275 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “hijau” di sini ialah sifat penjelas untuk menghadirkan warna hijau dalam gambaran, kerana warna hijau menyenangkan mata yang memandang.
Renungan: Allah menyebut perkara yang menyenangkan jiwa; mari kita hargai warna dan keindahan ciptaan-Nya sebagai nikmat.According to Ibn ‘Āshūr, “green” here is a descriptive word that brings the colour green to mind, because green delights the eye that sees it.
Reflection: Allah mentions what gladdens the soul; let us value the colours and beauty of His creation as favours.

«هَذِهِ الْجُمْلَةُ آخِرُ الْجُمَلِ الْمُكَرَّرَةِ وَبِهَا انْتَهَى الكَّلَامُ الْمَسُوقُ لِلْاِسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ بالإنعام وَالتَّصَرُّف»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/276 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/276 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, inilah ayat ulangan yang terakhir; dengannya tamat huraian yang membuktikan bahawa hanya Allah yang mengurniakan nikmat dan mentadbir segala-galanya.
Renungan: Setelah berulang kali ditanya, mari kita jawab dengan pengakuan dan amal bahawa tiada satu pun nikmat Allah yang kita dustakan.According to Ibn ‘Āshūr, this is the last of the repeated verses; with it ends the argument proving that Allah alone bestows favours and governs all things.
Reflection: Having been asked again and again, let us answer with word and deed that we deny not one of Allah’s favours.

«إِشَارَةً إِلَى أَنَّ أَتَمَّ النِّعَمِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَكْمَلَ اللَّذَّاتِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/382 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/382 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: selepas menyebut Syurga dan nikmatnya, ayat ini menjadi isyarat bahawa nikmat yang paling sempurna ialah berada di sisi Allah, dan kelazatan yang paling lengkap ialah mengingati Allah (zikrullah).
Renungan: Surah ini ditutup dengan memuliakan nama Allah; mari kita tutup setiap hari kita dengan zikir.One explanation in Tafsir al-Rāzī: after Paradise and its favours are mentioned, this verse points out that the most complete favour is being with Allah, and the most perfect delight is remembering Allah (dhikrullāh).
Reflection: The surah closes by glorifying Allah’s name; let us close each of our days with remembrance of Him.