Terjemahan: Taa, Siin, MiimTranslation: Ṭā, Sīn, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِهِ فِي فَاتِحَةِ سُورَة الشُّعَرَاء»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/63 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/63 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huraian tentang “Taa, Siin, Miim” telah beliau berikan pada huruf yang serupa di awal Surah asy-Syu‘ara’.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf muqaṭṭa‘āt (huruf-huruf terpisah) ini; mari kita membacanya dengan tertib dan penuh hormat sebagai Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, he has already discussed letters like “Ṭā, Sīn, Mīm” at the opening of Surah ash-Shu‘ara’.
Reflection: We do not interpret these muqaṭṭa‘āt (separated letters); let us recite them carefully and with reverence as the Word of Allah.
Terjemahan: Inilah ayat-ayat Kitab - Al-Quran - yang memberi penjelasanTranslation: These are the verses of the Book (the Qur’an) that makes things clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ مَا هُوَ مَقْرُوءٌ يَوْمَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْقُرْآنِ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ شَأْنٌ عَظِيم»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/63 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/63 · Shamela ↗ (commentary on 2–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Inilah” menunjuk kepada al-Qur’an yang sudah dibaca ketika ayat ini turun, untuk memuliakan al-Qur’an dan menyatakan bahawa ia perkara yang besar.
Renungan: Mari kita membesarkan al-Qur’an dalam hati kita, dengan membacanya setiap hari dan mencari penjelasannya.According to Ibn ‘Āshūr, “These” points to the part of the Qur’an already recited when this verse came down, to honour the Qur’an and show that it is a matter of great importance.
Reflection: Let us hold the Qur’an in high regard in our hearts, reading it daily and seeking its clear guidance.
بِٱلۡحَقِّ
dengan keterangan yang benar (lit. dengan kebenaran)with a true explanation (lit. with the truth)
Terjemahan: Kami bacakan kepadamu (wahai Muhammad) sebahagian dari kisah Nabi Musa dan Firaun dengan keterangan yang benar bagi orang-orang yang berimanTranslation: We recite to you (O Muhammad) some of the account of the Prophet Musa and Pharaoh with a true explanation, for people who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنَّهُ خَصَّ الْمُؤْمِنِينَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ قَبِلُوا وَانْتَفَعُوا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/577 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/577 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah mahu kisah ini sampai juga kepada orang yang tidak beriman, tetapi “orang-orang yang beriman” disebut secara khusus kerana merekalah yang menerima dan mengambil manfaat.
Renungan: Kisah al-Qur’an dibacakan untuk semua; semoga kita termasuk orang yang menerima dan mengambil manfaat daripadanya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: Allah meant this account for those who do not believe as well, but “people who believe” are named in particular because they are the ones who accept it and benefit.
Reflection: The Qur’an’s accounts are recited for all; may we be among those who accept them and benefit.
عَلَا
telah berlaku zalim dengan melampaui batas (lit. telah meninggi diri)acted wrongfully, exceeding all bounds (lit. exalted himself) (diahe)
نِسَآءَهُمۡۚ
anak-anak perempuan mereka (lit. perempuan-perempuan mereka)their daughters (lit. their women)
Terjemahan: Sesungguhnya Firaun telah berlaku zalim di bumi (Mesir) dengan melampaui batas, serta ia menjadikan penduduknya berpuak-puak. Ia menindas sepuak di antaranya dengan membunuh anak-anak lelaki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya adalah ia dari golongan yang membuat kerosakanTranslation: Truly Pharaoh acted wrongfully in the land (of Egypt), exceeding all bounds, and made its people into factions. He was oppressing one group of them, killing their sons and letting their daughters live. Truly he was of those who spread corruption.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْقَتْلَ مَا حَصَلَ مِنْهُ إِلَّا الْفَسَادُ، وَأَنَّهُ لَا أَثَرَ لَهُ فِي دَفْعِ قَضَاءِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/578 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/578 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “Sesungguhnya adalah ia dari golongan yang membuat kerosakan” menunjukkan pembunuhan itu tidak menghasilkan apa-apa selain kerosakan, dan tidak dapat menolak ketentuan Allah.
Renungan: Kezaliman tidak pernah mengubah ketentuan Allah; mari kita jauhi kezaliman walau sekecil mana, dan berserah kepada ketetapan-Nya.Tafsir al-Rāzī says that “Truly he was of those who spread corruption” shows that the killing produced nothing but corruption and could not ward off what Allah had decreed.
Reflection: Oppression never changes Allah’s decree; let us keep away from wrongdoing, however small, and submit to His decision.
ٱلۡوَٰرِثِينَ
orang-orang yang mewarisi (apa yang dimiliki oleh Firaun dan kaumnya)the inheritors (of what Pharaoh and his people owned)
Terjemahan: Dan Kami hendak berihsan dengan memberikan pertolongan kepada kaum yang tertindas di negeri itu, dan hendak menjadikan mereka pemimpin-pemimpin, serta hendak menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (apa yang dimiliki oleh Firaun dan kaumnya)Translation: And We wish to show kindness, by giving help, to the people who were oppressed in that land, and to make them leaders, and to make them the inheritors (of what Pharaoh and his people owned),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اللَّهَ رَحِيمٌ لِعِبَادِهِ، وَيَنْصُرُ الْمُسْتَضْعَفِينَ الْمَظْلُومِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/70 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/70 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut “kaum yang tertindas” dengan sifat mereka untuk menunjukkan sebabnya: Allah Maha Mengasihani hamba-hamba-Nya dan menolong orang-orang lemah yang dizalimi.
Renungan: Jangan berputus asa ketika ditindas, dan jangan sekali-kali kita menjadi penindas, kerana Allah menolong orang yang dizalimi.According to Ibn ‘Āshūr, the verse names “the people who were oppressed” by their description to point to the reason: Allah is Merciful to His servants and helps the weak who are wronged.
Reflection: Let us not despair when we are wronged, and never become oppressors ourselves, for Allah helps those who are wronged.
وَجُنُودَهُمَا
bersama-sama tentera mereka (lit. dan tentera mereka berdua)along with their soldiers (lit. and the soldiers of the two of them)
مِنۡهُم
dari golongan yang bertindas itu (lit. daripada mereka)from that oppressed group (lit. from them)
Terjemahan: Dan Kami hendak memberi mereka kedudukan yang kukuh di negeri itu, serta hendak memperlihatkan kepada Firaun dan Haman bersama-sama tentera mereka apa yang mereka bimbangkan dari golongan yang bertindas ituTranslation: and to give them a firm position in that land, and to show Pharaoh and Haman, along with their soldiers, what they used to fear from that oppressed group.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى إِرَاءَتِهِمْ ذَلِكَ إِرَاءَتُهُمْ مُقَدِّمَاتِهِ وَأَسْبَابَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/72 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/72 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud Allah memperlihatkan kepada Firaun dan Haman “apa yang mereka bimbangkan” ialah memperlihatkan kepada mereka permulaan dan sebab-sebabnya.
Renungan: Allah memperlihatkan tanda-tanda sebelum sesuatu berlaku; mari kita peka kepada peringatan-Nya sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s showing Pharaoh and Haman “what they used to fear” means showing them its beginnings and causes.
Reflection: Allah shows signs before a matter comes to pass; let us heed His warnings before it is too late.
فَأَلۡقِيهِ
maka (letakkanlah dia di dalam peti dan) lepaskanlah diathen (place him in a chest and) cast him (engkauyou)
Terjemahan: Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa: "Susukanlah dia; dalam pada itu, jika engkau takutkan sesuatu bahaya mengenainya (dari angkara Firaun), maka (letakkanlah dia di dalam peti dan) lepaskanlah dia ke laut; dan janganlah engkau merasa bimbang dan jangan pula berdukacita; sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan Kami akan melantiknya menjadi salah seorang dari Rasul-rasul Kami"Translation: And We inspired the mother of Musa: “Nurse him; then if you fear some danger for him (from Pharaoh’s cruelty), then (place him in a chest and) cast him into the sea; and do not feel anxious, nor be sorrowful; truly We will bring him back to you, and We will make him one of Our Messengers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخَوْفُ غَمٌّ يَحْصُلُ بِسَبَبِ مَكْرُوهٍ يُتَوَقَّعُ حُصُولُهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَالْحُزْنُ غَمٌّ يَلْحَقُهُ بِسَبَبِ مَكْرُوهٍ حَصَلَ فِي الْمَاضِي»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/579 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/579 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/393), takut ialah rasa duka kerana perkara buruk yang dijangka berlaku pada masa depan, manakala dukacita ialah rasa duka kerana perkara buruk yang telah berlaku.
Renungan: Allah menenangkan kedua-duanya dengan janji-Nya; mari kita serahkan masa depan dan masa lalu kita kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/393), that fear is distress over a hardship expected in the future, while sorrow is distress over a hardship that has already happened.
Reflection: Allah eased both with His promise; let us entrust our future and our past to Allah.
فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ
setelah itu dia dipungut oleh (lit. maka … memungutnya)after that he was picked up by (lit. then … picked him up) (orang‑orang Firaun alu fir‘aunathe people of Pharaoh ālu fir‘awna)
وَجُنُودَهُمَا
serta orang-orangnya (lit. dan tentera mereka berdua)and their men (lit. and the soldiers of the two of them)
Terjemahan: Setelah itu dia dipungut oleh orang-orang Firaun; kesudahannya dia akan menjadi musuh dan menyebabkan dukacita bagi mereka; sesungguhnya Firaun dan Haman serta orang-orangnya adalah golongan yang bersalahTranslation: After that he was picked up by the people of Pharaoh, so that in the end he would become an enemy to them and a cause of grief; truly Pharaoh and Haman and their men were a party in the wrong.
Nota bahasa: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا (ayat 8).Language note: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِظُهُورِ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ دَاعِيهِمْ إِلَى الْتِقَاطِهِ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا وَلَكِنَّهُمُ الْتَقَطُوهُ رَأْفَةً بِهِ وَحُبًّا لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang-orang Firaun memungut bayi itu kerana kasihan dan sayang kepadanya, bukan supaya dia menjadi musuh; hanya “kesudahannya” dia menjadi musuh dan sebab dukacita bagi mereka.
Renungan: Kita merancang dengan niat kita, tetapi kesudahan di tangan Allah; mari kita bersangka baik dan bertawakal kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the people of Pharaoh picked the baby up out of pity and love for him, not so that he would become their enemy; it was only “in the end” that he became an enemy to them and a cause of grief.
Reflection: We plan according to our intentions, but outcomes are in Allah’s hand; let us think well of Him and put our trust in Him.
وَقَالَتِ
dan (ketika melihat kanak-kanak itu) berkatalahand (on seeing the child) … said (isteri Firaun imra’atu fir‘aunathe wife of Pharaoh imra’atu fir‘awna)
Terjemahan: Dan (ketika melihat kanak-kanak itu) berkatalah isteri Firaun: "(Semoga ia menjadi) cahaya mata bagiku dan bagimu; janganlah kamu membunuhnya; mudah-mudahan ia berguna kepada kita, atau kita jadikan dia anak". Padahal mereka tidak menyedari (kesudahannya)Translation: And (on seeing the child) the wife of Pharaoh said: “(May he be) a delight of the eye to me and to you; you must not kill him; it may be that he will benefit us, or we will take him as a son.” Yet they did not perceive (how it would end).
Nota nahu: عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ (ayat 9).Grammar note: عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ امْرَأَةً مُلْهَمَةً لِلْخَيْرِ وَقَدَّرَ اللَّهُ نَجَاةَ مُوسَى بِسَبَبِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/77 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/77 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, isteri Firaun ialah wanita yang diilhamkan kepada kebaikan, dan Allah mentakdirkan keselamatan Nabi Musa melalui dirinya.
Renungan: Allah boleh menjadikan sesiapa sahaja sebagai jalan kebaikan; mari kita berusaha menjadi sebab kebaikan bagi orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, the wife of Pharaoh was a woman inspired towards good, and Allah decreed the Prophet Musa’s rescue through her.
Reflection: Allah can make anyone a means of good; let us strive to be a cause of good for others.
وَأَصۡبَحَ
dan (sepeninggalannya) menjadilahand (after he was gone) … became (hati fu’aduthe heart fu’ādu)ism
لِتَكُونَ
supaya tetaplah … (lit. supaya … menjadi)so that … would remain (lit. so that … would be) (diashe)ism
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang percaya (akan janji Allah)those who believe (in Allah’s promise)
Terjemahan: Dan (sepeninggalannya) menjadilah hati ibu Musa kosong; sesungguhnya ia nyaris-nyaris menyatakan perihal anaknya itu dengan berterus-terang jika tidaklah Kami kuatkan hatinya (dengan perasaan sabar dan tenang tenteram), supaya tetaplah ia dari orang-orang yang percaya (akan janji Allah)Translation: And (after he was gone) the heart of the mother of Musa became empty; truly she very nearly revealed the matter of her son openly, were it not that We made her heart strong (with patience and calm), so that she would remain among those who believe (in Allah’s promise).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّبْطُ عَلَى الْقَلْبِ: تَوْثِيقُهُ عَنْ أَنْ يَضْعُفَ كَمَا يُشَدُّ الْعُضْوُ الْوَهِنُ، أَيْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا بِخَلْقِ الصَّبْرِ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/82 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/82 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami kuatkan hatinya” bermaksud Allah meneguhkan hatinya supaya tidak lemah, seperti anggota yang lemah diikat kuat, iaitu dengan menjadikan rasa sabar di dalamnya.
Renungan: Ketika hati hampir goyah, mari kita memohon kepada Allah agar Dia meneguhkannya dengan kesabaran.According to Ibn ‘Āshūr, “We made her heart strong” means Allah steadied her heart so it would not weaken, as a weak limb is bound firm, by placing patience in it.
Reflection: When our hearts are close to wavering, let us ask Allah to make them firm with patience.
لِأُخۡتِهِۦ
kepada kakak Musa (lit. kepada saudara perempuannya)Musa’s sister (lit. to his sister)
Terjemahan: Dan berkatalah ia kepada kakak Musa: "Pergilah cari khabar beritanya". (Maka pergilah ia) lalu dilihatnya dari jauh sedang orang ramai tidak menyedarinyaTranslation: And she told Musa’s sister: “Go and follow news of him.” (So she went) and watched him from afar, while the people did not notice it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّ الْيَمَّ لَا يُلْقِيهِ بَعِيدًا عَنْهَا لِأَنَّ ذَلِكَ مُقْتَضَى وَعْدِ اللَّهِ بِرَدِّهِ إِلَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/82 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/82 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ibu Musa menyuruh kakak Musa mencari khabar beritanya sedang dia tahu laut tidak akan membawa anaknya jauh darinya, kerana itulah tuntutan janji Allah untuk mengembalikannya.
Renungan: Yakin kepada janji Allah tidak menghalang kita berusaha; mari kita berusaha sambil berpegang pada janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Musa’s mother sent his sister to follow news of him, knowing the sea would not cast him far from her, since that was what Allah’s promise to bring him back required.
Reflection: Certainty in Allah’s promise does not stop us from striving; let us strive while holding fast to His promise.
وَحَرَّمۡنَا
dan … jadikan dia … enggan menyusu (lit. dan … haramkan)and … made him refuse to nurse (lit. and … forbade) (KamiWe)
ٱلۡمَرَاضِعَ
kepada perempuan-perempuan yang hendak menyusukannyafrom the women who wanted to nurse him
فَقَالَتۡ
(melihatkan halnya itu) … berkata(seeing his state) … said (dia (kakaknya)she (his sister))
Terjemahan: Dan Kami jadikan dia dari mulanya enggan menyusu kepada perempuan-perempuan yang hendak menyusukannya; (melihatkan halnya itu), kakaknya berkata: "Mahukah, aku tunjukkan kamu kepada penduduk sebuah rumah yang dapat memeliharanya untuk kamu, serta mereka tulus ikhlas kepadanya"Translation: And We made him refuse to nurse from the women who wanted to nurse him from the start; (seeing his state), his sister said: “Shall I show you the people of a household who can take care of him for you, and they are sincere towards him?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنُّصْحُ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ مِنْ شَائِبَةِ الْفَسَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/582 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/582 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/396), bahawa “tulus ikhlas” (nuṣḥ) ialah membersihkan sesuatu kerja daripada sebarang unsur kerosakan.
Renungan: Ikhlas bukan sekadar niat, tetapi juga kerja yang bersih daripada khianat; mari kita jaga amanah orang yang kita bantu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/396), that being “sincere” (nuṣḥ) means keeping one’s work free from any taint of harm.
Reflection: Sincerity is not only an intention but also work free from betrayal; let us keep faith with those we help.
فَرَدَدۡنَٰهُ
maka (dengan jalan itu) … kembalikan diaso (in that way) … brought him back (KamiWe)
Terjemahan: Maka (dengan jalan itu) Kami kembalikan dia kepada ibunya supaya tenang tenteram hatinya dan tidak berdukacita (disebabkan bercerai dengannya); dan supaya ia mengetahui bahawa janji Allah (untuk menyelamatkannya) adalah benar; akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (yang demikian itu)Translation: So (in that way) We brought him back to his mother, in order that her heart might be at peace and she might not grieve (over parting from him), and so that she would come to know that Allah’s promise (to save him) is true; yet the greater part of them do not know (this).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ مِنْ ذَلِكَ الرَّدِّ هَذَا الْغَرَضُ الدِّينِيُّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/583 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/583 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/397): tujuan utama Allah mengembalikan Musa kepada ibunya ialah tujuan agama, iaitu supaya ia mengetahui janji Allah adalah benar; tenangnya hati dan hilangnya dukacita hanyalah ikutan.
Renungan: Nikmat dunia membawa pelajaran iman; dalam setiap nikmat, mari kita lihat bukti bahawa janji Allah benar.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/397): Allah’s main purpose in bringing Musa back to his mother was a religious one, that she would come to know Allah’s promise is true; the peace of heart and the end of grief followed from it.
Reflection: Worldly blessings carry lessons of faith; in every blessing let us see proof that Allah’s promise is true.
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyathose who strive to make their deeds good
Terjemahan: Dan ketika Musa sampai ke peringkat umurnya yang cukup kekuatannya dan sempurna, Kami beri kepadanya kebijaksanaan serta ilmu pengetahuan; dan demikian Kami membalas orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyaTranslation: And when Musa reached the age of his full strength and was fully mature, We gave him wisdom and knowledge; and thus We reward those who strive to make their deeds good.
Nota nahu: وَلَمَّا (ayat 14).Grammar note: وَلَمَّا (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ الْحُكْمَ وَالْعِلْمَ مُجَازَاةً عَلَى إِحْسَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/584 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/584 · Shamela ↗ (commentary on 14–17)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: firman “demikian Kami membalas orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya” menunjukkan bahawa kebijaksanaan dan ilmu itu diberikan kepada Musa sebagai balasan atas kebaikannya.
Renungan: Ilmu yang bermanfaat ialah anugerah Allah; mari kita perbaiki amalan kita, semoga Dia membuka pintu ilmu dan hikmah kepada kita.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: “thus We reward those who strive to make their deeds good” shows that the wisdom and knowledge were given to Musa as a reward for his good conduct.
Reflection: Beneficial knowledge is a gift from Allah; let us improve our deeds, hoping He opens to us the doors of knowledge and wisdom.
فَٱسۡتَغَٰثَهُ
maka … meminta tolong kepadanyaso … asked him for help (orang yang alladzithe one alladhī)
فَقَضَىٰ
lalu menyebabkan … mati (lit. lalu … menamatkan)and … caused … death (lit. and … finished) (diahe)
Terjemahan: Dan masuklah ia ke bandar (Mesir) dalam masa penduduknya tidak menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi, - seorang dari golongannya sendiri dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya. Maka orang yang dari golongannya meminta tolong kepadanya melawan orang yang dari pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang itu mati. (Pada saat itu) Musa berkata: "Ini adalah dari kerja Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata (angkaranya)"Translation: And he entered the city (of Egypt) at a time its people were not aware of it, and found two men there who were fighting each other, one of his own group and the other from the side of his enemy. So the one from his group asked him for help against the one from the side of his enemy; Musa struck him with his fist and caused that man’s death. (At that moment) Musa said: “This is of the work of Satan; truly Satan is an enemy who leads astray, plain (in his hostility).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ هُوَ الْخَيْرُ وَأَنَّهُ الْفِطْرَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/90 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/90 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Musa “Ini adalah dari kerja Syaitan” menjadi bukti bahawa asal jiwa manusia ialah kebaikan, dan itulah fitrah (sifat asal kejadian); penyimpangan daripadanya datang daripada hasutan Syaitan.
Renungan: Apabila kita tergelincir, jangan berputus asa dengan diri; mari kita kembali kepada fitrah dan berlindung kepada Allah daripada Syaitan.According to Ibn ‘Āshūr, Musa’s words “This is of the work of Satan” show that the human soul is good at its root, and that is its fitra (natural disposition); straying from it comes from Satan’s prompting.
Reflection: When we slip, let us not despair of ourselves; let us return to our fitra and seek refuge in Allah from Satan.
فَغَفَرَ
(maka Allah Taala menerima taubatnya) lalu … mengampunkan(so Allah the Exalted accepted his repentance) and … forgave (DiaHe)
Terjemahan: Ia merayu (dengan sesalnya): "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diri sendiri; oleh itu ampunkanlah - apalah jua kiranya - akan dosaku". (Maka Allah Taala menerima taubatnya) lalu mengampunkan dosanya; sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: He pleaded (with remorse): “O my Lord, truly I have wronged myself, so forgive my sin, I beg You.” (So Allah the Exalted accepted his repentance) and forgave his sin; truly it is Allah alone Who is Most Forgiving, Most Merciful.
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 16).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (verse 16).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اسْتَجَابَ اسْتِغْفَارَهُ فَعَجَّلَ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/91 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/91 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fā’ (“lalu”) dalam “lalu mengampunkan dosanya” menunjukkan Allah segera memperkenankan istighfar (permohonan ampun) Musa dan menyegerakan keampunan baginya.
Renungan: Pintu taubat terbuka luas; mari kita segera mengaku salah kepada Allah dan memohon ampun, kerana Dia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.According to Ibn ‘Āshūr, the fā’ (“and”) in “and forgave his sin” shows that Allah promptly answered Musa’s istighfar (plea for forgiveness) and hastened His forgiveness to him.
Reflection: The door of repentance is wide open; let us hasten to admit our faults to Allah and ask His forgiveness, for He is Most Forgiving, Most Merciful.
فَلَنۡ
(peliharalah daku) supaya … tidak akan (lit. maka … tidak sekali-kali)(protect me) so that … will never (lit. so … never)
Terjemahan: Ia merayu lagi: "Wahai Tuhanku, demi nikmat-nikmat yang Engkau kurniakan kepadaku, (peliharalah daku) supaya aku tidak akan menjadi penyokong kepada golongan yang bersalah"Translation: He pleaded again: “O my Lord, by the favours that You have bestowed upon me, (protect me) so that I will never be a supporter of the guilty.”
Nota nahu: بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ (ayat 17).Grammar note: بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ إِنَّهُ خَبَرٌ، وَمَعْنَاهُ الدُّعَاءُ كَأَنَّهُ قَالَ فَلَا تَجْعَلْنِي ظَهِيرًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/586 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/586 · Shamela ↗ (commentary on 14–17)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Kisā’ī dan al-Farrā’ bahawa kata-kata “supaya aku tidak akan menjadi penyokong …” berbentuk berita tetapi maknanya doa, seolah-olah Nabi Musa berkata: “Janganlah Engkau jadikan aku penyokong.”
Renungan: Mari kita berdoa agar Allah memelihara kita daripada menyokong kezaliman dalam apa jua bentuk.Tafsir al-Rāzī reports from al-Kisā’ī and al-Farrā’ that the words “so that I will never be a supporter …” are a statement in form but a prayer in meaning, as though the Prophet Musa said: “Do not make me a supporter.”
Reflection: Let us pray that Allah protects us from supporting wrongdoing in any form.
فَأَصۡبَحَ
semenjak itu, tinggallah … (lit. maka … menjadi)from then on, … remained (lit. so … became) (diahe)ism
يَتَرَقَّبُ
sambil memerhatikan (berita mengenai dirinya)watching (for news about himself) (diahe)
Terjemahan: Semenjak itu, tinggallah ia di bandar (Mesir) dalam keadaan cemas sambil memerhatikan (berita mengenai dirinya), maka tiba-tiba orang yang meminta pertolongan kepadanya semalam, memanggil meminta pertolongannya lagi. Musa berkata kepadanya: "Sesungguhnya engkau ini orang yang nyata sesatnya"Translation: From then on he remained in the city (of Egypt) in fear, watching (for news about himself); then suddenly the one who had asked him for help the day before was calling on him for help again. Musa said to him: “Truly you are plainly astray.”
Nota nahu: فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفًا (ayat 18).Grammar note: فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفًا (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّكَ تُشَادُّ مَنْ لَا تُطِيقُهُ ثُمَّ تَرُومُ الْغَوْثَ مِنِّي يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/94 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/94 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “orang yang nyata sesatnya” di sini ialah: engkau berbalah dengan orang yang engkau tidak terdaya melawannya, kemudian meminta tolong daripadaku hari demi hari.
Renungan: Menolong orang tidak bermakna menurut setiap kehendaknya; mari kita membantu dengan bijak dan menasihati dengan jujur.According to Ibn ‘Āshūr, “plainly astray” here means: you quarrel with those you cannot match, then seek my help day after day.
Reflection: Helping others does not mean following their every wish; let us help wisely and advise honestly.
ٱلۡمُصۡلِحِينَ
pendamai” (lit. orang-orang yang mendamaikan)a peacemaker.” (lit. those who make peace)
Terjemahan: Maka ketika ia bersedia hendak menumbuk orang yang menjadi musuh bagi mereka berdua berkatalah orang itu: "Wahai Musa, adakah engkau hendak membunuhku sebagaimana engkau membunuh satu jiwa semalam? Sebenarnya engkau hanyalah hendak menjadi seorang yang kejam di bumi, dan tidaklah engkau hendak menjadi seorang pendamai"Translation: Then when he was about to punch the man who was the enemy of both of them, the man said: “O Musa, do you want to kill me just as you killed a soul the day before? In truth you want nothing but to be a cruel person in the land, and you do not want to be a peacemaker.”
Nota nahu: فَلَمَّآ (ayat 19).Grammar note: فَلَمَّآ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجَبَّارُ: الَّذِي يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ مِمَّا يُضِرُّ بِالنَّاسِ وَيُؤَاخِذُ النَّاسَ بِالشِّدَّةِ دُونَ الرِّفْقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/94 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/94 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “seorang yang kejam” (jabbār) ialah orang yang berbuat sesuka hati sehingga memudaratkan manusia, dan bertindak terhadap mereka dengan keras tanpa kelembutan.
Renungan: Kekuatan tanpa kelembutan mudah menjadi kezaliman; mari kita memilih jalan pendamai sebelum jalan kekerasan.According to Ibn ‘Āshūr, “a cruel person” (jabbār) is one who does as he pleases to people’s harm and deals with them harshly, without gentleness.
Reflection: Strength without gentleness easily turns into oppression; let us choose the way of the peacemaker before the way of force.
لِيَقۡتُلُوكَ
… hendak membunuhmu (lit. supaya … membunuhmu)… intend to kill you (lit. so that … kill you) (merekathey)
Terjemahan: Dan datanglah seorang lelaki dari hujung bandar itu dengan berlari, (lalu menyampaikan berita) dengan berkata: "Wahai Musa, sesungguhnya pegawai-pegawai Firaun sedang mengadakan pakatan terhadapmu, mereka hendak membunuhmu; oleh itu pergilah dari sini, sesungguhnya aku adalah pemberi nasihat secara ikhlas kepadamu"Translation: And a man came running from the far end of the city, (bringing news), saying: “O Musa, truly Pharaoh’s officials are plotting against you; they intend to kill you; so go away from here; truly I am one who gives you sincere advice.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا عَلِمَ هَذَا الرَّجُلُ بِذَلِكَ أَسْرَعَ بِالْخَبَرِ لِمُوسَى لِأَنَّهُ كَانَ مُعْجَبًا بِمُوسَى وَاسْتِقَامَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/95 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/95 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lelaki itu bersegera membawa berita kepada Musa kerana dia mengagumi Musa dan kelurusan sikapnya.
Renungan: Akhlak yang baik membuka hati orang untuk membantu kita; mari kita jaga kelurusan sikap, dan menjadi pemberi nasihat secara ikhlas kepada saudara kita.According to Ibn ‘Āshūr, the man hurried to bring the news to Musa because he admired Musa and his uprightness.
Reflection: Good character opens people’s hearts to help us; let us keep our conduct upright and be sincere advisers to our brothers and sisters.
يَتَرَقَّبُۖ
sambil memerhatikan (berita mengenai dirinya)watching (for news about himself) (diahe)
Terjemahan: Musa pun keluarlah dari negeri itu dalam keadaan cemas sambil memerhatikan (berita mengenai dirinya) serta berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, selamatkanlah daku dari kaum yang zalim"Translation: So Musa left that land in fear, watching (for news about himself), and prayed, saying: “O my Lord, save me from the people who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ الْتَجَأَ إِلَى اللَّه تَعَالَى لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا مَلْجَأَ سِوَاهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/587 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–21)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/587 · Shamela ↗ (commentary on 18–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ketika keluar dalam keadaan cemas, Musa berlindung kepada Allah kerana dia tahu tiada tempat berlindung selain-Nya, lalu berdoa: “Wahai Tuhanku, selamatkanlah daku dari kaum yang zalim”.
Renungan: Dalam ketakutan, mari kita lari kepada Allah dahulu; Dialah satu-satunya tempat berlindung.Tafsir al-Rāzī says that as he left in fear, Musa turned to Allah for refuge, knowing there was no refuge but Him, and prayed: “O my Lord, save me from the people who do wrong.”
Reflection: In fear, let us run to Allah first; He alone is our refuge.
تَوَجَّهَ
… (meninggalkan Mesir dalam perjalanan) menuju… (leaving Egypt on a journey) headed (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
Terjemahan: Dan setelah ia (meninggalkan Mesir dalam perjalanan) menuju ke negeri Madyan, berdoalah ia dengan berkata: "Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan jalan yang benar kepadaku"Translation: And when he (leaving Egypt on a journey) headed towards the land of Madyan, he prayed, saying: “I hope my Lord will show me the right path.”
Nota nahu: وَلَمَّا تَوَجَّهَ (ayat 22).Grammar note: وَلَمَّا تَوَجَّهَ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَلَّمَا يَذْكُرُ كَلَامًا فِي الِاسْتِدْلَالِ وَالْجَوَابِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَّا مَا ذَكَرَهُ إِبْرَاهِيمُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/588 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/588 · Shamela ↗ (commentary on 22–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, doa Musa “Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan jalan yang benar kepadaku” serupa dengan kata-kata datuknya, Nabi Ibrahim, kerana jarang Musa berhujah, menjawab, berdoa dan merayu melainkan dengan apa yang pernah diucapkan oleh Ibrahim.
Renungan: Mari kita warisi doa para Nabi dan membawanya ketika menempuh jalan yang belum kita kenali.Tafsir al-Rāzī says that Musa’s prayer “I hope my Lord will show me the right path” is like the words of his forefather, the Prophet Ibrahim, for Musa seldom argued, answered, prayed or pleaded except with what Ibrahim had said.
Reflection: Let us take up the prayers of the Prophets and carry them with us on roads we do not yet know.
يَسۡقُونَ
sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing)watering (their livestock) (merekathey)
تَذُودَانِۖ
yang sedang menahan kambing-kambingnyaholding back their sheep (mereka berduathe two of them)
يُصۡدِرَ
… membawa balik binatang ternak masing-masing… take their livestock back (pengembala‑pengembala itu ar‑ri‘a’uthe herdsmen ar‑ri‘ā’u)
Terjemahan: Dan ketika dia sampai di telaga air negeri Madyan, ia dapati di situ sekumpulan orang-orang lelaki sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing), dan ia juga dapati di sebelah mereka dua perempuan yang sedang menahan kambing-kambingnya. Dia bertanya: "Apa hal kamu berdua?" Mereka menjawab: "Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga pengembala-pengembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing; dan bapa kami seorang yang terlalu tua umurnya"Translation: And when he arrived at the water well of Madyan, he found a crowd of men there watering (their livestock), and he also found, beside them, two women holding back their sheep. He asked: “What is the matter with you both?” They replied: “We do not water (our sheep) until the herdsmen take their livestock back; and our father is an aged man, far on in years.”
Nota nahu: وَلَمَّا وَرَدَ (ayat 23).Grammar note: وَلَمَّا وَرَدَ (verse 23).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصَدُّهُمَا عَنِ الْمُزَاحمَة عَادَتهمَا لِأَنَّهُمَا كَانَتَا ذَوَاتَيْ مُرُوءَةٍ وَتَرْبِيَةٍ زَكِيَّةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/100 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kedua-dua perempuan itu biasa menahan diri daripada berasak-asak di telaga kerana mereka mempunyai maruah dan didikan yang baik.
Renungan: Malu dan maruah ialah perhiasan; mari kita didik keluarga kita agar menjaga maruah walaupun dalam keadaan susah.According to Ibn ‘Āshūr, the two women made it their habit to keep away from the crowding at the well because they had dignity and a good upbringing.
Reflection: Modesty and dignity are an adornment; let us raise our families to keep their dignity even in hardship.
لَهُمَا
binatang-binatang ternak mereka (lit. untuk mereka berdua)their livestock (lit. for the two of them)
Terjemahan: Maka Musa pun memberi minum kepada binatang-binatang ternak mereka, kemudian ia pergi ke tempat teduh lalu berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku sangat berhajat kepada sebarang rezeki pemberian yang Engkau berikan"Translation: So Musa watered their livestock, then he went to the shade and prayed, saying: “O my Lord, truly I am in great need of any provision that You give me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى إِنِّي لِأَيِّ شَيْءٍ أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ غَثٍّ أَوْ سَمِينٍ لَفَقِيرٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/589 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/589 · Shamela ↗ (commentary on 22–28)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/402): maksud doa itu ialah, “Aku berhajat kepada apa jua kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku, sedikit atau banyak.”
Renungan: Nabi Musa menyatakan hajatnya kepada Tuhannya; mari kita bawa segala hajat kita kepada Allah terlebih dahulu.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/402): the prayer means, “I am in need of whatever good You send down to me, little or much.”
Reflection: The Prophet Musa laid his need before his Lord; let us bring all our needs to Allah first.
فَجَآءَتۡهُ
kemudian … datang mendapatkannyathen … came to him (salah seorang dari keduanya ihdahumaone of the two of them iḥdāhumā)
لِيَجۡزِيَكَ
untuk membalas budimu (lit. supaya … membalasmu)to repay your kindness (lit. so that … may repay you) (dia (bapaku)he (my father))
ٱلۡقَصَصَ
kisah-kisah kejadian yang berlaku (mengenai dirinya)the events that had happened (about himself)
Terjemahan: Kemudian salah seorang dari perempuan dua beradik itu datang mendapatkannya dengan berjalan dalam keadaan tersipu-sipu sambil berkata: "Sebenarnya bapaku menjemputmu untuk membalas budimu memberi minum binatang ternak kami". Maka ketika Musa datang mendapatkannya dan menceritakan kepadanya kisah-kisah kejadian yang berlaku (mengenai dirinya) berkatalah orang tua itu kepadanya: "Janganlah engkau bimbang, engkau telah selamat dari kaum yang zalim itu"Translation: Then one of the two sisters came to him, walking with shyness, and said: “Truly my father invites you, to repay your kindness in watering our livestock.” Then when Musa came to him and recounted to him the events that had happened (about himself), the old man said to him: “Do not be anxious; you have escaped from the unjust people.”
Nota nahu: أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا (ayat 25).Grammar note: أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا (verse 25).
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَهُۥ (ayat 25).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَهُۥ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ فِعْلُ مُوسَى مَعْرُوفًا مَحْضًا لَا يَطْلَبُ عَلَيْهِ جَزَاءً لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُ الْمَرْأَتَيْنِ وَلَا بَيْتَهُمَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/104 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/104 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbuatan Musa memberi minum binatang ternak mereka ialah kebaikan semata-mata tanpa mengharapkan balasan, kerana dia tidak mengenali kedua-dua perempuan itu dan keluarga mereka.
Renungan: Seperti Nabi Musa, mari kita berbuat baik kepada orang yang tidak kita kenali, tanpa menunggu balasan.According to Ibn ‘Āshūr, Musa’s watering of their livestock was pure kindness, seeking no reward, since he did not know the two women or their household.
Reflection: Like the Prophet Musa, let us do good to people we do not know, without waiting for anything in return.
ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ
ambillah dia menjadi orang upahan (mengembala kambing kita)take him on as a hired man (to herd our sheep) (engkauyou)
Terjemahan: Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata: "Wahai ayah, ambillah dia menjadi orang upahan (mengembala kambing kita), sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi amanah"Translation: One of those two women said: “O father, take him on as a hired man (to herd our sheep); truly the best person you take on for work is one who is strong and trustworthy.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْقُوَّةُ وَالْأَمَانَةُ لَا يَكْفِيَانِ فِي حُصُولِ الْمَقْصُودِ مَا لَمْ يَنْضَمَّ إِلَيْهِمَا الْفِطْنَةُ وَالْكِيَاسَةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/591 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/591 · Shamela ↗ (commentary on 22–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kekuatan dan amanah tidak memadai untuk mencapai tujuan tanpa kecerdikan dan kebijaksanaan; lalu menjawab bahawa kebijaksanaan itu boleh dikira termasuk dalam amanah.
Renungan: Apabila memilih pekerja atau bekerja, mari kita utamakan kekuatan dan amanah, bersama kebijaksanaan untuk menunaikannya.Tafsir al-Rāzī says that strength and trustworthiness are not enough to reach the goal without shrewdness and good sense, then answers that good sense may be counted within trustworthiness.
Reflection: When we hire or are hired, let us value strength and trustworthiness, with the good sense to carry them out.
Terjemahan: Bapa perempuan itu berkata (kepada Musa): "Aku hendak mengahwinkanmu dengan salah seorang dari dua anak perempuanku ini, dengan syarat bahawa engkau bekerja denganku selama delapan tahun; dalam pada itu, jika engkau genapkan menjadi sepuluh tahun, maka yang demikian itu adalah dari kerelaanmu sendiri. Dan (ingatlah) aku tidak bertujuan hendak menyusahkanmu; engkau akan dapati aku Insya Allah, dari orang-orang yang baik layanannya"Translation: The woman’s father said (to Musa): “I wish to wed you to one of my two daughters here, provided that you work with me for eight years; but should you make it ten years, then that is from your own goodwill. And (remember), I do not intend to burden you; if Allah wills, you will find me among those who are good in their dealings.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُرِيدُ الصَّالِحِينَ بِالنَّاسِ فِي حُسْنِ الْمُعَامَلَةِ وَلِينِ الْجَانِبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/109 · Shamela ↗ (commentary on 26–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang baik layanannya” bermaksud baik kepada manusia dalam muamalah (urusan sesama manusia) dan berlemah-lembut; ia diucapkan untuk memperkenalkan akhlaknya, bukan untuk memuji diri.
Renungan: Dalam setiap urusan, mari kita bertolak ansur dan tidak menyusahkan orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, “those who are good in their dealings” means good to people in their dealings and gentle; it was said to make his character known, not to praise himself.
Reflection: In all our dealings, let us be easy-going and not burden others.
Terjemahan: Musa menjawab: "Perjanjian itu adalah antaraku denganmu (tetap dihormati bersama); yang mana sahaja dari dua tempoh itu yang aku tunaikan, maka janganlah hendaknya aku disalahkan. Dan Allah jualah menjadi Pengawas terhadap apa yang kita katakan itu"Translation: Musa replied: “That agreement stands between me and you (honoured by us both); whichever of the two periods I complete, then I should not be blamed. And Allah is the Overseer over what we say.”
Nota nahu: أَيَّمَا dan عَلَىٰ مَا نَقُولُ (ayat 28).Grammar note: أَيَّمَا and عَلَىٰ مَا نَقُولُ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَلِكَ الَّذِي قُلْتَهُ وَعَاهَدَتْنِي عَلَيْهِ قَائِمٌ بَيْنَنَا جَمِيعًا لَا يَخْرُجُ كِلَانَا عَنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/592 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–28)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/592 · Shamela ↗ (commentary on 22–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/405), maksud Musa ialah: perjanjian yang engkau ucapkan dan engkau janjikan kepadaku itu tetap antara kita berdua, dan tiada seorang pun daripada kita keluar daripadanya.
Renungan: Janji ialah amanah; mari kita tunaikan janji dan ingat bahawa Allah jualah menjadi Pengawas terhadap apa yang kita katakan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/405), that Musa meant: the agreement you have stated and pledged to me stands between us both, and neither of us will depart from it.
Reflection: A promise is a trust; let us keep our word and remember that Allah is the Overseer over what we say.
وَسَارَ
dan (mendapat izin) berjalanand (with permission) set out (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
ءَانَسَ
… melihat (dalam perjalanannya itu)… saw (on his journey) (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
Terjemahan: Setelah Musa menyempurnakan tempoh kerjanya itu dan (mendapat izin) berjalan dengan isterinya (kembali ke Mesir), ia melihat (dalam perjalanannya itu) api dari sebelah Gunung Tursina. (Ketika itu) berkatalah ia kepada isterinya: "Berhentilah; sesungguhnya aku ada melihat api, semoga aku dapat membawa kepada kamu sesuatu berita dari situ, atau sepuntung dari api itu, supaya kamu dapat memanaskan diri"Translation: When Musa had completed his term of work and (with permission) set out with his wife (back to Egypt), he saw (on his journey) a fire from the side of Mount Tursina. (At that time) he said to his wife: “Stay here; truly I have seen a fire; perhaps I can bring you some news from there, or a burning brand from that fire, so you can warm yourselves.”
Nota nahu: فَلَمَّا قَضَىٰ (ayat 29).Grammar note: فَلَمَّا قَضَىٰ (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمْ يَذْكُرِ الْقُرْآنُ أَيَّ الْأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ بِتَعْيِينِهِ غَرَضٌ فِي سِيَاقِ الْقِصَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/111 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/111 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an tidak menyebut tempoh mana yang disempurnakan oleh Musa kerana tiada tujuan dalam kisah ini yang bergantung kepada penentuannya.
Renungan: Al-Qur’an memilih apa yang memberi pengajaran; mari kita tumpukan kepada pengajaran kisah dan tidak sibuk dengan perincian yang tidak disebut.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an does not say which of the two terms Musa completed, because nothing in the purpose of the story depends on fixing it.
Reflection: The Qur’an selects what teaches; let us focus on the lesson of the story and not busy ourselves with details it leaves unsaid.
أَتَىٰهَا
… sampai ke tempat api itu (lit. … mendatanginya)… came to the place of the fire (lit. … came to it) (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
نُودِيَ
(kedengaran) … diseru(there came a call:) … was called (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))NF
Terjemahan: Maka ketika ia sampai ke tempat api itu, (kedengaran) ia diseru dari tepi lembah yang di sebelah kanan, di tempat yang dilimpahi berkat, dari arah pohon kayu (yang ada di situ): "Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Tuhan sekalian alam. (Sesungguhnya api itu adalah sebagai satu isyarat yang didatangkan oleh Allah untuk menarik perhatian Musa ke tempat itu dan bukannya zat Allah, Wallahu A'lam)Translation: Then when he came to the place of the fire, (there came a call:) he was called from the edge of the valley on the right side, in the place filled with blessing, from the direction of the tree (that was there): “O Musa, truly I alone am Allah, the Lord of all the worlds. (Truly that fire was a sign brought by Allah to draw the attention of Musa to that place, and not the Essence of Allah; and Allah knows best.)
Nota nahu: فَلَمَّآ أَتَىٰهَا (ayat 30).Grammar note: فَلَمَّآ أَتَىٰهَا (verse 30).
Nota bahasa: إِنِّىٓ أَنَا ٱللَّهُ (ayat 30).Language note: إِنِّىٓ أَنَا ٱللَّهُ (verse 30).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا وَصَفَ الْبُقْعَةَ بِكَوْنِهَا مُبَارَكَةً لِأَنَّهُ حَصَلَ فِيهَا ابْتِدَاءُ الرِّسَالَةِ وَتَكْلِيمُ اللَّه تَعَالَى إياه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/593 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–32)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/593 · Shamela ↗ (commentary on 29–32)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tempat itu disifatkan “dilimpahi berkat” kerana di situlah bermulanya kerasulan Nabi Musa dan Allah berfirman kepadanya.
Renungan: Tempat menjadi berkat kerana hubungannya dengan wahyu; mari kita jadikan tempat kita membaca al-Qur’an tempat yang berkat.Tafsir al-Rāzī says the place is described as “filled with blessing” because there the Prophet Musa’s mission began and Allah spoke to him.
Reflection: A place becomes blessed through its link with revelation; let us make the places where we read the Qur’an places of blessing.
رَءَاهَا
… melihat tongkatnya itu (lit. … melihatnya)… saw his staff (lit. … saw it) (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
تَهۡتَزُّ
(menjadi seekor ular besar) bergerak cepat tangkas(turned into a great snake) moving swiftly (ia (tongkat itu)it (the staff))
Terjemahan: Dan (sekarang) campakkanlah tongkatmu". (Ia pun mencampaknya), maka apabila ia melihat tongkatnya itu (menjadi seekor ular besar) bergerak cepat tangkas, seolah-olah seekor ular kecil, berpalinglah ia melarikan diri dan tidak menoleh lagi. (Lalu ia diseru): "Wahai Musa, datanglah kemari dan janganlah engkau takut. Sesungguhnya engkau dari orang-orang yang beroleh amanTranslation: And (now) throw down your staff.” (So he threw it down), and when he saw his staff (turned into a great snake) moving swiftly as though it were a small snake, he turned, fleeing, and did not look back. (Then he was called): “O Musa, come here and do not fear; truly you are among those who are safe.
Nota nahu: فَلَمَّا رَءَاهَا (ayat 31).Grammar note: فَلَمَّا رَءَاهَا (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«شَبَّهَهَا بِالْجَانِّ مِنْ حَيْثُ الِاهْتِزَازِ وَالْحَرَكَةِ لَا مِنْ حَيْثُ الْمِقْدَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/594 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–32)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/594 · Shamela ↗ (commentary on 29–32)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “seolah-olah seekor ular kecil” menyerupakan tongkat itu dengan ular kecil dari segi geraknya yang cepat tangkas, bukan dari segi saiznya.
Renungan: Tanda-tanda Allah di luar jangkaan kita; apabila kita gentar, mari kita dengar seruan-Nya: “datanglah kemari dan janganlah engkau takut”.Tafsir al-Rāzī says “as though it were a small snake” likens the staff to a small snake in its swift movement, not in its size.
Reflection: Allah’s signs are beyond what we expect; when we are afraid, let us hear His call: “come here and do not fear”.
Terjemahan: Masukkanlah tanganmu melalui belahan dada bajumu, nescaya keluarlah ia putih bersinar-sinar dengan tiada cacat; dan kepitlah tanganmu di celah ketiakmu ketika merasa takut (nescaya hilanglah takutmu). Yang demikian adalah dua bukti dari Tuhanmu (untuk engkau menunjukkannya) kepada Firaun dan kaumnya. Sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang fasik - derhaka"Translation: Insert your hand through the chest opening of your garment, and it will emerge shining white without any blemish; and press your hand under your arm when you feel afraid (and your fear will go). Such are two proofs from your Lord (for you to show) to Pharaoh and his people. Truly they are a people who are wicked (rebellious).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْعَصَا وَبَيَاضِ الْيَدِ. وَالْبُرْهَانُ: الْحُجَّةُ الْقَاطِعَةُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/115 · Shamela ↗ (commentary on 30–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dua bukti” merujuk kepada tongkat dan tangan yang putih bersinar, dan “bukti” (burhān) ialah hujah yang putus.
Renungan: Allah menyokong kebenaran dengan hujah yang jelas; mari kita sampaikan kebaikan dengan bukti dan ilmu, bukan dengan sangkaan.According to Ibn ‘Āshūr, “two proofs” refers to the staff and the shining white hand, and a “proof” (burhān) is a conclusive argument.
Reflection: Allah supports the truth with clear proof; let us share what is good with evidence and knowledge, not with guesswork.
Terjemahan: Nabi Musa merayu dengan berkata: "Wahai Tuhanku, bahawa aku telah membunuh seorang dari kalangan mereka; oleh itu aku takut mereka akan membunuhkuTranslation: The Prophet Musa pleaded, saying: “O my Lord, I have killed a person of them, so I am afraid they will kill me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعِنْدَ ذَلِكَ طَلَبَ مِنَ اللَّه تَعَالَى مَا يُقَوِّي قَلْبَهُ وَيُزِيلُ خَوْفَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/596 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/596 · Shamela ↗ (commentary on 33–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila Musa diperintah membawa dua bukti itu kepada Firaun dan kaumnya, dia memohon kepada Allah apa yang menguatkan hatinya dan menghilangkan takutnya.
Renungan: Merasa takut ketika memikul amanah itu sifat manusia; mari kita luahkan ketakutan kita kepada Allah dalam doa.Tafsir al-Rāzī says that when Musa was told to take the two proofs to Pharaoh and his people, he asked Allah for what would strengthen his heart and remove his fear.
Reflection: Feeling fear when given a trust is human; let us pour out our fears to Allah in prayer.
Terjemahan: Dan saudaraku - Harun, ia lebih fasih lidahnya daripadaku, maka utuslah dia bersama-samaku sebagai penyokong yang mengakui kebenaranku; sesungguhnya aku bimbang bahawa mereka akan mendustakan daku"Translation: And my brother, Harun — he is more fluent of tongue than I; so send him along with me as a supporter who will affirm my truth; truly I am afraid that they will deny me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا هُوَ أَنْ يُلَخِّصَ بِلِسَانِهِ الْفَصِيحِ وُجُوهَ الدَّلَائِلِ، وَيُجِيبَ عَنِ الشُّبَهَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/597 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/597 · Shamela ↗ (commentary on 33–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud Harun “mengakui kebenaranku” bukan sekadar berkata “benar”, tetapi menghuraikan hujah dengan lidahnya yang fasih dan menjawab keraguan.
Renungan: Mari kita gunakan kefasihan dan ilmu untuk menjelaskan kebenaran, dan menghargai kelebihan orang lain yang melengkapkan kita.Tafsir al-Rāzī says that Harun as one “who will affirm my truth” does not mean merely saying “you are right”, but setting out the proofs with his fluent tongue and answering doubts.
Reflection: Let us use our eloquence and knowledge to make the truth clear, and value the gifts of others that complete our own.
يَصِلُونَ
… akan sampai kepada maksud membahayakan atau mengalahkan… will reach the aim of harming or overcoming (merekathey)
ٱتَّبَعَكُمَا
pengikut-pengikut kamu (lit. … mengikut kamu berdua)your followers (lit. … follows you both) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Allah berfirman: "Kami akan menguatkan tenaga dan daya-usahamu dengan saudaramu (Harun), dan Kami akan memberikan kuasa kemenangan kepada kamu berdua oleh itu mereka tidak akan sampai kepada maksud membahayakan atau mengalahkan kamu. Dengan membawa ayat-ayat keterangan Kami itu, kamu berdua serta pengikut-pengikut kamu akan menang"Translation: Allah said: “We will reinforce your strength and effort with your brother (Harun), and We will give you both power to prevail, so they will not reach the aim of harming or overcoming you both. Bringing Our signs, you both and your followers will prevail.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ دَعْوَتَيْهِ وَزَادَهُ تَفَضُّلًا بِمَا لَمْ يَسْأَلْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/117 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/117 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memperkenankan kedua-dua permohonan Musa dan menambah kurnia yang tidak dipohonnya.
Renungan: Allah memberi lebih daripada yang kita minta; mari kita berdoa dengan yakin, dan bersyukur atas tambahan kurnia-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah granted both of Musa’s requests and added a favour he had not asked for.
Reflection: Allah gives more than we ask; let us pray with certainty and be grateful for His added favours.
جَآءَهُم
… datang kepada Firaun dan kaumnya (lit. … datang kepada mereka)… came to Pharaoh and his people (lit. … came to them) (MusaMusa)
Terjemahan: Setelah Nabi Musa datang kepada Firaun dan kaumnya dengan membawa ayat-ayat keterangan Kami yang terang nyata, mereka berkata: "Apa yang engkau bawa ini hanyalah sihir yang dibuat-buat, dan kami tidak pernah mendengar tentang perkara ini dalam kalangan datuk nenek kami yang telah lalu"Translation: When the Prophet Musa came to Pharaoh and his people bringing Our signs that were clear, they said: “What you have brought is nothing but made-up magic, and we have never heard of this among our forefathers of old.”
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَهُم (ayat 36).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَهُم (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الشُّبْهَةَ سَاقِطَةٌ لِأَنَّ حَاصِلَهَا يَرْجِعُ إِلَى التَّقْلِيدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/598 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/598 · Shamela ↗ (commentary on 33–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalih mereka “kami tidak pernah mendengar tentang perkara ini dalam kalangan datuk nenek kami” ialah dalih yang gugur, kerana intinya hanya taklid (ikut buta).
Renungan: Kebenaran tidak diukur dengan kebiasaan nenek moyang; mari kita menilai sesuatu dengan hujah dan wahyu.Tafsir al-Rāzī says their excuse, “we have never heard of this among our forefathers”, is a baseless objection, because at heart it comes down to taqlid (blind following).
Reflection: Truth is not measured by the habits of our ancestors; let us weigh matters by proof and revelation.
جَآءَ
… membawa (lit. … datang)… has brought (lit. … came) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
تَكُونُ
akan beroleh (lit. akan ada)will gain (lit. will be) (kesudahan ‘aqibatuthe outcome ‘āqibatu)ism
يُفۡلِحُ
akan berjayawill … succeed (orang‑orang yang zalim az‑zalimunathe wrongdoers aẓ‑ẓālimūna)
Terjemahan: Dan (bagi menjawabnya) Nabi Musa berkata: "Tuhanku lebih mengetahui siapakah yang membawa hidayah petunjuk dari sisi-Nya dan siapa yang akan beroleh kesudahan yang baik di dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya"Translation: And (in reply) the Prophet Musa said: “My Lord knows best who has brought guidance from Him and who will gain the good outcome in this world. Truly the wrongdoers will not succeed.”
Nota nahu: وَمَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِ (ayat 37).Grammar note: وَمَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا تَمَسَّكُوا بِعِلْمِ آبَائِهِمْ تَمَسَّكَ مُوسَى بِعِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/119 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/119 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila mereka berpegang pada pengetahuan datuk nenek mereka, Nabi Musa berpegang pada ilmu Allah: “Tuhanku lebih mengetahui”.
Renungan: Ketika dipertikai, mari kita berpegang pada ilmu Allah dengan tenang, dan serahkan kesudahan kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, when they held to the knowledge of their forefathers, the Prophet Musa held to Allah’s knowledge: “My Lord knows best”.
Reflection: When we are challenged, let us calmly hold to Allah’s knowledge and leave the outcome to Him.
لَأَظُنُّهُۥ
(sungguh) percaya adalah Musa (lit. (sungguh) … menyangkanya)(truly) think that Musa is (lit. (truly) … think him) (akuI)
Terjemahan: Dan Firaun pula berkata: "Wahai orang-orangku, aku tidak mengetahui ada bagi kamu sebarang tuhan yang lain daripadaku; oleh itu, wahai Haman, bakarkanlah untukku batu-bata, serta binalah untukku bangunan yang tinggi, supaya aku naik melihat Tuhan Musa (yang dikatakannya itu); dan sesungguhnya aku percaya adalah Musa dari orang-orang yang berdusta"Translation: And Pharaoh, for his part, said: “O my people, I have not known of any god for you other than me; so, O Haman, fire bricks for me, and build for me a lofty building, that I may climb up and see the God of Musa (that he speaks of); and truly I think that Musa is among the liars.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَتْ عَادَتُهُ مَتَى ظَهَرَتْ حُجَّةُ مُوسَى أَنْ يَتَعَلَّقَ فِي دَفْعِ تِلْكَ الحجة بِشُبْهَةٍ يُرَوِّجُهَا عَلَى أَغْمَارِ قَوْمِهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/599 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/599 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setiap kali hujah Nabi Musa jelas, Firaun biasanya berpaut pada dalih yang dia sebarkan kepada orang-orang jahil dalam kaumnya.
Renungan: Apabila kebenaran jelas, orang yang sombong mencari dalih; mari kita menerima kebenaran walaupun ia datang menegur kita.Tafsir al-Rāzī says that whenever the Prophet Musa’s proof became clear, Pharaoh would cling to some specious argument which he spread among the ignorant of his people.
Reflection: When the truth is clear, the arrogant look for excuses; let us accept the truth even when it corrects us.
وَٱسۡتَكۡبَرَ
dan berlaku sombong takburlahand … acted with pride and arrogance (dia (Firaun)he (Pharaoh))
Terjemahan: Dan berlaku sombong takburlah Firaun dan tenteranya di negeri itu dengan tiada alasan yang benar, dan mereka menyangka bahawa mereka tidak akan dikembalikan kepada KamiTranslation: And Pharaoh and his soldiers acted with pride and arrogance in that land without any just cause, and they supposed that they were not to be returned to Us.
Nota bahasa: أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (ayat 39).Language note: أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ لَا يَكُونُ الِاسْتِكْبَارُ إِلَّا بِغَيْرِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/124 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/124 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dengan tiada alasan yang benar” ialah sifat yang sentiasa melekat pada kesombongan, kerana tiada kesombongan melainkan tanpa kebenaran.
Renungan: Tiada kesombongan yang benar bagi seorang hamba; mari kita periksa hati dan merendah diri kepada Allah dan sesama manusia.According to Ibn ‘Āshūr, “without any just cause” describes something always bound to arrogance, for arrogance is never with right.
Reflection: For a servant of Allah, no pride is ever justified; let us search our hearts and be humble before Allah and people.
Terjemahan: Dengan sebab itu Kami mengepungnya bersama-sama tenteranya serta Kami humbankan mereka ke dalam laut; maka perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang zalimTranslation: So We closed in on him together with his soldiers and flung them into the sea; so observe how grim was the end of the wrongdoers.
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلظَّٰلِمِينَ (ayat 40).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلظَّٰلِمِينَ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ الْغَرَضُ مِنْهُ إِلَّا تَصْوِيرُ أَنَّ كُلَّ مَقْدُورٍ وَإِنْ عَظُمَ فَهُوَ حَقِيرٌ بِالْقِيَاسِ إِلَى قُدْرَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/415), firman “Kami humbankan mereka ke dalam laut” menggambarkan bahawa setiap perkara dalam kekuasaan Allah, walau besar, adalah kecil berbanding kekuasaan-Nya.
Renungan: Kuasa manusia, sebesar mana pun, kecil di sisi Allah; mari kita jangan terpedaya dengannya, dan jangan takut kepadanya melebihi takut kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/415), that “and flung them into the sea” portrays how everything within His power, however great, is small next to His might.
Reflection: Human power, however vast, is small before Allah; let us not be deceived by it, nor fear it more than we fear Allah.
يُنصَرُونَ
… mendapat sebarang pertolongan (lit. … ditolong)… will find … help at all (lit. … will be helped) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan Kami jadikan mereka ketua-ketua (dalam kesesatan) yang mengajak ke neraka (dengan kekufurannya), dan pada hari kiamat pula mereka tidak mendapat sebarang pertolonganTranslation: And We made them leaders (in misguidance) who call to the Fire (through their disbelief), and on the Day of Resurrection, too, they will find no help at all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى دَعَوْتِهِمْ إِلَى النَّارِ دَعْوَتُهُمْ إِلَى مُوجِبَاتِهَا مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/416), maksud mereka “mengajak ke neraka” ialah mengajak kepada perkara yang membawa ke neraka, iaitu kekufuran dan maksiat.
Renungan: Setiap ajakan ada kesudahannya; mari kita periksa ke mana kita diajak, dan ke mana pula kita mengajak orang lain.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/416), that “call to the Fire” means calling to what leads to it, namely disbelief and sins.
Reflection: Every call has an end; let us check where we are being called, and where we are calling others.
ٱلۡمَقۡبُوحِينَ
orang-orang yang tersingkir (dari rahmat Kami) dengan sehina-hinanyathose cast out (from Our mercy) in utter disgrace
Terjemahan: Dan Kami iringi mereka dengan laknat di dunia ini, dan pada hari kiamat pula adalah mereka dari orang-orang yang tersingkir (dari rahmat Kami) dengan sehina-hinanyaTranslation: And We pursued them with a curse in this world, while on the Day of Resurrection, too, they will be among those cast out (from Our mercy) in utter disgrace.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِشَارَةُ إِلَى الدُّنْيَا بِ هذِهِ لِتَهْوِينِ أَمْرِ الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ لِلْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/127 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/127 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “ini” dalam “di dunia ini” merendahkan nilai dunia berbanding akhirat.
Renungan: Dunia kecil berbanding akhirat; mari kita jangan menjual akhirat demi kemegahan dunia yang sementara.According to Ibn ‘Āshūr, the word “this” in “in this world” makes light of this world compared with the Hereafter.
Reflection: This world is small next to the Hereafter; let us not sell the Hereafter for the passing glory of this world.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami berikan kepada Nabi Musa Kitab Taurat sesudah Kami binasakan kaum-kaum yang telah lalu, untuk membuka hati dan menjadi hidayah petunjuk serta membawa rahmat, semoga mereka beringatTranslation: And indeed, We gave the Prophet Musa the Book of the Torah after We had destroyed the peoples of the past, to open the hearts of mankind, and to be guidance and bring mercy, so that they may take heed.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا (ayat 43).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا (verse 43).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصَفَهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ بَصَائِرُ لِلنَّاسِ، مِنْ حَيْثُ يُسْتَبْصَرُ بِهِ فِي بَابِ الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/601 · Shamela ↗ (commentary on 38–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang dekat dengan al-Kashshāf (3/416), Kitab Taurat disifatkan “membuka hati” kerana dengannya manusia mendapat pandangan yang jelas dalam urusan agama.
Renungan: Kitab Allah ialah cahaya hati; mari kita jadikan al-Qur’an penerang hati kita setiap hari, semoga kita beringat.Tafsir al-Rāzī says, in words close to al-Kashshāf (3/416), that the Torah is described as opening hearts because through it people gain clear insight in matters of religion.
Reflection: Allah’s Book is a light for the heart; let us make the Qur’an the light of our hearts each day, so that we may take heed.
ٱلۡغَرۡبِيِّ
barat (tempat Nabi Musa menerima wahyu)western (where the Prophet Musa received revelation)
قَضَيۡنَآ
… sempurnakan penyerahan (lit. … putuskan)… completed the handing over of (lit. … decreed) (KamiWe)
Terjemahan: Dan engkau (wahai Muhammad) tidak ada di sebelah barat (tempat Nabi Musa menerima wahyu) ketika Kami sempurnakan penyerahan Kitab Taurat kepadanya, dan engkau juga tidak termasuk dalam golongan yang menyaksikan peristiwa ituTranslation: And you (O Muhammad) were not there on the western side (where the Prophet Musa received revelation) when We completed the handing over of the Book of the Torah to the Prophet Musa, and you were also not among those who witnessed that event.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَعَيَّنَ أَنَّ طَرِيقَ عِلْمِكَ بِذَلِكَ وَحْيُ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/130 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/130 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Muhammad ﷺ tidak hidup pada zaman peristiwa Nabi Musa itu dan tidak pula menerima beritanya daripada kitab-kitab mereka; maka jelaslah bahawa jalan baginda mengetahuinya ialah wahyu Allah.
Renungan: Setiap kisah dalam al-Qur’an datang daripada Allah Yang Maha Mengetahui; mari kita membacanya dengan yakin akan kebenarannya, bukan sekadar sebagai cerita.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Muhammad ﷺ did not live in the time of these events of the Prophet Musa, nor did he receive their account from the books of those people; so it is clear that his way of knowing them was revelation from Allah.
Reflection: Every story in the Qur’an comes from Allah, the All-Knowing; let us read it with certainty of its truth, not as a mere tale.
وَلَٰكِنَّآ
akan tetapi (engkau hanya mengetahui kisah itu dengan jalan Kami memberi wahyu kenabian kepadamu disebabkan) Kamibut (you only know that story because We gave you the revelation of prophethood, since) We
قُرُونٗا
beberapa umat (dari zaman Nabi Musa hingga ke zamanmu)several peoples (from the time of the Prophet Musa until your time)
ٱلۡعُمُرُۚ
masa (serta kucar-kacirlah ugama yang mereka anuti)the time (and the religion they followed fell into disorder)
ءَايَٰتِنَا
ayat-ayat keterangan Kami (tentang hal Nabi Musa di sana)Our signs (about the Prophet Musa there)
مُرۡسِلِينَ
mengutusmu (menjadi Rasul dan memberi wahyu kepadamu mengenai hal itu)sent you (as a Messenger and gave you revelation about it)
Terjemahan: Akan tetapi (engkau hanya mengetahui kisah itu dengan jalan Kami memberi wahyu kenabian kepadamu disebabkan) Kami telah mengadakan beberapa umat (dari zaman Nabi Musa hingga ke zamanmu) sampai berlanjutanlah masa yang mereka lalui (serta kucar-kacirlah ugama yang mereka anuti). Dan engkau pula tidak pernah tinggal bersama-sama penduduk negeri Madyan membaca dan mempelajari dari mereka ayat-ayat keterangan Kami (tentang hal Nabi Musa di sana), tetapi Kamilah yang mengutusmu (menjadi Rasul dan memberi wahyu kepadamu mengenai hal itu)Translation: But (you only know that story because We gave you the revelation of prophethood, since) We brought into being several peoples (from the time of the Prophet Musa until your time) until the time they lived through grew long (and the religion they followed fell into disorder). And neither did you live among the people of Madyan, reciting and learning from them Our signs (about the Prophet Musa there); but it is We Who sent you (as a Messenger and gave you revelation about it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ فِي إِخْبَارِكَ عَنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنْ غَيْرِ حُضُورٍ وَلَا مُشَاهَدَةٍ وَلَا تَعَلُّمٍ مِنْ أَهْلِهِ، دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى نُبُوَّتِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/603 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–47)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/603 · Shamela ↗ (commentary on 44–47)
Tafsir ar-Rāzī menyebut ayat ini sebagai peringatan tentang mukjizat: Nabi ﷺ menceritakan perkara-perkara itu tanpa hadir, tanpa menyaksikannya dan tanpa belajar daripada ahlinya, dan ini bukti yang jelas tentang kenabian baginda.
Renungan: Al-Qur’an yang kita baca ialah bukti kenabian yang hidup; mari kita menguatkan iman dengan merenung keajaibannya setiap kali membacanya.Tafsir al-Rāzī says this verse points to a miracle: the Prophet ﷺ told of these matters without being present, without witnessing them and without learning from those who knew them, and this is clear proof of his prophethood.
Reflection: The Qur’an we recite is a living proof of prophethood; let us strengthen our faith by reflecting on its wonder each time we read it.
نَادَيۡنَا
… menyeru (Nabi Musa dan memberi wahyu kepadanya dahulu)… called (the Prophet Musa and gave him revelation then) (KamiWe)
أَتَىٰهُم
telah lama … didatangi (lit. … datang kepada mereka)had come for a long time (lit. … came to them) (Rasul pemberi amaran nadzirinwarning Messenger nadhīrin)
يَتَذَكَّرُونَ
beroleh pengajaran (serta insaf mematuhinya)take heed (and be moved to obey it) (merekathey)
Terjemahan: Dan engkau juga tidak berada dekat Gunung Tursina ketika Kami menyeru (Nabi Musa dan memberi wahyu kepadanya dahulu), tetapi (diturunkan) rahmat (Al-Quran) dari Tuhanmu (menerangkan Kisah itu) supaya engkau memberi amaran kepada kaum (mu) yang telah lama tidak didatangi sebarang Rasul pemberi amaran sebelummu, semoga mereka beroleh pengajaran (serta insaf mematuhinya)Translation: And you were also not near Mount Tursina when We called (the Prophet Musa and gave him revelation then); but (there was sent down) a mercy (the Qur’an) from your Lord (explaining that story), so that you may warn a people (of yours) to whom no warning Messenger had come for a long time before you, so that they may take heed (and be moved to obey it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَا كَانَ عِلْمُكَ بِذَلِكَ لِحُضُورِكَ، وَلَكِنْ كَانَ عِلْمُكَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/133 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/133 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: pengetahuan baginda tentang peristiwa di Gunung Tursina itu bukan kerana baginda hadir di sana, tetapi pengetahuan itu ialah rahmat daripada Tuhannya, supaya baginda memberi amaran kepada kaum yang belum didatangi pemberi amaran sebelum baginda.
Renungan: Ilmu wahyu yang sampai kepada kita juga satu rahmat; mari kita menerimanya dengan syukur dan mengamalkannya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: his knowledge of what happened at Mount Tursina did not come from his being there; rather, that knowledge was a mercy from his Lord, so that he might warn a people to whom no warner had come before him.
Reflection: The knowledge of revelation that reaches us is also a mercy; let us receive it with gratitude and act upon it.
تُصِيبَهُم
semasa mereka ditimpa (lit. … menimpa mereka)when they are struck by (lit. … strikes them) (bala bencana musibatuna calamity muṣībatun)
بِمَا
disebabkan (perbuatan kufur dan maksiat) (lit. disebabkan apa yang)because of (the disbelief and sins) (lit. because of what)
قَدَّمَتۡ
yang … lakukan (lit. … telah dahulukan)that … have done (lit. … have sent ahead) (tangan mereka aidihimtheir hands aydīhim)
فَيَقُولُواْ
lalu … akan berkatathen … would say (mereka (orang‑orang musyrik itu)they (the people of shirk))
Terjemahan: Dan kalau tidaklah orang-orang musyrik itu akan berkata - semasa mereka ditimpa bala bencana disebabkan perbuatan kufur dan maksiat yang mereka lakukan: "Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutuskan kepada kami seorang Rasul supaya kami menurut ayat-ayat keterangan-Mu (yang dibawanya), dan supaya kami menjadi dari orang-orang yang beriman," (tentulah engkau wahai Muhammad tidak diutuskan kepada mereka, bahkan Kami terus menyeksa mereka)Translation: And were it not that the people of shirk would say — when they are struck by a calamity because of the disbelief and sins that their hands have done: “Our Lord, why have You not sent a Messenger to us, so that we could follow Your signs (that he brought) and be among the believers,” (then surely you, O Muhammad, would not have been sent to them; rather, We would at once have punished them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْعُذْرَ تَأَسُّفًا عَلَى كُفْرِهِمْ، بَلْ لِأَنَّهُمْ مَا أَطَاقُوا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/604 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–47)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/604 · Shamela ↗ (commentary on 44–47)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mereka hanya mengemukakan alasan itu apabila ditimpa hukuman; ini menunjukkan mereka menyebutnya bukan kerana kesal atas kekufuran mereka, tetapi kerana tidak tertanggung lagi.
Renungan: Penyesalan yang ikhlas lahir daripada hati, bukan kerana terdesak oleh musibah; mari kita bertaubat sekarang ketika lapang, bukan hanya ketika ditimpa kesusahan.Tafsir al-Rāzī says that they would raise this excuse only when punishment struck them; this shows that they would say it not out of regret for their disbelief, but because they could no longer bear it.
Reflection: Sincere regret comes from the heart, not from being cornered by hardship; let us repent now, while we are at ease, and not only when trouble befalls us.
أُوتِيَ
… diberi (Kitab ugama yang diturunkan dengan sekaligus)… be given (a Book of religion sent down all at once) (dia (Muhammad)he (Muhammad))NF
سِحۡرَانِ
kedua-duanya (al-Qur’an dan Taurat) itu ialah sihirboth (the Qur’an and the Torah) are magic
تَظَٰهَرَا
yang saling membantu (yang satu menyokong yang lain)supporting each other (one backing the other) (keduanyathey both)
Terjemahan: Maka ketika datang kepada mereka kebenaran (Al-Quran) dari sisi Kami, mereka berkata pula: "Hendaknya (Muhammad) diberi (Kitab ugama yang diturunkan dengan sekaligus) sebagaimana Kitab Taurat yang diberikan kepada Musa". Bukankah mereka dahulu telah kufur ingkar akan apa yang diberikan kepada Nabi Musa? Mereka berkata lagi: "Kedua-duanya (Al-Quran dan Taurat) itu ialah sihir yang saling membantu (yang satu menyokong yang lain)." Dan mereka berkata pula: "Sesungguhnya kami kufur ingkar terhadap Kitab-kitab itu semuanya"Translation: So when the truth (the Qur’an) came to them from Us, they then said: “(Muhammad) should be given (a Book of religion sent down all at once) like the Book of the Torah that was given to Musa.” Did they not before disbelieve in what was given to the Prophet Musa? They said further: “Both (the Qur’an and the Torah) are magic supporting each other (one backing the other).” And they said: “Truly we disbelieve in all those Books.”
Nota nahu: فَلَمَّا (ayat 48).Grammar note: فَلَمَّا (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَؤُلَاءِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ يَتَعَلَّقُونَ بِشُبْهَةٍ وَبَعْدَ الْبَعْثَةِ يَتَعَلَّقُونَ بِأُخْرَى، فَظَهَرَ أَنَّهُ لَا مَقْصُودَ لَهُمْ سِوَى الزَّيْغِ وَالْعِنَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/605 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/605 · Shamela ↗ (commentary on 48–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa sebelum Rasul diutus mereka berpegang pada satu dalih, dan selepas baginda diutus mereka berpegang pada dalih yang lain; maka jelaslah tujuan mereka hanyalah menyimpang dan berdegil.
Renungan: Hati yang enggan menerima kebenaran sentiasa mencari alasan baharu; mari kita memeriksa diri, adakah kita juga mencari dalih untuk tidak taat?Tafsir al-Rāzī says that before the Messenger was sent they clung to one pretext, and after he was sent they clung to another; so it became clear that their only aim was to swerve and to be stubborn.
Reflection: A heart that refuses the truth always finds a new excuse; let us examine ourselves: do we too look for pretexts not to obey?
فَأۡتُواْ
(kalau demikianlah sikap kamu) maka bawalah(if that is your stand,) then bring (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Kalau demikianlah sikap kamu maka bawalah sebuah Kitab dari sisi Allah yang dapat memberi panduan lebih daripada keduanya, supaya aku menurutnya. (Bawalah dia) jika betul kamu orang-orang yang benar"Translation: Say (O Muhammad): “If that is your stand, then bring a Book from Allah that gives better guidance than both of them, so that I may follow it. (Bring it) if you truly are those who speak the truth.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِدْمَاجٌ لِمَدْحِ الْقُرْآنِ وَالتَّوْرَاةِ بِأَنَّهُمَا كِتَابَانِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/139 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/139 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “dari sisi Allah” pada perkataan Kitab itu ialah idmāj (menyelitkan makna tambahan), iaitu pujian kepada al-Qur’an dan Taurat bahawa kedua-duanya kitab yang datang dari sisi Allah.
Renungan: Cabaran ini sekali gus memuliakan wahyu; mari kita memuliakan al-Qur’an dengan membacanya, memahaminya dan menjadikannya panduan hidup.According to Ibn ‘Āshūr, describing the Book as “from Allah” is an idmāj (weaving in an added meaning): praise of the Qur’an and the Torah as two Books that came from Allah.
Reflection: This challenge also honours revelation; let us honour the Qur’an by reading it, understanding it and making it the guide of our lives.
ٱلظَّٰلِمِينَ
yang zalim (yang berdegil dalam keingkarannya)who are unjust (who persist in their denial)
Terjemahan: Kemudian, kalau mereka tidak dapat menerima cabaranmu (wahai Muhammad), maka ketahuilah, sesungguhnya mereka hanyalah menurut hawa nafsu mereka; dan tidak ada yang lebih sesat daripada orang yang menurut hawa nafsunya dengan tidak berdasarkan hidayah petunjuk dari Allah. Sesungguhnya Allah tidak memberi pimpinan kepada kaum yang zalim (yang berdegil dalam keingkarannya)Translation: Then, if they are not able to accept your challenge (O Muhammad), then know that it is only their own desires that they follow; and no one is further astray than a person who follows his own desire with no guidance from Allah. Truly Allah does not give guidance to the people who are unjust (who persist in their denial).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاعْلَمْ أَنَّ اسْتِمْرَارَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ بَعْدَ ذَلِكَ مَا هُوَ إِلَّا إِتْبَاعٌ لِلْهَوَى وَلَا شُبْهَةَ لَهُمْ فِي دِينِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/139 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/139 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: jika mereka tidak menyahut seruan selepas hujah ditegakkan dengan cabaran itu, maka kekufuran mereka yang berterusan itu tidak lain hanyalah menurut hawa nafsu, tanpa sebarang kekeliruan tentang agama mereka.
Renungan: Apabila kebenaran sudah jelas, yang menghalang hanyalah hawa nafsu; mari kita memohon agar Allah menundukkan nafsu kita kepada petunjuk-Nya.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: if they do not answer the call after the proof has been established by this challenge, then their continuing in disbelief is nothing but following desire, with no real doubt about their religion.
Reflection: Once the truth is clear, only desire stands in the way; let us ask Allah to bend our desires to His guidance.
وَصَّلۡنَا
… telah hubungkan turunnya … dengan berturut-turut… have joined the sending down of … in succession (KamiWe)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya Kami telah hubungkan turunnya firman-firman Kami (Al-Quran) dengan berturut-turut kepada mereka, supaya mereka beroleh peringatan (lalu beriman)Translation: And indeed We have joined the sending down of Our words (the Qur’an) to them in succession, so that they may take heed (and so believe).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَوْصِيلُ الْقَوْلِ هُوَ إِتْيَانُ بَيَانٍ بَعْدَ بَيَانٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/607 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/607 · Shamela ↗ (commentary on 48–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa menghubungkan firman bererti mendatangkan keterangan demi keterangan. Antara huraiannya, al-Qur’an diturunkan beransur-ansur supaya setiap hari mereka menemui hikmah dan faedah baharu, lalu lebih dekat untuk mengambil peringatan.
Renungan: Mari kita juga mengambil al-Qur’an sedikit demi sedikit setiap hari, supaya ada hikmah baharu yang menyedarkan kita.Tafsir al-Rāzī says that joining the word means bringing one clear statement after another. One of its explanations is that the Qur’an came down in parts, so that each day they would find a new wisdom and benefit, and so be nearer to taking heed.
Reflection: Let us also take the Qur’an a little each day, so that some new wisdom wakes us up.
قَبۡلِهِۦ
sebelum turunnya al-Qur’an (lit. sebelumnya)before the Qur’an came down (lit. before it)
Terjemahan: Orang-orang yang Kami beri Kitab sebelum turunnya Al-Quran, mereka beriman kepadanyaTranslation: Those to whom We gave the Book before the Qur’an came down, they believe in it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُجِيبَ بِأَنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِ نُزُولِ الْقُرْآنِ يُؤْمِنُونَ بِهِ إِيمَانًا ثَابِتًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/143 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/143 · Shamela ↗ (commentary on 52–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjawab persoalan: adakah orang lain mengambil peringatan daripada al-Qur’an? Jawapannya, orang yang diberi Kitab sebelum al-Qur’an diturunkan beriman kepadanya dengan iman yang teguh.
Renungan: Hati yang mengenal kebenaran mudah menerimanya; mari kita membersihkan hati supaya kita juga cepat menyambut kebenaran apabila ia datang.According to Ibn ‘Āshūr, this verse answers the question: did anyone else take heed from the Qur’an? The answer is that those who were given the Book before the Qur’an came down believe in it with firm faith.
Reflection: A heart that knows the truth accepts it readily; let us purify our hearts so that we too are quick to welcome the truth when it comes.
مُسۡلِمِينَ
mematuhinya (lit. orang-orang yang berserah diri)submitted to it (lit. those who submit)
Terjemahan: Dan apabila Al-Quran itu dibacakan kepada mereka; mereka berkata: "Kami beriman kepadanya, sesungguhnya ia adalah perkara yang betul benar dari Tuhan kami; sesungguhnya kami sebelum ia diturunkan, telahpun mematuhinya"Translation: And when the Qur’an is read out to them, they say: “We have faith in it; truly it is the very truth from our Lord; truly we, before it was sent down, had already submitted to it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَخْبَرُوا أَنَّ إِيمَانَهُمْ بِهِ مُتَقَادِمٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/607 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/607 · Shamela ↗ (commentary on 48–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, bahawa ucapan “sesungguhnya kami sebelum ia diturunkan, telahpun mematuhinya” menerangkan iman mereka: mereka memberitahu bahawa iman mereka kepadanya sudah lama, bukan baharu.
Renungan: Iman yang teguh ialah iman yang berterusan; mari kita menjaga iman kita supaya kekal hingga akhir hayat.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī does in al-Kashshāf, that the words “truly we, before it was sent down, had already submitted to it” explain their faith: they made known that their faith in it was long-standing, not new.
Reflection: Firm faith is lasting faith; let us guard our faith so that it remains to the end of our lives.
Terjemahan: Mereka itu akan beroleh pahala dua kali disebabkan kesabaran mereka; dan juga kerana mereka menolak kejahatan dengan kebaikan, dan mereka menderma dari apa yang Kami kurniakan kepada merekaTranslation: Those will receive their reward twice because they were patient, and also because they repel evil with good, and they spend (in charity) from what We have provided them.
Nota nahu: بِمَا صَبَرُوا۟ dan وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ (ayat 54).Grammar note: بِمَا صَبَرُوا۟ and وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ (verse 54).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى مَدَحَهُمْ أَوَّلًا بِالْإِيمَانِ ثُمَّ بالطاعات البدنية»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/608 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–55)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/608 · Shamela ↗ (commentary on 48–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Allah memuji mereka mula-mula dengan iman, kemudian dengan ketaatan tubuh badan, iaitu menolak kejahatan dengan kebaikan, kemudian dengan ketaatan harta, iaitu menderma.
Renungan: Iman terzahir pada akhlak dan harta; mari kita melengkapkan iman kita dengan membalas keburukan secara baik dan dengan bersedekah.Tafsir al-Rāzī says that Allah praised them first for faith, then for obedience of the body, that is, repelling evil with good, and then for obedience with wealth, that is, spending.
Reflection: Faith shows itself in conduct and in wealth; let us complete our faith by answering wrong with good and by giving in charity.
Terjemahan: Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia, mereka berpaling daripadanya sambil berkata: "Bagi kami amal kami dan bagi kamu pula amal kamu; selamat tinggallah kamu; kami tidak ingin berdamping dengan orang-orang yang jahil"Translation: And when they hear idle talk, they turn from it and say: “For us our deeds, and for you your deeds; farewell to you; we have no wish to keep company with the ignorant.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْخُلُقُ مِنْ مَظَاهِرِ الْحِكْمَةِ، إِذْ لَا يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَشْغَلَ سَمْعَهُ وَلُبَّهُ بِمَا لَا جَدْوَى لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/145 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/145 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berpaling daripada perkataan yang sia-sia ialah satu tanda hikmah, kerana orang yang berakal tidak patut menyibukkan pendengaran dan fikirannya dengan perkara yang tiada faedah.
Renungan: Masa dan pendengaran kita ialah amanah; mari kita meninggalkan perbualan yang sia-sia dan mengisinya dengan yang bermanfaat.According to Ibn ‘Āshūr, turning away from idle talk is a sign of wisdom, for a person of sense should not occupy his hearing and his mind with what brings no benefit.
Reflection: Our time and our hearing are a trust; let us leave idle talk and fill that space with what is beneficial.
أَحۡبَبۡتَ
yang … kasihi (supaya ia menerima Islam)… love (that he may accept Islam) (engkauyou)
يَشَآءُۚ
dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya)… wills (according to His laws and rules) (DiaHe)
بِٱلۡمُهۡتَدِينَ
orang-orang yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam)those who are (ready to be) guided (to embrace Islam)
Terjemahan: Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya); dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam)Translation: Truly you (O Muhammad) do not have the power to guide whoever you love (that he may accept Islam), but Allah has the power to guide whoever He wills (according to His laws and rules); and He knows best those who are (ready to be) guided (to embrace Islam).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الَّذِي أَثْبَتَهُ وَأَضَافَهُ إِلَيْهِ الدَّعْوَةُ وَالْبَيَانُ وَالَّذِي نَفَى عَنْهُ هِدَايَةُ التَّوْفِيقِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/5 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/5 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa yang ditetapkan bagi Nabi ﷺ ialah menyeru dan menerangkan, manakala yang dinafikan daripada baginda ialah hidayah (petunjuk) taufik (pertolongan Allah) yang menjadikan hati menerima kebenaran.
Renungan: Tugas kita menyampaikan; hati manusia di tangan Allah. Mari kita terus menyeru dengan hikmah dan berdoa bagi orang yang kita sayangi tanpa berputus asa.Tafsir al-Rāzī says that what is affirmed for the Prophet ﷺ is calling and making clear, while what is denied to him is the guidance of tawfīq (Allah’s enabling help) that makes a heart accept the truth.
Reflection: Our task is to convey; human hearts are in Allah’s hand. Let us keep calling with wisdom and praying for those we love, without despair.
نُتَخَطَّفۡ
nescaya … dengan serta merta ditangkap dan diusir… will at once be seized and driven out (kamiwe)NF
نُمَكِّن
… telah melindungi … dan menjadikan (negeri Makkah) tempat tinggal (lit. … teguhkan)… protected … and made (the city of Makkah) the home (lit. … established) (KamiWe)
لَّدُنَّا
sisi Kami? (Benar, Kami telah menjadikan semuanya itu)Us? (Yes, We have made all of that)
يَعۡلَمُونَ
memikirkan perkara itu untuk mengetahuinya (serta bersyukur) (lit. … mengetahui)reflect on it so as to know it (and give thanks) (lit. … know) (merekathey)
Terjemahan: Dan mereka (yang kafir) berkata: "Kalau kami menyertaimu menurut petunjuk yang engkau bawa itu, nescaya kami dengan serta merta ditangkap dan diusir dari negeri kami (oleh golongan yang menentang)". Mengapa mereka (berkata demikian)? Bukankah Kami telah melindungi mereka dan menjadikan (negeri Makkah) tempat tinggal mereka sebagai tanah suci yang aman, yang dibawa kepadanya hasil tanaman dari segala jenis, sebagai rezeki pemberian dari sisi Kami? (Benar, Kami telah menjadikan semuanya itu), tetapi kebanyakan mereka tidak memikirkan perkara itu untuk mengetahuinya (serta bersyukur)Translation: And they (the disbelievers) said: “If we follow with you the guidance that you bring, we will at once be seized and driven out of our land (by those who oppose us).” Why do they (say so)? Have We not protected them and made (the city of Makkah) their home as a sacred land that is safe, to which the produce of every kind is carried, a provision from Us? (Yes, We have made all of that), but most of them do not reflect on it so as to know it (and give thanks).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَجْلِ أَنَّهُمْ مَتَى عَلِمُوا ذَلِكَ صَارُوا بِحَيْثُ لَا يَخَافُونَ أَحَدًا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَا يَرْجُونَ أَحَدًا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/7 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/7 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Allah menerangkan rezeki itu sampai kepada mereka hanya daripada-Nya, supaya apabila mereka mengetahuinya, mereka tidak takut kepada sesiapa selain Allah dan tidak mengharap kepada sesiapa selain-Nya.
Renungan: Rezeki dan keamanan kita datang daripada Allah; mari kita menggantungkan takut dan harap hanya kepada-Nya, bukan kepada manusia.Tafsir al-Rāzī says that Allah made clear that this provision reached them only from Him, so that once they knew it they would fear no one but Allah and hope in no one other than Him.
Reflection: Our provision and our safety come from Allah; let us hang our fear and our hope on Him alone, not on people.
بَطِرَتۡ
yang penduduknya telah berlaku sombong dan tidak bersyukur (lit. yang … telah berlaku sombong)whose people behaved arrogantly and ungratefully (lit. which … behaved arrogantly) (ia (negeri itu)it (the town))
مَعِيشَتَهَاۖ
dalam kehidupannya (yang serba mewah dan senang lenang)in their living (of luxury and ease)
تُسۡكَن
terbiar … didiami orangleft … lived in (ia (tempat‑tempat tinggal itu)it (those dwellings))NF
Terjemahan: Dan berapa banyak Kami binasakan negeri-negeri yang penduduknya telah berlaku sombong dan tidak bersyukur dalam kehidupannya (yang serba mewah dan senang lenang). Maka itulah dia tempat-tempat tinggal mereka terbiar tidak didiami orang sesudah mereka (dibinasakan), kecuali sedikit sahaja dan sesungguhnya Kamilah yang mewarisi merekaTranslation: And how many towns We destroyed whose people behaved arrogantly and ungratefully in their living (of luxury and ease)! So those are their dwellings, left not lived in after them (when they were destroyed), except a little; and truly it is We Who inherited them.
Nota nahu: مِن قَرْيَةٍۭ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا (ayat 58).Grammar note: مِن قَرْيَةٍۭ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا (verse 58).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاللَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ الْإِصْرَارَ عَلَى عَدَمِ قَبُولِ الْإِيمَانِ هُوَ الَّذِي يُزِيلُ هَذِهِ النِّعَمَ، لَا الْإِقْدَامُ عَلَى الْإِيمَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/7 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/7 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Allah menerangkan kepada mereka: yang menghilangkan nikmat ialah berdegil enggan menerima iman, bukan melangkah kepada iman.
Renungan: Kadang-kadang kita takut kehilangan dunia kerana taat, padahal yang menghilangkan nikmat ialah keengganan. Mari kita menjaga nikmat Allah dengan iman dan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says that Allah made clear to them that what removes blessings is persisting in refusing faith, not stepping forward to faith.
Reflection: At times we fear losing the world because of obedience, when what removes blessings is refusal. Let us keep Allah’s blessings through faith and obedience.
كَانَ
menjadi kebiasaan (lit. adalah)the way of (lit. was) (Tuhanmu rabbukayour Lord rabbuka)ism
Terjemahan: Dan tidaklah menjadi kebiasaan Tuhanmu membinasakan mana-mana negeri sebelum Ia mengutus ke ibu negeri itu seorang Rasul yang akan membacakan kepada penduduknya ayat-ayat keterangan Kami; dan tidaklah menjadi kebiasaan Kami membinasakan mana-mana negeri melainkan setelah penduduknya berlaku zalimTranslation: And it was not the way of your Lord to destroy any towns before He sent to their mother town a Messenger who would recite Our signs to its people; and it was not Our way to destroy any towns except after their people did wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنْ لَيْسَ مِنْ عَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُهْلِكَ الْقُرَى الْمُسْتَأْهِلَةَ الْإِهْلَاكَ حَتَّى يَبْعَثَ رَسُولًا فِي الْقَرْيَةِ الْكُبْرَى مِنْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/152 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/152 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menerangkan bahawa bukanlah kebiasaan-Nya membinasakan negeri-negeri yang layak dibinasakan sehingga Dia mengutus seorang Rasul di negeri yang terbesar di antaranya.
Renungan: Allah tidak menghukum sebelum memberi peringatan; mari kita menghargai peringatan al-Qur’an yang sampai kepada kita dan tidak mensia-siakannya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah made clear that it is not His way to destroy towns that deserve destruction until He sends a Messenger to the greatest town among them.
Reflection: Allah does not punish before giving warning; let us value the warning of the Qur’an that has reached us and not let it go to waste.
ٱللَّهِ
Allah (yang disediakan untuk orang-orang yang beriman dan taat)Allah (prepared for those who believe and obey)
Terjemahan: Dan apa jua (harta benda dan lain-lainnya) yang diberikan kepada kamu, maka adalah ia merupakan kesenangan hidup di dunia dan perhiasannya; dalam pada itu, apa jua yang ada di sisi Allah (yang disediakan untuk orang-orang yang beriman dan taat) adalah ia lebih baik dan lebih kekal; maka mengapa kamu tidak mahu memahaminyaTranslation: And whatever (wealth and other things) you are given, it is the enjoyment of the life of this world and its adornment; meanwhile, whatever is with Allah (prepared for those who believe and obey) is better and more lasting; so why do you not want to understand it?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا أَنَّهَا أَبْقَى فَلِأَنَّهَا دَائِمَةٌ غَيْرُ مُنْقَطِعَةٍ وَمَنَافِعُ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/8 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–61)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/8 · Shamela ↗ (commentary on 60–61)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa apa yang ada di sisi Allah lebih kekal kerana ia berkekalan dan tidak terputus, sedangkan manfaat dunia akan terputus.
Renungan: Apa yang kita kejar di dunia akan berakhir; mari kita memilih yang lebih kekal dengan menjadikan dunia bekalan untuk akhirat.Tafsir al-Rāzī says that what is with Allah is more lasting because it endures without end, whereas the benefits of this world come to an end.
Reflection: What we chase in this world will end; let us choose what lasts longer by making this world a provision for the Hereafter.
ٱلۡمُحۡضَرِينَ
golongan yang dibawa (untuk menerima azab neraka)those brought (to receive the punishment of the Fire)
Terjemahan: (Jika sudah diketahui yang demikian) maka adakah orang yang Kami janjikan kepadanya janji yang baik (balasan Syurga) lalu ia mendapatnya, sama seperti orang yang Kami kurniakan menikmati kesenangan hidup di dunia kemudian ia pada hari kiamat termasuk dalam golongan yang dibawa (untuk menerima azab neraka)Translation: (If that is known,) then is the one to whom We promised a good promise (the reward of Paradise), and he will obtain it, like the one whom We granted to enjoy the enjoyment of the life of this world, and then he, on the Day of Resurrection, is among those brought (to receive the punishment of the Fire)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى أَنَّ الْفَرِيقَيْنِ لَيْسُوا سَوَاءً إِذْ لَا يَسْتَوِي أَهْلُ نَعِيمٍ عَاجِلٍ زَائِلٍ وَأَهْلُ نَعِيمٍ آجِلٍ خَالِدٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/155 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/155 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud pertanyaan itu ialah kedua-dua golongan itu tidak sama, kerana tidak sama orang yang menikmati kesenangan segera yang hilang dengan orang yang menikmati kesenangan yang datang kemudian lagi kekal.
Renungan: Janganlah kesenangan sementara orang lain mengaburi mata kita; mari kita bersabar menanti janji Allah yang pasti dan kekal.According to Ibn ‘Āshūr, the question means that the two groups are not equal, for those who enjoy a quick pleasure that fades are not like those who enjoy a later pleasure that lasts forever.
Reflection: Let not the passing comforts of others dazzle our eyes; let us wait patiently for Allah’s promise, which is sure and lasting.
فَيَقُولُ
lalu … bertanya (lit. lalu … berkata)and … asks (lit. and … says) (Dia (Allah)He (Allah))
تَزۡعُمُونَ
… anggap (mereka) (menjadi tuhan dan dapat memberikan pertolongan)… claimed (to be gods able to give help) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan pada hari (kiamat itu) Allah menyeru mereka lalu bertanya: "Mana dia sekutu-sekutu-Ku, yang kamu anggap mereka (menjadi tuhan dan dapat memberikan pertolongan)"Translation: And on the Day (of Resurrection), Allah calls them and asks: “Where are My partners, those whom you claimed (to be gods able to give help)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنِ انْتِفَاءِ وُجُودِ الشُّرَكَاءِ الْمَزْعُومِينَ يَوْمَئِذٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/156 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/156 · Shamela ↗ (commentary on 62–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan tentang di mana sekutu-sekutu itu pada zahirnya bertanya tentang tempat mereka, tetapi digunakan sebagai kiasan bahawa sekutu-sekutu yang didakwa itu tiada langsung pada hari itu.
Renungan: Apa sahaja yang kita sandarkan selain Allah akan lenyap pada hari itu; mari kita menyandarkan harapan kita kepada Allah sahaja.According to Ibn ‘Āshūr, the question “Where are My partners” outwardly asks about their place, but it is used as an indirect way of saying that those claimed partners do not exist at all on that Day.
Reflection: Whatever we lean on besides Allah will vanish on that Day; let us place our hope in Allah alone.
حَقَّ
berhak (lit. telah tetap)deserve (lit. became due) (hukuman al‑qauluthe sentence al‑qawlu)
ٱلۡقَوۡلُ
hukuman (azab neraka) (lit. perkataan)the sentence (of the punishment of the Fire) (lit. the word)
أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ
… menyebabkan mereka sesat (dengan pilihan mereka sendiri)… caused them to go astray (by their own choice) (kamiwe)
غَوَيۡنَاۖ
… telah sesat (dengan pilihan kami sendiri)… went astray (by our own choice) (kamiwe)
تَبَرَّأۡنَآ
(dengan ini) … mengakui bahawa … berlepas diri (dari kekufuran mereka)(by this) … declare that … are free (of their disbelief) (kamiwe)
يَعۡبُدُونَ
yang … puja dan taati, (bahkan mereka hanya memuja dan mentaati hawa nafsu mereka sendiri)that … worshipped and obeyed (rather, they only worshipped and obeyed their own desires) (merekathey)
Terjemahan: Mereka yang berhak menerima hukuman (azab neraka) berkata: "Wahai Tuhan kami, inilah mereka yang kami menyebabkan kesesatannya, kami menyebabkan mereka sesat (dengan pilihan mereka sendiri) sebagaimana kami telah sesat (dengan pilihan kami sendiri); (dengan ini) kami mengakui kepada-Mu bahawa kami berlepas diri (dari kekufuran mereka). Bukanlah kami yang mereka puja dan taati, (bahkan mereka hanya memuja dan mentaati hawa nafsu mereka sendiri)"Translation: Those who deserve to receive the sentence (of the punishment of the Fire) say: “O our Lord, it is these whom we caused to go astray; we caused them to go astray (by their own choice) just as we went astray (by our own choice); (by this) we declare before You that we are free (of their disbelief). It was not us they worshipped and obeyed (rather, they only worshipped and obeyed their own desires).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ كَمَا أَنَّ غَيَّنَا بِاخْتِيَارِنَا فَكَذَا غَيُّهُمْ بِاخْتِيَارِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/9 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/9 · Shamela ↗ (commentary on 62–66)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maksud ucapan mereka: sebagaimana kesesatan kami dengan pilihan kami sendiri, begitu juga kesesatan mereka dengan pilihan mereka sendiri.
Renungan: Kita tidak dapat menyalahkan orang lain atas pilihan kita; mari kita bertanggungjawab atas setiap langkah dan memilih jalan petunjuk.Tafsir al-Rāzī says that their words mean: just as our going astray was by our own choice, so too their going astray was by their own choice.
Reflection: We cannot blame others for our own choices; let us take responsibility for every step and choose the path of guidance.
وَقِيلَ
dan dikatakan (kepada mereka)and it is said (to them) (ayat: ud‘u syuraka’akumthe clause: ud‘ū shurakā’akum)NF
شُرَكَآءَكُمۡ
makhluk-makhluk dan benda-benda yang kamu jadikan sekutu Allah (untuk menolong kamu) (lit. sekutu-sekutu kamu)the beings and things you made partners of Allah (to help you) (lit. your partners)
يَسۡتَجِيبُواْ
menyahutanswer (mereka (makhluk‑makhluk dan benda‑benda itu)they (those beings and things))
Terjemahan: Dan dikatakan (kepada mereka): "Panggillah makhluk-makhluk dan benda-benda yang kamu jadikan sekutu Allah (untuk menolong kamu)". Lalu mereka memanggilnya, tetapi makhluk-makhluk dan benda-benda itu tidak menyahut panggilan mereka; dan mereka tetap melihat azab (dengan merasa sesal) serta bercita-cita kalaulah mereka di dunia dahulu menurut petunjukTranslation: And it is said (to them): “Call the beings and things you made partners of Allah (to help you).” So they call them, but those beings and things do not answer them; and they see the punishment (with regret), and wish that if only they had followed guidance in the world before.
Nota nahu: وَقِيلَ ٱدْعُوا۟ شُرَكَآءَكُمْ (ayat 64).Grammar note: وَقِيلَ ٱدْعُوا۟ شُرَكَآءَكُمْ (verse 64).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِطْمَاعِ لِتَعَقُّبِ الْإِطْمَاعِ بِالْيَأْسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/160 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/160 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, suruhan “Panggillah …” di sini digunakan untuk menimbulkan harapan yang kemudiannya disusuli dengan putus asa, kerana yang dipanggil tidak menyahut.
Renungan: Hanya Allah yang menyahut seruan hamba-Nya; mari kita membiasakan diri berdoa kepada-Nya sejak sekarang, selagi pintu masih terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the command “Call …” here is used to raise a hope that is then followed by despair, since those called do not answer.
Reflection: Only Allah answers the call of His servants; let us make a habit of calling upon Him from now on, while the door is still open.
فَيَقُولُ
lalu … bertanya (lit. lalu … berkata)and … asks (lit. and … says) (Dia (Allah)He (Allah))
ٱلۡمُرۡسَلِينَ
Rasul-rasul (yang diutus kepada kamu dahulu)the Messengers (who were sent to you before)
Terjemahan: Dan pada hari (kiamat itu) Allah menyeru mereka lalu bertanya: "Apa jawab kamu kepada Rasul-rasul yang diutus kepada kamu dahulu"Translation: And on the Day (of Resurrection), Allah calls them and asks: “What did you answer the Messengers who were sent to you before?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَوْبِيخٌ لَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ بَعْدَ انْقِضَاءِ تَوْبِيخِهِمْ عَلَى الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/162 · Shamela ↗ (commentary on 65–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan ini ialah teguran atas pendustaan mereka terhadap para Rasul, selepas selesai teguran atas syirik (menyekutukan Allah) mereka.
Renungan: Setiap kita akan ditanya bagaimana kita menyambut seruan Rasul; mari kita menyediakan jawapan itu dengan ketaatan mulai hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, this question rebukes them for denying the Messengers, after the rebuke for their shirk (associating partners with Allah) has ended.
Reflection: Each of us will be asked how we answered the Messengers’ call; let us prepare that answer with obedience from today.
ٱلۡأَنۢبَآءُ
segala khabar berita dan peristiwa (yang telah lalu)all news and events (of the past)
Terjemahan: Maka gelaplah kepada mereka, pada hari itu, segala khabar berita dan peristiwa (yang telah lalu), serta menjadilah mereka tidak dapat hendak bertanya-tanyaan sesama sendiriTranslation: So on that day all news and events (of the past) become dark to them, and they cannot ask one another.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا كَمَا يَتَسَاءَلُ النَّاسُ فِي الْمُشْكِلَاتِ لِأَنَّهُمْ يَتَسَاوَوْنَ جَمِيعًا فِي عَمَى الْأَنْبَاءِ عَلَيْهِمْ وَالْعَجْزِ عَنِ الْجَوَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/10 · Shamela ↗ (commentary on 62–66)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, bahawa mereka tidak bertanya sesama sendiri sebagaimana manusia bertanya dalam perkara yang sukar, kerana semuanya sama-sama buntu dan tidak mampu menjawab.
Renungan: Pada hari itu tiada siapa dapat membantu kita menjawab; mari kita menyiapkan jawapan kita sendiri dengan amal sejak sekarang.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī does in al-Kashshāf, that they do not ask one another as people do over hard matters, because all of them alike are left in the dark and unable to answer.
Reflection: On that Day no one can help us answer; let us prepare our own answer with deeds from now on.
فَأَمَّا
(demikianlah akibat orang-orang derhaka), adapun(such is the end of the rebellious;) as for
Terjemahan: (Demikianlah akibat orang-orang derhaka), adapun orang yang bertaubat dan beriman serta beramal soleh, maka semoga akan menjadilah ia dari orang-orang yang berjayaTranslation: (Such is the end of the rebellious;) as for the one who repents, believes and does righteous deeds, then it may be that he will be one of those who succeed.
Nota nahu: فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ (ayat 67).Grammar note: فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ (verse 67).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَنْ يَتُوبُ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا تَرْغِيبًا فِي التَّوْبَةِ وَزَجْرًا عَنِ الثَّبَاتِ عَلَى الْكُفْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/10 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa selepas menerangkan keadaan orang kafir yang diazab, Allah menyebut orang yang bertaubat semasa di dunia, untuk menggalakkan taubat dan menegah daripada terus kekal dalam kekufuran.
Renungan: Pintu taubat masih terbuka selagi kita di dunia; mari kita bersegera bertaubat, beriman dan beramal soleh.Tafsir al-Rāzī says that after describing the punished disbelievers, Allah mentions those who repent while in this world, to encourage repentance and to warn against remaining in disbelief.
Reflection: The door of repentance is open while we are in this world; let us hasten to repent, believe and do righteous deeds.
يَشَآءُ
dirancangkan berlakunya (lit. … kehendaki)… plans to bring about (lit. … wills) (DiaHe)
وَيَخۡتَارُۗ
dan (Dialah juga yang) memilih (satu-satu dari makhluk-Nya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan)and (it is He also Who) chooses (some of His creatures for a task, or for excellence and honour) (DiaHe)
كَانَ
layak dan tidaklah berhak (lit. adalah)is it fitting or right (lit. is) (pilihan al‑khiyaratuthe choice al‑khiyaratu)ism
ٱلۡخِيَرَةُۚ
memilih (selain dari pilihan Allah) (lit. pilihan)to choose (other than the choice of Allah) (lit. the choice)
Terjemahan: Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dirancangkan berlakunya, dan Dialah juga yang memilih (satu-satu dari makhluk-Nya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan); tidaklah layak dan tidaklah berhak bagi sesiapapun memilih (selain dari pilihan Allah). Maha Suci Allah dan Maha Tinggilah keadaan-Nya dari apa yang mereka sekutukan dengan-NyaTranslation: And your Lord creates what He plans to bring about, and (it is He also Who) chooses (some of His creatures for a task, or for excellence and honour); it is not fitting or right for anyone to choose (other than the choice of Allah). Most Holy is Allah, and most high is His state above what they associate as partners with Him.
Nota nahu: مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ dan عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 68).Grammar note: مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ and عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 68).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْخَلْقَ وَالِاخْتِيَارَ وَالْإِعْزَازَ وَالْإِذْلَالَ مُفَوَّضٌ إِلَيْهِ لَيْسَ لِأَحَدٍ فِيهِ شَرِكَةٌ وَمُنَازَعَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/11 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/11 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tujuan “Maha Suci Allah …” ialah supaya diketahui bahawa urusan mencipta, memilih, memuliakan dan menghinakan diserahkan kepada Allah sahaja; tiada sesiapa yang berkongsi atau menyaingi-Nya.
Renungan: Mari kita redha dengan pilihan Allah dalam hidup kita dan tidak mempertikaikan ketentuan-Nya.Tafsir al-Rāzī says that the aim of “Most Holy is Allah …” is to make known that creating, choosing, raising up and bringing low belong to Allah alone, with no one sharing in it or contending with Him.
Reflection: Let us be content with Allah’s choice in our lives and not dispute His decree.
تُكِنُّ
terpendam dalam (lit. … sembunyikan)is hidden in (lit. … conceal) (hati mereka suduruhumtheir hearts ṣudūruhum)
Terjemahan: Dan Tuhanmu mengetahui akan apa yang terpendam dalam hati mereka dan apa yang mereka zahirkanTranslation: And your Lord knows what is hidden in their hearts and what they make known.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ يَعْلَمُ مَا تُخْفِيهِ صُدُورُهُمْ، أَيْ نُفُوسُهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/166 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/166 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah mengetahui apa yang disembunyikan oleh dada mereka, iaitu jiwa mereka, dan apa yang mereka zahirkan daripada perkataan dan perbuatan.
Renungan: Tiada yang tersembunyi daripada Allah; mari kita membersihkan niat di dalam hati sebagaimana kita memperelok amal yang zahir.According to Ibn ‘Āshūr, Allah knows what their breasts, that is, their souls, conceal, and what they make known of their words and deeds.
Reflection: Nothing is hidden from Allah; let us purify the intentions in our hearts just as we beautify our outward deeds.
Terjemahan: Dan Dialah Allah tiada Tuhan melainkan Dia. Segala puji tertentu bagi-Nya, di dunia dan di akhirat; dan hanyalah Dia yang berkuasa menghukum, serta kepada-Nyalah kamu semua dikembalikanTranslation: And He is Allah; no god (deserving of worship) is there except Him. To Him alone belongs all praise in this world and in the Hereafter; and only He has the power to judge; and to Him you all will be returned.
Nota bahasa: لَهُ ٱلْحَمْدُ, وَلَهُ ٱلْحُكْمُ dan وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (ayat 70).Language note: لَهُ ٱلْحَمْدُ, وَلَهُ ٱلْحُكْمُ and وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (verse 70).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ الَّذِي يَتَوَلَّى الْحُكْمَ بَيْنَ الْعِبَادِ فِي الْآخِرَةِ، فَيَنْتَصِفُ لِلْمَظْلُومِينَ مِنَ الظَّالِمِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/12 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/12 · Shamela ↗ (commentary on 67–70)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa di akhirat tidak syak lagi Allah sahajalah yang menghukum, kerana Dialah yang mengadili antara hamba-hamba-Nya, lalu menuntut hak orang yang dizalimi daripada orang yang zalim.
Renungan: Tiada kezaliman yang terlepas daripada pengadilan Allah; mari kita menjauhi kezaliman dan bersabar menanti keadilan-Nya.Tafsir al-Rāzī says that in the Hereafter there is no doubt that Allah alone is the Judge, for He is the One Who judges between His servants and takes the rights of the wronged from the wrongdoers.
Reflection: No wrong escapes Allah’s judgement; let us keep away from wrongdoing and wait patiently for His justice.
تَسۡمَعُونَ
mendengar (secara memahami dan menerima kebenaran)listen (with understanding and acceptance of the truth) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah: "Bagaimana fikiran kamu jika Allah menjadikan malam kepada kamu tetap selama-lamanya hingga ke hari kiamat; tuhan yang manakah yang lain dari Allah, yang dapat membawakan cahaya yang menerangi kepada kamu? Maka mengapa kamu tidak mahu mendengar (secara memahami dan menerima kebenaran)"Translation: Say: “What do you think: if Allah made the night continuous upon you forever until the Day of Resurrection, which god other than Allah can bring light that illuminates to you? Why then will you not listen (with understanding and acceptance of the truth)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ أَبْدَعَ الِاسْتِدْلَالِ أَنِ اخْتِيرَ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ هَذَا الصُّنْعُ الْعَجِيبُ الْمُتَكَرِّرُ كَلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ، وَالَّذِي يَسْتَوِي فِي إِدْرَاكِهِ كُلُّ مُمَيِّزٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/168 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/168 · Shamela ↗ (commentary on 71–72)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara cara berhujah yang paling indah ialah memilih ciptaan yang menakjubkan ini sebagai bukti keesaan Allah, kerana ia berulang dua kali setiap hari dan dapat difahami sama oleh setiap orang yang mampu membezakan.
Renungan: Setiap pagi dan petang ialah tanda keesaan Allah; mari kita menyambut keduanya dengan zikir dan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, among the finest ways of arguing is to choose this wondrous work as proof of Allah’s Oneness, for it recurs twice every day and everyone able to discern grasps it alike.
Reflection: Every morning and evening is a sign of Allah’s Oneness; let us greet both with remembrance and thanks.
تُبۡصِرُونَ
melihat (dalil-dalil dan bukti keesaan dan kekuasaan Allah)see (the proofs and evidence of the Oneness and power of Allah) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah lagi: "Bagaimana fikiran kamu jika Allah menjadikan siang kepada kamu tetap selama-lamanya hingga ke hari kiamat; tuhan yang manakah yang lain dari Allah, yang dapat membawakan malam kepada kamu untuk kamu berehat padanya? Maka mengapa kamu tidak mahu melihat (dalil-dalil dan bukti keesaan dan kekuasaan Allah)"Translation: Say also: “What do you think: if Allah made the day continuous upon you forever until the Day of Resurrection, which god other than Allah can bring night to you so that you may rest in it? Why then will you not see (the proofs and evidence of the Oneness and power of Allah)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْ ذَلِكَ الِانْتِفَاعُ بِمَا يَسْمَعُونَ وَيُبْصِرُونَ مِنْ جِهَةِ التَّدَبُّرِ فَلَمَّا لَمْ يَنْتَفِعُوا نُزِّلُوا مَنْزِلَةَ مَنْ لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/12 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–73)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/12 · Shamela ↗ (commentary on 71–73)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tujuan mendengar dan melihat ialah mengambil manfaat melalui renungan; apabila mereka tidak mengambil manfaat, mereka dianggap seperti orang yang tidak mendengar dan tidak melihat.
Renungan: Mata dan telinga belum cukup jika hati tidak merenung; mari kita menggunakan kedua-duanya untuk mengambil pelajaran.Tafsir al-Rāzī says that the purpose of hearing and seeing is to benefit through reflection; since they did not benefit, they were treated like those who neither hear nor see.
Reflection: Eyes and ears are not enough if the heart does not reflect; let us use both to take lessons.
وَلِتَبۡتَغُواْ
dan supaya … berusaha mencari (rezeki)and so that … may strive to seek (provision) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan di antara rahmat pemberian-Nya, Ia menjadikan untuk kamu malam dan siang (silih berganti supaya kamu berehat padanya dan supaya kamu berusaha mencari rezeki dari limpah kurnia-Nya, dan juga supaya kamu bersyukur)Translation: And among His merciful gifts, He has made night and day for you (in alternation, so that you may rest in it, and so that you may strive to seek provision from His abundant bounty, and also so that you may be grateful).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ إِظْهَارُ أَنَّ هَذَا رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ وَأَنَّهُ بَعْضٌ مِنْ رَحْمَتِهِ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ لِيَتَذَكَّرُوا بِهِمَا نِعَمًا أُخْرَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/171 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/171 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuannya menzahirkan bahawa malam dan siang ialah rahmat daripada Allah, sebahagian daripada rahmat-Nya yang meliputi segala sesuatu, supaya manusia teringat nikmat-nikmat yang lain.
Renungan: Satu nikmat mengingatkan kita kepada banyak nikmat lain; mari kita bersyukur atas waktu rehat dan waktu bekerja yang Allah kurniakan.According to Ibn ‘Āshūr, the aim is to show that night and day are a mercy from Allah, part of His mercy that embraces all things, so that people may be reminded of other blessings.
Reflection: One blessing reminds us of many others; let us give thanks for the times of rest and of work that Allah grants us.
تَزۡعُمُونَ
… sifatkan (mereka) (menjadi tuhan dan dapat memberikan pertolongan)… claimed (to be gods, able to give help) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (ingatlah) pada hari (kiamat), Allah akan menyeru mereka lalu bertanya: "Mana dia sekutu-sekutu-Ku yang kamu sifatkan mereka (menjadi tuhan dan dapat memberikan pertolongan)"Translation: And (remember) the Day (of Resurrection), when Allah will call them and ask: “Where are My partners whom you claimed (to be gods, able to give help)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ عَلِمُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ زَائِدًا فِي غَمِّهِمْ إِذَا خُوطِبُوا بِهَذَا الْقَوْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/13 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/13 · Shamela ↗ (commentary on 74–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa pada hari itu mereka sudah mengetahui tiada tuhan melainkan Allah, maka pertanyaan itu menambah dukacita mereka apabila mereka disoal dengannya.
Renungan: Ilmu yang datang terlambat tidak lagi memberi manfaat; mari kita mengakui keesaan Allah dan beramal dengannya selagi masih di dunia.Tafsir al-Rāzī says that by that Day they already know that there is no god but Allah, so the question adds to their grief when it is put to them.
Reflection: Knowledge that comes too late no longer benefits; let us affirm Allah’s Oneness and live by it while we are still in this world.
Terjemahan: Dan (pada hari itu) Kami keluarkan dari tiap-tiap umat seorang saksi, lalu Kami katakan (kepada golongan yang kafir): "Bawalah keterangan dan bukti kebenaran kamu". Maka (pada saat itu) ketahuilah mereka bahawa kebenaran (hak ketuhanan) itu tertentu bagi Allah, dan (dengan itu), hilang lenyaplah dari mereka apa yang mereka ada-adakan secara dusta dahuluTranslation: And (on that Day) We bring out from every nation a witness, then We say (to the disbelievers): “Bring your evidence and proof of truth.” So (at that moment) they know that the truth (the right to divinity) belongs exclusively to Allah, and (with that) what they used to fabricate falsely vanishes from them.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 75).Language note: لِلَّهِ (verse 75).
Nota nahu: وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (ayat 75).Grammar note: وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (verse 75).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنَّزْعُ: جَذْبُ شَيْءٍ مِنْ بَيْنِ مَا هُوَ مُخْتَلِطٌ بِهِ وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِإِخْرَاجِ بَعْضٍ مِنْ جَمَاعَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–75)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/172 · Shamela ↗ (commentary on 74–75)
Menurut Ibn ‘Āshūr, an-naz‘ (mengeluarkan) asalnya bermaksud menarik sesuatu dari tengah-tengah benda yang bercampur dengannya, lalu dipinjam di sini untuk makna mengeluarkan seorang daripada satu kumpulan.
Renungan: Setiap umat akan berdepan dengan saksinya; mari kita hidup dengan amal yang kita tidak malu disaksikan pada hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, an-naz‘ (bringing out) originally means drawing a thing out from among what it is mixed with, and it is borrowed here for bringing one person out of a group.
Reflection: Every nation will face its witness; let us live by deeds we would not be ashamed to have witnessed on that Day.
لَتَنُوٓأُ
menjadi beban yang sungguh beratwould be a very heavy burden (ia (anak‑anak kuncinya)it (its keys))
ٱلۡفَرِحِينَ
orang-orang yang bermegah-megah (seperti lagakmu itu)those who boast (as you behave)
Terjemahan: Sesungguhnya Qarun adalah ia dari kaum Nabi Musa, kemudian ia berlaku sombong dan zalim terhadap mereka; dan Kami telah mengurniakannya dari berbagai jenis kekayaan yang anak-anak kuncinya menjadi beban yang sungguh berat untuk dipikul oleh sebilangan orang yang kuat sasa. (Ia berlaku sombong) ketika kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu), sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah (seperti lagakmu itu)Translation: Truly Qarun was of the people of the Prophet Musa, then he behaved arrogantly and oppressively towards them; and We had granted him all kinds of treasures whose keys would be a very heavy burden to be carried by a band of strong men. (He behaved arrogantly) when his people told him: “Do not boast (of your wealth); truly Allah does not love those who boast (as you behave).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ لَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْبَطَرِ وَالتَّمَسُّكِ بِالدُّنْيَا مَا يُلْهِيهِ عَنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ أَصْلًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/15 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/15 · Shamela ↗ (commentary on 76–78)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa maksud larangan “Janganlah engkau bermegah-megah” ialah jangan sampai kesombongan dan keterikatan kepada dunia melalaikannya langsung daripada urusan akhirat.
Renungan: Harta bukan kesalahan, tetapi lalai kerananya membinasakan; mari kita memastikan nikmat dunia tidak melupakan kita kepada akhirat.Tafsir al-Rāzī says that the prohibition “Do not boast” means: let not arrogance and attachment to this world overtake him so that it distracts him entirely from the matter of the Hereafter.
Reflection: Wealth is not the fault, but being distracted by it destroys; let us make sure that the blessings of this world do not make us forget the Hereafter.
ٱلدَّارَ
akan pahala dan kebahagiaan (lit. negeri)the reward and happiness of (lit. the abode of)
وَأَحۡسِن
dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah)and do good (to the servants of Allah) (engkauyou)
إِلَيۡكَۖ
kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah)you (with His abundant favours)
Terjemahan: Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan"Translation: And seek, with the wealth that Allah has granted you, the reward and happiness of the Hereafter, and do not forget your share (your needs and provision) of this world; and do good (to the servants of Allah) just as Allah has treated you well (with His abundant favours); and do not cause corruption on the earth; truly Allah does not love those who cause corruption.”
Nota nahu: وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ (ayat 77).Grammar note: وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ (verse 77).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا احْتِرَاسٌ فِي الْمَوْعِظَةِ خَشْيَةَ نُفُورِ الْمَوْعُوظِ مِنْ مَوْعِظَةِ الْوَاعِظِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/179 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/179 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pesanan “janganlah engkau melupakan bahagianmu … dari dunia” ialah iḥtirās (langkah berjaga-jaga) dalam nasihat, kerana bimbang orang yang dinasihati akan lari daripada nasihat orang yang menasihatinya.
Renungan: Nasihat yang baik bersifat seimbang dan tidak menakutkan; mari kita menasihati orang lain dengan bijak supaya hati mereka terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the advice “do not forget your share … of this world” is an iḥtirās (a careful safeguard) in the advice, for fear that the one advised would turn away from the adviser’s counsel.
Reflection: Good advice is balanced and does not frighten; let us counsel others wisely so that their hearts stay open.
قَالَ
… menjawab (dengan sombongnya) (lit. … berkata)… answered (arrogantly) (lit. … said) (dia (Qarun)he (Qarun))
أُوتِيتُهُۥ
… diberikan harta kekayaan ini (lit. … diberikan ia)… was given this wealth (lit. … was given it) (akuI)NF
ذُنُوبِهِمُ
dosa-dosa mereka (kerana Allah sedia mengetahuinya)their sins (because Allah already knows them)
ٱلۡمُجۡرِمُونَ
orang-orang yang berdosa (apabila mereka diseksa)the guilty (when they are punished)
Terjemahan: Qarun menjawab (dengan sombongnya): "Aku diberikan harta kekayaan ini hanyalah disebabkan pengetahuan dan kepandaian yang ada padaku". (Kalaulah Qarun bijak pandai) tidakkah ia mengetahui dan pandai memahami, bahawa Allah telah membinasakan sebelumnya, dari umat-umat yang telah lalu, orang-orang yang lebih kuat daripadanya dan lebih banyak mengumpulkan harta kekayaan? Dan (ingatlah) orang-orang yang berdosa (apabila mereka diseksa) tidak lagi ditanya tentang dosa-dosa mereka, (kerana Allah sedia mengetahuinya)Translation: Qarun answered (arrogantly): “I was given this wealth only because of the knowledge and skill that I have.” (If Qarun were truly wise,) did he not know and understand that Allah had destroyed before him, among the past generations, those who were stronger than him and greater in amassing wealth? And (remember), the guilty (when they are punished) are not asked about their sins (because Allah already knows them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَّ اغْتِرَارَهُ بِمَالِهِ وَقُوَّتِهِ وَجُمُوعِهِ مِنَ الْخَطَأِ الْعَظِيمِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ إِهْلَاكَهُ لَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/16 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/16 · Shamela ↗ (commentary on 76–78)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan bahawa Qarun tertipu dengan harta, kekuatan dan himpunannya, dan itu satu kesilapan besar; apabila Allah mahu membinasakannya, semua itu tidak memberi manfaat kepadanya.
Renungan: Segala yang kita miliki ialah kurnia Allah; mari kita tidak tertipu dengan harta dan kekuatan sendiri, dan menyandarkan setiap nikmat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī concludes that Qarun’s being deceived by his wealth, his strength and what he had amassed was a grave mistake, and that when Allah willed to destroy him, none of it benefited him.
Reflection: All that we own is Allah’s gift; let us not be deceived by our own wealth and strength, and let us credit every blessing to Him.
Terjemahan: Kemudian Qarun keluar kepada kaumnya dengan memakai perhiasannya. (Pada saat itu) berkatalah orang-orang yang semata-mata inginkan kesenangan kehidupan dunia: "Alangkah baiknya kalau kita ada kekayaan seperti yang didapati oleh Qarun! Sesungguhnya dia adalah seorang yang bernasib baik"Translation: Then Qarun went out before his people wearing his finery. (At that moment) those who desire only the pleasures of the life of this world said: “How good it would be if we had wealth like what has been given to Qarun! Truly he is a fortunate person.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ الْمَعْنِيُّ بِهِمْ عَامَّةَ النَّاسِ وَضُعَفَاءَ الْيَقِينِ الَّذِينَ تُلْهِيهِمْ زَخَارِفُ الدُّنْيَا عَمَّا يَكُونُ فِي مَطَاوِيهَا مِنْ سُوءِ الْعَوَاقِبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/183 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/183 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang menginginkan kehidupan dunia itu ialah orang ramai dan mereka yang lemah keyakinan, yang dilalaikan oleh perhiasan dunia daripada akibat buruk yang tersembunyi di sebaliknya.
Renungan: Kemewahan orang lain mudah menggoda; mari kita menguatkan keyakinan dan melihat kesudahan sesuatu, bukan kilauannya.According to Ibn ‘Āshūr, those who desire the life of this world are the common people and those weak in certainty, whom the glitter of this world distracts from the evil outcomes folded within it.
Reflection: The luxury of others easily tempts us; let us strengthen our certainty and look at where things end, not at how they shine.
وَيۡلَكُمۡ
janganlah kamu berkata demikian (lit. celakalah kamu)do not speak like that (lit. woe to you)
يُلَقَّىٰهَآ
… dapat menerima (pahala yang demikian) itu (lit. … diberikannya)… can attain (such a reward) (lit. … is it given) (orang‑orang yang sabar as‑sabirunathose who are patient aṣ‑ṣābirūna)NF
Terjemahan: Dan berkata pula orang-orang yang diberi ilmu (di antara mereka): "Janganlah kamu berkata demikian, pahala dari Allah lebih baik bagi orang yang beriman dan beramal soleh"; dan tidak akan dapat menerima (pahala yang demikian) itu melainkan orang-orang yang sabarTranslation: And those who had been given knowledge (among them) said: “Do not speak like that; the reward from Allah is better for one who believes and does righteous deeds.” And none can attain (such a reward) except those who are patient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُنَاسِبَ لِمَقَامِ الْمَوْعِظَةِ لِينُ الْخِطَابِ لِيَكُونَ أَعْوَنَ عَلَى الِاتِّعَاظِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/184 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/184 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang diberi ilmu itu tidak mendoakan kebinasaan ke atas mereka, kerana suasana nasihat sesuai dengan tutur kata yang lembut supaya lebih membantu orang mengambil pengajaran.
Renungan: Ilmu yang benar melahirkan nasihat yang lembut; mari kita menegur dengan kasih, bukan dengan kata-kata yang menyakitkan.According to Ibn ‘Āshūr, those who had been given knowledge were not calling down ruin on the others, because the setting of advice calls for gentle speech, which helps more in taking heed.
Reflection: True knowledge gives rise to gentle advice; let us correct others with care, not with hurtful words.
ٱلۡمُنتَصِرِينَ
menolong dirinya sendiri (lit. orang-orang yang dapat membela diri)help himself (lit. those who defend themselves)
Terjemahan: Lalu Kami timbuskan dia bersama-sama dengan rumahnya di dalam tanah, maka tidaklah ia mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya dari azab Allah dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiriTranslation: Then We caused him, together with his house, to sink into the earth; so he found no group that could help him against the punishment of Allah, nor was he able to help himself.
Nota nahu: فَمَا كَانَ لَهُۥ مِن فِئَةٍ (ayat 81).Grammar note: فَمَا كَانَ لَهُۥ مِن فِئَةٍ (verse 81).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَوْلَى طَرْحُهَا وَالِاكْتِفَاءُ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ نَصُّ الْقُرْآنِ وَتَفْوِيضُ سَائِرِ التَّفَاصِيلِ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/17 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–81)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/17 · Shamela ↗ (commentary on 79–81)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa riwayat-riwayat terperinci tentang kebinasaan itu lebih baik ditinggalkan, dengan memadai pada apa yang ditunjukkan oleh nas al-Qur’an dan menyerahkan perincian selebihnya kepada Allah Yang Mengetahui perkara ghaib.
Renungan: Pengajaran kisah ini sudah cukup dalam al-Qur’an; mari kita mengambil iktibarnya tanpa mencari-cari cerita tambahan.Tafsir al-Rāzī says that detailed reports about this destruction are best set aside, keeping to what the text of the Qur’an shows and leaving the remaining details to Allah, Knower of the unseen.
Reflection: The lesson of this story is complete in the Qur’an; let us take its warning without searching for added tales.
وَأَصۡبَحَ
dan … mulai sedar (lit. dan … menjadi)and … came to their senses (lit. and … became) (AlladzinaAlladhīna)ism
مَّنَّ
… memberi pertolongan (lit. … mengurniakan nikmat)… gave help (lit. … bestowed favour) (AllahAllah)
لَخَسَفَ
tentulah … akan dibinasakan dengan tertimbus di dalam tanah (seperti Qarun) (lit. tentulah … timbuskan)would surely have been destroyed by sinking into the earth (like Qarun) (lit. … would surely have caused … to sink) (Dia (Allah)He (Allah))
يُفۡلِحُ
berjayasucceed (orang‑orang yang kufurkan nikmat Allah al‑kafirunathose who are ungrateful for Allah’s favours al‑kāfirūna)
ٱلۡكَٰفِرُونَ
orang-orang yang kufurkan nikmat Allah ituthose who are ungrateful for Allah’s favours
Terjemahan: Dan orang-orang yang pada masa dahulu bercita-cita mendapat kekayaan seperti Qarun - mulai sedar sambil berkata: "Wah! Sesungguhnya Allah memewahkan rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, dan Dialah juga yang menyempitkannya. Kalau tidak kerana Allah memberi pertolongan kepada kita tentulah kita akan dibinasakan dengan tertimbus di dalam tanah (seperti Qarun). Aduhai! Sesungguhnya orang-orang yang kufurkan nikmat Allah itu tidak akan berjaya"Translation: And those who had earlier longed to have wealth like Qarun’s came to their senses, saying: “Ah! Truly Allah makes provision abundant for whomever He wills among His servants, and He too makes it narrow. Were it not that Allah gave help to us, we would surely have been destroyed by sinking into the earth (like Qarun). Oh! Truly those who are ungrateful for Allah’s favours will not succeed.”
Nota bahasa: وَيْكَأَنَّ (ayat 82).Language note: وَيْكَأَنَّ (verse 82).
Nota nahu: وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ (ayat 82).Grammar note: وَأَصْبَحَ ٱلَّذِينَ (verse 82).
Nota nahu: لَخَسَفَ بِنَا (ayat 82).Grammar note: لَخَسَفَ بِنَا (verse 82).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ يَجْهَرُونَ بِذَلِكَ نَدَامَةً عَلَى مَا تَمَنَّوْهُ وَرُجُوعًا إِلَى التَّفْوِيضِ لِحِكْمَةِ اللَّهِ فِيمَا يَخْتَارُهُ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/186 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/186 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka mengucapkan kata-kata itu dengan terang kerana menyesal atas apa yang mereka angan-angankan, dan kembali menyerahkan urusan kepada hikmah Allah dalam apa yang Dia pilih untuk sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya.
Renungan: Apabila rezeki orang lain lebih luas, mari kita redha dengan hikmah Allah dan bersyukur atas perlindungan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, they said this openly out of regret for what they had wished for, and as a return to entrusting the matter to Allah’s wisdom in what He chooses for whomever He wills among His servants.
Reflection: When others have wider provision, let us be content with Allah’s wisdom and thankful for His protection.
ٱلۡأٓخِرَةُ
akhirat (yang telah diterangkan nikmat-nikmatnya)of the Hereafter (whose blessings have been described)
Terjemahan: Negeri akhirat (yang telah diterangkan nikmat-nikmatnya) itu, Kami sediakan bagi orang-orang yang tidak bertujuan hendak mendapat pengaruh atau kelebihan di muka bumi dan tidak ingat hendak melakukan kerosakan; dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwaTranslation: That abode of the Hereafter (whose blessings have been described), We prepare it for those who do not aim to gain influence or superiority on the earth, and do not think of causing corruption; and the good end belongs to those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يُعَلَّقِ الْوَعْدُ بِتَرْكِ الْعُلُوِّ وَالْفَسَادِ، وَلَكِنْ بِتَرْكِ إِرَادَتِهِمَا وَمَيْلِ الْقَلْبِ إِلَيْهِمَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/18 · Shamela ↗ (huraian ayat 82–83)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/18 · Shamela ↗ (commentary on 82–83)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, bahawa janji negeri akhirat tidak dikaitkan dengan meninggalkan perbuatan meninggi diri dan merosakkan sahaja, tetapi dengan tidak menghendaki kedua-duanya dan tidak cenderung hati kepadanya.
Renungan: Mari kita memeriksa hati; keinginan untuk mengatasi orang lain juga perlu dibersihkan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī does in al-Kashshāf, that the promise of the abode of the Hereafter is tied not merely to leaving superiority and corruption, but to not wanting them and to the heart not leaning towards them.
Reflection: Let us examine our hearts; even the wish to rise above others needs to be cleansed.
Terjemahan: Sesiapa yang datang membawa amal baik (pada hari akhirat) maka baginya balasan yang lebih baik daripadanya; dan sesiapa yang datang membawa amal jahat, maka mereka yang melakukan kejahatan tidak di balas melainkan dengan apa yang mereka kerjakanTranslation: Whoever brings a good deed (on the Day of the Hereafter), for him is a reward better than it; and whoever brings an evil deed, then those who committed evil deeds are not repaid except with what they did.
Nota nahu: إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 84).Grammar note: إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 84).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ هَذَا الْمَقَامَ مَقَامُ التَّرْغِيبِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، فَكَانَتِ الْمُبَالَغَةُ فِي الزَّجْرِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ لَائِقَةً بِهَذَا الْبَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/19 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–88)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/19 · Shamela ↗ (commentary on 84–88)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ayat ini mengulang sebutan amal jahat kerana suasananya ialah menggalakkan manusia kepada negeri akhirat, maka penegasan dalam menegah maksiat sesuai di sini.
Renungan: Amaran yang tegas juga satu kasih sayang; mari kita menjauhi kejahatan dan berharap kepada balasan yang lebih baik daripada Allah.Tafsir al-Rāzī says that this verse mentions evil deeds twice because its setting is to draw people towards the abode of the Hereafter, so strong emphasis in deterring from sin suits it here.
Reflection: A firm warning is also a form of care; let us keep away from evil and hope for the better reward from Allah.
مَعَادٖۚ
apa yang engkau ingini dan cintai (lit. tempat kembali)what you long for and love (lit. a place of return)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah yang mewajibkan kepadamu (beramal dan menyampaikan) Al-Quran (wahai Muhammad) sudah tentu akan menyampaikan engkau lagi kepada apa yang engkau ingini dan cintai. Katakanlah (kepada kaum yang menentangmu): "Tuhanku amat mengetahui akan sesiapa yang membawa hidayah petunjuk dan sesiapa pula yang berada dalam kesesatan yang nyata"Translation: Truly Allah Who made the Qur’an obligatory upon you (to act upon and convey) (O Muhammad) will surely bring you back to what you long for and love. Say (to the people who oppose you): “My Lord knows very well who has brought guidance, and who is in obvious error.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَتَثْبِيتِ فُؤَادِهِ وَوَعْدِهِ بِحُسْنِ الْعَاقِبَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/191 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/191 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini dimulakan untuk memuliakan kedudukan Nabi Muhammad ﷺ, meneguhkan hati baginda dan menjanjikan kesudahan yang baik di dunia dan di akhirat.
Renungan: Allah tidak mensia-siakan orang yang memikul amanah-Nya; mari kita teguh menunaikan amanah al-Qur’an dan yakin dengan janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse begins in order to honour the standing of the Prophet Muhammad ﷺ, to make his heart firm and to promise him a good end in this world and the Hereafter.
Reflection: Allah does not let down those who carry His trust; let us stand firm in fulfilling the trust of the Qur’an and be certain of His promise.
Terjemahan: Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah berharap supaya Kitab Al-Quran ini diturunkan kepadamu, (tetapi ia diturunkan kepadamu) hanyalah sebagai rahmat dari Tuhanmu, oleh itu janganlah engkau menjadi penyokong orang-orang kafirTranslation: And you (O Muhammad) never hoped that this Book, the Qur’an, would be sent down to you, (but it was sent down to you) only out of mercy from your Lord; therefore do not be a supporter of the disbelievers.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ كَانَ ذَلِكَ مُجَرَّدَ رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِهِ وَاصْطِفَاءٍ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/194 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/194 · Shamela ↗ (commentary on 86–87)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi ﷺ tidak pernah menyimpan harapan bahawa Allah akan mengutus baginda dengan sebuah Kitab; bahkan itu semata-mata rahmat dan pemilihan Allah untuk baginda.
Renungan: Hidayah (petunjuk) yang kita terima juga kurnia Allah; mari kita menjaganya dengan rendah hati dan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet ﷺ never harboured the hope that Allah would send him with a Book; rather, it was purely a mercy from Allah to him and Allah’s choosing of him.
Reflection: The guidance we receive is also Allah’s gift; let us guard it with humility and gratitude.
Terjemahan: Dan janganlah mereka (yang ingkar) dapat menghalangmu (daripada menyampaikan dan beramal dengan) ayat-ayat Allah sesudah ia diturunkan kepadamu; dan serulah manusia kepada (ugama) Tuhanmu; dan janganlah engkau menjadi dari golongan yang menyertai orang-orang musyrikTranslation: And do not let them (who deny) keep you (from conveying and acting upon) the verses of Allah after they were sent down to you; and call (mankind) to (the religion of) your Lord, and do not be among those who join the people of shirk.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَصْرِفُكَ إِعْرَاضُ الْمُشْرِكِينَ عَنْ إِعَادَةِ دَعْوَتِهِمْ إِعْذَارًا لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/196 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/196 · Shamela ↗ (commentary on 86–87)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, suruhan “serulah manusia kepada (ugama) Tuhanmu” bermaksud teruskan menyeru: jangan biarkan sikap berpaling orang musyrik memalingkan baginda daripada mengulangi seruan, supaya mereka tiada lagi alasan.
Renungan: Mari kita terus mengajak kepada kebaikan dengan sabar, walaupun ajakan kita belum disambut.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: the command “call (mankind) to (the religion of) your Lord” means keep on calling; do not let the turning away of the people of shirk turn him from repeating the call, so that they are left with no excuse.
Reflection: Let us keep inviting to good with patience, even when our call is not yet answered.
تُرۡجَعُونَ
… dikembalikan (untuk dihitung amal masing-masing dan menerima balasan)… will be returned (to have each one’s deeds reckoned and to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Dan janganlah engkau menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah. Tiada Tuhan melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah. Bagi-Nyalah kuasa memutuskan segala hukum, dan kepada-Nyalah kamu semua dikembalikan (untuk dihitung amal masing-masing dan menerima balasan)Translation: And do not worship another god alongside Allah. There is no god (deserving of worship) except Him. Every thing will perish except the Essence of Allah. To Him alone belongs the authority to decide all judgement, and to Him all of you will be returned (to have each one’s deeds reckoned and to receive recompense).
Nota bahasa: لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (ayat 88).Language note: لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَا تَعْتَمِدْ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ وَلَا تَتَّخِذْ غَيْرَهُ وَكِيلًا فِي أُمُورِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/20 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–88)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/20 · Shamela ↗ (commentary on 84–88)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, larangan “janganlah engkau menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah” boleh bermaksud: jangan bergantung kepada selain Allah dan jangan menjadikan selain-Nya tempat berserah dalam urusanmu.
Renungan: Tauhid juga terzahir pada tawakal (berserah kepada Allah); mari kita menyerahkan urusan kita kepada Allah setelah berusaha.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the prohibition “do not worship another god alongside Allah” may mean: do not rely on other than Allah, and do not take anyone besides Him as the one you entrust your affairs to.
Reflection: Tawḥīd also shows in tawakkul (reliance on Allah); let us entrust our affairs to Allah after making our effort.