ٱقۡتَرَبَتِ
telah hampirhas drawn near (saat (kedatangan hari kiamat) as‑sa‘atuthe Hour (of the coming of the Day of Resurrection) as‑sā‘atu)
Terjemahan: Telah hampir saat (kedatangan hari kiamat) dan terbelahlah bulanTranslation: The Hour (of the coming of the Day of Resurrection) has drawn near, and the moon split apart.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مِنْ عَادَةِ الْقُرْآنِ أَنْ يَنْتَهِزَ الْفُرْصَةَ لإعادة الموعظة والتذكير حِينَ يَتَضَاءَلُ تَعَلُّقُ النُّفُوسِ بِالدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/166 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/166 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, menjadi kebiasaan al-Qur’an merebut peluang untuk mengulang nasihat dan peringatan ketika keterikatan jiwa kepada dunia sedang mengendur. Surah ini dibuka dengan berita bahawa “Telah hampir saat (kedatangan hari kiamat)”.
Renungan: Saat hati kita lembut, ketika ditimpa ujian atau melihat tanda kebesaran Allah, mari segera kita sambut peringatan-Nya sebelum hati kembali keras.According to Ibn ‘Āshūr, it is the way of the Qur’an to seize the moment to renew admonition and reminder when souls loosen their hold on this world. The surah opens with the news that the Hour (of the coming of the Day of Resurrection) has drawn near.
Reflection: When our hearts are soft, in trial or before a sign of Allah’s greatness, let us welcome His reminder at once, before they harden again.
Terjemahan: Dan kalau mereka (kaum musyrik Mekah) melihat sesuatu mukjizat, mereka berpaling ingkar sambil berkata: (Ini ialah) sihir yang terus menerus berlakuTranslation: And if they (the people of shirk of Makkah) see a miracle, they turn away in denial while saying: (This is) magic that goes on and on.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمَعْنَى أَنَّ عَادَتَهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/288 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/288 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: maksudnya, sudah menjadi kebiasaan mereka, setiap kali “melihat sesuatu mukjizat”, mereka berpaling; bukan sekali dua sahaja.
Renungan: Berpaling daripada kebenaran boleh menjadi tabiat jika dibiarkan; mari kita periksa diri, adakah kita mudah mengelak setiap kali diingatkan?One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: the meaning is that it is their habit, whenever they see a miracle, to turn away; not once or twice only.
Reflection: Turning from the truth can become a habit if left unchecked; let us examine ourselves: do we slip away each time we are reminded?
وَكَذَّبُواْ
dan (telah menjadi adat) … mendustakan (Nabi Muhammad dan mukjizat-mukjizat yang dibawanya)and (it has become their way that) … denied (the Prophet Muhammad and the miracles he brought) (merekathey)
مُّسۡتَقِرّٞ
tetap (menurut keadaan yang ditentukan oleh Allah)stays fixed (according to the state determined by Allah)
Terjemahan: Dan (telah menjadi adat) mereka mendustakan (Nabi Muhammad dan mukjizat-mukjizat yang dibawanya) serta menurut hawa nafsu mereka, sedang tiap-tiap perkara tetap (menurut keadaan yang ditentukan oleh Allah)Translation: And (it has become their way that) they denied (the Prophet Muhammad and the miracles he brought) and followed their own desires, while every matter stays fixed (according to the state determined by Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ لَهُمْ أَصْنَافًا مُتَعَدِّدَةً مِنَ الْأَهْوَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/172–173 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/172–173 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, lafaz ahwā’ (hawa nafsu) dalam “menurut hawa nafsu mereka” datang sebagai isyarat bahawa mereka mempunyai pelbagai jenis hawa nafsu: cinta kepimpinan, hasad, taksub kepada agama nenek moyang dan kesombongan.
Renungan: Hawa nafsu tidak datang dalam satu rupa; mari kita kenal pasti yang mana satu paling menarik kita daripada kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the word ahwā’ (desires) in followed their own desires points to the many kinds of desire they had: love of leadership, envy, partisanship for the religion of their forefathers, and pride.
Reflection: Desire does not come in one shape; let us identify which one pulls us most strongly away from the truth.
جَآءَهُم
telah sampai kepada mereka (dengan perantaraan al-Qur’an)there has come to them (through the Qur’an) (apa yang mawhat mā)
ٱلۡأَنۢبَآءِ
kisah-kisah dan berita (umat-umat yang telah lalu)the stories and news (of past nations)
مُزۡدَجَرٌ
perkara-perkara yang cukup untuk mencegah mereka (dari perbuatan kufur itu)matters enough to restrain them (from that disbelief)
Terjemahan: Dan sesungguhnya! Telah sampai kepada mereka (dengan perantaraan Al-Quran), sebahagian dari kisah-kisah dan berita (umat-umat yang telah lalu), yang mengandungi perkara-perkara yang cukup untuk mencegah mereka (dari perbuatan kufur itu)Translation: And truly! There has come to them (through the Qur’an) some of the stories and news (of past nations) that contain matters enough to restrain them (from that disbelief).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَنْبَاءُ هِيَ الْأَخْبَارُ الْعِظَامُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/291 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/291 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-anbā’ (berita) ialah khabar-khabar yang besar, dan yang dimaksudkan ialah berita umat-umat yang telah dibinasakan. Kisah itu cukup untuk “mencegah mereka (dari perbuatan kufur itu)”.
Renungan: Kisah umat terdahulu dalam al-Qur’an bukan cerita hiburan; mari kita baca setiap kisah itu sebagai amaran yang ditujukan kepada kita.Tafsir al-Rāzī says that al-anbā’ (news) are weighty reports, and what is meant is the news of nations that were destroyed. Those stories contain matters enough to restrain them (from that disbelief).
Reflection: The stories of past nations in the Qur’an are not entertainment; let us read each one as a warning addressed to us.
تُغۡنِ
akan mendatangkan faedah (kepada mereka yang ingkar)will bring any benefit (to those who deny) (segala peringatan dan amaran an‑nudzuruall the reminders and warnings an‑nudhuru)
Terjemahan: (Yang demikian ialah) pengajaran yang cukup sempurna; dalam pada itu, segala peringatan dan amaran tidak akan mendatangkan faedah (kepada mereka yang ingkar)Translation: (That is) a lesson that is fully complete; yet all the reminders and warnings will not bring any benefit (to those who deny).
Nota nahu: فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ (ayat 5).Grammar note: فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ (verse 5).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ النُّذُرَ لَمْ يُبْعَثُوا لِيُغْنُوا وَيُلْجِئُوا قَوْمَهُمْ إِلَى الْحَقِّ، وَإِنَّمَا أُرْسِلُوا مُبَلِّغِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/291 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/291 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: para pemberi amaran tidak diutus untuk memaksa kaum mereka menerima kebenaran; mereka diutus sebagai penyampai sahaja. Maka “segala peringatan dan amaran tidak akan mendatangkan faedah” kepada yang enggan.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan baik, bukan memaksa hati; hidayah tetap milik Allah.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: the warners were not sent to force their people into the truth; they were sent only to convey. So all the reminders and warnings will not bring any benefit to those who refuse.
Reflection: Our task is to convey well, not to force hearts; let us convey with care and leave guidance to Allah.
عَنۡهُمۡۘ
dari mereka (wahai Muhammad dan janganlah dihiraukan)from them (O Muhammad, and pay them no heed)
يَدۡعُ
… menyeru (mereka pada hari kiamat)… calls (them on the Day of Resurrection) ((malaikat) penyeru ad‑da‘ithe (angel) caller ad‑dā‘ī)
Terjemahan: Oleh itu, berpalinglah dari mereka (wahai Muhammad dan janganlah dihiraukan). (Ingatlah) masa (malaikat) penyeru menyeru (mereka pada hari kiamat) kepada perkara yang tidak diingini (oleh orang yang bersalah)Translation: So turn away from them (O Muhammad, and pay them no heed). (Remember) the time when the (angel) caller calls (them on the Day of Resurrection) to a thing that is unwelcome (to the guilty).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَالِثُهَا: وَصْفُ شَيْءٍ بِأَنَّهُ نُكُرٍ، أَيْ مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ وَتَكْرَهُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/177 · Shamela ↗ (commentary on 6–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kengerian hari itu ialah seruan “kepada perkara yang tidak diingini”: sesuatu yang diingkari dan dibenci oleh jiwa, dengan makna yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/432).
Renungan: Hari itu pasti tiba; mari kita bersedia dari sekarang supaya ia tidak datang kepada kita sebagai kejutan yang dibenci.According to Ibn ‘Āshūr, among the terrors of that day is the call to a thing that is unwelcome: something souls reject and dislike, close in meaning to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/432).
Reflection: That day will surely come; let us prepare now so that it does not reach us as a dreaded shock.
خُشَّعًا
(pada saat itu) masing-masing dengan keadaan menundukkan … kerana ketakutan(at that moment) with … cast down in fear
Terjemahan: (Pada saat itu) masing-masing dengan keadaan menundukkan pandangannya kerana ketakutan keluar dari kubur seperti belalang yang terbang bertebaranTranslation: (At that moment), with eyes cast down in fear, each of them comes out of the graves like locusts flying and scattering,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ نَظْرَةُ الْخَائِفِ الْمُفْتَضَحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/177 · Shamela ↗ (commentary on 6–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mata yang tunduk itu ialah pandangan yang hina, melihat dari hujung mata; itulah pandangan orang yang takut dan terdedah aibnya. Mereka keluar dari kubur dengan “menundukkan pandangannya kerana ketakutan”.
Renungan: Mari kita jaga amal di dunia supaya kita tidak menunduk kerana malu pada hari semua aib terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, those lowered eyes are humbled, looking from the corner of the eye; it is the glance of one who is afraid and exposed. They come out of the graves with eyes cast down in fear.
Reflection: Let us guard our deeds in this world so that we do not lower our eyes in shame on the day every fault is laid bare.
يَقُولُ
(pada saat yang demikian) … berkata(at such a moment) … say (orang‑orang yang kafir al‑kafirunathe disbelievers al‑kāfirūna)
Terjemahan: Masing-masing dengan cepatnya menuju kepada penyeru itu. (Pada saat yang demikian), orang-orang yang kafir berkata: Hari ini ialah hari yang amat sukarTranslation: each one hastening towards that caller. (At such a moment) the disbelievers say: This day is a day that is very hard.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِحْدَاهُمَا: تَنْبِيهُ الْمُؤْمِنِ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَلَى الْكَافِرِ عَسِيرٌ فَحَسْبُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/293 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/293 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: kata-kata orang kafir “Hari ini ialah hari yang amat sukar” mengingatkan orang beriman bahawa kesukaran hari itu khusus menimpa orang kafir.
Renungan: Hari yang sama boleh menjadi berat atau ringan bergantung pada bekal kita; mari kita isi hari ini dengan iman dan amal.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: the disbelievers’ words, This day is a day that is very hard, alert the believer that the hardship of that day falls upon the disbeliever alone.
Reflection: The same day can be heavy or light depending on our provision; let us fill today with faith and good deeds.
كَذَّبَتۡ
… juga telah mendustakan (Rasulnya)… also denied (their Messenger) (kaum qaumuthe people qawmu)
وَٱزۡدُجِرَ
dan … telah diancam (dan dihalang daripada menjalankan dakwah agama)and … was threatened (and kept from carrying out the call of the religion) (diahe)NF
Terjemahan: Sebelum mereka, kaum Nabi Nuh juga telah mendustakan (Rasulnya); iaitu mereka mendustakan hamba Kami (Nabi Nuh) serta mereka menuduhnya dengan berkata: Dia seorang gila dan dia telah diancam (dan dihalang daripada menjalankan dakwah agama)Translation: Before them the people of the Prophet Nuh also denied (their Messenger); that is, they denied Our servant (the Prophet Nuh) and accused him, saying: He is a madman; and he was threatened (and kept from carrying out the call of the religion).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْعَبْدُ الْمُضَافُ هُوَ الَّذِي بِكُلِّيَّتِهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ لِلَّهِ فَأَكْلُهُ وَشُرْبُهُ وَجَمِيعُ أُمُورِهِ لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَلِيلٌ مَا هُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/294 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/294 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: gelaran “hamba Kami” bagi Nabi Nuh menunjukkan hamba yang seluruh dirinya, pada setiap masa, untuk Allah; makan, minum dan segala urusannya kerana Allah, dan golongan ini sedikit.
Renungan: Mari kita niatkan makan, minum dan kerja harian kita kerana Allah, agar kita lebih layak digelar hamba-Nya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: the title Our servant for the Prophet Nuh describes a servant who is wholly for Allah at every moment; his eating, drinking and all his affairs are for Allah, and such people are few.
Reflection: Let us intend our eating, drinking and daily work for Allah, so that we become more worthy of being called His servants.
فَٱنتَصِرۡ
oleh itu, menangkanlah daku (terhadap mereka)so grant me victory (over them) (EngkauYou)
Terjemahan: Lalu dia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: Sesungguhnya aku ini dikalahkan (oleh kaumku yang ingkar), oleh itu menangkanlah daku (terhadap mereka)Translation: Then he prayed, pleading to his Lord, saying: Truly I am overpowered (by my disbelieving people), so grant me victory (over them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَدْعُو عَلَى قَوْمِهِ مَا دَامَ فِي نَفْسِهِ احْتِمَالٌ وَحِلْمٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/295 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/295 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: seorang nabi tidak berdoa terhadap kaumnya selagi masih ada daya tahan dan kesabaran dalam dirinya; setelah harapan mereka beriman hilang dan sabarnya habis, barulah Nabi Nuh merayu “menangkanlah daku”.
Renungan: Mari kita panjangkan sabar terhadap orang yang kita seru kepada kebaikan, dan serahkan kepada Allah apabila usaha telah sampai ke hujungnya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: a prophet does not pray against his people while endurance and forbearance remain in him; only when hope of their faith was gone and his patience spent did the Prophet Nuh plead, so grant me victory (over them).
Reflection: Let us lengthen our patience with those we call to good, and leave the matter to Allah when our effort has reached its end.
Terjemahan: Maka Kami bukakan pintu-pintu langit, dengan menurunkan hujan yang mencurah-curahTranslation: So We opened up the sky’s gates, sending down rain that poured in torrents.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفُهِمَ مِنَ التَّفْرِيعِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ دَعْوَتَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/182 · Shamela ↗ (commentary on 10–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fa (maka) yang menyambung doa Nabi Nuh dengan “Maka Kami bukakan pintu-pintu langit” memberi faham bahawa Allah telah memperkenankan doanya.
Renungan: Doa orang yang dizalimi tidak sia-sia; mari kita perbanyak doa dengan yakin bahawa Allah mendengar.According to Ibn ‘Āshūr, the particle fa (so) that links the Prophet Nuh’s prayer to So We opened up the sky’s gates shows that Allah answered his prayer.
Reflection: The prayer of the wronged is never wasted; let us pray often, certain that Allah hears.
Terjemahan: Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air (di sana sini), lalu bertemulah air (langit dan bumi) itu untuk (melakukan) satu perkara yang telah ditetapkanTranslation: And We made the earth gush forth with springs (here and there), then the water (of sky and earth) met for (carrying out) a matter that had been decreed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى التَّمَكُّنِ: شِدَّةُ الْمُطَابَقَةِ لِمَا قُدِرَ، وَأَنَّهُ لَمْ يَحِدْ عَنْهُ قَيْدَ شَعَرَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/183 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/183 · Shamela ↗ (commentary on 10–14)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: jika huruf ‘alā difahami sebagai menetap di atas, maka pertemuan air langit dan bumi itu benar-benar menepati “satu perkara yang telah ditetapkan”: tepat sepenuhnya dengan apa yang ditetapkan, tidak menyimpang walau sehelai rambut.
Renungan: Tiada yang berlaku secara kebetulan dalam urusan Allah; mari kita tenang menerima ketentuan-Nya sambil terus berusaha.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: if the particle ‘alā is taken as resting upon, the meeting of the waters of sky and earth matched exactly a matter that had been decreed, not straying from it by a hair’s breadth.
Reflection: Nothing in Allah’s affairs happens by chance; let us accept His decree calmly while we keep striving.
وَحَمَلۡنَٰهُ
dan … bawa naik Nabi Nuh (berserta pengikut-pengikutnya) (lit. dan … bawanya)and … carried the Prophet Nuh (with his followers) (lit. and … carried him) (KamiWe)
Terjemahan: Dan Kami bawa naik Nabi Nuh (berserta pengikut-pengikutnya) di atas (bahtera yang dibina) dari keping-keping papan dan pakuTranslation: And We carried the Prophet Nuh (with his followers) on (an ark built) of planks of wood and nails,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ انْفِكَاكُهَا فِي غَايَةِ السُّهُولَةِ، وَلَمْ يَقَعْ فهو بفضل الله»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/297 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/297 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, bahtera itu digambarkan sebagai “keping-keping papan dan paku”: binaan yang sangat mudah tercerai, namun ia tidak tercerai di tengah taufan; itu semata-mata dengan kurnia Allah.
Renungan: Kekuatan sebenar bukan pada bahan binaan, tetapi pada pemeliharaan Allah; mari kita bersandar kepada-Nya, bukan kepada sebab semata-mata.Tafsir al-Rāzī says that the ark is described as planks of wood and nails: a structure very easy to come apart, yet it did not come apart in the flood; that was by Allah’s grace alone.
Reflection: True strength lies not in the materials but in Allah’s keeping; let us rely on Him, not on means alone.
جَزَآءٗ
(Kami melakukan yang demikian dan menimpakan taufan itu) sebagai balasan(We did that and brought down that flood) as a recompense
كُفِرَ
kufur ingkar (lit. … diingkari)disbelieved and denied (lit. … was denied) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
Terjemahan: Yang belayar laju dengan pemeliharaan dan pengawasan Kami; (Kami melakukan yang demikian dan menimpakan taufan itu) sebagai balasan bagi orang-orang yang kufur ingkarTranslation: that sails swiftly under Our care and watch; (We did that and brought down that flood) as a recompense for those who disbelieved and denied.
Nota bahasa: جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (ayat 14).Language note: جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعِنْدَ الرَّحْمَةِ ذكر الإنجاء صَرِيحًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَحَمَلْناهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/297–298 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/297–298 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam kisah ini kebinasaan kaum Nabi Nuh hanya diisyaratkan, sedangkan penyelamatan baginda disebut dengan jelas; itu isyarat luasnya rahmat dan puncak kemurahan Allah. Bahtera itu pun belayar “dengan pemeliharaan dan pengawasan Kami”.
Renungan: Rahmat Allah amat luas; mari kita berlari kepada rahmat itu dengan ketaatan, bukan menunggu amaran.Tafsir al-Rāzī says that in this story the destruction of the Prophet Nuh’s people is only hinted at, while his rescue is stated openly; this points to the breadth of mercy and the height of generosity. And the ark sails under Our care and watch.
Reflection: Allah’s mercy is vast; let us run towards it with obedience rather than wait for warnings.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah jadikan bahtera itu sebagai satu tanda yang menjadi pengajaran, maka adakah orang yang mahu beringat dan insafTranslation: And truly! We have made that ark a sign that serves as a lesson; so is there anyone who will take heed and learn?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 15).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْأَمْرَ مِنْ جَانِبِ الرُّسُلِ قَدْ تَمَّ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا جَانِبُ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/298 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/298 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, soalan “maka adakah orang yang mahu beringat dan insaf” menunjukkan bahawa tugas para rasul telah sempurna; yang tinggal hanyalah bahagian orang yang menerima seruan. Ia sekali gus galakan dan amaran.
Renungan: Hujah telah sampai kepada kita; kini giliran kita untuk beringat dan berubah.Tafsir al-Rāzī says that the question so is there anyone who will take heed and learn? shows that the messengers’ part is complete; only the part of those addressed remains. It is both encouragement and warning.
Reflection: The proof has reached us; let us now take heed and change.
Terjemahan: Oleh itu, perhatikanlah bagaimana buruknya azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: So consider how terrible My punishment was, and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا جُمِعَتْ لِتَكَرُّرِ النِّذَارَةِ مِنَ الرَّسُولِ لِقَوْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/187 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/187 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, lafaz nudhur (amaran) datang dalam bentuk jamak kerana amaran daripada rasul kepada kaumnya berulang-ulang kali. Itulah “kesan amaran-amaran-Ku”: bukan sekali, tetapi berkali-kali sebelum azab tiba.
Renungan: Allah tidak menghukum tanpa amaran berulang; mari kita peka terhadap setiap teguran yang sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, the word nudhur (warnings) is plural because the messenger warned his people again and again. That is the effect of My warnings: not once, but many times before the punishment came.
Reflection: Allah does not punish without repeated warning; let us be alert to every admonition that reaches us.
مُّدَّكِرٖ
sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)anyone who will take heed and learn (from it)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)Translation: And truly! We have made the Qur’an easy as a reminder and a lesson; so is there anyone who will take heed and learn (from it)?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 17).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِتَوَلُّدِ مَعَانٍ مِنْ مَعَانٍ أُخَرَ كُلَّمَا كَرَّرَ الْمُتَدَبِّرُ تَدَبُّرَهُ فِي فَهْمِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/188 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/188 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an dimudahkan dari sudut lafaz yang ringan dihafal, dan dari sudut makna: satu makna melahirkan makna lain setiap kali orang yang bertadabbur mengulangi tadabburnya.
Renungan: Jangan merasa cukup dengan sekali baca; mari kita ulang ayat yang sama, kerana setiap ulangan membuka makna baharu bagi kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is made easy in its wording, light to memorise, and in its meanings: one meaning gives birth to another each time the one who ponders repeats his pondering.
Reflection: Let us not be content with a single reading; let us return to the same verse, for every return opens a new meaning to us.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan Rasulnya (lalu mereka dibinasakan)(likewise) … denied their Messenger (and they were destroyed) (kaum Aad ‘adunthe people of ‘Ād ‘ādun)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Aad telah mendustakan Rasulnya (lalu mereka dibinasakan); maka perhatikanlah, bagaimana buruknya azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: (Likewise) the people of ‘Ād denied their Messenger (and they were destroyed); so consider how terrible My punishment was, and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي حَثًّا عَلَى التَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/301–302 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/301–302 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kisah kaum Aad diceritakan secara ringkas, lalu soalan “maka perhatikanlah, bagaimana buruknya azab-Ku” didahulukan sebelum azab diterangkan, seperti guru yang bertanya dahulu supaya murid ingin tahu; itu galakan untuk bertadabbur dan berfikir.
Renungan: Mari kita jadikan setiap soalan al-Qur’an titik untuk berhenti dan berfikir, bukan dilalui begitu sahaja.Tafsir al-Rāzī says that the story of ‘Ād is told briefly, and the question so consider how terrible My punishment was comes before the punishment is described, as a teacher asks first so the pupil wants to know; it urges pondering and reflection.
Reflection: Let us make every question in the Qur’an a place to stop and think, not something we pass over.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menghantarkan kepada mereka angin ribut yang kencang, pada hari nahas yang berlanjutanTranslation: Truly We sent upon them a storm wind that was fierce, on a day of misfortune that went on and on,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ فِي الْأَيَّامِ يَوْمٌ يُوصَفُ بِنَحْسٍ أَوْ بِسَعْدٍ لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ تَحْدُثُ فِيهِ نُحُوسٌ لِقَوْمٍ وَسُعُودٌ لِآخَرِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/193 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/193 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, hari itu disebut “hari nahas” kerana ia nahas bagi kaum yang diazab. Tiada hari yang sifatnya nahas atau bertuah, kerana pada setiap hari ada musibah bagi satu kaum dan kebaikan bagi kaum lain.
Renungan: Mari kita buang kepercayaan tentang hari malang; yang membawa celaka ialah dosa, bukan hari.According to Ibn ‘Āshūr, it is called a day of misfortune because it was misfortune for the people punished. No day is ill-omened or lucky in itself, for on every day there is misfortune for some and good for others.
Reflection: Let us cast off belief in unlucky days; what brings ruin is sin, not the day.
Terjemahan: Yang menumbangkan manusia gugur bergelimpangan, seolah-olah mereka batang-batang pohon kurma yang terbongkarTranslation: that brings people down, falling and sprawling, as though they were the trunks of date palms uprooted.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَشُبِّهَ النَّاسُ الْمَطْرُوحُونَ عَلَى الْأَرْضِ بِأُصُولِ النَّخِيلِ الْمَقْطُوعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/194 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/194 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, manusia yang terhumban di bumi diumpamakan dengan pangkal pohon kurma yang ditebang: dahan dan daunnya telah gugur, yang tinggal hanya batang. Begitulah keadaan mereka, “seolah-olah mereka batang-batang pohon kurma yang terbongkar”.
Renungan: Kekuatan tubuh dan harta boleh tumbang sekelip mata; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada kekuatan diri.According to Ibn ‘Āshūr, the people thrown down on the ground are likened to the stumps of felled palms: branches and leaves gone, only the trunks left. So they were, as though they were the trunks of date palms uprooted.
Reflection: Bodily strength and wealth can fall in an instant; let us rely on Allah, not on our own strength.
Terjemahan: Maka perhatikanlah, bagaimana buruknya azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: So consider how terrible My punishment was, and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَقَامَ التَّهْوِيلِ وَالتَّهْدِيدِ يَقْتَضِي تَكْرِيرَ مَا يفيدهما»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/195 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/195 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “bagaimana buruknya azab-Ku” diulang selepas kisah Aad kerana suasana menggerunkan dan memberi amaran menuntut pengulangan; kali ini ia menyatakan rasa takjub terhadap azab yang telah digambarkan.
Renungan: Pengulangan dalam al-Qur’an bukan pembaziran kata; mari kita biarkan setiap ulangan mengetuk hati kita sekali lagi.According to Ibn ‘Āshūr, the question how terrible My punishment was is repeated after the story of ‘Ād because a setting of dread and warning calls for repetition; this time it expresses wonder at the punishment just described.
Reflection: Repetition in the Qur’an is not wasted words; let us allow each repetition to knock on our hearts once more.
مُّدَّكِرٖ
sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)anyone who will take heed and learn (from it)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)Translation: And truly! We have made the Qur’an easy as a reminder and a lesson; so is there anyone who will take heed and learn (from it)?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 22).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْإِنْذَارَ إِشْفَاقٌ وَرَحْمَةٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/305 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, amaran itu sendiri ialah belas kasihan dan rahmat: amaran datang berulang kali, sedangkan azab hanya sekali apabila amaran tidak berguna; nikmat banyak, balasan satu. Kemudian Allah mengulang bahawa al-Qur’an telah dimudahkan untuk peringatan dan pengajaran.
Renungan: Setiap ayat amaran yang kita baca ialah tanda kasih Allah; mari kita sambutnya sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says that warning is itself compassion and mercy: warnings came again and again, while punishment fell only once when they did not help; the favours many, the retribution one. Then Allah repeats that He has made the Qur’an easy as a reminder and a lesson.
Reflection: Every verse of warning we read is a sign of Allah’s care; let us respond before it is too late.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (kaum Thamud thamuduthe people of Thamud thamūdu)
بِٱلنُّذُرِ
peringatan dan amaran (yang disampaikan oleh Rasul mereka, Nabi Soleh)the reminders and warnings (delivered by their Messenger, the Prophet Salih)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Thamud telah mendustakan peringatan dan amaran (yang disampaikan oleh Rasul mereka, Nabi Soleh)Translation: (Likewise) the people of Thamud denied the reminders and warnings (delivered by their Messenger, the Prophet Salih).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا فَصَّلَ تَكْذِيبَ ثَمُودَ وَأَجْمَلَ تَكْذِيبَ عَادٍ لِقَصْدِ بَيَانِ الْمُشَابَهَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/196 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/196 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pendustaan kaum Thamud diceritakan dengan terperinci, sedangkan kaum Aad secara ringkas, untuk menunjukkan persamaan kata-kata Thamud dengan kata-kata kaum musyrik Mekah ketika mendustakan Rasulullah ﷺ.
Renungan: Alasan menolak kebenaran berulang dari zaman ke zaman; mari kita pastikan alasan itu tidak bersarang dalam hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the denial of Thamud is told in detail while that of ‘Ād is brief, to show how closely Thamud’s words resembled those of the people of shirk of Makkah when they denied the Messenger of Allah ﷺ.
Reflection: Excuses for rejecting the truth repeat across the ages; let us make sure they find no home in our hearts.
Terjemahan: Lalu mereka berkata: Patutkah kita menurut manusia dari jenis kita, lagi yang berseorangan? Jika demikian, sesungguhnya kita berada dalam keadaan sesat dan gilaTranslation: Then they said: Should we follow a human being of our own kind, one who is alone? If so, truly we would be in a state of straying and madness.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَكَّرُوهُ حَيْثُ قَالُوا أَبَشَراً وَلَمْ يَقُولُوا: أَنَتَّبِعُ صَالِحًا أَوِ الرَّجُلَ الْمُدَّعِيَ النُّبُوَّةَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمُعَرَّفَاتِ وَالتَّنْكِيرُ تَحْقِيرٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/306 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/306 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka sengaja menyebut manusia secara umum, bukan nama rasul mereka, kerana bentuk umum itu merendah-rendahkan; lalu ditambah “dari jenis kita, lagi yang berseorangan” supaya baginda kelihatan tiada keistimewaan dan tiada pengikut.
Renungan: Mari kita nilai kebenaran pada isinya, bukan pada siapa yang membawanya atau berapa ramai pengikutnya.Tafsir al-Rāzī says that they spoke of a human being in general terms, not by their messenger’s name, because the indefinite form belittles; then they added of our own kind, one who is alone, so that he would seem to have no distinction and no followers.
Reflection: Let us judge the truth by its content, not by who brings it or how many follow it.
أَءُلۡقِيَ
tidaklah patut … diturunkan (lit. adakah … diturunkan)it was not right that … be sent down (lit. was … sent down?) (wahyu peringatan itu adz‑dzikruthe revelation of reminder adh‑dhikru)NF
مِنۢ
(padahal orang-orang yang lebih layak ada) di (lit. dari)(when those more worthy are present) from
Terjemahan: Tidaklah patut wahyu peringatan itu diturunkan kepadanya (padahal orang-orang yang lebih layak ada) di antara kita. Bahkan dialah seorang pendusta, lagi sombong angkuhTranslation: It was not right that the revelation of reminder be sent down to him (when those more worthy are present) from among us. Rather, he is a liar, arrogant and haughty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَحْسَبُونَ أَنَّ أَسْبَابَ الْأَثَرَةِ فِي الْعَادَاتِ هِيَ أَسْبَابُهَا فِي الْحَقَائِقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/197 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/197 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menyangka ada orang yang “lebih layak” menerima wahyu kerana mengukur dengan akal yang cetek: mereka sangka sebab keistimewaan menurut adat manusia ialah juga sebabnya pada hakikat.
Renungan: Kemuliaan di sisi Allah tidak diukur dengan pangkat dan kedudukan; mari kita betulkan neraca kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, they thought there were those more worthy of revelation because they measured with shallow minds: they supposed that the grounds of privilege in human custom are also its grounds in reality.
Reflection: Honour with Allah is not measured by rank and position; let us correct our own scales.
Terjemahan: Mereka akan mengetahui kelak siapakah orangnya yang pendusta, lagi sombong angkuh ituTranslation: They will know later who the liar is, the arrogant and haughty one.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سَيَعْلَمُونَ غَدًا أَنَّهُمُ الْكَاذِبُونَ الَّذِينَ كَذَّبُوا لَا لِحَاجَةٍ وَضَرُورَةٍ، بَلْ بَطِرُوا وَأَشِرُوا لَمَّا اسْتَغْنَوْا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/308 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/308 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: kelak mereka akan tahu bahawa merekalah pendusta yang sebenar: berdusta bukan kerana terdesak, tetapi kerana angkuh dan bongkak apabila merasa cukup. Tuduhan “pendusta, lagi sombong angkuh” kembali kepada mereka.
Renungan: Rasa cukup diri mudah melahirkan keangkuhan; mari kita sentiasa merasa berhajat kepada Allah.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: they will know later that they themselves are the liars: lying not out of need, but out of insolence and arrogance once they felt self-sufficient. The charge of the liar, the arrogant and haughty one returns to them.
Reflection: Feeling self-sufficient easily breeds arrogance; let us always feel our need of Allah.
فَٱرۡتَقِبۡهُمۡ
lalu (Kami perintahkan Rasul Kami): tunggulah (apakah yang mereka akan lakukan)so (We commanded Our Messenger): wait and watch (what they will do) (engkauyou)
وَٱصۡطَبِرۡ
serta bersabarlah (terhadap tentangan mereka)and be patient (in facing their opposition) (engkauyou)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami menghantarkan unta betina (yang menjadi mukjizat) sebagai satu ujian bagi mereka. Lalu (Kami perintahkan Rasul Kami): Tunggulah (apakah yang mereka akan lakukan) serta bersabarlah (terhadap tentangan mereka)Translation: Truly We are sending the she-camel (that is a miracle) as a test for them. So (We commanded Our Messenger): Wait and watch (what they will do), and be patient (in facing their opposition).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اصْبِرْ صَبْرًا لَا يَعْتَرِيهِ مَلَلٌ وَلَا ضَجَرٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/200 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/200 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bersabarlah” di sini ialah sabar yang kuat: sabar yang tidak dihinggapi rasa jemu dan resah, menghadapi tentangan tanpa berputus asa daripada pertolongan Allah.
Renungan: Sabar kita sering diuji oleh rasa jemu; mari kita minta kepada Allah sabar yang panjang nafasnya.According to Ibn ‘Āshūr, be patient here means strong patience: patience untouched by weariness or restlessness, facing opposition without despairing of Allah’s help.
Reflection: Our patience is often tested by weariness; let us ask Allah for a patience that endures.
مُّحۡتَضَرٞ
dihadiri oleh yang berhak mengambilnya (pada hari gilirannya)is attended by the one entitled to take it (on the day of its turn)
Terjemahan: Dan khabarkanlah kepada mereka, bahawa sesungguhnya air (telaga mereka) terbahagi di antara mereka dengan unta itu, tiap-tiap bahagian air itu dihadiri oleh yang berhak mengambilnya (pada hari gilirannya)Translation: And inform them that the water (of their well) is divided between them and the camel; each share of the water is attended by the one entitled to take it (on the day of its turn).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكُلُّ مُمْكِنٌ وَلَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ خَبَرٌ مُتَوَاتِرٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/310 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/310 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut beberapa kemungkinan cara air itu dibahagi, lalu menegaskan: semuanya mungkin, dan tiada satu pun yang datang melalui khabar mutawatir (riwayat yang pasti). Yang pasti hanyalah air itu “terbahagi di antara mereka dengan unta itu”.
Renungan: Mari kita berpegang pada apa yang al-Qur’an tegaskan, dan tidak terlalu sibuk dengan perincian yang tidak dapat dipastikan.Tafsir al-Rāzī mentions several possible ways the water was shared, then states that all are possible and none came through a mutawātir report (a certain transmission). What is certain is that the water is divided between them and the camel.
Reflection: Let us hold to what the Qur’an affirms, and not be absorbed by details that cannot be established.
فَنَادَوۡاْ
(mereka selepas itu merasa bosan dengan keadaan unta itu dan berkira hendak membunuhnya), lalu … memanggil(after that they grew weary of the camel and planned to kill it), then … called (merekathey)
فَعَقَرَ
sampai dapat membunuhnya (lit. lalu menyembelihnya)until … killed it (lit. then hamstrung it) (dia (kawan mereka itu)he (that companion of theirs))
Terjemahan: (Mereka selepas itu merasa bosan dengan keadaan unta itu dan berkira hendak membunuhnya), lalu mereka memanggil kawan mereka (yang sanggup membunuhnya), dia pun bertindak sampai dapat membunuhnyaTranslation: (After that they grew weary of the camel and planned to kill it), then they called their companion (who was willing to kill it), and he set about it until he killed it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعبر عَنهُ بِصَاحِبِهِمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ رَاضُونَ بِفِعْلِهِ إِذْ هُمْ مُصَاحِبُونَ لَهُ وَمُمَالِئُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/201 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/201 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pembunuh unta itu disebut “kawan mereka” sebagai isyarat bahawa mereka semua reda dengan perbuatannya, kerana mereka bersama dan bersekongkol dengannya.
Renungan: Reda dengan kemungkaran menjadikan kita sekutu di dalamnya; mari kita jaga hati daripada menyokong kezaliman, walaupun hanya dengan diam yang reda.According to Ibn ‘Āshūr, the one who killed the camel is called their companion to show that they all approved of his deed, being his companions and accomplices.
Reflection: Approving of wrongdoing makes us partners in it; let us guard our hearts from supporting injustice, even by a consenting silence.
Terjemahan: Maka perhatikanlah, bagaimana buruknya azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: So consider how terrible My punishment was, and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَيْسَ هُوَ تَكْرِيرًا وَلَكِنَّهُ خَاصٌّ بِهَذِهِ الْقِصَّة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/202 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/202 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “bagaimana buruknya azab-Ku” di sini bukan sekadar ulangan; ia khusus untuk kisah Thamud, sebagaimana yang terdahulu khusus untuk kisah kaum Nabi Nuh.
Renungan: Setiap kisah membawa pengajaran tersendiri; mari kita cari pengajaran khas kisah ini bagi diri kita.According to Ibn ‘Āshūr, the question how terrible My punishment was here is not a mere repetition; it belongs to the story of Thamud, as the earlier one belonged to the story of the people of the Prophet Nuh.
Reflection: Each story carries its own lesson; let us seek the particular lesson of this story for ourselves.
كَهَشِيمِ
seperti ranting-ranting dan daun-daun yang pecah hancurlike broken twigs and leaves, crumbled
ٱلۡمُحۡتَظِرِ
yang dikumpulkan oleh pemilik kandang binatang ternakgathered by the owner of a livestock pen
Terjemahan: Sesungguhnya Kami hantarkan kepada mereka satu pekikan (yang dahsyat), lalu menjadilah mereka (hancur) seperti ranting-ranting dan daun-daun yang pecah hancur, yang dikumpulkan oleh pemilik kandang binatang ternakTranslation: Truly We sent upon them a single shout (that was terrible), and they became (crushed) like broken twigs and leaves, crumbled, gathered by the owner of a livestock pen.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سَمِعُوا الصَّيْحَةَ فَكَانُوا كَأَنَّهُمْ مَاتُوا مِنْ أَيَّامٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/311–312 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/311–312 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: mereka diumpamakan “seperti ranting-ranting dan daun-daun yang pecah hancur” kerana sebaik mendengar pekikan itu, mereka menjadi kering seperti orang yang telah mati berhari-hari.
Renungan: Antara kita dan kematian mungkin hanya satu saat; mari kita siapkan diri sementara masih ada waktu.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: they became like broken twigs and leaves, crumbled, because as soon as they heard the shout they were dried up as if they had been dead for days.
Reflection: Between us and death there may be only a moment; let us prepare while there is still time.
مُّدَّكِرٖ
sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)anyone who will take heed and learn (from it)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)Translation: And truly! We have made the Qur’an easy as a reminder and a lesson; so is there anyone who will take heed and learn (from it)?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 32).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اقْتَضَى التَّكْرِيرَ مَقَامُ الْاِمْتِنَانِ وَالْحَثِّ عَلَى التَّدَبُّرِ بِالْقُرْآنِ لِأَنَّ التَّدَبُّرَ فِيهِ يَأْتِي بِتَجَنُّبِ الضَّلَالِ وَيُرْشِدُ إِلَى مَسَالِكِ الِاهْتِدَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/203 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/203 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diulang buat kali kedua kerana ia peringatan tentang nikmat dan galakan untuk bertadabbur; tadabbur menjauhkan daripada kesesatan dan menunjukkan jalan-jalan hidayah. Sebab itu ia lebih diutamakan daripada mengulang soalan tentang azab.
Renungan: Kemudahan al-Qur’an ialah nikmat; mari kita syukuri dengan meluangkan masa bertadabbur setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is repeated a second time as a reminder of favour and an urging to ponder, for pondering the Qur’an keeps one from straying and guides to the paths of right guidance. That is why it is preferred over repeating the question about punishment.
Reflection: The ease of the Qur’an is a favour; let us give thanks for it by setting aside time to ponder it every day.
بِٱلنُّذُرِ
peringatan dan amaran (yang disampaikan oleh Rasulnya)the reminders and warnings (delivered by their Messenger)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Nabi Lut telah mendustakan peringatan dan amaran (yang disampaikan oleh Rasulnya)Translation: (Likewise) the people of the Prophet Lut denied the reminders and warnings (delivered by their Messenger).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلِذَلِكَ اقْتَصَرَ فِيهَا عَلَى حِكَايَةِ مَا هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ تَكْذِيبُ رَسُولِهِمْ وَإِعْرَاضُهُمْ عَنْ نُذُرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/204 · Shamela ↗ (commentary on 33–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata kaum Nabi Lut tidak diceritakan di sini; yang disebut hanya perkara yang sama antara mereka dengan kaum musyrik, iaitu mendustakan rasul mereka dan berpaling daripada amarannya.
Renungan: Punca segala kebinasaan ialah menolak peringatan; mari kita jadikan diri orang yang mendengar, bukan yang berpaling.According to Ibn ‘Āshūr, the words of the people of the Prophet Lut are not related here; only what they share with the people of shirk is told: denying their messenger and turning from his warnings.
Reflection: The root of all ruin is rejecting reminders; let us be among those who listen, not those who turn away.
حَاصِبًا
angin ribut yang menghujani mereka dengan batua storm wind that showered them with stones
نَّجَّيۡنَٰهُم
… selamatkan mereka (dengan menyuruh mereka keluar dari situ)… saved them (by commanding them to leave that place) (KamiWe)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menghantarkan kepada mereka angin ribut yang menghujani mereka dengan batu, kecuali keluarga Nabi Lut, Kami selamatkan mereka (dengan menyuruh mereka keluar dari situ) pada waktu jauh malamTranslation: Truly We sent upon them a storm wind that showered them with stones, except the family of the Prophet Lut; We saved them (by commanding them to leave that place) in the late part of the night,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالرَّسُولِ لَا يُعَدُّ مِنْ آلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/204 · Shamela ↗ (commentary on 33–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, isteri Nabi Lut yang tidak diselamatkan tidak disebut di sini, sebagai peringatan bahawa sesiapa yang tidak beriman kepada rasul tidak dikira sebagai “keluarga Nabi Lut”.
Renungan: Pertalian darah tidak menyelamatkan tanpa iman; mari kita perkukuh iman sendiri dan doakan ahli keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Lut’s wife, who was not saved, is not mentioned here, as a reminder that whoever does not believe in the messenger is not counted among the family of the Prophet Lut.
Reflection: Blood ties do not save without faith; let us strengthen our own faith and pray for our families.
Terjemahan: Sebagai limpah kurnia dari Kami. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang bersyukurTranslation: as a bounty from Us. In this way We reward those who have given thanks.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ ذَلِكَ الْإِنْجَاءُ كَانَ فَضْلًا مِنَّا كَمَا أَنَّ ذَلِكَ الْإِهْلَاكَ كَانَ عَدْلًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/314 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/314 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penyelamatan itu ialah kurnia Allah, sebagaimana kebinasaan itu ialah keadilan-Nya; sebab itu ia disebut “Sebagai limpah kurnia dari Kami”.
Renungan: Keselamatan kita ialah kurnia, bukan hak; mari kita bersyukur dengan iman dan taat, kerana “Demikianlah Kami membalas orang-orang yang bersyukur”.Tafsir al-Rāzī says that the rescue was Allah’s grace, just as the destruction was His justice; that is why it is called a bounty from Us.
Reflection: Our safety is a gift, not a right; let us give thanks through faith and obedience, for in this way We reward those who have given thanks.
فَتَمَارَوۡاْ
dalam pada itu, … tetap mendustakan (lit. … membantah)yet … kept denying (lit. … disputed) (merekathey)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Nabi Lut telah memberi amaran kepada mereka mengenai azab seksa Kami; dalam pada itu, mereka tetap mendustakan amaran-amaran ituTranslation: And truly! The Prophet Lut had warned them of Our punishment; yet they kept denying those warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ مِنَ الرَّحْمَةِ أَنْ يُؤَخِّرَهُ وَيُقَدِّمَ عَلَيْهِ الْإِنْذَارَاتِ الْبَالِغَةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/315 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/315 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menunjukkan Nabi Lut telah menunaikan tugasnya, dan antara rahmat Allah ialah azab dilewatkan serta didahului dengan amaran-amaran yang cukup jelas. Namun “mereka tetap mendustakan amaran-amaran itu”.
Renungan: Masa yang Allah berikan kepada kita ialah rahmat; mari kita gunakannya untuk kembali, bukan untuk berdalih.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows the Prophet Lut fulfilled his duty, and that it was part of Allah’s mercy to delay the punishment and send clear warnings before it. Yet they kept denying those warnings.
Reflection: The time Allah gives us is a mercy; let us use it to return, not to make excuses.
رَٰوَدُوهُ
… memujuk Nabi Lut (lit. … memujuknya)… coaxed the Prophet Lut (lit. … coaxed him) (merekathey)
فَذُوقُواْ
serta (dikatakan kepada mereka): rasalahand (it was said to them): taste (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Mereka telah memujuk Nabi Lut mengenai tetamunya, lalu Kami hapuskan biji mata mereka, serta (dikatakan kepada mereka): Rasalah azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: And truly! They had coaxed the Prophet Lut about his guests, so We blotted out their eyes, and (it was said to them): Taste My punishment and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ ذُقْ فِعْلَكَ أَيْ مُجَازَاةَ فِعْلِكَ وَمُوجَبَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/317 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/317 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Rasalah azab-Ku dan kesan amaran-amaran-Ku” ialah: rasakanlah balasan perbuatanmu dan akibat yang lahir daripadanya, iaitu apa yang telah diamarkan.
Renungan: Apa yang kita rasai kelak ialah buah amal kita sendiri; mari kita tanam yang baik hari ini.Tafsir al-Rāzī says that Taste My punishment and the effect of My warnings means: taste the recompense of your deed and what follows from it, which is what you were warned of.
Reflection: What we taste later is the fruit of our own deeds; let us plant what is good today.
صَبَّحَهُم
mereka … ditimpa (lit. … datang kepada mereka pada waktu pagi)they were struck by (lit. … came upon them in the morning) (azab ‘adzabuna punishment ‘adhābun)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Mereka telah ditimpa azab yang kekal pada pagi-pagi hari (esoknya)Translation: And truly! They were struck early in the morning (of the next day) by a punishment that lasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الْعَذَابُ الَّذِي عَمَّ الْقَوْمَ بَعْدَ الْخَاصِّ الَّذِي طَمَسَ أَعْيُنَ الْبَعْضِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/317–318 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/317–318 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, azab pada pagi itu ialah azab yang merangkumi seluruh kaum, selepas azab khusus yang menghapuskan mata sebahagian mereka. Azab itu “kekal”: menetap ke atas mereka dan tiada siapa dapat menolaknya.
Renungan: Amaran kecil sering mendahului azab besar; mari kita ambil iktibar daripada teguran kecil dalam hidup kita.Tafsir al-Rāzī says that the punishment that morning was one that covered the whole people, after the particular punishment that blotted out the eyes of some of them. It is a punishment that lasts: it settled upon them and none could repel it.
Reflection: Small warnings often come before a great punishment; let us take heed of the small rebukes in our lives.
فَذُوقُواْ
lalu (dikatakan kepada mereka): rasalahthen (it was said to them): taste (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Lalu (dikatakan kepada mereka): Rasalah azab-Ku dan kesan amaran-amaran-KuTranslation: Then (it was said to them): Taste My punishment and the effect of My warnings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يَتَجَدَّدَ عِنْدَ اسْتِمَاعِ كُلِّ نَبَإٍ مِنْ ذَلِكَ ادِّكَارٌ لَهُمْ وَاتِّعَاظٌ وَإِيقَاظٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/207 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/207 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “Rasalah azab-Ku” disebut sekali lagi supaya setiap kali satu berita didengar, timbul semula ingatan, pengajaran dan kesedaran, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/439).
Renungan: Mari kita dengar setiap ulangan ayat seolah-olah kali pertama, supaya hati kita terus terjaga.According to Ibn ‘Āshūr, the words Taste My punishment are said once more so that with each report heard, remembrance, admonition and wakefulness are renewed, in wording close to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/439).
Reflection: Let us hear each repeated verse as if for the first time, so that our hearts stay awake.
مُّدَّكِرٖ
sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)anyone who will take heed and learn (from it)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)Translation: And truly! We have made the Qur’an easy as a reminder and a lesson; so is there anyone who will take heed and learn (from it)?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 40).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ كُلَّ سَاعَةٍ يَزْدَادُ مِنْهُ لَذَّةً وَعِلْمًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/300 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/300 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, ketika menghuraikan lafaz yang sama pada ayat 17: al-Qur’an dimudahkan dengan menjadikannya melekat di hati, sedap didengar dan tidak menjemukan; pembacanya tidak merasa sudah tahu lalu berhenti, bahkan setiap saat bertambah nikmat dan ilmunya.
Renungan: Mari kita kembali kepada al-Qur’an setiap hari, kerana di situ kita akan terus menemui nikmat dan ilmu yang baharu.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, given on the same words at verse 17: the Qur’an is made easy by making it cling to hearts, sweet to hear and never tiresome; its reader does not feel he already knows and stop, but every hour gains more delight and knowledge from it.
Reflection: Let us return to the Qur’an every day, for there we will keep finding fresh delight and knowledge.
جَآءَ
… telah didatangi (lit. … datang kepada)… were visited by (lit. … came to) ((Rasul‑rasul) pemberi amaran an‑nudzuru(Messengers) bringing warning an‑nudhuru)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Firaun dan kaumnya telah didatangi (Rasul-rasul) pemberi amaranTranslation: And truly! Pharaoh and his people were visited by (Messengers) bringing warning.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكُلُّ مُرْسَلٍ تَقَدَّمَهُمَا جَاءَ لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَالُوا مَا قَالَا مِنَ التَّوْحِيدِ وَعِبَادَةِ اللَّه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/319 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/319 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: jika pemberi amaran itu ialah para rasul, maka seolah-olah setiap rasul terdahulu turut datang kepada mereka, kerana semuanya membawa seruan yang sama, iaitu tauhid dan ibadat kepada Allah; maknanya hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/439).
Renungan: Seruan para rasul satu; mari kita sambut seruan itu sepenuhnya, tanpa memilih-milih.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: if those bringing warning are messengers, then every earlier messenger came to them too, since all brought the same call, tawhid and the worship of Allah; close in meaning to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/439).
Reflection: The call of the messengers is one; let us answer it fully, without picking and choosing.
فَأَخَذۡنَٰهُمۡ
lalu … timpakan azab seksa kepada mereka (lit. lalu … menyeksa mereka)so … brought punishment upon them (lit. so … seized them) (KamiWe)
Terjemahan: Mereka telah mendustakan mukjizat-mukjizat Kami semuanya, lalu Kami timpakan azab seksa kepada mereka sebagai seksaan dari Yang Maha Perkasa, lagi Maha KuasaTranslation: They denied all of Our miracles, so We brought punishment upon them as a punishment from the One Who is All-Mighty and All-Powerful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةٌ إِلَى كَثْرَتِهَا وَأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِشَيْءٍ مِنْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/209 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/209 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “semuanya” dalam “mukjizat-mukjizat Kami semuanya” menunjukkan banyaknya mukjizat itu, dan mereka tidak beriman dengan satu pun daripadanya. Lalu Allah menimpakan azab yang tidak meninggalkan sisa bagi mereka.
Renungan: Banyaknya tanda tidak berguna bagi hati yang menutup pintu; mari kita buka hati walau dengan satu ayat.According to Ibn ‘Āshūr, the word all in all of Our miracles points to how many the miracles were, and that they believed in none of them. Then Allah seized them with a punishment that left nothing of them.
Reflection: Many signs avail nothing for a heart that shuts its door; let us open our hearts, even to a single verse.
أَكُفَّارُكُمۡ
adakah orang-orang kafir kamu (wahai kaum musyrik Mekah)are your disbelievers (O people of shirk of Makkah)
أُوْلَٰٓئِكُمۡ
kaum-kaum kafir yang tersebut itu (lit. mereka itu)those disbelieving peoples mentioned (lit. those)
بَرَآءَةٞ
bukti … tentang kebebasan kamu (dari azab) (lit. kebebasan)proof … of your being free (from punishment) (lit. immunity)
Terjemahan: Adakah orang-orang kafir kamu (wahai kaum musyrik Mekah), lebih baik (kekuatan, kekayaan dan kehandalannya) daripada kaum-kaum kafir yang tersebut itu? Atau adakah kamu mempunyai sebarang bukti dalam Kitab-kitab Suci tentang kebebasan kamu (dari azab)Translation: Are your disbelievers (O people of shirk of Makkah) better (in strength, wealth and skill) than those disbelieving peoples mentioned? Or do you have any proof in the Holy Scriptures of your being free (from punishment)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُؤْمِنُ خَائِفٌ وَالْكَافِرُ آمِنٌ فِي الدنيا، وفي الآخرة الأمر على العكس»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/320–321 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/320–321 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kaum musyrik merasa aman tanpa “sebarang bukti dalam Kitab-kitab Suci”, sedangkan orang beriman, walaupun memegang janji dalam Kitab Allah, tetap tidak merasa aman. Orang beriman takut di dunia dan orang kafir merasa aman; di akhirat keadaannya terbalik.
Renungan: Mari kita gabungkan harap dengan takut, dan jangan sekali-kali merasa aman daripada azab Allah.Tafsir al-Rāzī says that the people of shirk felt safe without any proof in the Holy Scriptures, whereas the believer, though he holds promises in Allah’s Book, still does not feel safe. The believer fears in this world and the disbeliever feels secure; in the Hereafter it is reversed.
Reflection: Let us join hope with fear, and never feel safe from Allah’s punishment.
Terjemahan: (Mereka tidak mempunyai sebarang bukti) bahkan mereka akan berkata (dengan angkuhnya): Kami satu kaum yang bersatu, yang sudah tentu dapat membela diriTranslation: (They have no proof at all) rather, they will say (arrogantly): We are a united people who can surely defend ourselves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَمِيعٌ فِيهِ فَائِدَتَانِ إِحْدَاهُمَا الْكَثْرَةُ وَالْأُخْرَى الِاتِّفَاقُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/321 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/321 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata jamī‘ (“bersatu”) membawa dua makna: ramai bilangan dan sepakat; seolah-olah mereka berkata, kami ramai lagi bersatu, maka kemenangan milik kami; maknanya hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/440).
Renungan: Bilangan dan perpaduan tanpa kebenaran tidak menyelamatkan; mari kita bersatu di atas kebenaran.Tafsir al-Rāzī says that the word jamī‘ in We are a united people carries two meanings: many in number and in agreement, as if they said, we are many and united, so victory is ours; close in meaning to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/440).
Reflection: Numbers and unity without the truth do not save; let us unite upon the truth.
سَيُهۡزَمُ
… tetap akan dikalahkan… will surely be defeated (kumpulan mereka yang bersatu itu al‑jam‘uthat united host of theirs al‑jam‘u)NF
Terjemahan: Kumpulan mereka yang bersatu itu tetap akan dikalahkan dan mereka pula akan berpaling lariTranslation: That united host of theirs will surely be defeated, and they too will turn their backs and flee.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِفْرَادُهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ فِي التَّوْلِيَةِ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، فَلَا يَتَخَلَّفُ أَحَدٌ عَنِ الْجَمْعِ وَلَا يَثْبُتُ أَحَدٌ لِلزَّحْفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/322 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/322 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka mendakwa setiap seorang daripada mereka mampu menang, lalu Allah membalas dengan menyebut kekalahan mereka beramai-ramai. Lafaz al-dubur (belakang) disebut dalam bentuk tunggal sebagai isyarat bahawa ketika lari mereka seperti satu jiwa: tiada seorang pun bertahan.
Renungan: Keyakinan pada diri sendiri tanpa Allah mudah runtuh; mari kita letakkan pergantungan kita kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that they claimed each one of them could win, so Allah answered by announcing their defeat all together. The word al-dubur (back) is singular to show that when they turn their backs and flee they are like one soul: not one of them stands firm.
Reflection: Self-confidence without Allah soon collapses; let us place our reliance on Him.
مَوۡعِدُهُمۡ
ialah hari yang dijanjikan kepada mereka (untuk menerima balasan yang sepenuh-penuhnya)is the day promised to them (to receive full recompense)
Terjemahan: (Bukan kekalahan itu sahaja) bahkan hari kiamat ialah hari yang dijanjikan kepada mereka (untuk menerima balasan yang sepenuh-penuhnya) dan (azab seksa) hari kiamat itu amat dahsyat dan amat pahitTranslation: (Not that defeat alone) rather, the Day of Resurrection is the day promised to them (to receive full recompense), and (the punishment of) the Day of Resurrection is most dreadful and most bitter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ انْتِقَالٌ مِنَ الْوَعِيدِ بِعَذَابِ الدُّنْيَا كَمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ قَبْلَهُمْ، إِلَى الْوَعِيدِ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/214 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/214 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berpindah daripada ancaman azab dunia, seperti yang menimpa umat-umat terdahulu, kepada ancaman azab akhirat yang lebih besar; kerana itu “hari kiamat itu amat dahsyat dan amat pahit”.
Renungan: Musibah dunia hanyalah sebahagian kecil; mari kita takut akan hari yang lebih pahit itu dan bersiap untuknya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse moves from the threat of worldly punishment, such as befell earlier nations, to the threat of the punishment of the Hereafter, which is greater; so the Day of Resurrection is most dreadful and most bitter.
Reflection: The calamities of this world are only a small part; let us fear that more bitter day and prepare for it.
وَسُعُرٖ
dan (di akhirat pula mereka berada dalam) api Nerakaand (in the Hereafter they are in) the fire of Hell
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam keadaan sesat (di dunia), dan (di akhirat pula mereka berada dalam) api NerakaTranslation: Truly those who commit sins are in a state of straying (in the world), and (in the Hereafter they are in) the fire of Hell,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنْ يُرَادَ بِالسُّعُرِ نِيرَانُ جَهَنَّمَ وَذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ فَيَكُونَ الكَّلَامُ عَلَى التَّقْسِيمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/215–216 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/215–216 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “sesat” ialah kesesatan mereka di dunia, dan api ialah Neraka di akhirat, maka ayat ini membahagikan nasib mereka kepada dua alam; maknanya sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/440).
Renungan: Kesesatan hari ini ialah benih api esok; mari kita mohon hidayah setiap hari.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: straying is their state in this world, and the fire is Hell in the Hereafter, so the verse divides their lot between two worlds; the same meaning as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/440).
Reflection: Today’s straying is the seed of tomorrow’s fire; let us ask for guidance every day.
ذُوقُواْ
(serta dikatakan kepada mereka): rasalah(and it is said to them): taste (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Semasa mereka diseret di dalam Neraka (dengan tertiarap) atas muka mereka, (serta dikatakan kepada mereka): Rasalah kamu bakaran api NerakaTranslation: on the day they are dragged in Hell (face down) on their faces, (and it is said to them): Taste the burning of the fire of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّحْبُ: الْجَرُّ، وَهُوَ فِي النَّارِ أَشَدُّ مِنْ مُلَازمَة الْمَكَان»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/215 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/215 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, diseret di dalam Neraka lebih pedih daripada kekal di satu tempat, kerana setiap seretan menemukan mereka dengan api yang baharu; diseret di atas muka pula ialah penghinaan bagi mereka.
Renungan: Mari kita muliakan wajah kita dengan sujud kepada Allah, dan jauhkan diri daripada jalan yang membawa kehinaan itu.According to Ibn ‘Āshūr, being dragged in the Fire is more painful than staying in one place, for each pull brings them into contact with fresh fire; being dragged on their faces is a humiliation for them.
Reflection: Let us honour our faces by prostrating to Allah, and keep away from the path that leads to that humiliation.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan)Translation: Truly We have created every thing according to a decree (that has been set).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ: أَنَّ خَلْقَ اللَّهِ الْأَشْيَاءَ مُصَاحِبٌ لِقَوَانِينٍ جَارِيَةٍ عَلَى الْحِكْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/216–217 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/216–217 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “takdir” di sini ialah ketentuan dan aturan yang rapi: Allah menciptakan segala sesuatu dengan peraturan yang berjalan di atas hikmah. Ayat ini datang selepas kisah-kisah azab untuk menyatakan ilmu dan hikmah Allah dalam pembalasan.
Renungan: Tiada yang sia-sia dalam ciptaan Allah; mari kita hidup dengan sedar bahawa setiap amal kita ada balasannya.According to Ibn ‘Āshūr, decree here means precise ordering: Allah created every thing with laws that run upon wisdom. The verse follows the stories of punishment to show Allah’s knowledge and wisdom in recompense.
Reflection: Nothing in Allah’s creation is in vain; let us live aware that every deed of ours has its recompense.
أَمۡرُنَآ
hal Kami (dalam melaksanakan apa yang Kami kehendaki)Our affair (in carrying out what We will)
كَلَمۡحِۭ
(cepat jadinya) seperti sekelip (lit. seperti kerlingan)(swift in coming to pass) like the blink (lit. like a glance)
Terjemahan: Dan hal Kami (dalam melaksanakan apa yang Kami kehendaki), hanyalah satu cara sahaja, (cepat jadinya) seperti sekelip mataTranslation: And Our affair (in carrying out what We will) is only one way, (swift in coming to pass) like the blink of an eye.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمْرُهُ عِنْدَ خَلْقِ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ كَأَمْرِهِ عِنْدَ خَلْقِ النَّمْلِ الصَّغِيرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/327 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/327 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: perintah Allah “hanyalah satu cara sahaja” bermaksud keadaannya tidak berbeza; perintah-Nya ketika mencipta Arasy yang agung sama seperti ketika mencipta semut yang kecil, dan semuanya terjadi “seperti sekelip mata”.
Renungan: Tiada yang sukar bagi Allah; mari kita berdoa kepada-Nya dengan yakin, sekecil atau sebesar mana pun hajat kita.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: Allah’s affair is only one way, meaning it does not differ; His command in creating the mighty Throne is as His command in creating the tiny ant, and all comes to pass like the blink of an eye.
Reflection: Nothing is difficult for Allah; let us call on Him with certainty, however small or great our need.
أَشۡيَاعَكُمۡ
orang-orang yang sama keadaannya seperti kamuthose whose state was the same as yours
مُّدَّكِرٖ
sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajarananyone who will take heed and learn
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah binasakan orang-orang yang sama keadaannya seperti kamu; maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaranTranslation: And truly! We have destroyed those whose state was the same as yours; so is there anyone who will take heed and learn?
Nota bahasa: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (ayat 51).Language note: فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (verse 51).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَطْلَقَ الْأَشْيَاعَ هُنَا عَلَى الْأَمْثَالِ وَالْأَشْبَاهِ فِي الْكُفْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/222–223 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/222–223 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang sama keadaannya seperti kamu” ialah umat-umat yang serupa dengan kaum musyrik dalam kekufuran; berita kebinasaan mereka ialah ancaman bahawa nasib yang sama boleh datang secara tiba-tiba; maknanya sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/441).
Renungan: Mari kita pastikan kita tidak menyerupai mereka dalam sifat, supaya tidak menyerupai mereka dalam nasib.According to Ibn ‘Āshūr, those whose state was the same as yours are the nations like the people of shirk in disbelief; the news of their destruction warns that the same fate may come suddenly; the same meaning as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/441).
Reflection: Let us make sure we do not resemble them in character, so that we do not share their fate.
Terjemahan: Dan tiap-tiap perkara yang mereka lakukan, adalah tertulis di dalam Kitab suratan amalTranslation: And every thing they have done is written in the Book of the record of deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمِعَتِ الزُّبُرُ لِأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ كِتَابَ أَعْمَالِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/223 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/223 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, segala yang mereka lakukan tercatat dalam “Kitab suratan amal”; kata al-zubur disebut jamak kerana setiap orang mempunyai kitab amalannya sendiri. Catatan itu kiasan kepada perhitungan dan balasan kelak.
Renungan: Kita sedang menulis kitab kita sendiri setiap hari; mari kita isi dengan amal yang kita suka dibaca kelak.According to Ibn ‘Āshūr, all that they have done is written in the Book of the record of deeds; the word al-zubur is plural because each person has his own record of deeds. The record points to the reckoning and recompense to come.
Reflection: We are writing our own record every day; let us fill it with deeds we would love to have read out.
Terjemahan: Dan tiap-tiap perkara yang kecil dan yang besar tetap tercatitTranslation: And every matter, small and great, is surely recorded.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَعْمِيمٌ لِلْحُكْمِ أَيْ لَيْسَتِ الْكِتَابَةُ مُقْتَصِرَةً عَلَى مَا فَعَلُوهُ بَلْ مَا فَعَلَهُ غَيْرُهُمْ أَيْضًا مَسْطُورٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/330 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/330 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini meluaskan hukum: catatan itu bukan khusus bagi perbuatan mereka sahaja, bahkan perbuatan orang lain juga tertulis. Yang kecil disebut dahulu kerana perkara kecillah yang biasanya dicatat supaya tidak lupa; namun yang besar pun tetap tercatat.
Renungan: Kita juga termasuk; mari kita jaga perkara kecil, kerana “tiap-tiap perkara yang kecil dan yang besar tetap tercatit”.Tafsir al-Rāzī says that this verse widens the ruling: the record is not limited to what they did; what others do is written as well. The small is mentioned first, since it is the small that people usually write down lest they forget; yet the great too is recorded.
Reflection: We are included; let us take care of small things, for every matter, small and great, is surely recorded.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, ditempatkan dalam taman-taman Syurga (yang indah) dan (dekat) beberapa sungaiTranslation: Truly those who have taqwa are placed in gardens of Paradise (that are beautiful) and (near) rivers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَرْيًا عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ مِنْ تَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/224 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/224 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas balasan orang yang berdosa disebut, jiwa pendengar ternanti-nanti balasan orang yang bertakwa, maka disebut tempat mereka “dalam taman-taman Syurga”, mengikut kebiasaan al-Qur’an mengiringi amaran dengan berita gembira.
Renungan: Mari kita baca al-Qur’an dengan takut dan harap bersama, dan jangan berputus asa daripada rahmat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, after the recompense of the guilty is mentioned, the listener longs to hear the recompense of those who have taqwa, so their place in gardens of Paradise is mentioned, following the Qur’an’s habit of pairing warning with glad tidings.
Reflection: Let us read the Qur’an with fear and hope together, and never despair of Allah’s mercy.
مُّقۡتَدِرِۭ
lagi Yang Berkuasa melakukan sekehendak-Nyaand Who is Powerful to do whatever He wills
Terjemahan: Di tempat yang sungguh bahagia, di sisi Tuhan Yang Menguasai segala-galanya, lagi Yang Berkuasa melakukan sekehendak-NyaTranslation: in a place of true bliss, in the presence of the Lord Who has control over all things, and Who is Powerful to do whatever He wills.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدُلُّ عَلَى لُبْثٍ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَجْلِسُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/332 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/332 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata maq‘ad (tempat duduk) dalam “Di tempat yang sungguh bahagia” menunjukkan tinggal lama, makna yang tidak ada pada kata majlis; ia tempat menetap “di sisi Tuhan Yang Menguasai segala-galanya”.
Renungan: Tempat duduk kita di dunia hanya sementara; mari kita usahakan tempat yang kekal di sisi Allah.Tafsir al-Rāzī says that the word maq‘ad (seat) in in a place of true bliss implies a lasting stay, a sense the word majlis does not carry; it is a dwelling in the presence of the Lord Who has control over all things.
Reflection: Our seats in this world are temporary; let us strive for a lasting place with Allah.