Terjemahan: Nuun. Demi Pena dan apa yang mereka tulisTranslation: Nūn. By the Pen and what they write.
Nota nahu: وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (ayat 1).Grammar note: وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (verse 1).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنَّ بِتَيْسِيرِ الْكِتَابَةِ بِالْقَلَمِ كَمَا مَنَّ بِالنُّطْقِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/599 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/599 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: Allah mengurniakan kemudahan menulis dengan pena sebagaimana Dia mengurniakan kebolehan bertutur; dengan tulisan, orang yang jauh dapat diberi tahu seperti orang yang berada di hadapan kita.
Renungan: Pena ialah nikmat; mari kita gunakan tulisan dan mesej kita untuk menyampaikan kebaikan, bukan untuk menyakiti.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: Allah granted the ease of writing with the pen just as He granted speech; through writing, someone far away can be told as if he were present.
Reflection: The pen is a blessing; let us use our writing and messages to pass on good, not to hurt.
بِمَجۡنُونٖ
seorang gila (sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik, bahkan engkau adalah seorang yang bijaksana)a madman (as the people of shirk accuse; rather you are a man of wisdom)
Terjemahan: Engkau (wahai Muhammad) - dengan sebab nikmat pemberian Tuhanmu - bukanlah seorang gila (sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik, bahkan engkau adalah seorang yang bijaksana)Translation: You (O Muhammad) — because of the blessing given by your Lord — are not a madman (as the people of shirk accuse; rather you are a man of wisdom).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِعَمَ اللَّه تَعَالَى كَانَتْ ظَاهِرَةً فِي حَقِّهِ مِنَ الْفَصَاحَةِ التَّامَّةِ وَالْعَقْلِ الْكَامِلِ وَالسِّيرَةِ الْمَرْضِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/600 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/600 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, frasa «dengan sebab nikmat pemberian Tuhanmu» menunjukkan nikmat Allah jelas pada diri Baginda ﷺ: kefasihan yang sempurna, akal yang sempurna dan perjalanan hidup yang diredhai.
Renungan: Akal dan akhlak ialah kurnia Allah; mari kita mensyukuri nikmat akal dengan menjaga tutur kata dan perbuatan.Tafsir al-Rāzī says the words “because of the blessing given by your Lord” show that Allah’s blessings were plain in him ﷺ: perfect eloquence, perfect reason and a way of life that was pleasing.
Reflection: Reason and character are gifts from Allah; let us thank Him for our minds by guarding our words and deeds.
مَمۡنُونٖ
putus-putus, (sebagai balasan bagi menjalankan ajaran Islam)ends (as recompense for carrying out the teachings of Islam)
Terjemahan: Dan sesungguhnya engkau tetap beroleh pahala yang amat besar, yang tidak putus-putus, (sebagai balasan bagi menjalankan ajaran Islam)Translation: And truly you are sure to have a very great reward that never ends (as recompense for carrying out the teachings of Islam).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ، أَنَّ الْمَعْنَى غَيْرُ مَنْقُوصٍ وَلَا مَقْطُوعٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/600 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/600 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menukil pendapat kebanyakan ulama bahawa pahala «yang tidak putus-putus» bermaksud pahala yang tidak dikurangkan dan tidak terputus.
Renungan: Upah dunia ada hadnya; mari kita lakukan amal yang ganjarannya di sisi Allah tidak pernah terputus.Tafsir al-Rāzī reports the view of most scholars that a reward “that never ends” means one that is neither lessened nor cut off.
Reflection: Worldly wages have their limits; let us do deeds whose reward with Allah is never cut off.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat muliaTranslation: And truly you possess a most noble character.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْخُلُقُ مَلَكَةٌ نَفْسَانِيَّةٌ يَسْهُلُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِهَا الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/601 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/601 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, akhlak (khuluq) ialah sifat yang tertanam dalam jiwa sehingga mudah bagi pemiliknya melakukan perbuatan yang baik; kerana akhlak Baginda ﷺ sempurna, Allah menyifatkannya «akhlak yang amat mulia».
Renungan: Akhlak dibentuk dengan kebiasaan; mari kita biasakan satu perbuatan baik setiap hari sehingga ia menjadi mudah bagi kita.Tafsir al-Rāzī says character (khuluq) is a trait rooted in the soul that makes good deeds easy for the one who has it; because his ﷺ character was complete, Allah described it as “a most noble character”.
Reflection: Character is shaped by habit; let us make one good deed a daily habit until it becomes easy for us.
Terjemahan: Maka (tidak lama lagi) engkau akan melihat, dan mereka juga akan melihatTranslation: So (before long) you will see, and they too will see,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَتَأَتَّى بِذِكْرِ الْجَانِبَيْنِ إِيقَاعُ كَلَامٍ مُنْصِفٍ (أَيْ دَاعٍ إِلَى الْإِنْصَافِ)»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/65 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/65 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut kedua-dua pihak — «engkau akan melihat, dan mereka juga akan melihat» — supaya kata-kata itu adil dan mengajak kepada inṣāf (menilai dengan adil).
Renungan: Ketika berbeza pendapat, mari kita bercakap dengan adil dan biarkan bukti yang berbicara.According to Ibn ‘Āshūr, the verse names both sides — “you will see, and they too will see” — so that the words are fair and invite inṣāf (fair judgement).
Reflection: When we disagree, let us speak fairly and let the evidence speak.
Terjemahan: Siapakah orangnya yang gila di antara kamu semuaTranslation: which one among you all is the mad one.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ إِذَا نَظَرُوا الدَّلَائِلَ وَتَوَسَّمُوا الشَّمَائِلَ عَلِمُوا أَيَّ الْفَرِيقَيْنِ الْمَفْتُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/65 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/65 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila mereka memerhati bukti-bukti dan meneliti sifat-sifat Baginda ﷺ, mereka akan tahu pihak mana yang sebenarnya terfitnah: sama ada terpesong daripada kebenaran, atau hilang akal seperti yang mereka tuduh.
Renungan: Sebelum melabel orang lain, mari kita teliti bukti dan semak diri kita sendiri dahulu.According to Ibn ‘Āshūr, once they look at the proofs and consider his ﷺ qualities, they will know which side is truly afflicted: turned away from the truth, or deranged as they alleged.
Reflection: Before we label others, let us weigh the evidence and examine ourselves first.
Terjemahan: Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalan-Nya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat petunjukTranslation: Truly your Lord, it is He Who knows best the one who strays from His path, and it is He Who knows best those who are rightly guided.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِامْتِيَازُ الْحَاصِلُ بِالْهِدَايَةِ وَالضَّلَالِ أَوْلَى بِالرِّعَايَةِ مِنَ الِامْتِيَازِ الْحَاصِلِ بِسَبَبِ الْعَقْلِ وَالْجُنُونِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/603 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/603 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: perbezaan antara mendapat petunjuk dan sesat lebih patut diberi perhatian daripada perbezaan antara berakal dan gila, kerana hasilnya ialah kebahagiaan atau kecelakaan yang kekal.
Renungan: Mari kita lebih risau tentang arah hidup kita di sisi Allah daripada pandangan manusia terhadap kita.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: the difference between guidance and straying deserves more attention than the difference between sanity and madness, because its fruit is everlasting happiness or misery.
Reflection: Let us worry more about where our life is heading before Allah than about how people see us.
فَلَا
oleh itu (berpegang teguhlah pada ajaran Islam yang sedang engkau amalkan, dan) janganlahso (hold firmly to the teachings of Islam that you are practising, and) do not
ٱلۡمُكَذِّبِينَ
orang-orang yang mendustakan (ugama Allah)those who deny (the religion of Allah)
Terjemahan: Oleh itu (berpegang teguhlah pada ajaran Islam yang sedang engkau amalkan, dan) janganlah engkau menurut kemahuan orang-orang yang mendustakan (ugama Allah)Translation: So (hold firmly to the teachings of Islam that you are practising, and) do not follow the wishes of those who deny (the religion of Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِاعْتِبَارِ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ أَنه على الْهدى، وَأَنَّ الْجَانِبَ الْآخَرَ فِي ضَلَالِ السَّبِيلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/68 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/68 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan «janganlah engkau menurut kemahuan orang-orang yang mendustakan» berpunca daripada ayat sebelumnya: Baginda ﷺ berada di atas petunjuk, sedangkan pihak yang satu lagi sesat jalan.
Renungan: Apabila kita yakin sesuatu itu benar berdasarkan dalil, janganlah kita menggadaikannya semata-mata untuk disukai orang.According to Ibn ‘Āshūr, the command “do not follow the wishes of those who deny” rests on the verse before it: he ﷺ is on guidance, while the other side has strayed from the path.
Reflection: When we are sure from evidence that something is true, let us not trade it away just to be liked.
تُدۡهِنُ
… bertolak ansur (menurut kemahuan mereka)… would compromise (to suit their wishes) (engkauyou)
فَيُدۡهِنُونَ
supaya … juga bertolak ansur berlemah-lembut (pada zahirnya terhadapmu)so that … too would compromise and be gentle (outwardly towards you) (merekathey)
Terjemahan: Mereka suka kalaulah engkau bertolak ansur (menurut kemahuan mereka), supaya mereka juga bertolak ansur berlemah-lembut (pada zahirnya terhadapmu)Translation: They wished that you would compromise (to suit their wishes), so that they too would compromise and be gentle (outwardly towards you).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى تَتْرُكُ بَعْضَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِمَّا لَا يَرْضَوْنَهُ مُصَانَعَةً لَهُمْ فَيَفْعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/603 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/603 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya: engkau meninggalkan sebahagian pegangan yang tidak mereka sukai untuk menjaga hati mereka, lalu mereka pun berbuat demikian, sehingga engkau berlembut dengan mereka dan mereka berlembut denganmu.
Renungan: Berlembut dalam cara itu baik; tetapi mari kita tidak bertolak ansur dalam prinsip kebenaran.Tafsir al-Rāzī says it means: you would leave part of what you hold that they dislike, to please them, and they would do the same, so you soften towards them and they towards you.
Reflection: Gentleness in manner is good; but let us not compromise on the principles of truth.
تُطِعۡ
… (berkisar dari pendirianmu yang benar, dan jangan) menurut kemahuan… (swerve from your true stand, and do not) follow the wishes of (engkauyou)
Terjemahan: Dan janganlah engkau (berkisar dari pendirianmu yang benar, dan jangan) menurut kemahuan orang yang selalu bersumpah, lagi yang hina (pendapatnya dan amalannya)Translation: And do not (swerve from your true stand, and do not) follow the wishes of anyone who swears often and is contemptible (in his views and deeds),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِزَّةَ النَّفْسِ لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang mudah bersumpah dengan nama Allah atas setiap perkara batil tidak mengenal kebesaran-Nya, lalu menjadi hina; ini menunjukkan kemuliaan diri hanya dicapai oleh orang yang mengenal dirinya sebagai hamba Allah.
Renungan: Mari kita jaga lidah daripada mudah bersumpah, dan cari kemuliaan dengan menjadi hamba Allah yang sebenar.Tafsir al-Rāzī says one who swears by Allah’s name over every falsehood does not know His greatness, and so becomes contemptible; this shows that true dignity is reached only by one who knows himself as Allah’s servant.
Reflection: Let us guard our tongues from swearing lightly, and seek dignity by being true servants of Allah.
بِنَمِيمٖ
fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai)slanderous incitement (to divide people)
Terjemahan: Yang suka mencaci, lagi yang suka menyebarkan fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai)Translation: who loves to revile, who loves to spread slanderous incitement (to divide people),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَوْنُهُ مَشَّاءً بِنَمِيمٍ أَيْ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُفْسِدَ بَيْنَهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «yang suka menyebarkan fitnah hasutan» ialah orang yang berjalan membawa namimah (mengadu domba) di kalangan manusia untuk merosakkan hubungan mereka.
Renungan: Sebelum meneruskan sesuatu cerita atau mesej, mari kita bertanya: adakah ini menyatukan, atau memecahbelahkan?Tafsir al-Rāzī says “one who loves to spread slanderous incitement” is one who goes about with namīmah (tale-bearing) among people to spoil the ties between them.
Reflection: Before we pass on a story or a message, let us ask: does this unite, or does it divide?
Terjemahan: Yang sering menghalangi amalan-amalan kebajikan, yang melanggar hukum-hukum ugama, lagi yang amat berdosaTranslation: who often hinders good deeds, who violates the laws of religion, and is steeped in sin,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ أَنَّهُ ظَلُومٌ يَتَعَدَّى الْحَقَّ وَيَتَجَاوَزُهُ فَيَأْتِي بِالظُّلْمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/604 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Tafsir ar-Rāzī menukil Muqātil bahawa «yang melanggar hukum-hukum ugama» ialah orang yang amat zalim, yang melampaui kebenaran lalu melakukan kezaliman.
Renungan: Mari kita kenali batas hak orang lain, supaya kita tidak menzalimi sesiapa walaupun dalam perkara kecil.Tafsir al-Rāzī reports Muqātil that “one who violates the laws of religion” is one given to wrongdoing, who oversteps the truth and so commits injustice.
Reflection: Let us know the limits of others’ rights, so that we wrong no one, even in small matters.
Terjemahan: Yang jahat kejam, yang selain itu tidak tentu pula bapanyaTranslation: who is wicked and cruel, and besides that, whose father is not even known.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْعَتْلِ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ، وَهُوَ الدَّفْعُ بِقُوَّةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/74 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/74 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan ‘utul (yang diterjemahkan «yang jahat kejam») berasal daripada al-‘atl, iaitu menolak dengan kasar dan kuat.
Renungan: Mari kita periksa cara kita melayan orang — adakah kita menarik hati mereka, atau menolak mereka dengan kasar?According to Ibn ‘Āshūr, the word ‘utul (rendered “wicked and cruel”) comes from al-‘atl, pushing with force and harshness.
Reflection: Let us check how we treat people — do we draw their hearts near, or push them away harshly?
وَبَنِينَ
dan ramai anak-pinaknya (maka ia mendustakan ugama Kami)with many children (that he denies Our religion)
Terjemahan: Adakah kerana ia seorang hartawan dan ramai anak-pinaknya (maka ia mendustakan ugama Kami)Translation: Is it because he was a man of wealth with many children (that he denies Our religion)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ: كُلُّ مَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ مِنْ كُبَرَاءِ الْمُشْرِكِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang dimaksudkan ialah setiap orang besar kaum musyrik (yang menyekutukan Allah) yang memiliki harta dan ramai anak.
Renungan: Harta dan anak ialah ujian; mari kita pastikan kelebihan itu menambah syukur, bukan menjadi sebab kita menolak kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, what is meant is every leading figure among the people of shirk who had wealth and many children.
Reflection: Wealth and children are a test; let us make sure such gifts increase our gratitude, and never become a reason to reject the truth.
Terjemahan: Apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat keterangan Kami, ia berkata: "(Ini ialah) cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala"Translation: When Our verses of evidence are recited to him, he says: “(These are) tales of the people of long ago.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَخُتِمَتِ الْأَوْصَافُ الْمُحَذَّرُ عَنْ إِطَاعَةِ أَصْحَابِهَا بِوَصْفِ التَّكْذِيبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, senarai sifat yang dilarang diikuti itu ditutup dengan sifat mendustakan, untuk kembali kepada larangan asal «janganlah engkau menurut kemahuan orang-orang yang mendustakan».
Renungan: Banyak sifat buruk berpunca daripada hati yang menolak kebenaran; mari kita sambut ayat-ayat Allah dengan hati yang terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the list of traits whose owners must not be obeyed ends with denial, to return to the first command, “do not follow the wishes of those who deny”.
Reflection: Many bad traits grow from a heart that rejects the truth; let us receive Allah’s verses with an open heart.
سَنَسِمُهُۥ
(orang yang bersifat demikian, akan didedahkan kehinaannya) – … akan adakan tanda kepadanya(one with such traits will have his disgrace exposed) — … will set a mark on him (KamiWe)
Terjemahan: (Orang yang bersifat demikian, akan didedahkan kehinaannya) - Kami akan adakan tanda di atas hidungnya (yang berupa belalai itu)Translation: (One with such traits will have his disgrace exposed) — We will set a mark upon his nose (that is like a trunk).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ جَوَابًا لِسُؤَالٍ يَنْشَأُ عَنِ الصِّفَاتِ الذَّمِيمَةِ الَّتِي وُصِفُوا بِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini datang sebagai jawapan kepada soalan yang timbul selepas sifat-sifat tercela itu disebut: apakah balasan Allah bagi pemilik sifat-sifat sedemikian?
Renungan: Setiap perbuatan ada akibatnya; mari kita jauhi sifat yang membawa kehinaan, dan hiasi diri dengan sifat yang dimuliakan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse answers the question that arises once those blameworthy traits are listed: what is Allah’s recompense for people of such traits?
Reflection: Every deed has its outcome; let us keep away from traits that bring disgrace, and adorn ourselves with traits Allah honours.
لَيَصۡرِمُنَّهَا
(bahawa) (sungguh) … akan memetik buah-buah kebun itu(that) (truly) … would pick the fruits of the garden (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah timpakan mereka dengan bala bencana, sebagaimana Kami timpakan tuan-tuan punya kebun (dari kaum yang telah lalu), ketika orang-orang itu bersumpah (bahawa) mereka akan memetik buah-buah kebun itu pada esok pagiTranslation: Truly We have afflicted them with trials, just as We afflicted the owners of the garden (from a people of the past), when those people swore (that) they would pick the fruits of the garden early next morning,
Nota nahu: كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ (ayat 17).Grammar note: كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا أَعْطَاهُ الْمَالَ وَالْبَنِينَ عَلَى سَبِيلِ الِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ، وَلِيَصْرِفَهُ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ، وَلِيُوَاظِبَ عَلَى شُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah memberi harta dan anak sebagai ujian, supaya ia digunakan untuk taat kepada Allah dan untuk terus mensyukuri nikmat-Nya.
Renungan: Setiap nikmat yang ada pada kita hari ini ialah soalan peperiksaan; mari kita menjawabnya dengan syukur dan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says Allah gives wealth and children as a test, so that they are spent in obeying Him and in constant thanks for His blessings.
Reflection: Every blessing we hold today is an exam question; let us answer it with gratitude and obedience.
Terjemahan: Serta mereka tidak menyebut pengecualianTranslation: and not making any exception.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ كَانُوا كَالْوَاثِقِينَ بِأَنَّهُمْ يَتَمَكَّنُونَ مِنْ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menukil pendapat kebanyakan ulama bahawa mereka «tidak menyebut pengecualian» (tidak berkata “insya-Allah”) kerana mereka seolah-olah yakin pasti mampu melakukannya.
Renungan: Mari kita biasakan lafaz insya-Allah dengan hati yang sedar bahawa setiap rancangan kita bergantung pada kehendak Allah.Tafsir al-Rāzī reports the view of most scholars that they swore “not making any exception” (not saying “in shā’ Allāh”) because they were as though certain they would surely manage it.
Reflection: Let us make “in shā’ Allāh” a habit, said with a heart aware that every plan of ours rests on Allah’s will.
فَطَافَ
maka … didatangi serta diliputi oleh (lit. mengelilingi)then … was visited and enveloped by (lit. went round) (bala bencana ta’ifuna calamity ṭā’ifun)
Terjemahan: Maka kebun itu didatangi serta diliputi oleh bala bencana dari Tuhanmu (pada malam hari), sedang mereka semua tidurTranslation: Then the garden was visited and enveloped by a calamity from your Lord (by night) while they were all asleep,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالطَّائِفُ لَا يَكُونُ إِلَّا لَيْلًا أَيْ طَرَقَهَا طَارِقٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/607 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perkataan ṭā’if (yang mendatangi) hanya digunakan untuk sesuatu yang datang pada waktu malam, iaitu azab Allah datang mengetuk kebun itu pada malam hari.
Renungan: Kita tidak tahu bila ujian datang; mari kita tidur setiap malam dengan hati yang bersih dan niat yang baik.Tafsir al-Rāzī says the word ṭā’if (a visitant) is used only for what comes by night: a visitation of Allah’s punishment came upon the garden at night.
Reflection: We do not know when trials will come; let us sleep each night with a clean heart and good intentions.
كَٱلصَّرِيمِ
sebagai kebun yang telah binasa semua buahnyalike a garden whose fruit had all perished
Terjemahan: Lalu menjadilah ia sebagai kebun yang telah binasa semua buahnyaTranslation: so it became like a garden whose fruit had all perished.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ تِلْكَ الْجَنَّةَ يَبِسَتْ وَذَهَبَتْ خُضْرَتُهَا وَلَمْ يَبْقَ فِيهَا شَيْءٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/608 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/608 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/590): kebun itu menjadi kering, hilang hijaunya dan tiada apa-apa yang tinggal padanya.
Renungan: Apa yang kita bakhilkan boleh hilang dalam sekelip mata; mari kita belanjakan sebahagian rezeki kita untuk orang yang memerlukan.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations, in nearly the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/590): the garden dried up, lost its green, and nothing at all was left in it.
Reflection: What we hold back in stinginess can vanish in an instant; let us spend part of our provision on those in need.
فَتَنَادَوۡاْ
kemudian … panggil memanggil antara satu dengan yang lainthen … called out to one another (merekathey)
Terjemahan: Kemudian pada pagi-pagi, mereka panggil memanggil antara satu dengan yang lainTranslation: Then at early morning they called out to one another:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فَلَمَّا أَصْبَحُوا تَنَادَوْا لِإِنْجَازِ مَا بَيَّتُوا عَلَيْهِ أَمْرَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/82 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/82 · Shamela ↗ (commentary on 17–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila tiba waktu pagi, mereka saling memanggil untuk melaksanakan apa yang telah mereka rancang pada malam hari.
Renungan: Rancangan yang dibuat dalam gelap untuk menafikan hak orang lain tidak membawa berkat; mari kita mulakan pagi dengan niat yang bersih.According to Ibn ‘Āshūr, when morning came they called out to one another to carry out what they had planned by night.
Reflection: Plans made in the dark to deny others their due bring no blessing; let us begin our mornings with a clean intention.
Terjemahan: (Setengahnya berkata): "Pergilah pada pagi-pagi ke kebun kamu, kalau betul kamu mahu memetik buahnya"Translation: (Some of them said): “Go early to your orchard, if you truly want to pick its fruit.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْاسْتِبْطَاءِ فَكَأَنَّهُمْ لِإِبْطَاءِ بَعْضِهِمْ فِي الْغُدُوِّ قَدْ عَدَلَ عَنِ الْجَذَاذِ ذَلِكَ الْيَوْمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (commentary on 17–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata «kalau betul kamu mahu memetik buahnya» bukan syarat sebenar, tetapi desakan kepada sebahagian mereka yang lambat, seolah-olah yang lambat itu sudah membatalkan niat memetik pada hari itu.
Renungan: Kita sering bersemangat dalam urusan dunia; mari kita berikan semangat yang sama kepada kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the words “if you truly want to pick its fruit” are not a real condition but a prodding of the slow ones, as though their slowness meant they had given up picking that day.
Reflection: We are often eager in worldly affairs; let us bring the same eagerness to good deeds.
Terjemahan: Lalu berjalanlah mereka sambil berbisik (katanya)Translation: So they set off, whispering (saying):
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّخَافُتُ: تَفَاعُلُ مِنْ خَفَتَ إِذَا أَسَّرَ الْكَلَامَ. وأَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ تَفْسِيرٌ لِفِعْلِ يَتَخافَتُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (commentary on 17–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «berbisik» bermaksud merahsiakan percakapan, dan isi bisikan itu ialah ayat berikutnya: jangan ada seorang miskin pun masuk ke kebun itu.
Renungan: Apa yang kita bisikkan menunjukkan isi hati; mari kita pastikan rahsia kita bukan rancangan untuk menyekat kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, “whispering” means speaking in secret, and what they whispered is the next verse: not a single poor person should enter.
Reflection: What we whisper shows what is in our hearts; let us make sure our secrets are not plans to block good.
Terjemahan: Pada hari ini, janganlah hendaknya seorang miskin pun masuk ke kebun itu mendapatkan kamuTranslation: Today, not a single poor person should enter it to come to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ نَهْيُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَنْ دُخُولِ الْمِسْكِينِ إِلَى جَنَّتِهِمْ، أَيْ لَا يَتْرُكُ أَحَدٌ مِسْكِينًا يَدْخُلُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/83 · Shamela ↗ (commentary on 17–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka saling melarang daripada membiarkan walau seorang miskin masuk ke kebun mereka.
Renungan: Mari kita buka pintu rumah dan rezeki kita kepada orang miskin, bukan mencari jalan untuk mengelak daripada mereka.According to Ibn ‘Āshūr, it means they forbade one another to let even one poor person enter their garden.
Reflection: Let us open the doors of our homes and our provision to the poor, not look for ways to avoid them.
قَٰدِرِينَ
… berkuasa menghampakan fakir miskin dari hasil kebun itu… had the power to deprive the poor of the garden’s yield
Terjemahan: Dan pergilah mereka pada pagi-pagi itu, dengan kepercayaan, (bahawa) mereka berkuasa menghampakan fakir miskin dari hasil kebun ituTranslation: And they went out early that morning with the belief (that) they had the power to deprive the poor of the garden’s yield.
Nota nahu: وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍ قَٰدِرِينَ (ayat 25).Grammar note: وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍ قَٰدِرِينَ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى وَغَدَوْا وَكَانُوا عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ وَفِي ظَنِّهِمْ قَادِرِينَ عَلَى مَنْعِ الْمَسَاكِينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: mereka pergi pagi-pagi itu dengan sangkaan diri sendiri bahawa mereka berkuasa menghalang fakir miskin.
Renungan: Rasa “aku mampu” tanpa bergantung kepada Allah ialah perangkap; mari kita sedar bahawa segala kuasa milik-Nya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: they set out that morning thinking, in their own minds, that they had the power to keep the poor away.
Reflection: The feeling “I can” without relying on Allah is a trap; let us remember that all power belongs to Him.
لَضَآلُّونَ
(sungguh) sesat jalan, (ini bukanlah kebun kita)(truly) have lost our way (this is not our garden)
Terjemahan: Sebaik-baik sahaja mereka melihat kebunnya, mereka berkata: "Sebenarnya kita sesat jalan, (ini bukanlah kebun kita)"Translation: As soon as they saw their garden, they said: “Surely we have lost our way, (this is not our garden).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اسْتَفَاقُوا مِنْ غَفْلَتِهِمْ وَرَجَعُوا على أَنْفُسِهِمْ بِالْلَّائِمَةِ عَلَى بَطَرِهِمْ وَإِهْمَالِ شُكْرِ النِّعْمَةِ الَّتِي سِيقَتْ إِلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/85 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/85 · Shamela ↗ (commentary on 26–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tersedar daripada kelalaian lalu menyalahkan diri sendiri kerana sombong dengan nikmat dan mengabaikan syukur atas nikmat yang dikurniakan kepada mereka.
Renungan: Musibah boleh menjadi pengejut; mari kita bersyukur sebelum nikmat ditarik, bukan selepas ia hilang.According to Ibn ‘Āshūr, they woke from their heedlessness and turned the blame on themselves for their arrogance and for neglecting thanks for the blessing given to them.
Reflection: Hardship can be a wake-up call; let us give thanks before a blessing is taken away, not after it is gone.
بَلۡ
(setelah mereka perhati dengan teliti, mereka berkata: Tidak! Kita tidak sesat), bahkan(after looking carefully, they said: No! We have not lost our way), rather
مَحۡرُومُونَ
orang-orang yang dihampakan (dari hasil kebun kita, dengan sebab ingatan buruk kita sendiri)people deprived (of our garden’s yield, because of our own evil intent)
Terjemahan: (Setelah mereka perhati dengan teliti, mereka berkata: "Tidak! Kita tidak sesat), bahkan kita orang-orang yang dihampakan (dari hasil kebun kita, dengan sebab ingatan buruk kita sendiri)"Translation: (After looking carefully, they said: “No! We have not lost our way), rather we are people deprived (of our garden’s yield, because of our own evil intent).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«حُرِمْنَا خَيْرُهَا بِشُؤْمِ عَزْمِنَا عَلَى الْبُخْلِ وَمَنْعِ الْفُقَرَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: «kita orang-orang yang dihampakan» bermaksud mereka dihalang daripada kebaikan kebun itu akibat buruk azam mereka untuk bakhil dan menghalang orang fakir.
Renungan: Niat yang buruk boleh menghalang rezeki; mari kita betulkan niat sebelum memulakan apa-apa urusan.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: “we are people deprived” means they were barred from the garden’s good as the ill outcome of their resolve to be stingy and keep the poor away.
Reflection: A bad intention can block provision; let us correct our intentions before we begin any matter.
قَالَ
berkatalahsaid (orang yang bersikap adil di antara mereka ausatuhumthe most just among them awsaṭuhum)
لَّكُمۡ
kepada kamu (semasa kamu hendak menghampakan orang-orang fakir miskin dari habuannya)to you (when you meant to deprive the poor of their share)
تُسَبِّحُونَ
… mengingati Allah (lit. bertasbih) (serta membatalkan rancangan kamu yang jahat itu)… to remember Allah (lit. glorify) (and abandon your evil plan) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Berkatalah orang yang bersikap adil di antara mereka: "Bukankah aku telah katakan kepada kamu (semasa kamu hendak menghampakan orang-orang fakir miskin dari habuannya): amatlah elok kiranya kamu mengingati Allah (serta membatalkan rancangan kamu yang jahat itu)"Translation: The most just among them said: “Have I not told you (when you meant to deprive the poor of their share): how good it would be for you to remember Allah (and abandon your evil plan)!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَعْدَلُهُمْ وَأَفْضَلُهُمْ وَبَيَّنَّا وَجْهَهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: أُمَّةً وَسَطاً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/609 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «orang yang bersikap adil di antara mereka» bermaksud yang paling adil dan paling baik antara mereka, seperti makna wasaṭ (pertengahan yang adil) yang telah dihuraikannya sebelum ini.
Renungan: Dalam setiap kumpulan, mari kita menjadi suara adil yang mengingatkan kepada Allah, walaupun suara itu sedikit.Tafsir al-Rāzī says “the most just among them” means the most just and best of them, in the sense of wasaṭ (the just middle) that it explained earlier.
Reflection: In every group, let us be the just voice that reminds others of Allah, even if that voice is a lone one.
Terjemahan: Mereka berkata (dengan sesalnya): "Maha Suci Tuhan kami! Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berlaku zalim"Translation: They said (with remorse): “Glory be to our Lord! Truly we have been people who did wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا وَصَفُوا اللَّهَ تَعَالَى بِالتَّنْزِيهِ وَالتَّقْدِيسِ اعْتَرَفُوا بِسُوءِ أَفْعَالِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/610 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/610 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: setelah mereka menyucikan Allah dengan ucapan «Maha Suci Tuhan kami!», mereka pun mengakui buruknya perbuatan mereka.
Renungan: Tasbih yang benar membawa kepada pengakuan dosa; mari kita iringi zikir kita dengan menilai diri secara jujur.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: once they declared Allah free of all fault, saying “Glory be to our Lord!”, they admitted how evil their deeds had been.
Reflection: True glorification leads to owning our sins; let us join our remembrance of Allah with honest self-examination.
Terjemahan: Kemudian setengahnya mengadap yang lain, sambil cela-mencelaTranslation: Then some of them turned to others, blaming one another.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يَلُومُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا يَقُولُ: هَذَا لِهَذَا أَنْتَ أَشَرْتَ عَلَيْنَا بِهَذَا الرَّأْيِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/610 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/610 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka saling menyalahkan: seorang berkata kepada yang lain, “Engkaulah yang memberi kami cadangan ini.”
Renungan: Menuding jari tidak memulihkan kerugian; mari kita mulakan dengan mengakui bahagian kesalahan kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says they blamed one another, one saying to another, “It was you who advised us to do this.”
Reflection: Pointing fingers does not repair a loss; let us begin by owning our own share of the fault.
Terjemahan: Mereka berkata: "Aduhai celakanya kita! Sesungguhnya kita adalah orang-orang yang melampaui batasTranslation: They said: “Woe to us! Truly we have been people who went beyond all bounds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالطُّغْيَانُ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ الْمُتَعَارَفِ فِي الْكِبَرِ وَالتَّعَاظُمِ وَالْمَعْنَى: إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/88 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/88 · Shamela ↗ (commentary on 26–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «melampaui batas» (ṭughyān) ialah melampaui had yang biasa dalam kesombongan dan membesarkan diri; maksudnya, mereka telah melampaui batas-batas Allah.
Renungan: Kesombongan sering bermula dengan perkara kecil; mari kita kenal batas diri di hadapan Allah dan manusia.According to Ibn ‘Āshūr, “going beyond all bounds” (ṭughyān) is exceeding the usual limit in pride and self-importance; that is, they had overstepped the bounds set by Allah.
Reflection: Arrogance often starts small; let us know our place before Allah and before people.
Terjemahan: Semoga Tuhan kita, (dengan sebab kita bertaubat) menggantikan bagi kita yang lebih baik daripada (kebun yang telah binasa) itu; sesungguhnya, kepada Tuhan kita sahajalah kita berharap"Translation: It may be that our Lord (because we repent) will give us in exchange something better than that (garden which perished); truly to our Lord alone we turn in hope.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَلْقِينُ الَّذِينَ ضُرِبَ لَهُمْ هَذَا الْمَثَلُ بِأَنَّ فِي مُكْنَتِهِمُ الْإِنَابَةَ إِلَى اللَّهِ بِنَبْذِ الْكُفْرَانِ لِنِعْمَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/88 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/88 · Shamela ↗ (commentary on 26–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata mereka yang panjang selepas ditimpa bencana itu bertujuan mengajar orang yang diberi perumpamaan ini bahawa mereka masih mampu kembali kepada Allah dengan meninggalkan sikap kufur nikmat.
Renungan: Pintu kembali kepada Allah masih terbuka; mari kita ucapkan juga, «kepada Tuhan kita sahajalah kita berharap».According to Ibn ‘Āshūr, their lengthy words after the calamity teach those to whom this parable is addressed that they can still turn back to Allah by abandoning ingratitude for His blessings.
Reflection: The door back to Allah is still open; let us also say, “to our Lord alone we turn in hope.”
ٱلۡعَذَابُۖ
azab seksa (yang telah ditimpakan kepada golongan yang ingkar di dunia)the punishment (inflicted on the disbelieving folk in this world)
يَعۡلَمُونَ
orang-orang yang berpengetahuan (tentulah mereka beringat-ingat)people who knew (they would surely take heed) (merekathey)
Terjemahan: Demikianlah azab seksa (yang telah ditimpakan kepada golongan yang ingkar di dunia), dan sesungguhnya azab hari akhirat lebih besar lagi; kalaulah mereka orang-orang yang berpengetahuan (tentulah mereka beringat-ingat)Translation: Such is the punishment (inflicted on the disbelieving folk in this world), and truly the punishment of the Day of the Hereafter is greater still; if only they were people who knew (they would surely take heed).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ هُوَ مَا تَضَمَّنَتْهُ الْقِصَّةُ مِنْ تَلَفِ جَنَّتِهِمْ وَمَا أَحَسُّوا بِهِ عِنْدَ رُؤْيَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/89 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/89 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, «Demikianlah» merujuk kepada apa yang berlaku dalam kisah itu: kebun mereka binasa, dan apa yang mereka rasa ketika melihatnya.
Renungan: Kerugian dunia boleh mengajar kita; mari kita ingat bahawa «azab hari akhirat lebih besar lagi».According to Ibn ‘Āshūr, “Such” points to what the story contains: the ruin of their garden, and what they felt on seeing it.
Reflection: Worldly loss can teach us; let us remember that “the punishment of the Day of the Hereafter is greater still.”
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa, disediakan bagi mereka taman-taman Syurga yang penuh nikmat, di sisi Tuhan merekaTranslation: Truly for those who have taqwa there are prepared gardens of Paradise full of bliss, with their Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمَسْنَدِ إِلَيْهِ لِلْاهْتِمَامِ بِشَأْنِ الْمُتَّقِينَ لِيَسْبِقَ ذِكْرُ صِفَتِهِمُ الْعَظِيمَةِ ذِكْرَ جَزَائِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/90 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/90 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan «orang-orang yang bertaqwa» didahulukan sebelum «taman-taman Syurga» untuk menonjolkan kedudukan mereka, supaya sifat mereka yang agung disebut sebelum balasannya.
Renungan: Allah memuliakan taqwa (memelihara diri dengan takut kepada Allah) sebelum menyebut ganjarannya; mari kita fokus membina taqwa, dan ganjaran akan menyusul.According to Ibn ‘Āshūr, “those who have taqwa” is placed before “gardens of Paradise” to give them prominence, so that their noble quality is named before its reward.
Reflection: Allah honours taqwa (guarding oneself in awe of Allah) before naming its reward; let us focus on building taqwa, and the reward will follow.
أَفَنَجۡعَلُ
patutkah … (berlaku tidak adil, dengan) menjadikanshould … (act unjustly, by) treating (KamiWe)
كَٱلۡمُجۡرِمِينَ
sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur ingkar)the same as those who sin (in disbelief)
Terjemahan: Patutkah Kami (berlaku tidak adil, dengan) menjadikan orang-orang Islam (yang taat), sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur ingkar)Translation: Should We (act unjustly, by) treating the Muslims (who obey) the same as those who sin (in disbelief)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْكَلَامِ أَنَّ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْمُطِيعِ وَالْعَاصِي غَيْرُ جَائِزَةٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/611 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/611 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud ayat ini ialah orang yang taat dan orang yang derhaka tidak boleh disamakan.
Renungan: Allah Maha Adil; mari kita yakin bahawa setiap usaha taat kita tidak akan sia-sia di sisi-Nya.Tafsir al-Rāzī says the meaning is that the obedient and the disobedient cannot be treated as equal.
Reflection: Allah is perfectly just; let us be sure that no effort of obedience we make is wasted with Him.
تَحۡكُمُونَ
… menetapkan hukum (yang terang-terang salahnya itu)… make a judgement (so plainly wrong) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Apa sudah jadi kepada akal kamu? Bagaimana kamu menetapkan hukum (yang terang-terang salahnya itu)Translation: What has happened to your minds? How do you make a judgement (so plainly wrong)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: لَا تَحْكُمُونَ أَنَّكُمْ مُسَاوُونَ لِلْمُسْلِمِينَ فِي جَزَاءِ الْآخِرَةِ أَوْ مفضلون عَلَيْهِم»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/92 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/92 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: tidak wajar kamu memutuskan bahawa kamu setaraf dengan orang Islam dalam balasan akhirat, atau lebih baik daripada mereka.
Renungan: Mari kita jauhi sikap merasa diri pasti selamat; nilailah diri dengan neraca Allah, bukan dengan angan-angan.According to Ibn ‘Āshūr, it means: you cannot decide that you are equal to the Muslims in the recompense of the Hereafter, or better than them.
Reflection: Let us avoid feeling sure of our own safety; let us weigh ourselves by Allah’s scale, not by wishful thinking.
Terjemahan: Adakah kamu mempunyai sesebuah Kitab (dari Allah) yang kamu baca dan pelajariTranslation: Do you have a Book (from Allah) that you read and study,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ حُكْمَكُمْ هَذَا لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ سَنَدُهُ كِتَابًا سَمَاوِيًّا نَزَلَ مِنْ لَدُنَّا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/93 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/93 · Shamela ↗ (commentary on 37–38)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keputusan mereka itu memerlukan sandaran: sama ada sebuah kitab dari langit, atau janji daripada Allah, atau penjamin, atau pertolongan sekutu — dan ayat-ayat ini menafikannya satu demi satu.
Renungan: Mari kita pastikan setiap keyakinan agama kita bersandarkan dalil yang sahih, bukan sangkaan.According to Ibn ‘Āshūr, their judgement would need some support: a Book from heaven, a pledge from Allah, a guarantor, or the help of partners — and these verses deny each in turn.
Reflection: Let us make sure every religious belief we hold rests on sound proof, not on assumption.
Terjemahan: Bahawa di dalam Kitab itu membolehkan kamu mendapat apa sahaja yang kamu pilihTranslation: that in that Book you are allowed to have whatever you choose?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: إِنَّ فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ لَكُمْ مَا تَخْتَارُونَ مِنْ خير الْجَزَاء»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/94 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/94 · Shamela ↗ (commentary on 37–38)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: di dalam kitab itu tertulis bahawa kamu akan mendapat apa sahaja balasan baik yang kamu pilih.
Renungan: Kita tidak boleh memilih ganjaran sendiri; mari kita berusaha mengikut apa yang Allah tetapkan dan berharap kepada rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, it means: that Book would say you will have whatever good recompense you choose.
Reflection: We cannot pick our own reward; let us strive by what Allah has laid down and hope in His mercy.
Terjemahan: Atau adakah kamu mendapat akuan-akuan yang ditegaskan dengan sumpah dari Kami, yang tetap hingga hari kiamat, menentukan bahawa kamu dapat mencapai apa yang kamu putuskanTranslation: Or do you have pledges confirmed by oath from Us, that hold firm until the Day of Resurrection, stating that you will attain whatever you decide?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ نَفْيُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَنَدُ زَعْمِهِمْ عَهْدًا أَخَذُوهُ عَلَى اللَّهِ لِأَنْفُسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/94 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/94 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menafikan bahawa dakwaan mereka bersandarkan perjanjian yang mereka ambil daripada Allah untuk diri mereka sendiri.
Renungan: Tiada sesiapa memegang jaminan keselamatan daripada Allah; mari kita terus beramal dengan penuh harap dan takut.According to Ibn ‘Āshūr, this verse denies that their claim rests on a pledge they had taken from Allah for themselves.
Reflection: No one holds a guarantee of safety from Allah; let us keep doing good with both hope and fear.
بِذَٰلِكَ
benarnya hukum: bahawa mereka akan mendapat di akhirat apa yang didapati oleh orang Islam (lit. dengan itu)the truth of the ruling: that they will receive in the Hereafter what the Muslims receive (lit. for that)
Terjemahan: Bertanyalah kepada mereka: "Siapakah orangnya di antara mereka yang menjamin benarnya hukum: bahawa mereka akan mendapat di akhirat apa yang didapati oleh orang Islam"Translation: Ask them: “Which of them guarantees the truth of the ruling: that they will receive in the Hereafter what the Muslims receive?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا ذُكِرَ إِنْكَارٌ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عُهُودٌ، كُمِّلَ ذَلِكَ بِأَنْ يَطْلُبَ مِنْهُمْ أَنْ يُعَيِّنُوا مَنْ هُمُ الزُّعَمَاءُ بِتِلْكَ الْأَيْمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/95 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/95 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah dinafikan bahawa mereka mempunyai perjanjian dengan Allah, mereka diminta pula menamakan siapa penjamin bagi perjanjian itu.
Renungan: Dakwaan tanpa penjamin dan bukti tidak bernilai; mari kita berhati-hati sebelum membuat dakwaan tentang agama.According to Ibn ‘Āshūr, once it was denied that they had pledges from Allah, they were then asked to name who stood as guarantor for those pledges.
Reflection: A claim with no guarantor and no proof is worthless; let us be careful before making claims about religion.
شُرَكَآءُ
sekutu-sekutu (yang sefaham dengan mereka? Kalau ada)partners (who share their view? If so,)
Terjemahan: Atau adakah mereka mempunyai sekutu-sekutu (yang sefaham dengan mereka? Kalau ada) maka hendaklah mereka membawanya, jika betul mereka orang-orang yang benarTranslation: Or do they have partners (who share their view? If so,) then let them bring them, if they truly are people who are truthful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بَيَانُ أَنَّهُ كَمَا لَيْسَ لَهُمْ دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ فِي إِثْبَاتِ هَذَا الْمَذْهَبِ، وَلَا دَلِيلٌ نَقْلِيٌّ وَهُوَ كِتَابٌ يَدْرُسُونَهُ، فَلَيْسَ لَهُمْ مَنْ يُوَافِقُهُمْ مِنَ الْعُقَلَاءِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/612 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/612 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuannya menjelaskan bahawa sebagaimana mereka tiada dalil akal dan tiada dalil naqli (dalil kitab) bagi pendirian itu, mereka juga tiada orang berakal yang bersetuju dengan mereka.
Renungan: Mari kita bina pegangan di atas dalil yang kukuh, bukan semata-mata kerana ramai yang menyokong.Tafsir al-Rāzī says the aim is to show that, just as they have no rational proof and no textual proof (a Book) for that stance, they also have no sensible person who agrees with them.
Reflection: Let us build our beliefs on firm proof, not merely on how many support them.
يَوۡمَ
(ingatkanlah orang-orang yang tidak beriman) akan masa(remind those who do not believe) of the time when
Terjemahan: (Ingatkanlah orang-orang yang tidak beriman) akan masa didedahkan kedahsyatan huru-hara (hari kiamat), dan mereka diseru supaya sujud maka mereka tidak dapat melakukannyaTranslation: (Remind those who do not believe) of the time when the dire terror (of the Day of Resurrection) is laid bare, and they are called to prostrate, but they are not able to do it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والسُّجُودِ الَّذِي يُدْعَوْنَ إِلَيْهِ: سُجُودُ الضَّرَاعَةِ وَالْخُضُوعِ لِأَجْلِ الْخَلَاصِ مِنْ أَهْوَالِ الْمَوْقِفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/99 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/99 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sujud yang mereka diseru kepadanya ialah sujud merendah diri dan tunduk, untuk selamat daripada kedahsyatan hari itu.
Renungan: Hari ini sujud masih mudah bagi kita; mari kita jaga sujud kita selagi kita sihat dan mampu.According to Ibn ‘Āshūr, the prostration they are called to is a prostration of humble entreaty and submission, to be saved from the terrors of that Day.
Reflection: Today prostration is still easy for us; let us guard our prostrations while we are well and able.
تَرۡهَقُهُمۡ
serta mereka diliputi (lit. meliputi mereka)and they are enveloped by (lit. envelops them) (kehinaan dzillatunhumiliation dhillatun)
Terjemahan: Sambil pandangan mereka tunduk malu, serta mereka diliputi kehinaan; dan sesungguhnya mereka (di dunia) dahulu telahpun diseru supaya sujud (tetapi mereka enggan) sedang mereka dalam keadaan sihatTranslation: their eyes lowered in shame, and they are enveloped by humiliation; and indeed they (in the world) used to be called to prostrate (but they refused) while they were sound and well.
Nota nahu: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ (ayat 43).Grammar note: تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ (verse 43).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي يَلْحَقُهُمْ ذُلٌّ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ مَا كَانُوا مُوَاظِبِينَ عَلَى خِدْمَةِ مَوْلَاهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/615 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/615 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka «diliputi kehinaan» kerana dahulu mereka tidak tekun berkhidmat kepada Tuhan mereka, seperti hamba yang ditinggalkan tuannya lalu menjadi hina di mata orang.
Renungan: Kemuliaan sebenar datang daripada ketaatan; mari kita tekun beribadah semasa kita masih «dalam keadaan sihat».Tafsir al-Rāzī says they are “enveloped by humiliation” because they did not keep to the service of their Lord, like a servant whose master has turned from him and who becomes lowly among people.
Reflection: True honour comes from obedience; let us be constant in worship while we are still “sound and well”.
سَنَسۡتَدۡرِجُهُم
… akan menarik mereka sedikit demi sedikit (ke jurang kebinasaan)… will draw them step by step (to the brink of ruin) (KamiWe)
Terjemahan: Biarkanlah Aku sahaja (wahai Muhammad) dengan orang yang mendustakan keterangan Al-Quran ini, Kami akan menarik mereka sedikit demi sedikit (ke jurang kebinasaan), dari arah yang mereka tidak mengetahuinyaTranslation: Leave Me alone (O Muhammad) with whoever denies this Qur’an; We will draw them step by step (to the brink of ruin) from a direction they do not know of.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالِاسْتِدْرَاجُ إِنَّمَا حَصَلَ فِي الِاغْتِنَاءِ الَّذِي لَا يَشْعُرُونَ أَنَّهُ اسْتِدْرَاجٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/615 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/615 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/595), «menarik mereka sedikit demi sedikit» (istidrāj) berlaku melalui kesenangan yang mereka tidak sedar adalah istidrāj, kerana mereka menyangka nikmat itu tanda mereka lebih baik daripada orang beriman.
Renungan: Nikmat yang bertambah bukan semestinya tanda Allah redha; mari kita periksa adakah nikmat itu mendekatkan kita kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says, in nearly the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/595), that being “drawn step by step” (istidrāj) happens through ease they do not realise is istidrāj, for they take the blessing as a sign that they are better than the believers.
Reflection: More blessings are not always a sign of Allah’s pleasure; let us check whether our blessings bring us closer to Him.
كَيۡدِي
rancangan sulit-Ku (terhadap golongan yang kufur ingkar itu)My hidden plan (against those disbelievers)
Terjemahan: Dan Aku akan melanjutkan tempoh untuk mereka; sesungguhnya rancangan sulit-Ku (terhadap golongan yang kufur ingkar itu), amatlah kuat kukuhTranslation: And I will extend the respite for them; truly My hidden plan (against those disbelievers) is very firm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُضَارِعُ أَمْلَى، مَقْصُورًا بِمَعْنَى أَمْهَلَ وَأَخَّرَ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَلَا مَقْصُورًا، وَهُوَ الْحِينُ وَالزَّمَنُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–45)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/101 · Shamela ↗ (commentary on 44–45)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «Aku akan melanjutkan tempoh» (umlī) bermaksud memberi tangguh dan melambatkan; asalnya daripada al-malā, iaitu masa.
Renungan: Usia yang dipanjangkan ialah peluang; mari kita gunakan setiap hari tambahan untuk bertaubat dan beramal.According to Ibn ‘Āshūr, “I will extend the respite” (umlī) means to grant delay and postpone; it comes from al-malā, meaning time.
Reflection: A lengthened life is an opportunity; let us use every extra day to repent and do good.
أَجۡرٗا
sebarang bayaran (mengenai ajaran Islam yang engkau sampaikan)for any payment (for the teachings of Islam you convey)
مُّثۡقَلُونَ
merasa berat (sehingga menjauhkan diri daripada menyahut seruanmu)feel burdened (and so keep away from answering your call)
Terjemahan: Pernahkah engkau (wahai Muhammad) meminta sebarang bayaran kepada mereka (mengenai ajaran Islam yang engkau sampaikan), lalu mereka merasa berat menanggung bayaran itu (sehingga menjauhkan diri daripada menyahut seruanmu)Translation: Or do you (O Muhammad) ask them for any payment (for the teachings of Islam you convey), so that they feel burdened by that charge (and so keep away from answering your call)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِضْرَابٌ آخَرُ لِلْانْتِقَالِ إِلَى إِبْطَالٍ آخَرَ مِنْ إِبْطَالِ مَعَاذِيرِهِمْ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنِ اسْتِجَابَةِ دَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/102 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/102 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berpindah untuk membatalkan satu lagi alasan mereka berpaling daripada menyahut seruan Nabi ﷺ: menyahut seruan itu tidak membebankan mereka dengan sebarang bayaran.
Renungan: Seruan yang ikhlas tidak meminta upah; mari kita sampaikan kebaikan tanpa mengharapkan balasan manusia.According to Ibn ‘Āshūr, the verse moves on to cancel another of their excuses for turning away from answering the Prophet’s ﷺ call: answering it puts no charge upon them.
Reflection: A sincere call asks no wage; let us pass on good without seeking anything back from people.
ٱلۡغَيۡبُ
(Lauh Mahfuz (Lembaran yang Terpelihara) yang mengandungi) perkara-perkara yang ghaib(the Lauh Mahfuz (the Preserved Tablet) containing) the matters of the unseen
يَكۡتُبُونَ
menyalin (daripadanya untuk menentang ajaran dan peringatanmu)copy (from it to oppose your teaching and warning) (merekathey)
Terjemahan: Atau adakah di sisi mereka (Lauh Mahfuz yang mengandungi) perkara-perkara yang ghaib lalu mereka menyalin (daripadanya untuk menentang ajaran dan peringatanmu)Translation: Or do they have with them (the Lauh Mahfuz (the Preserved Tablet) containing) the matters of the unseen, so that they copy (from it to oppose your teaching and warning)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ عِنْدَهُمُ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ مِنْهُ ثَوَابَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/616 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/616 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: adakah di sisi mereka Lauh Mahfuz, lalu mereka menyalin daripadanya ganjaran bagi kekufuran dan syirik (menyekutukan Allah) mereka, sehingga mereka berdegil? Soalan ini bermaksud penafian.
Renungan: Tiada siapa tahu nasibnya di akhirat; mari kita beramal dengan rendah diri, bukan dengan rasa pasti selamat.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations: do they have the Preserved Tablet, copying from it a reward for their disbelief and shirk, and so persist? The question is a denial.
Reflection: No one knows his fate in the Hereafter; let us do good with humility, not with a sense of certain safety.
كَصَاحِبِ
seperti orang yang telah ditelan oleh (lit. seperti pemilik)like the one who was swallowed by (lit. like the companion of)
مَكۡظُومٞ
sesak sebak terkurung dalam perut ikanwas choked with grief, confined in the belly of the fish
Terjemahan: Maka bersabarlah (wahai Muhammad) menerima hukum Tuhanmu (memberi tempoh kepada mereka), dan janganlah engkau bersikap seperti orang yang telah ditelan oleh ikan. (Ingatlah kisahnya) ketika ia berdoa merayu dengan keadaan sesak sebak terkurung dalam perut ikanTranslation: So be patient (O Muhammad) with the decree of your Lord (to give them respite), and do not be like the one who was swallowed by the fish. (Remember his account) when he called out in supplication, choked with grief, confined in the belly of the fish.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا جَرَمَ أَنَّ الصَّبْرَ لِذَلِكَ يَسْتَدْعِي انْتِظَارَ الْوَعْدِ بِالنَّصْرِ وَعَدَمَ الضَّجَرِ مِنْ تَأَخُّرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/104 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/104 · Shamela ↗ (commentary on 48–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «bersabarlah … menerima hukum Tuhanmu» bermaksud menanti janji pertolongan Allah dan tidak berasa jemu apabila ia lambat tiba.
Renungan: Kebaikan yang kita usahakan mungkin lambat berbuah; mari kita terus bersabar dan tidak jemu.According to Ibn ‘Āshūr, “be patient … with the decree of your Lord” means awaiting the promise of Allah’s help without growing weary when it is slow to come.
Reflection: The good we work for may be slow to bear fruit; let us stay patient and not grow weary.
تَدَٰرَكَهُۥ
ia … didatangi (lit. mendapatkannya)he … been reached by (lit. reached him) (nikmat ni‘matuna favour ni‘matun)
Terjemahan: Kalaulah ia tidak didatangi nikmat pertolongan dari Tuhannya, nescaya tercampaklah ia ke tanah yang tandus (di tepi pantai) dalam keadaan ia ditempelak (kerana salah silapnya)Translation: Had he not been reached by a favour of help from his Lord, he would surely have been cast onto barren ground (on the shore) while he was reproached (for his lapse).
Nota nahu: لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ (ayat 49).Grammar note: لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتِمُّ شَيْءٌ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَالطَّاعَاتِ إِلَّا بِتَوْفِيقِهِ وَهِدَايَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/617 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/617 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «nikmat pertolongan dari Tuhannya» ialah taufik (pertolongan Allah) untuk bertaubat, dan ini menunjukkan tiada amal soleh dan ketaatan yang sempurna kecuali dengan taufik dan hidayah (petunjuk)-Nya.
Renungan: Setiap kali kita mampu bertaubat atau beramal, mari kita sedar itu nikmat Allah, lalu kita bersyukur.Tafsir al-Rāzī says “a favour of help from his Lord” is tawfīq (Allah’s enabling help) to repent, which shows that no good deed or act of obedience is completed except by His help and guidance.
Reflection: Whenever we manage to repent or do good, let us see it as Allah’s gift, and give thanks.
فَٱجۡتَبَٰهُ
selepas itu … memilihnyaafter that … selected him (Tuhannya rabbuhuhis Lord rabbuhu)
Terjemahan: Selepas itu Tuhannya memilihnya, serta menjadikan dia dari orang-orang yang solehTranslation: After that his Lord selected him, and made him to be among those who are righteous.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الصَّلَاحَ هُوَ أَصْلُ الْخَيْرِ وَرَفْعُ الدَّرَجَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/107 · Shamela ↗ (commentary on 48–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «orang-orang yang soleh» di sini ialah para nabi yang dimuliakan, dan ini isyarat bahawa kesolehan ialah asas segala kebaikan dan sebab diangkat darjat.
Renungan: Mari kita berdoa agar Allah menjadikan kita dalam kalangan orang yang soleh, dan berusaha ke arahnya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, “those who are righteous” here are the honoured prophets, and this hints that righteousness is the root of all good and the cause of being raised in rank.
Reflection: Let us pray that Allah places us among the righteous, and strive towards it every day.
يَكَادُ
hampir-hampirvery nearly (orang‑orang yang kafir alladzinathose who disbelieve alladhīna)ism
بِأَبۡصَٰرِهِمۡ
dengan pandangan mereka (yang penuh dengan permusuhan dan kebencian)with their glances (full of hostility and hatred)
Terjemahan: Dan sesungguhnya orang-orang yang kafir itu, hampir-hampir menggelincir dan menjatuhkanmu dengan pandangan mereka (yang penuh dengan permusuhan dan kebencian), semasa mereka mendengar Al-Quran sambil berkata: "Sebenarnya (Muhammad) itu, sungguh-sungguh orang gila"Translation: And truly, those who disbelieve very nearly cause you to slip and fall with their glances (full of hostility and hatred) when they heard the Qur’an, as they say: “In truth he (Muhammad) is certainly a madman.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَرَّفَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بَعْضَ مَا تَنْطَوِي عَلَيْهِ نُفُوسُ الْمُشْرِكِينَ نَحْوَ النَّبِيءِ ﷺ مِنَ الْحِقْدِ وَالْغَيْظِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–52)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/107 · Shamela ↗ (commentary on 51–52)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberitahu Rasul-Nya ﷺ sebahagian dendam dan marah yang tersimpan dalam hati kaum musyrik terhadap Baginda ketika mereka mendengar al-Qur’an.
Renungan: Pandangan benci orang lain tidak dapat menjatuhkan orang yang berpegang dengan al-Qur’an; mari kita terus teguh, dan tidak membalas benci dengan benci.According to Ibn ‘Āshūr, Allah made known to His Messenger ﷺ some of the rancour and rage the people of shirk held in their hearts against him when they heard the Qur’an.
Reflection: Hateful glances cannot bring down one who holds to the Qur’an; let us stay firm, and not answer hatred with hatred.
Terjemahan: Padahal Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi umat manusia seluruhnyaTranslation: Yet the Qur’an is nothing but a reminder for all humankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ تَذْكِيرٌ لَهُمْ، وَبَيَانٌ لَهُمْ، وَأَدِلَّةٌ لَهُمْ، وَتَنْبِيهٌ لَهُمْ عَلَى مَا فِي عُقُولِهِمْ مِنْ أَدِلَّةِ التَّوْحِيدِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/619 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/619 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-Qur’an ialah peringatan, penjelasan dan bukti bagi manusia, serta menyedarkan mereka tentang dalil tauhid yang sudah ada dalam akal mereka sendiri.
Renungan: Al-Qur’an membangkitkan apa yang sudah tertanam dalam diri kita; mari kita membacanya walau sedikit setiap hari.Tafsir al-Rāzī says the Qur’an is a reminder, an explanation and a proof for people, and it awakens them to the proofs of tawḥīd already present in their own minds.
Reflection: The Qur’an awakens what is already rooted within us; let us read it every day, even a little.