سَآئِلُۢ
salah seorang (dari kalangan orang-orang kafir Makkah, secara mengejek-ejek)one (of the disbelievers of Makkah, in mockery)
Terjemahan: Salah seorang (dari kalangan orang-orang kafir Makkah, secara mengejek-ejek) meminta kedatangan azab yang (dijanjikan) akan berlakuTranslation: One (of the disbelievers of Makkah, in mockery) asked for the coming of a punishment that (was promised and) is bound to befall —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ يَسْتَهْزِئُونَ فَيَسْأَلُونَ النَّبِيءَ ﷺ: مَتَى هَذَا الْعَذَابُ الَّذِي تَتَوَعَّدُنَا بِهِ، وَيَسْأَلُونَهُ تَعْجِيلَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/153 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/153 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang-orang kafir Quraisy mengejek dengan bertanya kepada Nabi ﷺ: bilakah azab yang diancamkan itu akan datang, malah meminta supaya ia disegerakan.
Renungan: Peringatan Allah bukan bahan gurauan; mari kita menyambutnya dengan rasa takut dan taubat, bukan dengan meminta bukti atau bertangguh.According to Ibn ‘Āshūr, the disbelievers of Quraysh mocked by asking the Prophet ﷺ when the threatened punishment would come, and even asked for it to be hastened.
Reflection: Allah’s warnings are no matter for jest; let us receive them with fear and repentance, not by demanding proof or putting things off.
لِّلۡكَٰفِرِينَ
(azab) yang disediakan untuk orang-orang yang kafir(a punishment) prepared for the disbelievers
Terjemahan: Azab yang disediakan untuk orang-orang yang kafir, yang tidak ada sesiapapun dapat menolak kedatangannyaTranslation: a punishment prepared for the disbelievers, whose coming no one at all can avert —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَلِكَ الْعَذَابَ نَازِلٌ لِلْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/638 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/638 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, azab itu pasti turun ke atas orang-orang kafir di akhirat dan menimpa mereka; tiada sesiapa pun dapat menolaknya daripada mereka, sama ada ia diminta atau tidak.
Renungan: Tiada pelindung selain Allah pada hari itu; mari kita berlindung kepada-Nya sekarang dengan iman dan amal soleh.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that this punishment will surely descend on the disbelievers in the Hereafter and befall them, and no one can avert it from them, whether it was asked for or not.
Reflection: On that Day there is no protector but Allah; let us seek refuge in Him now through faith and righteous deeds.
ٱلۡمَعَارِجِ
tempat-tempat turun naik (lit. tempat-tempat naik)the places of ascent and descent (lit. the places of ascent)
Terjemahan: Dari Allah yang menguasai tempat-tempat turun naikTranslation: from Allah, Who controls the places of ascent and descent —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِجْرَاءُ وَصْفِ ذِي الْمَعارِجِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِاسْتِحْضَارِ عَظَمَةِ جَلَالِهِ وَلِإِدْمَاجِ الْإِشْعَارِ بِكَثْرَةِ مَرَاتِبِ الْقُرْبِ مِنْ رِضَاهُ وَثَوَابِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/156 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/156 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah disifatkan sebagai “yang menguasai tempat-tempat turun naik” (dzī al-ma‘ārij) untuk menghadirkan keagungan-Nya, sambil mengisyaratkan banyaknya darjat kedekatan kepada keredhaan dan pahala-Nya; setiap darjat itu ada kaum yang beramal untuk mencapainya.
Renungan: Mari kita terus mendaki darjat itu, satu amal demi satu amal.According to Ibn ‘Āshūr, Allah is described as the One Who controls the places of ascent and descent (dhī al-ma‘ārij) to bring His majesty to mind, while hinting at the many ranks of nearness to His pleasure and reward; for every rank there are people who worked to reach it.
Reflection: Let us keep climbing those ranks, one deed after another.
تَعۡرُجُ
yang dilalui oleh (lit. naik)by which … ascend (malaikat‑malaikat al‑mala’ikatuthe angels al‑malā’ikatu)
إِلَيۡهِ
ke pusat pemerintahan-Nya (untuk menerima dan menyempurnakan tugas masing-masing, terutama)to the centre of His rule (to receive and fulfil their respective duties, above all)
مِقۡدَارُهُۥ
tempohnya (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) sungguh panjang (lit. kadarnya)length (as felt by the guilty) truly long (lit. its measure)
سَنَةٖ
tahun (kerana banyak hitungan hisab dan berat soal jawabnya)years (because of the many reckonings and the weight of the questioning)
Terjemahan: Yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahan-Nya (untuk menerima dan menyempurnakan tugas masing-masing, terutama) pada satu masa yang adalah tempohnya (dirasai oleh orang-orang yang bersalah) sungguh panjang, (kerana banyak hitungan hisab dan berat soal jawabnya)Translation: by which the angels and Jibril ascend to the centre of His rule (to receive and fulfil their respective duties, above all) at a time whose length (as felt by the guilty) is truly long — fifty thousand years — (because of the many reckonings and the weight of the questioning).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ عَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَتَى ذَكَرَ الْمَلَائِكَةَ فِي مَعْرِضِ التَّهْوِيلِ وَالتَّخْوِيفِ أَفْرَدَ الرُّوحَ بَعْدَهُمْ بِالذِّكْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/638 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/638 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, menjadi kebiasaan al-Qur’an apabila menyebut para malaikat dalam suasana yang menggerunkan dan menakutkan, ia menyebut ar-Rūḥ (Basmeih: Jibril) secara tersendiri selepas mereka, seperti dalam ayat ini.
Renungan: Hari yang disaksikan oleh makhluk-makhluk yang agung itu sungguh dahsyat; mari kita bersedia menghadapinya dengan amal, bukan dengan angan-angan.Tafsir al-Rāzī says it is the Qur’an’s way, whenever it mentions the angels in a setting of awe and warning, to name al-Rūḥ (Basmeih: Jibril) separately after them, as in this verse.
Reflection: The Day witnessed by such mighty beings is truly awesome; let us prepare for it with deeds, not with wishful thinking.
فَٱصۡبِرۡ
maka bersabarlah (wahai Muhammad terhadap ejekan golongan yang kafir itu)so be patient (O Muhammad, with the mockery of those disbelievers) (engkauyou)
Terjemahan: Maka bersabarlah (wahai Muhammad terhadap ejekan golongan yang kafir itu), dengan cara kesabaran yang sebaik-baiknyaTranslation: So be patient (O Muhammad, with the mockery of those disbelievers), with a patience of the finest kind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ: الصَّبْرُ الْحَسَنُ فِي نَوْعِهِ وَهُوَ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُ شَيْءٌ مِمَّا يُنَافِي حَقِيقَةَ الصَّبْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kesabaran yang sebaik-baiknya” (ṣabr jamīl) ialah sabar yang elok jenisnya, iaitu yang tidak bercampur dengan apa-apa yang menafikan hakikat sabar; ia sabar yang murni.
Renungan: Apabila kita diejek kerana kebenaran, mari kita bersabar tanpa keluh-kesah dan tanpa membalas dengan keburukan.According to Ibn ‘Āshūr, a patience of the finest kind (ṣabr jamīl) is patience that is good in its kind, unmixed with anything that contradicts the reality of patience; it is pure patience.
Reflection: When we are mocked for the truth, let us be patient without complaint and without repaying evil with evil.
Terjemahan: Sebenarnya mereka memandang azab itu jauh (daripada berlaku)Translation: Indeed they see that punishment as far off (from happening),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اغْتَرُّوا بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْأَمْنِ وَمُسَالَمَةِ الْعَرَبِ لَهُمْ وَمِنَ الْحَيَاةِ النَّاعِمَةِ فَرَأَوُا الْعَذَابَ الْمَوْعُودَ بَعِيدًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka terpedaya dengan keamanan, hubungan damai dengan kabilah-kabilah Arab dan kehidupan yang senang, lalu mereka memandang azab yang dijanjikan itu jauh.
Renungan: Kesenangan dan rasa aman boleh melalaikan; mari kita tidak menjadikan nikmat dunia sebab untuk merasa jauh daripada hari pembalasan.According to Ibn ‘Āshūr, they were deceived by the security they enjoyed, their peace with the Arab tribes and their easy life, and so they saw the promised punishment as far off.
Reflection: Comfort and a sense of safety can lull us; let us not let worldly blessings make the Day of Recompense seem far away.
Terjemahan: Sedang Kami memandangnya dekat, (tetap akan berlaku)Translation: while We see it as near (it will surely happen).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعْمِلَ قَرِيباً كِنَايَةً عَنْ تَحَقُّقِ الْوُقُوعِ عَلَى طَرِيقِ الْمُشَاكَلَةِ التَّقْدِيرِيَّةِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي التَّحَقُّقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/158 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “dekat” dalam “Kami memandangnya dekat” ialah kiasan (kināyah) bahawa ia pasti berlaku, sebagai penegasan yang kuat tentang kepastiannya.
Renungan: Apa yang Allah janjikan pasti datang, walaupun kita menyangkanya jauh; mari kita bersiap untuknya setiap hari, kerana ia dekat di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the word “near” in “while We see it as near” is a figure (kināyah) for its certain occurrence, a strong stress on its certainty.
Reflection: What Allah promises will surely come, even if we think it far off; let us prepare for it every day, for with Allah it is near.
Terjemahan: (Iaitu) pada hari langit menjadi seperti tembaga cairTranslation: (That is,) on the Day the sky becomes like melted copper,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا تَكُونُ السَّمَاءُ وَالْجِبَالُ بِهَاتِهِ الْحَالَةِ حِينَ يَنْحَلُّ تَمَاسُكُ أَجْزَائِهِمَا عِنْدَ انْقِرَاضِ هَذَا الْعَالَمِ وَالْمَصِيرِ إِلَى عَالَمِ الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, langit dan gunung-ganang menjadi begitu apabila terlerai ikatan bahagian-bahagiannya, ketika berakhirnya alam ini dan berpindah ke alam akhirat.
Renungan: Langit yang kita sangka kukuh pun akan cair; maka apatah lagi harta dan kedudukan kita. Mari kita bersandar hanya kepada Allah yang kekal.According to Ibn ‘Āshūr, the sky and the mountains reach this state when the bond holding their parts together dissolves, as this world ends and gives way to the world of the Hereafter.
Reflection: Even the sky we think so firm will melt, let alone our wealth and standing; let us lean only on Allah, Who endures.
وَتَكُونُ
dan … pula menjadiand … in turn become (gunung‑ganang al‑jibaluthe mountains al‑jibālu)ism
Terjemahan: Dan gunung-ganang pula menjadi seperti bulu (yang berterbangan)Translation: and the mountains in turn become like fleece (flying about),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَجْهُ الشَّبَهِ بِالْعِهْنِ تَفَرُّقُ الْأَجْزَاءِ كَمَا جَاءَتْ فِي آيَةِ الْقَارِعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, persamaan gunung-ganang dengan bulu (al-‘ihn) ialah pada berceraiannya bahagian-bahagiannya, seperti dalam ayat surah al-Qāri‘ah; dan bulu disebut kerana gunung-ganang juga berwarna-warni.
Renungan: Gunung yang teguh pun akan berterbangan; mari kita meneguhkan iman di hati, kerana itulah yang tidak akan bercerai-berai pada hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the mountains are likened to fleece (al-‘ihn) in the scattering of their parts, as in the verse of Sūrah al-Qāri‘ah; fleece is named because mountains too are many-coloured.
Reflection: Even firm mountains will fly about; let us make faith firm in our hearts, for that is what will not be scattered on that Day.
حَمِيمٗا
sahabat karibnya, (kerana tiap-tiap seorang sibuk memikirkan hal keadaannya sendiri)his close friend (for each one is busy thinking of his own state)
Terjemahan: Dan sahabat karib tidak bertanyakan hal sahabat karibnya, (kerana tiap-tiap seorang sibuk memikirkan hal keadaannya sendiri)Translation: and a close friend does not ask after his close friend (for each one is busy thinking of his own state),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمِنْ شِدَّةِ ذَلِكَ أَنْ يَرَى الْحَمِيمُ حَمِيمَهُ فِي كَرْبٍ وَعَنَاءٍ فَلَا يَتَفَرَّغُ لِسُؤَالِهِ عَنْ حَالِهِ لِأَنَّهُ فِي شَاغِلٍ عَنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/159 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara dahsyatnya hari itu, seorang sahabat karib melihat sahabatnya dalam kesusahan dan derita, namun dia tidak berkesempatan bertanya tentang keadaannya kerana sibuk dengan dirinya sendiri.
Renungan: Hari ini kita masih mampu bertanya khabar dan menolong sahabat; mari kita gunakan peluang itu, dan bersahabat atas dasar taqwa.According to Ibn ‘Āshūr, part of that Day’s horror is that a close friend sees his friend in distress and hardship, yet has no room to ask how he is, for he is busy with himself.
Reflection: Today we can still ask after our friends and help them; let us use that chance, and make our friendships rest on taqwa.
يُبَصَّرُونَهُمۡۚ
padahal … diberi melihat setengahnya yang lainthough … are made to see the others (mereka (masing‑masing)they (each of them))NF
يَوَدُّ
(pada saat yang demikian) … suka(at that moment) … would dearly wish (orang yang kafir al‑mujrimuthe disbeliever al‑mujrimu)
Terjemahan: Padahal masing-masing diberi melihat setengahnya yang lain; (pada saat yang demikian) orang yang kafir suka kiranya dapat menebus dirinya dari azab itu dengan anak-anaknya sendiriTranslation: though each of them is made to see the others. (At that moment) the disbeliever would dearly wish he could ransom himself from that punishment with his own children,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُعَرَّفُ الْحَمِيمُ الْحَمِيمَ حَتَّى يَعْرِفَهُ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَا يَسْأَلُهُ عَنْ شَأْنِهِ لِشُغْلِهِ بِنَفْسِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/641 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/641 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “diberi melihat” ialah setiap sahabat diperkenalkan kepada sahabatnya sehingga dia mengenalinya, namun dia tetap tidak bertanya tentang keadaannya kerana sibuk dengan dirinya sendiri.
Renungan: Pada hari itu yang bernilai hanyalah amal sendiri; mari kita tidak bergantung pada orang lain untuk menyelamatkan kita.Tafsir al-Rāzī says being made to see means each friend is shown his friend until he recognises him, yet even so he does not ask about his state, being busy with himself.
Reflection: On that Day only our own deeds will count; let us not rely on others to save us.
Terjemahan: Dan isteri serta saudaranyaTranslation: and his wife and his brother,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ رُتِّبَتِ الْأَقْرِبَاءُ عَلَى حَسَبِ شِدَّةِ الْمَيْلِ الطَّبِيعِيِّ فِي الْعُرْفِ الْغَالِبِ لِأَنَّ الْمَيْلَ الطَّبِيعِيَّ يَنْشَأُ عَنِ الْمُلَازَمَةِ وَكَثْرَةِ الْمُخَالَطَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/161 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum kerabat dalam ayat ini disusun mengikut kuatnya kasih semula jadi pada kebiasaannya — anak, isteri, saudara — kerana kasih itu tumbuh daripada sentiasa bersama dan kerapnya bergaul.
Renungan: Orang yang paling kita sayangi pun sanggup ditebus pada hari itu; mari kita menyayangi keluarga dengan membawa mereka bersama ke jalan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the relatives in this verse are listed by the strength of natural attachment as it usually is — children, wife, brother — for that attachment grows from constant companionship and much mixing.
Reflection: Even those we love most would be offered as ransom on that Day; let us love our families by taking them with us on Allah’s path.
Terjemahan: Dan kaum kerabatnya yang melindunginyaTranslation: and his kinsfolk who protect him,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْإِيوَاءُ مَجَازٌ فِي الْحِمَايَةِ وَالنَّصْرِ، أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ يَفْتَدِي بِهَا لِعِلْمِهِ بِأَنَّهَا لَا تُغْنِي عَنْهُ شَيْئًا يَوْمَئِذٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/161 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, jika “kaum kerabat yang melindunginya” itu kabilahnya, maka “melindungi” bermaksud menjaga dan menolong; namun dia tetap mahu menebus dirinya dengan mereka, kerana tahu mereka tidak berguna sedikit pun baginya pada hari itu.
Renungan: Pelindung dunia tidak dapat melindungi di akhirat; mari kita mencari perlindungan Allah.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that if the kinsfolk who protect him are his tribe, protecting means guarding and helping him; yet he would still ransom himself with them, knowing they can avail him nothing on that Day.
Reflection: The protectors of this world cannot protect us in the Hereafter; let us seek Allah’s protection.
يُنجِيهِ
(diharapkannya) … dapat menyelamatkannya(he hopes) … would save him (ia (tebusan itu)it (the ransom))
Terjemahan: Dan juga sekalian makhluk yang ada di bumi - kemudian (diharapkannya) tebusan itu dapat menyelamatkannyaTranslation: and also all beings who are on the earth — then (he hopes) that ransom would save him.
Nota nahu: ثُمَّ يُنجِيهِ (ayat 14).Grammar note: ثُمَّ يُنجِيهِ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ وَمَنْ لَهُ فِي الْأَرْضِ مِمَّا يَعِزُّ عَلَيْهِ مِنْ أَخِلَّاءَ وَقَرَابَةٍ وَنَفَائِسِ الْأَمْوَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/162 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sekalian makhluk yang ada di bumi” bermaksud segala yang dia miliki di bumi dan yang amat berharga baginya: sahabat, kerabat dan harta yang paling bernilai, yang biasanya manusia sangat kedekut untuk melepaskannya.
Renungan: Apa yang kita genggam erat hari ini tidak berguna esok; mari kita membelanjakannya di jalan Allah selagi ia masih bermanfaat.According to Ibn ‘Āshūr, all beings who are on the earth means everything he has on earth that is dear to him: friends, kin and his most precious wealth, which people are usually loath to give up.
Reflection: What we hold tightly today will be of no use tomorrow; let us spend it in Allah’s way while it can still benefit us.
Terjemahan: Tidak sekali-kali (sebagaimana yang diharapkannya)! Sesungguhnya neraka (yang disediakan baginya) tetap menjulang-julang apinyaTranslation: By no means (as he hopes)! Truly the Fire (prepared for him) is ever blazing high,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالتَّقْدِيرُ: يُقَالُ لَهُ كَلَّا، أَيْ لَا افْتِدَاءَ وَلَا إِنْجَاءَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/162 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “Tidak sekali-kali!” (kallā) ialah penolakan terhadap angan-angan si pesalah; maknanya dikatakan kepadanya: tidak, tiada tebusan dan tiada penyelamatan.
Renungan: Pintu tebusan tertutup pada hari itu, tetapi pintu taubat masih terbuka hari ini; mari kita memasukinya sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, By no means (kallā) rejects the guilty one’s wish; the sense is that he is told: no, there is no ransom and no rescue.
Reflection: The door of ransom is shut on that Day, but the door of repentance is still open today; let us go through it before it is too late.
Terjemahan: (Membakar serta) menggugurkan kulit ubun-ubun dan anggota-anggota tubuh badanTranslation: (burning and) stripping away the scalp and the limbs of the body.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ التَّعْرِيضُ بِأَنَّهَا أُعِدَّتْ لَهُ، أَيْ أَنَّهَا تَحْرُقُكَ وَتَنْزِعُ شَوَاكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/163 · Shamela ↗ (commentary on 8–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat-sifat neraka ini disebut sebagai sindiran (ta‘rīḍ) bahawa ia disediakan untuk si pesalah itu, iaitu: ia akan membakarmu dan menggugurkan kulit serta anggotamu.
Renungan: Peringatan ini ditujukan kepada setiap jiwa; mari kita memelihara diri dan anggota kita daripada api neraka dengan ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, these features of the Fire are an allusion (ta‘rīḍ) that it was prepared for that guilty one, meaning: it will burn you and strip away your scalp and limbs.
Reflection: This warning reaches every soul; let us shield ourselves and our limbs from the Fire through obedience.
وَتَوَلَّىٰ
serta berpaling (dari kebenaran)and turned away (from the truth) (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
Terjemahan: Neraka itu juga memanggil dan menarik orang yang membelakangi serta berpaling (dari kebenaran)Translation: The Fire also calls and draws in the one who turned his back and turned away (from the truth),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَدْبَرَ وَتَوَلَّى إِشَارَةٌ إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ، وَقَوْلُهُ: وَجَمَعَ فَأَوْعى إِشَارَةٌ إِلَى حُبِّ الدُّنْيَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/643 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/643 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “membelakangi serta berpaling” mengisyaratkan sikap berpaling daripada mengenal Allah dan mentaati-Nya, manakala “mengumpulkan harta lalu menyimpannya” mengisyaratkan cinta dunia.
Renungan: Dua penyakit ini sering datang bersama; mari kita memeriksa hati, adakah ia lebih sibuk dengan dunia daripada mengenal dan mentaati Allah.Tafsir al-Rāzī says turned his back and turned away points to turning away from knowing and obeying Allah, while gathered wealth and then hoarded it points to love of this world.
Reflection: These two ills often come together; let us search our hearts and see whether they are busier with this world than with knowing and obeying Allah.
وَجَمَعَ
dan yang mengumpulkan harta kekayaanand who gathered wealth (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
فَأَوۡعَىٰٓ
lalu menyimpannya (dengan tidak membayar zakatnya)and then hoarded it (without paying its zakat) (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
Terjemahan: Dan yang mengumpulkan harta kekayaan lalu menyimpannya (dengan tidak membayar zakatnya)Translation: and who gathered wealth and then hoarded it (without paying its zakat).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَمَعَ إِشَارَةٌ إِلَى الْحِرْصِ، وَأَوْعَى إِشَارَةٌ إِلَى الْأَمَلِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مجامع آفات الدين ليست إلا هذه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/643 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/643 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “mengumpulkan” mengisyaratkan sifat tamak, dan “menyimpannya” mengisyaratkan angan-angan yang panjang; dan tidak syak lagi, punca segala penyakit agama terhimpun pada perkara-perkara ini.
Renungan: Mari kita merawat tamak dengan bersedekah dan merawat angan-angan panjang dengan mengingati mati.Tafsir al-Rāzī says gathered points to greed and hoarded points to long hope, and there is no doubt that the root of all the ills of religion lies in these.
Reflection: Let us treat greed by giving in charity, and long hope by remembering death.
هَلُوعًا
bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut)with a restless, anxious nature (and stingy)
Terjemahan: Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut)Translation: Truly man was created with a restless, anxious nature (and stingy):
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا عَلَى خَصْلَةٍ تُخَامِرُ نُفُوسَ الْبَشَرِ فَتَحْمِلُهُمْ عَلَى الْحِرْصِ لِنَيْلِ النَّافِعِ وَعَلَى الِاحْتِفَاظِ بِهِ خشيَة نفاده»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/166 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/166 · Shamela ↗ (commentary on 19–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyedarkan kita tentang satu sifat yang meresap dalam jiwa manusia, yang mendorongnya tamak untuk memperoleh apa yang bermanfaat dan menyimpannya kerana takut ia habis; dan ia disebut sebagai celaan, bukan alasan.
Renungan: Mari kita mengakui sifat ini dalam diri sendiri, lalu melawannya dengan solat dan sedekah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse alerts us to a trait that pervades human souls, driving people to grasp at what benefits them and to hold on to it for fear it will run out; it is said in reproach, not as an excuse.
Reflection: Let us admit this trait in ourselves, then fight it with prayer and charity.
مَسَّهُ
ia ditimpa (lit. menyentuhnya)he is struck by (lit. touches him) (kesusahan asy‑syarruhardship ash‑sharru)
Terjemahan: Apabila ia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisahTranslation: when he is struck by hardship, he is deeply distressed;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا وَقَعَ فِي مَرَضٍ أَوْ فَقْرٍ وَعَلِمَ أَنَّهُ فِعْلُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ رَاضِيًا بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, manusia dicela kerana pandangannya terhad kepada keadaan dunia yang segera; sepatutnya apabila ditimpa sakit atau kemiskinan dan dia tahu itu ketentuan Allah, dia redha dengannya.
Renungan: Kesusahan mudah membuat kita resah gelisah; mari kita melihatnya sebagai ketentuan Allah yang bijaksana, lalu bersabar dan redha.Tafsir al-Rāzī says man is blamed because his sight stops at the passing states of this world; rather, when he falls ill or into poverty and knows it is Allah’s doing, he should be content with it.
Reflection: Hardship easily makes us deeply distressed; let us see it as Allah’s wise decree, and be patient and content.
مَسَّهُ
ia beroleh (lit. menyentuhnya)he receives (lit. touches him) (kesenangan al‑khairugood fortune al‑khayru)
Terjemahan: Dan apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekutTranslation: and when he receives good fortune, he is very tight-fisted;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِذَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصِّحَّةَ صَرَفَهُمَا إِلَى طَلَبِ السَّعَادَاتِ الْأُخْرَوِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sikap yang sepatutnya ialah apabila seseorang memperoleh harta dan kesihatan, dia menggunakan keduanya untuk mencari kebahagiaan akhirat, bukan menjadi “sangat bakhil kedekut”.
Renungan: Kesenangan ialah amanah; mari kita bertanya, untuk apa harta dan kesihatan kita digunakan hari ini.Tafsir al-Rāzī says the right course is that when a person gains wealth and health, he turns both towards seeking the happiness of the Hereafter, rather than being very tight-fisted.
Reflection: Good fortune is a trust; let us ask ourselves what our wealth and health are being used for today.
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyangTranslation: except those who perform the prayer —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ صِفَاتٌ ثَمَانٍ هِيَ مِنْ شِعَارِ الْمُسْلِمِينَ، فَعَدَلَ عَنْ إِحْضَارِهِمْ بِوَصْفِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى تَعْدَادِ خِصَالٍ مِنْ خِصَالِهِمْ إِطْنَابًا فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/171 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/171 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat ini menyebut lapan sifat yang menjadi syiar (tanda) orang Islam; Allah tidak sekadar menyebut mereka “orang Islam”, tetapi menghitung sifat-sifat mereka satu demi satu sebagai pujian yang panjang, dan setiap sifat itu ialah sebab masuk Syurga.
Renungan: Mari kita jadikan lapan sifat ini senarai semak diri.According to Ibn ‘Āshūr, these verses name eight traits that are marks of the Muslims; instead of simply calling them Muslims, Allah counts their qualities one by one in extended praise, and each one is a cause of being in Paradise.
Reflection: Let us make these eight traits a checklist for ourselves.
Terjemahan: Iaitu mereka yang tetap mengerjakan sembahyangnyaTranslation: namely those who are constant in performing their prayer;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَى دَوَامِهِمْ عَلَيْهَا أَنْ لَا يَتْرُكُوهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud mereka “tetap mengerjakan sembahyangnya” ialah mereka tidak meninggalkannya pada mana-mana waktu pun.
Renungan: Nilai solat terletak pada keteguhan menjaganya; mari kita tidak membiarkan kesibukan, kesusahan atau kesenangan memutuskan hubungan kita dengan Allah.Tafsir al-Rāzī says being constant in performing their prayer means they do not leave it at any time at all.
Reflection: The worth of prayer lies in keeping to it steadily; let us not let busyness, hardship or comfort cut our link with Allah.
Terjemahan: Dan mereka (yang menentukan bahagian) pada harta-hartanya, menjadi hak yang termaklumTranslation: and those (who set aside a share) in their wealth, as a right that is specified,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَسْمِيَةُ مَا يُعْطُونَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ مِنَ الصَّدَقَاتِ بَاسْمِ حَقٌّ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُمْ جَعَلُوا السَّائِلَ وَالْمَحْرُومَ كَالشُّرَكَاءِ لَهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pemberian mereka daripada harta dinamakan “hak” untuk mengisyaratkan bahawa mereka menjadikan orang yang meminta dan orang yang tidak meminta seolah-olah rakan kongsi dalam harta mereka, kerana besarnya keinginan mereka membantu saudara-saudara mereka.
Renungan: Mari kita melihat bahagian orang miskin dalam harta kita sebagai hak mereka, bukan budi kita.According to Ibn ‘Āshūr, what they give from their wealth is called a right to show that they treated the poor who ask and the poor who do not as partners in their wealth, out of their great wish to help their brothers.
Reflection: Let us see the share of the poor in our wealth as their right, not our favour.
وَٱلۡمَحۡرُومِ
dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta)and the poor who hold back (from asking)
Terjemahan: Bagi orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta)Translation: for the poor who ask and the poor who hold back (from asking);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسَّائِلُ: هُوَ الْمُسْتَعْطِي، والْمَحْرُومِ: الَّذِي لَا يَسْأَلُ النَّاسَ تَعَفُّفًا مَعَ احْتِيَاجِهِ فَلَا يَتَفَطَّنُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَيَبْقَى كَالْمَحْرُومِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang miskin yang meminta” ialah yang memohon pemberian, manakala “orang miskin yang menahan diri” (al-maḥrūm) ialah yang tidak meminta kerana menjaga maruah walaupun memerlukan, lalu ramai orang tidak menyedarinya sehingga dia kekal seperti orang yang terhalang.
Renungan: Mari kita mencari mereka yang diam dalam kesusahan, bukan hanya menunggu yang datang meminta.According to Ibn ‘Āshūr, the poor who ask are those who seek a gift, while the poor who hold back (al-maḥrūm) are those who do not ask, out of self-respect, though in need, so many people fail to notice them and they remain as if deprived.
Reflection: Let us seek out those who suffer in silence, not only wait for those who come asking.
ٱلدِّينِ
pembalasan (dengan mengerjakan amal-amal yang soleh sebagai buktinya)Recompense (by doing righteous deeds as proof of it)
Terjemahan: Dan mereka yang percayakan hari pembalasan (dengan mengerjakan amal-amal yang soleh sebagai buktinya)Translation: and those who affirm the Day of Recompense (by doing righteous deeds as proof of it);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّصْدِيقُ بِيَوْمِ الدِّينِ هُوَ الْإِيمَانُ بِوُقُوعِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، والدِّينِ: الْجَزَاءُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/172 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “percayakan hari pembalasan” ialah beriman bahawa kebangkitan dan pembalasan pasti berlaku, kerana ad-dīn di sini bermaksud pembalasan; dan kata kerja masa kini (muḍāri‘) dipilih untuk menunjukkan kepercayaan itu berterusan.
Renungan: Iman kepada hari pembalasan perlu diperbaharui setiap hari; mari kita biarkan ia mewarnai setiap keputusan kita.According to Ibn ‘Āshūr, affirming the Day of Recompense means believing that the resurrection and recompense will surely happen, for al-dīn here means recompense; and the present-tense verb (muḍāri‘) is chosen to show that this belief is ongoing.
Reflection: Faith in the Day of Recompense needs renewing every day; let it colour every choice we make.
Terjemahan: Dan mereka yang cemas takut daripada ditimpa azab TuhannyaTranslation: and those who are anxious and fearful of being struck by the punishment of their Lord —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَنْ يَدُومُ بِهِ الْخَوْفُ وَالْإِشْفَاقُ فِيمَا كُلِّفَ يَكُونُ حَذِرًا مِنَ التَّقْصِيرِ حَرِيصًا عَلَى الْقِيَامِ بِمَا كُلِّفَ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَعَمَلٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/645 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/645 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, sesiapa yang sentiasa menyimpan rasa cemas dan takut tentang tanggungjawab yang dibebankan kepadanya, dia akan berhati-hati daripada cuai dan bersungguh-sungguh menunaikan apa yang ditaklifkan, sama ada ilmu atau amal.
Renungan: Takut kepada Allah bukan untuk melemahkan; mari kita jadikannya pendorong untuk lebih bersungguh dalam belajar dan beramal.Tafsir al-Rāzī says whoever keeps a lasting fear and anxiety about what he has been charged with stays wary of falling short and keen to carry out what he was charged with, in knowledge and in deed.
Reflection: Fear of Allah is not meant to weaken us; let it drive us to strive harder in learning and in doing good.
Terjemahan: Kerana sesungguhnya azab Tuhan mereka, tidak patut (bagi seseorangpun) merasa aman terhadapnyaTranslation: for truly their Lord’s punishment is not something (anyone) should feel safe from;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُمْكِنُهُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ أَدَّى الْوَاجِبَاتِ كَمَا يَنْبَغِي»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/645 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/645 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya manusia tidak dapat memastikan bahawa dia telah menunaikan kewajipan sebagaimana sepatutnya dan menjauhi semua larangan; mungkin ada kekurangan, maka dia sentiasa takut.
Renungan: Mari kita tidak bangga dengan amal sendiri; teruskan beramal sambil memohon Allah menerima dan menutup kekurangan kita.Tafsir al-Rāzī says the meaning is that no one can be certain he has carried out his duties as he should and kept away from every prohibition; there may be shortcomings, so he remains ever fearful.
Reflection: Let us not be proud of our own deeds; let us keep doing good while asking Allah to accept them and cover our shortcomings.
Terjemahan: Dan mereka yang menjaga kehormatannyaTranslation: and those who guard their chastity —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ يُحْبَرُونَ لِأَنَّهُمُ اتَّقَوُا اللَّهَ فِي الْعِفَّةِ عَنْ غَيْرِ الْأَزْوَاجِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “menjaga kehormatannya” disebut berbanding kengerian hari yang sahabat karib tidak bertanya tentang sahabatnya; orang beriman bersama pasangan mereka bergembira kerana mereka bertaqwa kepada Allah dengan menjaga kesucian diri.
Renungan: Kesetiaan dan kesucian dalam rumah tangga ialah bekalan akhirat; mari kita memeliharanya.According to Ibn ‘Āshūr, guarding their chastity is set against the horror of the Day when a close friend does not ask after his friend: the believers and their spouses rejoice, because they had taqwa of Allah in keeping chaste.
Reflection: Faithfulness and purity within the home are provision for the Hereafter; let us guard them.
Terjemahan: Kecuali kepada isterinya atau kepada hambanya, maka sesungguhnya mereka tidak tercelaTranslation: except with their wives or their bondservants, for truly they are not to blame;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَيْسَ فِي الْمُسْلِمِينَ سفاح وَلَا زنا وَلَا مُخَالَّةٌ وَلَا بِغَاءٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud ayat-ayat ini ialah dalam masyarakat orang Islam tiada perzinaan dan tiada hubungan sulit; sebab itu ia disusuli dengan peringatan terhadap sesiapa yang mencari selain daripada yang dibenarkan.
Renungan: Allah telah membuka jalan yang halal dan menyatakan bahawa ia “tidak tercela”; mari kita berpada dengannya dan menjaga pandangan serta hati.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of these verses is that among the Muslims there is no fornication and no secret liaison; that is why a warning follows against whoever seeks beyond what is allowed.
Reflection: Allah has opened the lawful way and said it is not to blame; let us be content with it and guard our eyes and hearts.
Terjemahan: Kemudian sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batasTranslation: then whoever seeks beyond that, they are the ones who transgress the limits;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعَادِي: الْمُفْسِدُ، أَيْ هُمُ الَّذِينَ أَفْسَدُوا فَاخْتَلَطَتْ أَنْسَابُهُمْ وَتَطَرَّقَتِ الشُّكُوكُ إِلَى حَصَانَةِ نِسَائِهِمْ، وَدَخَلَتِ الْفَوْضَى فِي نُظُمِ عَائِلَاتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang melampaui batas” (al-‘ādūn) ialah perosak: merekalah yang merosakkan sehingga keturunan bercampur aduk, timbul keraguan terhadap kesucian rumah tangga, dan kucar-kacir memasuki susunan keluarga.
Renungan: Batas yang Allah tetapkan melindungi keluarga kita; mari kita tidak melangkahinya walau sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, those who transgress the limits (al-‘ādūn) are those who corrupt: through them lineages become confused, doubt falls on the purity of the home, and disorder enters the fabric of their families.
Reflection: The limits Allah has set protect our families; let us not step over them even a little.
Terjemahan: Dan mereka yang menjaga amanah dan janjinyaTranslation: and those who look after their trusts and their pledges;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُسْلِمُ لَمَّا كَانَ يَرْعَى الْعَهْدَ بِمَا يُمْلِيهِ عَلَيْهِ دِينُهُ جَازَاهُ اللَّهُ بِأَنْ دَفَعَ عَنْهُ خِزْيَ وَدَادَةِ فِدَائِهِ نَفْسَهُ بِمَوَالِيهِ وَأَهْلِ عَهْدِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/173 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kerana orang Islam menjaga janji sebagaimana dituntut oleh agamanya, Allah membalasnya dengan menjauhkannya daripada kehinaan hari itu, iaitu hari si pesalah ingin menebus dirinya dengan orang-orang yang dekat dan yang berjanji dengannya.
Renungan: Mari kita menunaikan amanah dan janji, walaupun kecil, kerana Allah memeliharanya untuk kita.According to Ibn ‘Āshūr, because the Muslim keeps his pledges as his religion requires, Allah repays him by sparing him the shame of that Day, when the guilty one longs to ransom himself with those close to him and bound to him by pledge.
Reflection: Let us honour our trusts and pledges, however small, for Allah keeps them for us.
Terjemahan: Dan mereka yang memberikan keterangan dengan benar lagi adil (semasa mereka menjadi saksi)Translation: and those who give testimony truthfully and justly (when they are witnesses);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ أَدَاءَ الشَّهَادَةِ يَشُقُّ عَلَى النَّاسِ إِذْ قَدْ يَكُونُ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ قَرِيبًا أَوْ صَدِيقًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/174 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/174 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat ini disebut dalam bentuk yang menunjukkan ia tetap dan teguh, kerana memberikan keterangan sebagai saksi itu berat bagi manusia; orang yang disaksikan mungkin kerabat atau sahabat, dan kesaksian boleh menimbulkan dendam.
Renungan: Mari kita tetap berkata benar dan adil, walaupun terhadap orang yang kita sayangi.According to Ibn ‘Āshūr, this trait is put in a form that shows it is firm and lasting, because giving testimony is hard for people: the one testified against may be a relative or a friend, and testimony can stir up resentment.
Reflection: Let us stay truthful and just, even towards those we love.
Terjemahan: Dan mereka yang tetap memelihara sembahyangnyaTranslation: and those who constantly keep watch over their prayer.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُحَافَظَتُهُمْ عَلَيْهَا تَرْجِعُ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِحَالِهَا حَتَّى يُؤْتَى بِهَا عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/644 · Shamela ↗
Ketika membezakan ayat ini dengan ayat 23, Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tetap memelihara sembahyangnya” bermaksud memberi perhatian kepada keadaan solat itu sehingga ia didirikan dengan cara yang paling sempurna.
Renungan: Tidak cukup sekadar tidak meninggalkan solat; mari kita memperbaiki kualitinya — hati yang hadir, bacaan yang difahami.Distinguishing this verse from verse 23, Tafsir al-Rāzī says constantly keep watch over their prayer means caring for the state of the prayer so that it is performed in the most complete way.
Reflection: It is not enough just not to miss prayer; let us improve its quality — a present heart, a recitation understood.
Terjemahan: Mereka (yang demikian sifatnya) ditempatkan di dalam Syurga dengan diberikan penghormatanTranslation: They (of such qualities) are placed in Paradise and shown honour.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِكْرَامُ: التَّعْظِيمُ وَحُسْنُ اللِّقَاءِ، أَيْ هُمْ مَعَ جَزَائِهِمْ بِنَعِيمِ الْجَنَّاتِ يُكْرَمُونَ بِحُسْنِ اللِّقَاءِ وَالثَّنَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/175 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/175 · Shamela ↗ (commentary on 22–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “diberikan penghormatan” (al-ikrām) bermaksud dimuliakan dan disambut dengan baik; selain dibalas dengan nikmat Syurga, mereka dimuliakan dengan sambutan yang indah dan pujian.
Renungan: Penghormatan yang sebenar ialah di sisi Allah; mari kita tidak mengejar pujian manusia, tetapi menghiasi diri dengan sifat-sifat yang disebut tadi.According to Ibn ‘Āshūr, shown honour (al-ikrām) means esteem and a fine welcome: besides being rewarded with the bliss of Paradise, they are honoured with a gracious welcome and praise.
Reflection: True honour is with Allah; let us not chase people’s praise, but adorn ourselves with the qualities just described.
كَفَرُواْ
kafir, yang menentangmu (wahai Muhammad)disbelieve, who oppose you (O Muhammad), (merekathey)
Terjemahan: Maka apakah yang menyebabkan orang-orang kafir, yang menentangmu (wahai Muhammad) datang berkejaran ke sisimuTranslation: So what makes those who disbelieve, who oppose you (O Muhammad), come rushing towards you —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا مَطْمَعَ لَهُمْ فِي دُخُول الْجنَّة فَمَاذَا يُحَاوِلُونَ بِتَجَمُّعِهِمْ حَوْلَكَ بِمَلَامِحِ اسْتِهْزَائِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/175 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/175 · Shamela ↗ (commentary on 36–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya orang-orang kafir itu tiada harapan untuk masuk Syurga, maka apakah yang mereka cari dengan berkerumun di sekeliling Nabi ﷺ dengan wajah yang mengejek?
Renungan: Berada dekat dengan majlis ilmu tidak memberi manfaat jika hati tidak mahu menerima; mari kita hadir untuk mengambil petunjuk.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the disbelievers have no hope of entering Paradise, so what are they after in crowding round the Prophet ﷺ with mocking looks?
Reflection: Being near a gathering of knowledge is of no benefit if the heart will not accept; let us attend in order to take guidance.
Terjemahan: (Sambil mereka) berkumpul berpuak-puak di sebelah kanan dan di sebelah kirimuTranslation: (as they) gather in separate groups on the right and on your left?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الشَّأْنَ أَنْ لَا يَلْتَفَّ حَوْلَ النبيء ﷺ إلّا طالبوا الِاهْتِدَاءِ بِهَدْيِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/177 · Shamela ↗ (commentary on 36–41)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, keadaan mereka berkumpul berpuak-puak di kanan dan kiri Nabi ﷺ diumpamakan dengan orang yang berhimpun untuk mencari hidayah (petunjuk), kerana lazimnya yang mengelilingi Baginda hanyalah orang yang ingin mengikut petunjuknya.
Renungan: Mari kita pastikan setiap kehadiran kita dalam majlis agama benar-benar untuk mencari petunjuk.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that their gathering in groups on his right and left is likened to people assembling to seek guidance, for normally only those wishing to follow his guidance gather round the Prophet ﷺ.
Reflection: Let us make sure every time we attend a gathering of religion, we truly come seeking guidance.
Terjemahan: Patutkah tiap-tiap seorang dari mereka berharap supaya dimasukkan ke dalam Syurga yang penuh nikmat (sedang ia tidak beriman)Translation: Should every one of them hope to be admitted into Paradise full of bliss (while he does not believe)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَيَطْمَعُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ يَدْخُلَ جَنَّتِي كَمَا يَدْخُلُهَا المسلمون»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/647 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/647 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maknanya: patutkah setiap seorang daripada mereka berharap untuk masuk ke Syurga-Ku sebagaimana orang-orang Islam memasukinya, (Basmeih: sedang ia tidak beriman)?
Renungan: Harapan tanpa amal hanyalah angan-angan; mari kita menyertakan harapan kita akan Syurga dengan iman dan amal yang menjadi jalannya.Tafsir al-Rāzī says the meaning is: does each one of them hope to enter My Paradise as the Muslims enter it, (while he does not believe)?
Reflection: Hope without deeds is mere wishful thinking; let us pair our hope for Paradise with the faith and deeds that lead to it.
كـَلَّآۖ
tidak sekali-kali! (Mereka yang kufur ingkar tidak akan dapat memasukinya)by no means! (Those who disbelieve will never enter it.)
Terjemahan: Tidak sekali-kali! (Mereka yang kufur ingkar tidak akan dapat memasukinya). Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari apa yang mereka sedia mengetahuinyaTranslation: By no means! (Those who disbelieve will never enter it.) Truly We created them from what they already know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْغَرَضُ مِنْ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَمَّا قَدَرْتُ عَلَى أَنْ أَخْلُقَكُمْ مِنَ النُّطْفَةِ، وَجَبَ أَنْ أَكُونَ قَادِرًا عَلَى بَعْثِكُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/647 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/647 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan ayat ini ialah berhujah tentang benarnya kebangkitan; seolah-olah Allah berfirman: oleh kerana Aku berkuasa menciptakan kamu daripada setitis air mani, pastilah Aku berkuasa membangkitkan kamu semula.
Renungan: Asal kejadian kita yang hina mengajar kita rendah diri; mari kita bersedia untuk hari kita dibangkitkan.Tafsir al-Rāzī says the aim is to argue for the truth of the resurrection; it is as though Allah says: since I was able to create you from a drop of fluid, I must surely be able to raise you again.
Reflection: Our humble origin teaches us humility; let us prepare for the Day we are raised.
بِرَبِّ
dengan (kebesaran-Ku) Tuhan yang menguasai (seluruh alam, meliputi)by (My greatness,) the Lord Who controls (the whole universe, including)
ٱلۡمَشَٰرِقِ
tempat-tempat terbit (matahari dan bulan bintang)the places of rising (of the sun, the moon and the stars)
Terjemahan: Maka Aku bersumpah dengan (kebesaran-Ku) Tuhan yang menguasai (seluruh alam, meliputi) tempat-tempat terbit (matahari dan bulan bintang) dan tempat-tempat tenggelamnya, - sesungguhnya Kami berkuasaTranslation: So I swear by (My greatness,) the Lord Who controls (the whole universe, including) the places of rising (of the sun, the moon and the stars) and their places of setting — truly We are Able
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي إِيثَارِ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ بِالْقَسَمِ بِرَبِّهَا رَعْيٌ لِمُنَاسَبَةِ طُلُوعِ الشَّمْسِ بَعْدَ غُرُوبِهَا لِتَمْثِيلِ الْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/179 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/179 · Shamela ↗ (commentary on 36–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dengan Tuhan yang menguasai “tempat-tempat terbit dan tempat-tempat tenggelam” dipilih kerana terbitnya matahari selepas tenggelam menjadi gambaran bagi kehidupan semula selepas mati.
Renungan: Setiap pagi ialah peringatan tentang kebangkitan; mari kita menyambut setiap hari baru dengan syukur dan azam untuk bersiap.According to Ibn ‘Āshūr, the oath by the Lord of the places of rising and setting is chosen because the sun rising after it has set is an image of life restored after death.
Reflection: Every morning is a reminder of the resurrection; let us greet each new day with gratitude and a resolve to prepare.
Terjemahan: (Membinasakan mereka, serta) menggantikan mereka dengan makhluk-makhluk yang lebih baik dari mereka; dan Kami tidak sekali-kali dapat dikalahkan atau dilemahkanTranslation: (to destroy them, and) replace them with beings better than they are; and We are not at all to be outdone or overpowered.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَسْبُوقُ مُسْتَعَارٌ لِلْمَغْلُوبِ عَنْ أَمْرِهِ، شُبِّهَ بِالْمَسْبُوقِ فِي الْحَلْبَةِ، أَوْ بِالْمَسْبُوقِ فِي السَّيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/180 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/180 · Shamela ↗ (commentary on 36–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “dikalahkan” (masbūq) ialah pinjaman bagi orang yang tewas dalam urusannya, diumpamakan dengan orang yang ketinggalan dalam perlumbaan atau perjalanan; maka Allah tidak sekali-kali dapat dikalahkan.
Renungan: Tiada siapa dapat lari daripada kekuasaan Allah; mari kita berlumba kepada-Nya, bukan cuba lari daripada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, to be outdone (masbūq) is borrowed for one who is overpowered in his affair, likened to one left behind in a race or on a journey; so Allah can never be outdone.
Reflection: No one can escape Allah’s power; let us race towards Him, not try to run from Him.
وَيَلۡعَبُواْ
dan leka bermain-main (dalam dunianya)and be absorbed in play (in their worldly life) (merekathey)
يُوعَدُونَ
dijanjikan kepada … (untuk menerima balasan)… are promised (to receive recompense) (merekathey)NF
Terjemahan: Oleh itu, biarkanlah mereka (wahai Muhammad) tenggelam dalam kesesatannya dan leka bermain-main (dalam dunianya), sehingga mereka menemui hari yang dijanjikan kepada mereka (untuk menerima balasan)Translation: So leave them (O Muhammad) to sink in their misguidance and be absorbed in play (in their worldly life), until they meet the Day that they are promised (to receive recompense) —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخَوْضُ: الْكَلَامُ الْكَثِيرُ، وَالْمُرَادُ خَوْضُهُمْ فِي الْقُرْآنِ وَشَأْنِ النَّبِيءِ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/182 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tenggelam” (al-khawḍ) bermaksud banyak bercakap, iaitu percakapan mereka tentang al-Qur’an, urusan Nabi ﷺ dan orang-orang Islam; dan “bermain-main” ialah gurauan dan ejekan.
Renungan: Mari kita menjaga lidah daripada bercakap tentang al-Qur’an dan agama secara sambil lewa atau bergurau.According to Ibn ‘Āshūr, to sink (al-khawḍ) means much talk — their talk about the Qur’an, the affair of the Prophet ﷺ and the Muslims; and play means jest and mockery.
Reflection: Let us guard our tongues from speaking about the Qur’an and religion carelessly or in jest.
ٱلۡأَجۡدَاثِ
kubur masing-masing menuju (ke Padang Mahsyar)their graves, heading (to the plain of Mahsyar)
Terjemahan: Iaitu hari mereka segera keluar dari kubur masing-masing menuju (ke Padang Mahsyar) dengan keadaan seolah-olah mereka berkejaran ke (tempat) berhala-berhala (yang mereka sembah dahulu)Translation: namely, the Day they come out of their graves in haste, heading (to the plain of Mahsyar), as though they are racing towards (the place of) idols (they used to worship),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«شُبِّهَ إِسْرَاعُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى الْحَشْرِ بِإِسْرَاعِهِمْ فِي الدُّنْيَا إِلَى الْأَصْنَامِ لِزِيَارَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/183 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/183 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketergesaan mereka keluar dari kubur menuju Padang Mahsyar diumpamakan dengan ketergesaan mereka di dunia menuju berhala-berhala untuk mengunjunginya, sebagai gambaran buruknya penyembahan berhala.
Renungan: Ke mana kita bergegas hari ini menunjukkan apa yang kita sembah dalam hati; mari kita bergegas menuju Allah.According to Ibn ‘Āshūr, their haste in coming out of the graves towards the place of gathering is likened to their haste in this world towards idols to visit them, showing how ugly their idol worship was.
Reflection: What we rush towards today shows what our hearts worship; let us rush towards Allah.
تَرۡهَقُهُمۡ
serta mereka diliputi (lit. meliputi mereka)and they are enveloped by (lit. envelops them) (kehinaan dzillatunhumiliation dhillatun)
Terjemahan: Sambil pandangan mereka tunduk, serta mereka diliputi kehinaan; itulah hari yang telah dijanjikan kepada merekaTranslation: with their gaze lowered, and they are enveloped by humiliation; that is the Day that had been promised to them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَصْلُ الْخُشُوعِ: ظُهُورُ الطَّاعَةِ أَوِ الْمَخَافَةِ عَلَى الْإِنْسَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/184 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/184 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pandangan mereka tunduk” ialah kiasan bagi memandang ke bawah kerana hina, dan asal makna khusyuk ialah terzahirnya ketaatan atau ketakutan pada diri seseorang.
Renungan: Pandangan yang tunduk kerana ketaatan hari ini lebih baik daripada pandangan yang tunduk kerana kehinaan esok; mari kita khusyuk sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, with their gaze lowered is a figure for looking down in humiliation, and the root of khushū‘ is the outward show of obedience or fear in a person.
Reflection: A gaze lowered in obedience today is better than a gaze lowered in humiliation tomorrow; let us be humble before Allah now.