Surah al-Lail · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«وَأَيَّامَئِذٍ كَانَ الْكُفْرُ مُخَيِّمًا عَلَى النَّاسِ إِلَّا نَفَرًا قَلِيلًا، وَكَانَ الْإِسْلَامُ قَدْ أَخَذَ فِي التَّجَلِّي»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/378 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/378 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini mendahulukan malam sebelum siang kerana ia antara surah terawal turun; ketika itu kekufuran menyelubungi manusia kecuali segelintir, dan Islam mula terbit terang. Keadaan itu diumpamakan seperti malam yang disusuli cahaya siang.
Renungan: Segelap mana pun keadaan di sekeliling kita, cahaya hidayah (petunjuk) Allah tetap akan terbit; mari kita terus berpegang dan berharap.According to Ibn ‘Āshūr, this surah mentions night before day because it was among the earliest surahs revealed; at that time unbelief covered people except a few, and Islam was beginning to shine. That state is likened to night followed by the light of day.
Reflection: However dark things around us may be, the light of Allah’s guidance will still rise; let us hold on and keep hoping.

«فَلَوْ كَانَ الدَّهْرُ كُلُّهُ لَيْلًا لَتَعَذَّرَ الْمَعَاشُ وَلَوْ كَانَ كُلُّهُ نَهَارًا لَبَطَلَتِ الرَّاحَةُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/181 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)

Tafsir ar-Rāzī menyebut: apabila siang datang, cahayanya menyingkap kegelapan dan manusia mula bergerak mencari rezeki. Seandainya seluruh masa itu malam, sukarlah mencari kehidupan; dan seandainya seluruhnya siang, hilanglah rehat. Maslahatnya terletak pada silih bergantinya kedua-duanya.
Renungan: Mari kita syukuri irama siang dan malam ini: bekerja dengan sungguh pada siangnya, berehat dan mendekati Allah pada malamnya.Tafsir al-Rāzī says that when day comes, its light uncovers the darkness and people set out to earn their living. If all time were night, earning a living would be impossible; and if it were all day, rest would be lost. The benefit lies in the two following each other.
Reflection: Let us be grateful for this rhythm of day and night: working hard by day, resting and drawing near to Allah by night.

«الْقَسَمُ بِالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى يَتَنَاوَلُ الْقَسَمَ بِجَمِيعِ ذَوِي الْأَرْوَاحِ الَّذِينَ هُمْ أَشْرَفُ الْمَخْلُوقَاتِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/182 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/182 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa sumpah dengan lelaki dan perempuan (jantan dan betina) meliputi sumpah dengan semua makhluk yang bernyawa, iaitu makhluk yang paling mulia, kerana setiap haiwan itu sama ada jantan atau betina.
Renungan: Setiap kali kita memandang pasangan, anak dan keluarga, mari kita ingat Allah Yang menciptakan kita berpasangan, lalu menjaga amanah itu dengan baik.Tafsir al-Rāzī says the oath by the male and the female includes an oath by all beings that have souls, the noblest of creatures, since every living creature is either male or female.
Reflection: Whenever we look at our spouse, children and family, let us remember Allah, Who created us in pairs, and take good care of that trust.

«وَالسَّعْيُ حَقِيقَتُهُ: الْمَشْيُ الْقَوِيُّ الْحَثِيثُ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ هُنَا لِلْعَمَلِ وَالْكَدِّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/380 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/380 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sa‘y (usaha) asalnya bermaksud berjalan dengan kuat dan pantas, lalu dipinjam di sini untuk amal dan kerja keras; dan seruan “amal usaha kamu” ditujukan kepada semua manusia, mukmin dan kafir. Usaha itu “berbagai-bagai keadaannya”, berbeza dan berpecah-pecah.
Renungan: Kita semua berusaha bersungguh-sungguh setiap hari; persoalannya, ke arah manakah usaha kita dihalakan?According to Ibn ‘Āshūr, sa‘y (striving) originally means walking strongly and quickly, and here it is borrowed for work and toil; and the words the efforts you make are addressed to all people, believer and unbeliever. That striving is of many kinds, differing and scattered.
Reflection: We all strive hard every day; the question is, in which direction is our striving heading?

«أَنَّ قَوْلَهُ: أَعْطى يَتَنَاوَلُ إِعْطَاءَ حُقُوقِ الْمَالِ وَإِعْطَاءَ حُقُوقِ النَّفْسِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/183 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/183 · Shamela ↗ (commentary on 5–10)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “memberikan” (a‘ṭā) merangkumi memberi hak-hak harta dan memberi hak-hak diri dalam ketaatan kepada Allah; manakala “bertaqwa” ialah isyarat menjaga diri daripada segala yang tidak patut.
Renungan: Memberi bukan hanya dengan wang; mari kita juga memberikan masa, tenaga dan ketaatan kita kepada Allah, sambil menjaga diri daripada apa yang tidak sepatutnya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: giving (a‘ṭā) covers giving what is due from wealth and giving what is due from oneself in obedience to Allah; while having taqwa points to guarding oneself against all that is improper.
Reflection: Giving is not only with money; let us also give our time, energy and obedience to Allah, while guarding ourselves from what is not fitting.

«وَحَاصِلُ الِاحْتِمَالَاتِ يَحُومُ حَوْلَ التَّصْدِيقِ بِوَعْدِ اللَّهِ بِمَا هُوَ حَسَنٌ مِنْ مَثُوبَةٍ أَوْ نَصْرٍ أَوْ إِخْلَافِ مَا تَلِفَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/383 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/383 · Shamela ↗ (commentary on 5–11)

Menurut Ibn ‘Āshūr, pelbagai makna “perkara yang baik” (al-ḥusnā) berkisar pada membenarkan janji Allah tentang kebaikan: pahala, pertolongan, atau gantian bagi apa yang telah habis dibelanjakan. Pembenaran ini kembali kepada iman, dan ia membawa kepada amal yang menghasilkan kejayaan itu.
Renungan: Apabila kita benar-benar yakin dengan janji Allah, tangan kita menjadi lebih ringan untuk memberi.According to Ibn ‘Āshūr, the various meanings of what is good (al-ḥusnā) centre on believing Allah’s promise of good: reward, help, or a replacement for what has been spent. This belief comes back to faith, and it leads to the deeds that bring that success.
Reflection: When we truly trust Allah’s promise, our hands become lighter in giving.

«فَالتَّيْسِيرُ لَهَا هُوَ تَسْهِيلُهَا عَلَى مَنْ أَرَادَ حَتَّى لَا يَعْتَرِيَهُ مِنَ التَّثَاقُلِ مَا يَعْتَرِي الْمُرَائِينَ وَالْمُنَافِقِينَ مِنَ الْكَسَلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/184 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/184 · Shamela ↗ (commentary on 5–10)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: bagi yang mentafsirkan “kesenangan” itu sebagai amal kebaikan, “memberikannya kemudahan” bermaksud amal itu dijadikan ringan baginya, sehingga dia tidak ditimpa rasa berat dan malas seperti orang yang riak (beramal untuk dilihat orang) dan munafik; kemudahan itu ialah kecergasan.
Renungan: Mari kita memohon agar ibadah terasa ringan dan menyenangkan, bukan beban.One explanation in Tafsir al-Rāzī: for those who take “comfort” (al-yusrā) to mean good deeds, being made easy for it means those deeds are made light for him, so that he is not overcome by the heaviness and laziness that overcome those who show off and the hypocrites; this ease is eagerness.
Reflection: Let us ask Allah to make worship feel light and pleasing to us, not a burden.

«فَالْمُرَادُ بِهِ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ وَدَعْوَتِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/382 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/382 · Shamela ↗ (commentary on 5–11)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “merasa cukup” (istaghnā) diletakkan sebagai lawan “bertaqwa”: maksudnya merasa tidak perlu mematuhi perintah Allah dan seruan-Nya, kerana orang yang berkeras dalam kekufuran dan berpaling daripada seruan itu menganggap dirinya tidak berhajat kepada Allah.
Renungan: Mari kita jaga hati daripada rasa “aku sudah cukup”; kita sentiasa berhajat kepada Allah dalam segala hal.According to Ibn ‘Āshūr, feeling he has enough (istaghnā) is set against having taqwa: it means feeling no need to obey Allah’s command and His call, for one who persists in unbelief and turns from the call counts himself as having no need of Allah.
Reflection: Let us guard our hearts from the feeling that we have enough; we are always in need of Allah in everything.

«وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى أَيْ لَمْ يُصَدِّقْ بِالْخَلَفِ، فَبَخِلَ بِمَالِهِ لِسُوءِ ظَنِّهِ بِالْمَعْبُودِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/183 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/183 · Shamela ↗ (commentary on 5–10)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika “perkara yang baik” bermaksud gantian yang Allah janjikan bagi harta yang dibelanjakan, maka orang yang mendustakannya tidak percaya akan gantian itu, lalu dia bakhil dengan hartanya kerana buruk sangkanya terhadap Tuhan yang disembah.
Renungan: Kebakhilan sering berpunca daripada buruk sangka kepada Allah; mari kita bersangka baik dan yakin akan ganti daripada-Nya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: if what is good means the replacement Allah promised for wealth spent, then the one who denies it does not believe in that replacement, so he is stingy with his wealth because of his bad opinion of the One he should worship.
Reflection: Stinginess often grows from thinking badly of Allah; let us think well of Him and trust His replacement.

«فَالْأَعْمَالُ الْيُسْرَى هِيَ الصَّالِحَةُ، وُصِفَتْ بِالْيُسْرَى بِاعْتِبَارِ عَاقِبَتِهَا لِصَاحِبِهَا، وَتَكُونُ الْعُسْرَى الْأَعْمَالَ السَّيِّئَةَ بِاعْتِبَارِ عَاقِبَتِهَا عَلَى صَاحِبِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/383 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/383 · Shamela ↗ (commentary on 5–11)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, yang juga tafsiran Ibn ‘Aṭiyyah: amal soleh disifatkan sebagai mudah (al-yusrā) kerana kesudahannya yang baik bagi pelakunya, manakala amal buruk disifatkan sebagai susah (al-‘usrā) kerana kesudahannya yang buruk ke atas pelakunya.
Renungan: Sebelum melakukan sesuatu, mari kita bertanya: ke manakah kesudahan amalan ini akan membawa kita?One explanation given by Ibn ‘Āshūr, which is also how Ibn ‘Aṭiyyah explained it: good deeds are called easy (al-yusrā) because of their good outcome for the doer, while evil deeds are called hard (al-‘usrā) because of their bad outcome upon the doer.
Reflection: Before doing anything, let us ask: where will the outcome of this deed take us?

«أَخْبَرَ أَنَّ الَّذِي يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهِ هُوَ مَا يُقَدِّمُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ وَإِعْطَاءِ الْأَمْوَالِ فِي حُقُوقِهَا، دُونَ الْمَالِ الَّذِي يَخْلُفُهُ عَلَى وَرَثَتِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/185 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/185 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika “terjerumus” bermaksud jatuh ke dalam lubang kubur atau ke dasar neraka, maka harta yang dibakhilkan dan ditinggalkan untuk waris tidak berguna kepadanya. Yang bermanfaat bagi manusia hanyalah amal kebajikan dan harta yang diberikan pada haknya, yang didahulukannya sebelum pergi.
Renungan: Harta yang kita belanjakan kerana Allah itulah harta kita yang sebenar.One explanation in Tafsir al-Rāzī: if falling means dropping into the grave or into the depths of the Fire, then the wealth he withheld and left to his heirs is of no use to him. What benefits a person is only the good deeds and the wealth given where it is due, which he sends ahead before he goes.
Reflection: The wealth we spend for Allah’s sake is our true wealth.

«فَهَدَى اللَّهُ الْإِنْسَانَ بِأَنْ خَلَقَهُ قَابِلًا لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الصَّلَاحِ وَالْفَسَادِ ثُمَّ عَزَّزَ ذَلِكَ بِأَنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ رُسُلًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/388 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/388 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberi hidayah kepada manusia dengan menciptakannya mampu membezakan antara kebaikan dan kerosakan, lalu menguatkannya dengan mengutus para rasul yang menjelaskan perkara yang tersembunyi atau samar. Ini tanggungan yang Allah tetapkan atas diri-Nya kerana kurnia dan hikmah-Nya, sebelum manusia dipersoalkan.
Renungan: Akal dan wahyu sudah dikurniakan; mari kita gunakan kedua-duanya untuk memilih jalan yang benar.According to Ibn ‘Āshūr, Allah guided man by creating him able to tell good from corruption, then strengthened this by sending messengers to explain what is hidden or unclear. This is a duty Allah took upon Himself out of His grace and wisdom, before people are taken to account.
Reflection: Reason and revelation have both been given; let us use them to choose the right path.

«أَنَّ لَنَا مُلْكَ الدَّارَيْنِ نُعْطِي مَا نَشَاءُ مَنْ نَشَاءُ، فَيُطْلَبُ سَعَادَةُ الدَّارَيْنِ مِنَّا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/186 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/186 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah memiliki kedua-dua alam, akhirat dan dunia; Dia memberi apa yang Dia kehendaki kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Maka kebahagiaan kedua-dua alam itu hendaklah dipohon daripada-Nya.
Renungan: Apabila kita berdoa untuk kebaikan dunia dan akhirat, mari kita mengetuk pintu Pemilik sebenar kedua-duanya dengan penuh harap dan rendah diri.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Allah owns both realms, the Hereafter and this world; He gives what He wills to whom He wills. So the happiness of both realms should be sought from Him.
Reflection: When we pray for good in this world and the next, let us knock at the door of the true Owner of both, with hope and humility.

«تَلَظَّى أَيْ تَتَوَقَّدُ وَتَتَلَهَّبُ وَتَتَوَهَّجُ، يُقَالُ: تَلَظَّتِ النَّارُ تَلَظِّيًا، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ جَهَنَّمُ لَظَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/186 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/186 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)

Tafsir ar-Rāzī menyebut: “yang marak menjulang” (talaẓẓā) bermaksud api yang menyala, berkobar dan membara; daripada kata ini neraka Jahannam dinamakan Laẓā. Kemudian Allah menjelaskan untuk siapakah api itu.
Renungan: Amaran ini datang ketika pintu taubat masih terbuka; mari kita menyambutnya dengan kembali kepada Allah sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says talaẓẓā means a fire that kindles, flares and blazes; from this word Hell is called Laẓā. Then Allah makes clear whom that fire is for.
Reflection: This warning comes while the door of repentance is still open; let us answer it by returning to Allah before it is too late.

«والْأَشْقَى والْأَتْقَى مُرَادٌ بِهِمَا: الشَّدِيدُ الشَّقَاءِ وَالشَّدِيدُ التَّقْوَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/390 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/390 · Shamela ↗ (commentary on 14–21)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang yang sungguh celaka” (al-ashqā) dan “orang yang sungguh bertaqwa” (al-atqā) bermaksud orang yang amat celaka dan orang yang amat bertaqwa; penggunaan seperti ini banyak dalam bahasa Arab. Kedua-dua kata ini juga hampir sama bunyinya.
Renungan: Celaka dan bahagia ada darjatnya; mari kita menjauhi jalan celaka sejauh-jauhnya dan mendaki darjat taqwa setinggi-tingginya.According to Ibn ‘Āshūr, the one who is truly wretched (al-ashqā) and the one who truly has taqwa (al-atqā) mean the one who is extremely wretched and the one whose taqwa is very great; such usage is common in Arabic. The two words also sound alike.
Reflection: Wretchedness and happiness have degrees; let us keep as far as we can from the path of wretchedness and climb as high as we can in taqwa.

«فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ كَذَّبُوا الرَّسُولَ ﷺ وَتَوَلَّوْا، أَيْ أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/390 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/390 · Shamela ↗ (commentary on 14–21)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “mendustakan (kebenaran) dan berpaling ingkar” ditambah untuk menegaskan siapa yang dimaksudkan: mereka sendiri tahu bahawa mereka telah mendustakan Rasulullah ﷺ dan berpaling, iaitu menolak al-Qur’an.
Renungan: Berpaling daripada al-Qur’an boleh bermula dengan perkara kecil, seperti lama tidak membukanya; mari kita kembali mendampinginya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the description of denying and turning away is added to make clear who is meant: they themselves knew that they had denied the Messenger ﷺ and turned away, that is, turned from the Qur’an.
Reflection: Turning away from the Qur’an can begin with small things, like leaving it unopened for long; let us come back to it every day.

«مَعْنَى سَيُجَنَّبُهَا أَيْ سَيُبْعَدُهَا وَيُجْعَلُ مِنْهَا عَلَى جَانِبٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/187 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/187 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)

Tafsir ar-Rāzī menyebut: “akan dijauhkan” bermaksud dia akan dijauhkan daripada api itu dan diletakkan di satu sisi yang terpisah daripadanya; dikatakan dalam bahasa Arab, “jannabtuhu al-syai’” iaitu aku menjauhkannya daripada sesuatu.
Renungan: Taqwa ialah jarak antara kita dengan neraka; setiap ketaatan yang kita lakukan dan setiap dosa yang kita tinggalkan menambah jauh jarak itu.Tafsir al-Rāzī says will be kept far from it means he will be distanced from that fire and placed on a side apart from it; in Arabic one says jannabtuhu al-shay’, I kept him away from the thing.
Reflection: Taqwa is the distance between us and the Fire; every act of obedience we do and every sin we leave widens that distance.

«وَفَائِدَةُ الْحَالِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ يُؤْتِي مَاله لقصد النَّفْعِ وَالزِّيَادَةِ مِنَ الثَّوَابِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/391 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/391 · Shamela ↗ (commentary on 14–21)

Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “dengan tujuan membersihkan dirinya” menunjukkan dia memberi hartanya untuk manfaat dan tambahan pahala, berbeza dengan orang yang berbelanja untuk bermegah dan riak. Tazakkī (menyucikan diri) ialah berusaha untuk bertambah dalam kebaikan. Ayat ini juga tidak bermaksud dia memberi seluruh hartanya.
Renungan: Sebelum menderma, mari kita betulkan niat: kerana Allah, bukan untuk dipuji.According to Ibn ‘Āshūr, the words in order to purify himself show that he gives his wealth for benefit and more reward, unlike those who spend for pride and show. Tazakkī (purifying oneself) is striving to grow in goodness. The verse also does not mean he gave away all his wealth.
Reflection: Before we give, let us correct our intention: for Allah, not to be praised.

«ومِنْ نِعْمَةٍ اسْمُ مَا النَّافِيَةِ جُرَّ بِ مِنْ الزَّائِدَةِ الَّتِي تُزَادُ فِي النَّفْيِ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/391 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/391 · Shamela ↗ (commentary on 14–21)

Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf min dalam “min ni‘mah” (budi) ialah min tambahan yang biasa didatangkan dalam ayat nafi untuk menguatkan penafian. Maka ayat ini menafikan dengan tegas: tiada sebarang budi sesiapa pun padanya yang perlu dibalas dengan pemberian itu.
Renungan: Membalas budi itu mulia, tetapi mari kita juga belajar memberi kepada orang yang tidak pernah berbudi kepada kita, semata-mata kerana Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the min in min ni‘mah (any favour) is an added min that is used in negative sentences to strengthen the negation. So the verse denies firmly: he owes no favour at all to anyone that his gift is repaying.
Reflection: Repaying kindness is noble, but let us also learn to give to those who have never done us any favour, purely for Allah.

«لَا يُؤْتِيهِ مُكَافَأَةً عَلَى هَدِيَّةٍ أَوْ نِعْمَةٍ سَالِفَةٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى أَدَاءِ الدَّيْنِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/188 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/188 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)

Tafsir ar-Rāzī menyebut: orang yang sungguh bertaqwa itu tidak memberi hartanya sebagai balasan hadiah atau budi yang lalu, kerana itu sama seperti membayar hutang dan tidak menambah pahala; dia layak mendapat pahala apabila memberi kerana Allah menyuruh dan menggalakkannya.
Renungan: Mari kita semak niat setiap pemberian kita: adakah ia hanyalah mengharapkan keredhaan Tuhan Yang Maha Tinggi?Tafsir al-Rāzī says this person of true taqwa does not give his wealth to repay a gift or a past favour, for that is like paying off a debt and adds no reward; he earns reward when he gives because Allah commanded it and urged it.
Reflection: Let us check the intention behind each gift: is it only to seek the good pleasure of our Lord, the Most High?

«وَهَذِهِ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ لِأَنَّهَا يَنْدَرِجُ تَحْتَهَا كُلُّ مَا يَرْغَبُ فِيهِ الرَّاغِبُونَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/392 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/392 · Shamela ↗ (commentary on 14–21)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “ia tetap akan berpuas hati” ialah janji pahala yang besar yang memuaskan hati penerimanya, dan ungkapan ini termasuk jawāmi‘ al-kalim (kata ringkas yang padat makna), kerana di bawahnya termasuk segala yang diingini oleh orang yang berharap.
Renungan: Apa yang kita kejar di dunia tidak pernah memuaskan sepenuhnya; mari kita mengejar apa yang dijanjikan Allah, yang memuaskan selama-lamanya.According to Ibn ‘Āshūr, he will surely be well pleased is a promise of great reward that satisfies the one who receives it, and the phrase is among jawāmi‘ al-kalim (brief words full of meaning), for it includes everything that those who hope could wish for.
Reflection: What we chase in this world never fully satisfies; let us chase what Allah has promised, which satisfies forever.