Terjemahan: Wahai umat manusia, bertaqwalah kepada Tuhan kamu! Sesungguhnya gempa hari kiamat itu suatu perkara yang amat besarTranslation: O mankind, have taqwa of your Lord! Truly the quake of the Day of Resurrection is a thing that is tremendous.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَرَ النَّاسَ بِالتَّقْوَى ثُمَّ عَلَّلَ وُجُوبَهَا عَلَيْهِمْ بِذِكْرِ السَّاعَةِ وَوَصَفَهَا بِأَهْوَلِ صِفَةٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/200 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/200 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Kata ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/141): Allah menyuruh manusia bertaqwa, lalu menjadikan hari kiamat sebab taqwa itu dituntut, dan menyifatkannya dengan sifat yang paling menggerunkan. Maksudnya, taqwa ialah menolak bahaya yang amat besar itu daripada diri.
Renungan: “gempa hari kiamat itu suatu perkara yang amat besar”; mari kita jadikan ingatan tentangnya pendorong untuk bertaqwa setiap hari.Ar-Rāzī says, in words close to al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (3/141), that Allah commands people to have taqwa, then gives the Hour as the reason it is required, describing it in the most terrifying terms. That is, taqwa means protecting oneself from so great a harm.
Reflection: The quake of the Day of Resurrection is a thing that is tremendous; let us make remembering it a spur to taqwa every day.
تَرَوۡنَهَا
… melihat (peristiwa-peristiwa yang mengerikan) itu (lit. … melihatnya)… see (those terrifying events) (lit. … see it) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Pada hari kamu melihat (peristiwa-peristiwa yang mengerikan) itu, tiap-tiap ibu penyusu akan melupakan anak yang disusukannya, dan tiap-tiap perempuan yang mengandung akan gugurkan anak yang dikandungnya; dan engkau akan melihat manusia mabuk, padahal mereka sebenarnya tidak mabuk, tetapi azab Allah amatlah berat, mengerikanTranslation: On the day you see (those terrifying events), every nursing mother will forget the child she was nursing, and every woman who is with child will cast off the child she carries; and you will see people drunk, whereas in truth they are not drunk, but the punishment of Allah is very severe, terrifying.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُطْلِقَ ذُهُولُ الْمُرْضِعِ وَذَاتِ الْحَمْلِ وَأُرِيدَ ذُهُولُ كُلِّ ذِي عَلَقٍ نَفِيسٍ عَنْ عَلَقِهِ عَلَى طَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/189 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/189 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tiap-tiap ibu penyusu” dan “perempuan yang mengandung” disebut secara kināyah (kiasan): yang dimaksudkan ialah setiap orang yang memiliki sesuatu yang amat berharga akan lalai daripadanya. Kalimah “tiap-tiap” menunjukkan kelalaian itu menimpa setiap ibu penyusu, bukan kerana lemah ingatan sebahagian mereka.
Renungan: Apa yang paling kita sayangi hari ini akan terlupa oleh dahsyatnya hari itu; mari kita sediakan bekal amal yang tidak akan meninggalkan kita.According to Ibn ‘Āshūr, every nursing mother and every woman who is with child are mentioned by way of kināyah, an indirect expression: what is meant is that everyone who holds something precious will forget it. The word every shows that this forgetting strikes every nursing mother, not merely some with a weak memory.
Reflection: What we love most today will be forgotten in the terror of that Day; let us prepare deeds that will not leave us.
Terjemahan: Dan ada di antara manusia yang membantah perkara-perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan, dan ia menurut tiap-tiap syaitan yang telah sebati dengan kejahatanTranslation: And among people there is one who disputes matters concerning Allah without basing it on any knowledge, and follows every devil that is thoroughly steeped in evil.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذِهِ الْآيَةُ بِمَفْهُومِهَا تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْمُجَادَلَةِ الْحَقَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/202 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/202 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Kata ar-Rāzī, dengan mafhumnya (makna tersirat), ayat ini menunjukkan bahawa berbahas untuk menegakkan kebenaran dibenarkan; kerana yang dicela hanyalah membantah “dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan”, maka berbahas dengan ilmu dan dalil dibenarkan, seperti perintah berbahas dengan cara yang lebih baik.
Renungan: Sebelum bercakap tentang agama, mari kita pastikan kita berilmu, dan berbincang dengan dalil serta adab, bukan dengan sangkaan.Ar-Rāzī says that by its implied meaning this verse shows that arguing for the truth is allowed: since only disputing without basing it on any knowledge is blamed, disputing with knowledge and proof is permitted, as in the command to argue in the best way.
Reflection: Before we speak about religion, let us make sure we have knowledge, and discuss with proof and good manners, not with guesswork.
تَوَلَّاهُ
berketuakan diatakes him as a leader (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Yang telah ditetapkan kepada (tiap-tiap) syaitan itu, bahawa sesiapa yang berketuakan dia, maka sesungguhnya ia akan menyesatkannya dan memimpinnya kepada azab nerakaTranslation: For (every) such devil it has been decreed that whoever takes him as a leader, then truly he will lead him astray and guide him to the punishment of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكِتَابَةُ مُسْتَعَارَةٌ لِلثُّبُوتِ وَاللُّزُومِ، أَيْ لَزِمَهُ إِضْلَالُ مُتَوَلِّيهِ وَدَلَالَتُهُ عَلَى عَذَابِ السَّعِيرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/193–194 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/193–194 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “ditetapkan” di sini ialah isti‘ārah (kiasan) bagi sesuatu yang tetap dan pasti: sudah menjadi kepastian bahawa syaitan menyesatkan sesiapa yang menjadikannya wali (penolong), dan memimpinnya “kepada azab neraka”. At-tawallī bermaksud mengambil seseorang sebagai penolong, iaitu meminta pertolongan daripadanya.
Renungan: Siapa yang kita jadikan pemimpin dan tempat bergantung menentukan ke mana kita dibawa; mari kita pilih petunjuk Allah, bukan bisikan syaitan.According to Ibn ‘Āshūr, decreed here is a metaphor for what is fixed and certain: it is settled that the devil misleads whoever takes him as a leader (wali), and guides him to the punishment of Hell. Tawallī means taking someone as a helper, that is, seeking his support.
Reflection: Whom we take as leader and support decides where we are led; let us choose Allah’s guidance, not the whispers of the devil.
ٱلۡبَعۡثِ
kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat)the raising of creatures (to life again on the Day of Resurrection)
فَإِنَّا
maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kamithen (consider the stages of man’s creation), for in truth We
لِّنُبَيِّنَ
(Kami jadikan secara yang demikian) kerana … hendak menerangkan(We made you in that way) because … want to make clear (KamiWe)
لِتَبۡلُغُوٓاْ
(kamu dipelihara) hingga sampai(you are nurtured) so that … reach (kamu sekalianyou all)
يُتَوَفَّىٰ
dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa)is caused to die (when young or when grown) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
يُرَدُّ
dilanjutkan umurnya (lit. dikembalikan)has his life prolonged (lit. is returned) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
وَتَرَى
dan (ingatlah satu bukti lagi): … melihatand (remember one more proof): … see (engkauyou)
ٱهۡتَزَّتۡ
bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh) (lit. … bergerak)its soil stirs (with plants that sprout up) (lit. … stirs) (iait)
Terjemahan: Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak menerangkan kepada kamu (kekuasaan Kami); dan Kami pula menetapkan dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya ke peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang telah diketahuinya dahulu. Dan (ingatlah satu bukti lagi); Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah permaiTranslation: O mankind, if you have doubt (uncertainty) about the raising of creatures (to life again on the Day of Resurrection), then (consider the stages of man’s creation), for in truth We created you out of soil, then out of a drop of seed, then out of a clot of congealed blood, then out of a lump of flesh, some whose making is completed and some not completed; (We made you in that way) because We want to make clear to you (Our power); and We also settle in the wombs (of the mothers carrying them) what We plan, until a time set for its birth; then We bring you out as infants; then (you are nurtured) so that you reach the age of full maturity; and (meanwhile) among you there is one who is caused to die (when young or when grown), and there is also one whose life is prolonged to the stage of senile old age, so that he no longer knows anything of what he once knew. And (remember one more proof): you see the earth dry, then when We send down rain upon it, its soil stirs (with plants that sprout up) and swells up loosely, and it also brings forth all kinds of plants that are lovely and fair.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَذَكَّرُوا فِي خِلْقَتِكُمُ الْأُولَى لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى خَلْقِكُمْ أَوَّلًا قَادِرٌ عَلَى خَلْقِكُمْ ثَانِيًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/203 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/203 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Kata ar-Rāzī, setelah mencela orang yang membantah tentang kebangkitan tanpa ilmu, Allah mengemukakan dalil daripada kejadian makhluk hidup. Seolah-olah Allah berfirman: jika kamu ragu tentang kebangkitan, ingatlah kejadian pertama kamu, supaya kamu tahu bahawa Yang berkuasa menciptakan kamu kali pertama berkuasa menciptakan kamu kali kedua.
Renungan: Setiap tahap hidup kita ialah bukti kekuasaan Allah; mari kita jadikan renungan tentang asal-usul diri jalan untuk yakin kepada hari kebangkitan.Ar-Rāzī says that after blaming those who dispute about the resurrection without knowledge, Allah brings proof from the creation of living beings. It is as though Allah says: if you have doubt about the raising, remember your first creation, so that you know that the One able to create you the first time is able to create you a second time.
Reflection: Every stage of our life is a proof of Allah’s power; let us allow reflection on our own beginnings to lead us to certainty about the resurrection.
ٱلۡحَقُّ
Tuhan Yang Sebenar-benarnya (yang berhak disembah)is the One True God (deserving of worship)
وَأَنَّهُۥ
dan sesungguhnya Dialah yang (lit. dan bahawa Dia)and truly He is the One Who (lit. and that He)
Terjemahan: (Kedua-dua kenyataan) yang tersebut membuktikan bahawa sesungguhnya Allah jualah Tuhan Yang Sebenar-benarnya (yang berhak disembah), dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan makhluk-makhluk yang mati, dan Dialah jua Yang Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: (Both these facts) mentioned prove that truly Allah alone is the One True God (deserving of worship), and truly He is the One Who brings the dead to life, and He is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ هُوَ أَصْلُ بَقِيَّةِ الْأَدِلَّةِ لِأَنَّهُ نَقْضٌ لِلشِّرْكِ الَّذِي هُوَ الْأَصْلُ لِجَمِيعِ ضَلَالَاتِ أَهْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/204–205 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/204–205 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “(Kedua-dua kenyataan) yang tersebut” merujuk kepada tahap-tahap kejadian manusia dan hidupnya bumi selepas mati. Al-ḥaqq ialah yang tetap tanpa keraguan; dan dalil bahawa Allah sahaja Tuhan yang sebenar ini ialah asas segala dalil yang lain, kerana ia meruntuhkan syirik (menyekutukan Allah), punca segala kesesatan penganutnya.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) ialah asas yang di atasnya terbina seluruh agama; mari kita sentiasa memperkukuh tauhid dalam hati.According to Ibn ‘Āshūr, (both these facts) mentioned point to the stages of man’s creation and the earth’s coming to life after it died. Al-ḥaqq is what is firm beyond dispute; and this proof that Allah alone is the True God is the root of all other proofs, since it overturns shirk, the source of every error of its people.
Reflection: Tawhid is the foundation on which the whole religion stands; let us keep strengthening tawhid in our hearts.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya hari kiamat itu tetap akan datang, tidak ada sebarang syak padanya, dan bahawa sesungguhnya Allah akan membangkitkan (menghidupkan semula) orang-orang yang di dalam kuburTranslation: And that truly the Day of Resurrection is certain to come, there is no doubt at all about it; and that truly Allah will raise (bring back to life) those who are in the graves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِذَا ثَبَتَ الْإِمْكَانُ وَالصَّادِقُ أَخْبَرَ عَنْ وُقُوعِهِ فَلَا بُدَّ مِنَ الْقَطْعِ بِوُقُوعِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/205 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/205 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Kata ar-Rāzī, setelah dalil-dalil membuktikan bahawa kebangkitan itu mungkin dan Allah berkuasa atas segala yang mungkin, maka apabila sesuatu itu mungkin dan khabar yang benar menyatakan ia akan berlaku, ia mesti diyakini dengan pasti. Itulah “hari kiamat itu tetap akan datang, tidak ada sebarang syak padanya”.
Renungan: Hari kiamat pasti tiba; mari kita bersedia untuknya dengan amal, bukan sekadar mengakuinya dengan lisan.Ar-Rāzī says that once the proofs establish that the resurrection is possible and that Allah has power over all that is possible, then when something is possible and a truthful report tells that it will happen, its happening must be held as certain. That is: the Day of Resurrection is certain to come, there is no doubt at all about it.
Reflection: The Hour will surely come; let us prepare for it with deeds, not merely acknowledge it with our tongues.
Terjemahan: Dan ada di antara manusia yang membantah dalam perkara-perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan, dan tidak berdasarkan sebarang keterangan, dan tidak juga berdasarkan mana-mana Kitab Allah yang menerangi kebenaranTranslation: And among people there is one who disputes in matters concerning Allah without basing it on any knowledge, and not on any evidence, nor on any Book of Allah that illuminates the truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ كِلَا الْمُجَادِلَيْنِ جَادَلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا تَبَعًا وَالْآخَرُ مَتْبُوعًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/206 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/206 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Ar-Rāzī menukil beberapa pendapat tentang siapa yang dimaksudkan, dan menganggap yang pertama lebih dekat: ayat 3 tentang pengikut yang bertaqlid (ikut membuta tuli), manakala ayat ini tentang pemimpin yang diikuti; kedua-duanya membantah tanpa ilmu, walaupun seorang pengikut dan seorang lagi diikut. Sifat “tidak berdasarkan sebarang keterangan, dan tidak juga berdasarkan mana-mana Kitab Allah” layak bagi orang yang berhujah dengan syubhah (kekeliruan).
Renungan: Mari kita berhati-hati: kesilapan seorang yang diikuti boleh menyesatkan ramai.Ar-Rāzī reports several views on who is meant, and holds the first nearer: verse 3 is about followers who imitate blindly, while this verse is about the leaders who are followed; both dispute without knowledge, though one follows and the other is followed. The words not on any evidence, nor on any Book of Allah suit one who argues from a doubtful notion.
Reflection: Let us be careful: the error of one who is followed can mislead many.
لِيُضِلَّ
sehingga menghalang dirinya dan orang lain (lit. supaya menyesatkan)so as to keep himself and others away (lit. so as to lead astray) (diahe)
Terjemahan: Ia membantah sambil memalingkan sebelah badannya dengan sombong angkuh sehingga menghalang dirinya dan orang lain dari jalan ugama Allah; ia akan beroleh kehinaan di dunia, dan Kami akan merasakannya azab yang membakar pada hari kiamat kelakTranslation: He disputes while turning aside his side in arrogant pride, so as to keep himself and others away from the path of the religion of Allah; he will obtain disgrace in the world, and We will make him taste a punishment that burns on the Day of Resurrection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعِطْفُ: الْمَنْكِبُ وَالْجَانِبُ. وثانِيَ عِطْفِهِ تَمْثِيلٌ لِلتَّكَبُّرِ وَالْخُيَلَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/208 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/208 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-‘iṭf ialah bahu dan sisi badan; “memalingkan sebelah badannya” ialah tamthīl (perumpamaan) bagi sikap takbur dan angkuh. Jalan Allah pula ialah agama yang benar.
Renungan: Kesombongan menutup pintu kebenaran; mari kita merendah diri apabila ditegur, dan berbincang untuk mencari kebenaran, bukan untuk menang.According to Ibn ‘Āshūr, al-‘iṭf is the shoulder and side of the body; turning aside his side is an image of arrogance and pride. The path of Allah is the true religion.
Reflection: Arrogance shuts the door to truth; let us be humble when corrected, and discuss to find the truth, not to win.
ذَٰلِكَ
(dengan dikatakan kepadanya) azab yang demikian ini ialah(it being said to him) that punishment is
قَدَّمَتۡ
telah dilakukan oleh (lit. telah melakukan)has been done by (lit. have done) (kedua tanganmu yadakayour two hands yadāka)
Terjemahan: (Dengan dikatakan kepadanya): "Azab yang demikian ini ialah disebabkan perbuatan tanganmu sendiri, kerana sesungguhnya Allah tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hamba-Nya"Translation: (It being said to him): “That punishment is because of what has been done by your own hands, for truly Allah is never one who wrongs His servants.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذَا الْخِزْيَ الْمُعَجَّلَ وَذَلِكَ الْعِقَابَ الْمُؤَجَّلَ لِأَجْلِ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/207 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/207 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Kata ar-Rāzī, Allah menjelaskan bahawa kehinaan yang disegerakan di dunia dan azab yang ditangguhkan di akhirat itu berpunca daripada apa yang telah dilakukan oleh tangannya sendiri, “kerana sesungguhnya Allah tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hamba-Nya”.
Renungan: Setiap balasan bermula daripada pilihan kita sendiri; mari kita meneliti perbuatan sendiri dan tidak menyalahkan orang lain.Ar-Rāzī says Allah makes clear that the disgrace hastened in this world and the punishment deferred to the Hereafter come because of what his own hands have done, for truly Allah is never one who wrongs His servants.
Reflection: Every recompense begins with our own choices; let us examine our own deeds and not blame others.
أَصَابَهُۥ
ia beroleh (lit. menimpanya)comes to him (lit. befalls him) (kebaikan khairungood khayrun)
أَصَابَتۡهُ
ia ditimpa (lit. menimpanya)strikes him (lit. befalls him) (fitnah kesusahan fitnatuna trial of hardship fitnatun)
Terjemahan: Dan ada di antara manusia yang menyembah Allah dengan sikap dan pendirian yang tidak tetap, iaitu kalau ia beroleh kebaikan, senanglah hatinya dengan keadaan itu; dan kalau pula ia ditimpa fitnah kesusahan, berbaliklah ia semula (kepada kekufurannya). (Dengan sikapnya itu) rugilah ia akan dunia dan akhirat, itulah kerugian yang terang nyataTranslation: And among people there is one who worships Allah with an attitude and stand that is unsteady: namely, if good comes to him, his heart is at ease with that state; but if a trial of hardship strikes him, he turns back (to his disbelief). (By that attitude of his) he suffers loss in this world and in the Hereafter; such is the loss that is plain and clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُتَرَدِّدِ فِي عَمَلِهِ، يُرِيدُ تَجْرِبَةَ عَاقِبَتِهِ بِحَالِ مَنْ يَمْشِي عَلَى حَرْفِ جَبَلٍ أَوْ حَرْفِ وَاد»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/212 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/212 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ḥarf ialah tepi sesuatu; “dengan sikap dan pendirian yang tidak tetap” ialah tamthīl (perumpamaan) bagi orang yang ragu-ragu dalam amalnya, mahu mencuba akibatnya, seperti orang yang berjalan di tepi gunung atau lembah, mudah tergelincir. Beliau menambah, mencampurkan sebab dunia dengan urusan akhirat dan menganggap kebetulan sebagai sebab yang pasti ialah punca besar kesesatan.
Renungan: Iman bukan dagangan untung-rugi dunia; mari kita teguh beribadat, sama ada senang atau susah.According to Ibn ‘Āshūr, a ḥarf is the edge of a thing; worshipping Allah with an attitude and stand that is unsteady pictures one who wavers in his deeds, wanting to test the outcome, like someone walking on the edge of a mountain or valley, ready to slip. He adds that mixing worldly causes with matters of the Hereafter, and taking chance events for fixed causes, is a great root of error.
Reflection: Faith is not a trade of worldly profit and loss; let us worship steadfastly in ease and hardship.
Terjemahan: Ia menyeru dan menyembah makhluk-makhluk yang lain dari Allah, yang tidak dapat membahayakannya dan tidak dapat mendatangkan kebaikan kepadanya; itulah kesesatan yang jauh terpesongTranslation: He calls on and worships, other than Allah, creatures that cannot harm him and cannot bring good to him; that is the straying that is far off course.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعِيرَ الضلال البعيد من ضلال من أبعد في التِّيهِ ضَالًّا وَطَالَتْ وَبَعُدَتْ مَسَافَةُ ضَلَالِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/209 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–13)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/209 · Shamela ↗ (commentary on 11–13)
Kata ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/147): “kesesatan yang jauh terpesong” dipinjam daripada keadaan orang sesat yang terlalu jauh masuk ke padang yang menyesatkan, hingga panjang dan jauh jarak kesesatannya.
Renungan: Langkah kecil menjauhi kebenaran boleh menjadi jarak yang jauh; mari kita segera kembali apabila tersilap jalan.Ar-Rāzī says, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/147), that the straying that is far off course is borrowed from one who strays deep into a trackless waste until the distance of his straying grows long and far.
Reflection: A small step away from the truth can become a great distance; let us return quickly whenever we take a wrong turn.
نَّفۡعِهِۦۚ
manfaat yang diharapkannya (lit. manfaatnya)the benefit he hopes for (lit. its benefit)
لَبِئۡسَ
demi sesungguhnya seburuk-burukmost surely, how evil is (penolong al‑maulathe helper al‑mawlā)
وَلَبِئۡسَ
dan (sungguh) seburuk-burukand (truly) how evil is (sahabat karib al‑‘asyiruthe close companion al‑‘ashīru)
ٱلۡعَشِيرُ
sahabat karib (ialah makhluk yang diseru dan disembahnya itu)the close companion (is the creature he calls on and worships)
Terjemahan: Ia menyeru dan menyembah makhluk yang - dengan perbuatan demikian - mudaratnya lebih dekat dari manfaat yang diharapkannya; demi sesungguhnya seburuk-buruk penolong dan seburuk-buruk sahabat karib ialah makhluk yang diseru dan disembahnya ituTranslation: He calls on and worships a creature whose harm — by that act — is nearer than the benefit he hopes for; most surely, how evil a helper and how evil a close companion is the creature he calls on and worships.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ شَأْنَ الْمَوْلَى جَلْبُ النَّفْعِ لِمَوْلَاهُ، وَشَأْنَ الْعَشِيرِ جَلْبُ الْخَيْرِ لِعَشِيرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/216 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/216 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “seburuk-buruk penolong dan seburuk-buruk sahabat karib” ialah celaan kepada sembahan selain Allah, kerana tugas penolong ialah mendatangkan manfaat, dan tugas sahabat karib ialah mendatangkan kebaikan; jika ia sentiasa gagal, itulah penolong yang paling buruk. Menyembahnya memudaratkan di dunia kerana masa terbuang mengejar apa yang tidak akan diperoleh.
Renungan: Mari kita menilai tempat kita bergantung: adakah ia benar-benar mendekatkan kita kepada kebaikan dan kepada Allah?According to Ibn ‘Āshūr, how evil a helper and how evil a close companion is a rebuke of what is worshipped besides Allah, since a helper’s role is to bring benefit and a companion’s role to bring good; one that always fails is the worst of helpers. Worshipping it harms in this world, as time is wasted chasing what is never gained.
Reflection: Let us weigh what we rely on: does it truly bring us closer to good and to Allah?
Terjemahan: Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman dan beramal soleh ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; sesungguhnya Allah melakukan apa yang ditentukan-NyaTranslation: Truly Allah will bring those who believe and do deeds that are righteous into Paradise, with rivers flowing beneath it; truly Allah does whatever He decrees.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَعِبَادَتُهُمْ حَقِيقِيَّةٌ وَمَعْبُودُهُمْ يُعْطِيهِمْ أَعْظَمَ الْمَنَافِعِ وَهُوَ الْجَنَّةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/210 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/210 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Kata ar-Rāzī, selepas menerangkan ibadat golongan munafik dan sembahan mereka, Allah menerangkan pula ibadat orang beriman: ibadat mereka hakiki, dan Yang mereka sembah mengurniakan manfaat yang paling besar, iaitu Syurga; dan “Allah melakukan apa yang ditentukan-Nya” bagi mereka berupa limpah kurnia melebihi ganjaran mereka.
Renungan: Ibadat yang ikhlas tidak pernah sia-sia; mari kita beribadat dengan yakin bahawa Allah membalas lebih daripada amal kita.Ar-Rāzī says that after describing the worship of the hypocrites and what they worship, Allah describes the worship of the believers: their worship is real, and the One they worship grants them the greatest benefit, Paradise; and Allah does whatever He decrees for them of bounty beyond their reward.
Reflection: Sincere worship is never wasted; let us worship in the certainty that Allah repays more than our deeds.
يَنصُرَهُ
menolong Nabi Muhammad (lit. menolongnya)help the Prophet Muhammad (lit. help him) (AllahAllah)
فَلۡيَمۡدُدۡ
maka hendaklah … menghulurkanthen let … stretch out (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
لۡيَقۡطَعۡ
hendaklah … menjerut lehernya (supaya ia mati tercekek) (lit. … memutuskan)let … strangle himself (so that he dies choking) (lit. … cut) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
فَلۡيَنظُرۡ
dalam pada itu hendaklah … memikirkan lebih dahulu (lit. maka hendaklah … melihat)meanwhile let … first consider (lit. then let … look) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sesiapa yang menyangka bahawa Allah tidak sekali-kali akan menolong Nabi Muhammad dalam dunia ini dan di akhirat kelak, maka hendaklah ia menghulurkan tali (serta mengikatnya) di bumbong rumahnya, kemudian hendaklah ia menjerut lehernya (supaya ia mati tercekek); dalam pada itu hendaklah ia memikirkan lebih dahulu, adakah tipu dayanya itu dapat menghapuskan sebab-sebab yang menimbulkan kemarahannyaTranslation: Whoever thinks that Allah will never help the Prophet Muhammad in this world and in the Hereafter, then let him stretch out a rope (and tie it) to the roof of his house, then let him strangle himself (so that he dies choking); meanwhile let him first consider whether that scheme of his can remove the causes that arouse his anger.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصِدَ عَلَى كُلِّ هَذِهِ الْوُجُوهِ مَعْلُومٌ فَإِنَّهُ زَجْرٌ لِلْكُفَّارِ عَنِ الْغَيْظِ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/211 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/211 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Ar-Rāzī menukil beberapa wajah (kemungkinan makna) tentang ayat ini, lalu berkata: tujuannya jelas pada semua wajah itu, iaitu menegah orang kafir daripada kemarahan yang tidak berfaedah, kerana mereka tidak mampu menghalang pertolongan Allah kepada Nabi Muhammad.
Renungan: Kemarahan terhadap ketetapan Allah hanya memudaratkan diri sendiri; mari kita redha dan menyibukkan diri dengan amal yang bermanfaat.Ar-Rāzī reports several possible meanings of this verse, then says the aim is clear on all of them: to deter the disbelievers from anger that brings no benefit, since they cannot cut off Allah’s help to the Prophet Muhammad.
Reflection: Anger at what Allah has decreed harms only oneself; let us accept it gladly and busy ourselves with useful deeds.
أَنزَلۡنَٰهُ
… menurunkan al-Qur’an itu (lit. … menurunkannya)… sent down the Qur’an (lit. … sent it down) (KamiWe)
يُرِيدُ
kehendaki (menurut peraturan dan undang-undang-Nya)wills (according to His rules and laws) (DiaHe)
Terjemahan: Dan demikianlah pula Kami menurunkan Al-Quran itu sebagai ayat-ayat keterangan yang jelas nyata; dan sesungguhnya Allah memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut peraturan dan undang-undang-Nya)Translation: And likewise We sent down the Qur’an as verses of explanation that are plain and clear; and truly Allah gives guidance to whomever He wills (according to His rules and laws).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عُقِّبَتْ بِالتَّنْوِيهِ بِتَبْيِينِهَا، بِأَنْ شُبِّهَ ذَلِكَ التَّبْيِينُ بِنَفْسِهِ كِنَايَةً عَنْ بُلُوغِهِ الْغَايَةَ فِي جِنْسِهِ بِحَيْثُ لَا يُلْحَقُ بِأَوْضَحَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/221 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/221 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah ayat-ayat sebelumnya menjelaskan keadaan manusia terhadap seruan Islam tanpa sebarang kekeliruan, datang pujian terhadap penjelasan itu: dengan “demikianlah”, penjelasan al-Qur’an diserupakan dengan dirinya sendiri, sebagai kināyah (kiasan) bahawa ia mencapai kemuncak kejelasan, tiada yang lebih jelas daripadanya.
Renungan: Al-Qur’an cukup jelas bagi hati yang mahu; mari kita membacanya dengan faham, bukan sekadar melafazkannya.According to Ibn ‘Āshūr, after the preceding verses made people’s states towards the call of Islam clear beyond confusion, praise of that clarity follows: with likewise, the clarity of the Qur’an is compared to itself, an indirect way of saying it has reached the peak of clearness, with nothing clearer.
Reflection: The Qur’an is clear enough for a willing heart; let us read it with understanding, not merely recite it.
أَشۡرَكُوٓاْ
Musyrik (menyekutukan Allah)commit shirk (associate partners with Allah) (merekathey)
Terjemahan: Bahawasanya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan orang-orang Saabiein, dan orang-orang Nasrani, dan orang-orang Majusi, serta orang-orang Musyrik, sesungguhnya Allah akan memutuskan hukum-Nya di antara mereka pada hari kiamat, kerana sesungguhnya Allah sentiasa Memerhati dan Menyaksikan tiap-tiap sesuatuTranslation: Truly those who believe, those who are Jews, the Sabian people, the Christian people, the Magian people, as well as the people of shirk — truly Allah will give His judgement among them on the Day of Resurrection, for truly Allah is ever Observing and Witnessing every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ الْفَصْلَ بَيْنَ أَهْلِ الْأَدْيَانِ فِيمَا اخْتَصَمُوا فِيهِ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذْ لم تفدهم الْحُجَجُ فِي الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/222 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/222 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setiap umat mendakwa dirinya benar dan yang lain salah; maka ayat ini menjelaskan bahawa keputusan antara penganut pelbagai agama dalam apa yang mereka perselisihkan berlaku pada hari kiamat, kerana hujah di dunia tidak memberi faedah kepada mereka. Menyerahkan keputusan kepada Allah begini hanya lahir daripada orang yang yakin berada di atas kebenaran.
Renungan: Mari kita teguh di atas kebenaran dengan tenang, dan menyerahkan keputusan akhir kepada Allah yang “sentiasa Memerhati dan Menyaksikan tiap-tiap sesuatu”.According to Ibn ‘Āshūr, every community claims to be right and others wrong; so this verse makes clear that the judgement between the followers of the religions in what they dispute comes on the Day of Resurrection, since arguments in this world did not benefit them. Leaving the judgement to Allah in this way comes only from one confident of being on the truth.
Reflection: Let us hold calmly to the truth and leave the final judgement to Allah, Who is ever Observing and Witnessing every thing.
حَقَّ
yang berhak ditimpa (lit. telah pasti)deserve to be struck by (lit. has become due) (azab al‑‘adzabuthe punishment al‑‘adhābu)
ٱلۡعَذَابُۗ
azab (disebabkan kekufurannya dan maksiatnya)punishment (because of their disbelief and sins)
Terjemahan: Tidakkah engkau mengetahui bahawa segala yang ada di langit dan di bumi tunduk sujud kepada Allah dan (di antaranya termasuklah) matahari dan bulan, dan bintang-bintang, dan gunung-ganang, dan pokok-pokok kayu, dan binatang-binatang, serta sebahagian besar dari manusia? Dan banyak pula (di antara manusia) yang berhak ditimpa azab (disebabkan kekufurannya dan maksiatnya); dan (ingatlah) sesiapa yang dihinakan oleh Allah maka ia tidak akan beroleh sesiapapun yang dapat memuliakannya. Sesungguhnya Allah tetap melakukan apa yang dirancangkan-NyaTranslation: Have you not known that all that is in the heavens and all that is on the earth bow down in prostration to Allah, and (among them are) the sun and moon, the stars, the mountains and trees, and the animals, and a great many of mankind? And many (among mankind) also deserve to be struck by punishment (because of their disbelief and sins); and (remember), whoever is disgraced by Allah will not obtain anyone at all who can honour him. Truly Allah always does whatever He plans.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَائِلَ أَحْوَالِ الْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا عَاقِلِهَا وَجَمَادِهَا شَاهِدَةٌ بِتَفَرُّدِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/225–226 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/225–226 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini memulakan dalil baharu tentang keesaan Allah dalam ketuhanan: keadaan semua makhluk, yang berakal dan yang tidak bernyawa, menjadi saksi bahawa hanya Allah Tuhan yang sebenar. Sujud makhluk selain manusia ialah tanda bahawa ia ditundukkan dengan ciptaan Allah; manakala bagi manusia, yang sujud hanyalah “sebahagian besar dari manusia”.
Renungan: Seluruh alam tunduk kepada Allah; mari kita pastikan kita termasuk dalam kalangan manusia yang sujud kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse opens a new proof that Allah alone is God: the state of every creature, rational or lifeless, bears witness that Allah alone is the True God. The prostration of beings other than humans is a sign that they are subjected by Allah’s creation; among humans, only a great many of mankind prostrate.
Reflection: All creation submits to Allah; let us make sure we are among the people who prostrate to Him.
قُطِّعَتۡ
akan disediakan (lit. telah dipotong)will have … prepared (lit. have been cut) (pakaian thiyabungarments thiyābun)NF
يُصَبُّ
serta dicurahkanand … will be poured out (air panas yang menggelegak al‑hamimuthe boiling water al‑ḥamīmu)NF
Terjemahan: Inilah dua golongan (mukmin dan kafir) yang berbantah-bantahan tentang Tuhan mereka. Maka orang-orang yang kafir akan disediakan untuk mereka pakaian dari api neraka, serta dicurahkan atas kepala mereka air panas yang menggelegakTranslation: These are two groups (believers and disbelievers) who have disputed with one another about their Lord. Then for those who disbelieve, garments of the fire of Hell will be prepared, and over their heads boiling water will be poured out,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَيْضًا ذَكَرَ صِنْفَيْنِ أَهْلَ طَاعَتِهِ وَأَهْلَ مَعْصِيَتِهِ مِمَّنْ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ رُجُوعُ ذَلِكَ إِلَيْهِمَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–24)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215 · Shamela ↗ (commentary on 19–24)
Ar-Rāzī menukil beberapa pendapat tentang “dua golongan” itu, dan menganggap yang pertama paling dekat: golongan orang beriman dan golongan orang kafir seluruhnya, kerana Allah baru sahaja menyebut dua kelompok, ahli ketaatan dan ahli maksiat yang berhak menerima azab, maka ayat ini kembali kepada kedua-duanya.
Renungan: Hidup ini akhirnya hanya dua jalan; mari kita pastikan kita berada dalam golongan yang taat kepada Tuhan.Ar-Rāzī reports several views on these two groups, and holds the first nearest: the whole body of believers and the whole body of disbelievers, since Allah has just mentioned two kinds, the people of obedience and the people of disobedience who deserve punishment, so the verse refers to both.
Reflection: In the end life holds only two paths; let us make sure we are in the group that obeys our Lord.
وَٱلۡجُلُودُ
dan juga kulit badan mereka (lit. dan kulit-kulit)and their skins too (lit. and the skins)
Terjemahan: Yang dengannya dihancurkan apa yang ada dalam perut mereka, dan juga kulit badan merekaTranslation: by which what is in their bellies is melted, and their skins too.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ تَأْثِيرُهُ فِي الْبَاطِنِ نَحْوَ تَأْثِيرِهِ فِي الظَّاهِرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–24)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215 · Shamela ↗ (commentary on 19–24)
Kata ar-Rāzī, dengan lafaz yang sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/150): apabila air panas dicurahkan ke atas kepala mereka, kesannya di dalam badan sama seperti kesannya di luar; ia menghancurkan isi perut sebagaimana ia menghancurkan kulit. Itulah “dihancurkan apa yang ada dalam perut mereka, dan juga kulit badan mereka”.
Renungan: Azab neraka menembusi zahir dan batin; mari kita jaga diri kita, zahir dan batin, daripada dosa.Ar-Rāzī says, in the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/150), that when the boiling water is poured over their heads, its effect inside is like its effect outside: it melts their insides as it melts their skin. That is: what is in their bellies is melted, and their skins too.
Reflection: The punishment of Hell reaches both outer and inner; let us guard ourselves, outwardly and inwardly, from sin.
وَلَهُم
dan mereka pula disediakan (lit. dan bagi mereka)and for them also are prepared (lit. and for them)
Terjemahan: Dan mereka pula disediakan batang-batang besi untuk menyeksa merekaTranslation: And for them also are prepared rods of iron to torment them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَمْعُ: الْكَفُّ عَنْ شَيْءٍ بِعُنْفٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/230 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/230 · Shamela ↗ (commentary on 19–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-maqāmi‘ ialah kata nama alat daripada al-qam‘, iaitu menahan sesuatu dengan keras; maka “batang-batang besi” itu ialah alat untuk menahan dan menyeksa mereka.
Renungan: Kerasnya alat azab itu menggambarkan beratnya akibat dosa; mari kita jauhi dosa dan segera bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, al-maqāmi‘ is the noun of instrument from al-qam‘, which is holding something back with force; so the rods of iron are instruments to restrain and torment them.
Reflection: The harshness of those instruments shows how heavy the consequence of sin is; let us keep away from sin and hasten to repent.
Terjemahan: Tiap-tiap kali mereka hendak keluar dari neraka itu, disebabkan mereka menderita azabnya, mereka dikembalikan padanya, serta dikatakan: "Rasalah kamu azab seksa yang membakar"Translation: Every time they want to come out of that Hell, because of their suffering its punishment, they are returned into it, and it is said: “Taste the punishment that burns.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ لِشِدَّةِ مَا يَغُمُّهُمْ، أَيْ يَمْنَعُهُمْ مِنَ التَّنَفُّسِ، يُحَاوِلُونَ الْخُرُوجَ فَيُعَادُونَ فِيهَا فَيَحْصُلُ لَهُمْ أَلَمُ الْخَيْبَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/230 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/230 · Shamela ↗ (commentary on 19–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud ayat ini: kerana dahsyatnya azab yang menyesakkan nafas, mereka cuba keluar, lalu dikembalikan ke dalamnya, maka mereka merasa pedihnya kecewa; dan kata-kata “Rasalah kamu azab seksa yang membakar” ialah penghinaan, kerana mereka sudah tahu bahawa mereka sedang merasainya.
Renungan: Tiada jalan keluar dari neraka; mari kita mencari jalan keluar sekarang, dengan iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: because of the stifling severity of the punishment, they try to come out, then are returned into it and feel the pain of disappointment; and the words Taste the punishment that burns are a humiliation, for they already know they are tasting it.
Reflection: There is no way out of Hell; let us seek our way out now, with faith and righteous deeds.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman dan beramal soleh ke dalam Syurga yang mengalir padanya beberapa sungai; mereka dihiaskan di situ dengan gelang-gelang emas dan mutiara, dan pakaian mereka di situ dari suteraTranslation: Truly Allah will bring those who believe and do deeds that are righteous into Paradise, with rivers flowing in it; they are adorned there with gold bracelets and pearls, and their clothing there is of silk.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِوَصْفِ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُقَابِلِ لِحَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْمَكَانِ وَاللِّبَاسِ وَخِطَابِ الْكَرَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/231 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menggambarkan keadaan orang beriman yang berlawanan dengan keadaan orang kafir dari segi tempat, pakaian dan layanan mulia: dimasukkan ke Syurga lawan dikembalikan ke neraka; dihiasi gelang emas lawan dicurah air panas; pakaian sutera lawan pakaian dari api.
Renungan: Pilihan kita di dunia menentukan pakaian kita di akhirat; mari kita memakai pakaian taqwa sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, this verse describes the state of the believers set against that of the disbelievers in place, clothing and words of honour: brought into Paradise against returned into the Fire; adorned with gold bracelets against boiling water poured out; silk clothing against garments of fire.
Reflection: Our choices in this world decide our clothing in the Hereafter; let us put on the garment of taqwa from now.
ٱلۡحَمِيدِ
Allah Yang Amat Terpuji (lit. Yang Amat Terpuji)Allah, the Most Praiseworthy (lit. the Most Praiseworthy)
Terjemahan: Dan mereka diberi petunjuk kepada mengucapkan kata-kata yang baik, serta diberi petunjuk ke jalan Allah Yang Amat TerpujiTranslation: And they have been given guidance to uttering good words, and given guidance to the path of Allah, the Most Praiseworthy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه هُوَ الطَّيِّبُ مِنَ الْقَوْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215–216 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–24)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/215–216 · Shamela ↗ (commentary on 19–24)
Ar-Rāzī menukil beberapa wajah (kemungkinan makna) tentang “kata-kata yang baik”; yang pertama: kalimah lā ilāha illallāh (tiada tuhan melainkan Allah), berdalilkan sebutan kalimah yang baik dalam ayat-ayat lain, dan itulah juga jalan Allah Yang Amat Terpuji.
Renungan: Kalimah tauhid ialah sebaik-baik ucapan; mari kita kerap mengucapkannya dan hidup menurut tuntutannya.Ar-Rāzī reports several possible meanings of good words; the first is the phrase lā ilāha illā Allāh (there is no god but Allah), with evidence from the good word mentioned in other verses, and that is the path of Allah, the Most Praiseworthy.
Reflection: The word of tawhid is the best of speech; let us say it often and live by what it requires.
Terjemahan: Sesungguhnya (amatlah zalim) orang-orang yang kafir serta menghalangi manusia dari jalan Allah (ugama Islam), dan dari memasuki Masjid Al-Haraam (Makkah) yang Kami jadikan dia tempat beribadat untuk seluruh umat manusia (yang beriman) - sama ada yang tinggal menetap di situ atau yang datang berziarah; dan sesiapa yang berazam melakukan di situ sebarang perbuatan yang dilarang dengan cara yang zalim, Kami akan merasakannya azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Truly (most unjust are) those who disbelieved and bar people from the way of Allah (the religion of Islam), and from entering Masjid al-Haram (Makkah), which We made a place of worship for all mankind (who believe) — alike whether they reside there or come visiting; and whoever intends to commit there any forbidden deed in an unjust way, We will make him taste a punishment painful beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ قِيلَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ شَأْنِهِمُ الصَّدُّ عَنْ سَبِيلِ اللَّه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/216 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/216 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas Allah memisahkan antara orang kafir dan orang beriman, Dia menyebut besarnya kehormatan Baitullah. Antara huraian beliau: fi‘il mudhāri‘ (kata kerja masa kini) “menghalangi” tidak dimaksudkan masa kini atau akan datang, tetapi sifat yang berterusan, seolah-olah dikatakan: menghalangi jalan Allah sudah menjadi kebiasaan mereka — penjelasan yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/151).
Renungan: Mari kita menjadi pembuka jalan kepada Allah dan rumah-Nya, bukan penghalang.Ar-Rāzī says that after Allah separated the disbelievers from the believers, He mentioned the great sanctity of the House. One of his explanations: the present-tense bar is meant not for now or later but for a lasting trait, as if to say: barring others from the way of Allah has become their habit — an explanation close to al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (3/151).
Reflection: Let us be those who open the way to Allah and His House, not those who block it.
ٱلۡبَيۡتِ
Kaabah (untuk membinanya, lalu Kami berfirman kepadanya)the Ka‘bah (to build it, then We said to him)
لِلطَّآئِفِينَ
bagi orang-orang yang tawaf (mengelilingi Kaabah)for those who do tawaf (go around the Ka‘bah)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami tentukan bagi Nabi Ibrahim tempat Kaabah (untuk membinanya, lalu Kami berfirman kepadanya): "Janganlah engkau sekutukan sesuatu pun dengan-Ku, dan bersihkanlah rumah-Ku (Kaabah ini) bagi orang-orang yang tawaf, dan orang-orang yang berdiri dan yang rukuk serta yang sujud (mengerjakan sembahyang)"Translation: And (recall the event) when We assigned to the Prophet Ibrahim the site of the Ka‘bah (to build it, then We said to him): “Never make anything a partner with Me, and cleanse My House (this Ka‘bah) for those who do tawaf, and for people who stand, who bow down and who prostrate (in prayer).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعُلِمَ أَنَّ الْبَيْتَ جُعِلَ مَعْلَمًا لِلتَّوْحِيدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/241 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/241 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Baitullah dijadikan tempat menegakkan syiar agama; dan kerana asas agama ialah menafikan syirik, maka diketahui bahawa Kaabah dijadikan tanda tauhid. Membersihkan “rumah-Ku” bermaksud menyucikannya daripada segala kekotoran maknawi seperti syirik, perbuatan keji, menzalimi manusia dan sifat tercela, serta kekotoran zahir.
Renungan: Hati kita juga perlu dibersihkan untuk Allah; mari kita sucikannya daripada syirik dan sifat tercela.According to Ibn ‘Āshūr, the House was made a home for upholding the rites of religion; and since the root of religion is denying any partner to Allah, it is known that the Ka‘bah was made a landmark of tawhid. Cleansing My House means purifying it of all inner filth such as shirk, indecency, wronging people and blameworthy traits, and of outward dirt too.
Reflection: Our hearts too must be cleansed for Allah; let us purify them of shirk and blameworthy traits.
يَأۡتُوكَ
nescaya … akan datang ke (rumah Tuhan)mu… will come to your (Lord’s House) (merekathey)
Terjemahan: Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadat Haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhan)mu dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauhTranslation: And call out to mankind to perform the Hajj; they will come to your (Lord’s House) on foot, and riding on every kind of lean camel, coming from every route (and remote region) that is distant,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَدَأَ اللَّه بِذِكْرِ الْمُشَاةِ تَشْرِيفًا لَهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/220 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–29)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/220 · Shamela ↗ (commentary on 26–29)
Kata ar-Rāzī, Allah memulakan dengan menyebut orang yang datang “dengan berjalan kaki” sebagai penghormatan kepada mereka. Aḍ-ḍāmir (kurus) bermaksud unta itu menjadi kurus kerana jauhnya perjalanan; al-fajj asalnya jalan di antara dua gunung, kemudian digunakan bagi semua jalan; dan al-‘amīq bermaksud jauh.
Renungan: Setiap langkah menuju Allah dihargai-Nya; mari kita tidak memandang kecil usaha dan penat lelah dalam ibadat.Ar-Rāzī says Allah begins by mentioning those who come on foot as an honour to them. Aḍ-ḍāmir, lean, means the camel has grown thin from the length of its journey; al-fajj is first a road between two mountains, then used of every road; and al-‘amīq means distant.
Reflection: Every step towards Allah is valued by Him; let us not belittle the effort and fatigue of worship.
Terjemahan: Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu, kerana pengurniaan-Nya kepada mereka dengan binatang-binatang ternak (untuk dijadikan korban); dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskinTranslation: so that they may witness various things that bring benefit to them, and remember and mention Allah’s name on fixed days, in gratitude for what He has provided them of livestock (to be made sacrifices). So eat of (the meat of) those sacrificial animals, and feed the one in hardship who is poor and needy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَعْظَمُ ذَلِكَ اجْتِمَاعُ أَهْلِ التَّوْحِيدِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ لِيَتَلَقَّى بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ مَا بِهِ كَمَالُ إِيمَانِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/245–246 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/245–246 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “menyaksikan” bermaksud hadir lalu memperoleh manfaat; manfaat itu disebut secara nakirah (tidak tentu) untuk menunjukkan banyaknya, merangkumi kebaikan agama dan dunia. Antara yang terbesar ialah berhimpunnya ahli tauhid di satu tempat, supaya mereka saling menerima apa yang menyempurnakan iman. Penyebutan rezeki binatang ternak pula mengisyaratkan syukur dengan ikhlas dan memberi makan orang yang memerlukan.
Renungan: Mari kita jadikan setiap perhimpunan kebaikan peluang menambah iman dan membantu yang memerlukan.According to Ibn ‘Āshūr, witness means to be present and so obtain benefits; benefits is left indefinite to show their abundance, both religious and worldly. Among the greatest is the gathering of the people of tawhid in one place, so that they receive from one another what perfects faith. Mentioning the provision of livestock also hints at gratitude through sincerity and feeding those in need.
Reflection: Let us make every good gathering a chance to grow in faith and help those in need.
وَلۡيَطَّوَّفُواْ
dan hendaklah … tawaf (mengelilingi)and let … do tawaf (go around) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian hendaklah mereka membersihkan dirinya dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazarnya, dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya ituTranslation: Then let them clean themselves, and let them fulfil their vows, and let them do tawaf around the Baitullah (the Ka‘bah), whose history is ancient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْعَتِيقُ الْقَدِيمُ لِأَنَّهُ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/222 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/222 · Shamela ↗
Ar-Rāzī menukil beberapa wajah (kemungkinan makna) tentang sebab Baitullah disebut al-‘atīq; yang pertama: ia bermaksud lama, kerana ia rumah pertama yang dibina untuk manusia. Itulah “Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu”.
Renungan: Kita menyambung ibadat yang telah ditegakkan sejak sekian lama; mari kita hargai warisan tauhid ini dan memeliharanya.Ar-Rāzī reports several possible reasons why the House is called al-‘atīq; the first: it means ancient, for it is the first house set up for mankind. That is the Baitullah (the Ka‘bah), whose history is ancient.
Reflection: We continue a worship established long ago; let us value this heritage of tawhid and preserve it.
وَأُحِلَّتۡ
dan dihalalkanand … are made lawful (binatang‑binatang ternak al‑an‘amulivestock al‑an‘āmu)NF
ٱلرِّجۡسَ
kekotoran (syirik (menyekutukan Allah))the filth (of shirk (associating partners with Allah))
Terjemahan: Itulah yang wajib dipatuhi; dan sesiapa yang menghormati hukum-hukum Allah maka yang demikian menjadi kebaikan baginya di sisi Tuhannya. Dan dihalalkan bagi kamu binatang-binatang ternak, kecuali yang dibacakan kepada kamu (tentang haramnya), maka jauhilah kekotoran syirik yang disebabkan oleh penyembahan berhala, serta jauhilah perkataan yang dustaTranslation: That is what must be observed. And whoever honours the ordinances of Allah, then that is a good for him with his Lord. And livestock are made lawful for you, except what is recited to you (about its being unlawful); so keep away from the filth of shirk caused by the worship of idols, and keep away from speech that is false,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ الْأَوْثَانِ بِالرِّجْسِ أَنَّهَا رِجْسٌ مَعْنَوِيٌّ لِكَوْنِ اعْتِقَادِ إِلَهِيَّتِهَا فِي النُّفُوسِ بِمَنْزِلَةِ تَعَلُّقِ الْخُبْثِ بِالْأَجْسَادِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/252–253 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/252–253 · Shamela ↗ (commentary on 30–31)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ḥurumāt ialah perkara yang patut dihormati, dan menghormatinya bermaksud tidak mencerobohinya dengan menyalahi perintah Allah. Berhala disifatkan sebagai kotoran (rijs) maknawi, kerana kepercayaan terhadap ketuhanannya melekat dalam jiwa seperti kotoran melekat pada badan; dan perintah menjauhinya bermaksud supaya terus-menerus menjauhinya.
Renungan: Mari kita jaga jiwa daripada segala yang mengotorkan tauhid, sebagaimana kita menjaga badan daripada kekotoran.According to Ibn ‘Āshūr, al-ḥurumāt are things to be held sacred, and honouring them means not violating them by going against Allah’s command. Idols are called filth (rijs) in a non-physical sense, since belief in their divinity clings to the soul as dirt clings to the body; and the command to keep away from them asks for lasting avoidance.
Reflection: Let us guard our souls from all that stains tawhid, as we guard our bodies from dirt.
حُنَفَآءَ
(amalkanlah perkara-perkara itu) dengan tulus ikhlas(carry out those matters) with pure sincerity
يُشۡرِكۡ
mempersekutukan (sesuatu yang lain)associates (anything else) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
فَتَخۡطَفُهُ
lalu disambar (lit. lalu menyambarnya)and is then snatched (lit. and then snatches him) (burung at‑tairuthe birds aṭ‑ṭayru)
Terjemahan: (Amalkanlah perkara-perkara itu) dengan tulus ikhlas kepada Allah, serta tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya; dan sesiapa yang mempersekutukan sesuatu yang lain dengan Allah maka seolah-olah dia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau dihumbankan oleh angin ke tempat yang jauh (yang membinasakan)Translation: (carry out those matters) with pure sincerity to Allah, and not associating anything with Him. And whoever associates anything else with Allah, then it is as though he fell from the sky and is then snatched by birds, or is flung by the wind into a place that is far off (and brings ruin).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ الْمُشْرِكَ لَمَّا عَدَلَ عَنِ الْإِيمَانِ الْفِطْرِيِّ وَكَانَ فِي مِكْنَتِهِ فَكَأَنَّهُ كَانَ فِي السَّمَاءِ فَسَقَطَ مِنْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/254–255 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/254–255 · Shamela ↗ (commentary on 30–31)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang menukil al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, perumpamaan ini mengibaratkan iman yang tinggi dengan langit, dan orang yang meninggalkan iman lalu melakukan syirik dengan orang yang jatuh dari langit; hawa nafsu yang menyerakkan fikirannya seperti burung yang menyambar, dan syaitan seperti angin. Kata beliau, orang musyrik telah berpaling daripada iman fitrah yang dahulunya dalam genggamannya, maka “seolah-olah dia jatuh dari langit”.
Renungan: Iman fitrah ialah ketinggian kita; mari kita jaganya dengan ikhlas kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, who quotes al-Zamakhsharī in al-Kashshāf, this parable likens faith in its height to the sky, and one who abandons faith and commits shirk to one who falls from the sky; the desires that scatter his thoughts are like snatching birds, and Satan like the wind. He says the one who commits shirk has turned away from the natural faith that was within his reach, so it is as though he fell from the sky.
Reflection: Our natural faith is our height; let us guard it with sincerity to Allah.
فَإِنَّهَا
maka (dialah orang yang bertaqwa) kerana sesungguhnya perbuatan ituthen (he is one who has taqwa), for truly that deed
Terjemahan: Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati Syiar-syiar ugama Allah maka (dialah orang yang bertaqwa) kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukminTranslation: Thus (is the teaching of Allah). And whoever honours the symbols of the religion of Allah, then (he is one who has taqwa), for truly that deed is an effect of the qualities of taqwa in the hearts of the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا ذُكِرَتِ الْقُلُوبُ لِأَنَّ الْمُنَافِقَ قَدْ يُظْهِرُ التَّقْوَى مِنْ نَفْسِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/224 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–32)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/224 · Shamela ↗ (commentary on 30–32)
Kata ar-Rāzī, hati disebut kerana orang munafik kadang-kadang menzahirkan taqwa, tetapi hatinya kosong daripadanya, maka dia tidak bersungguh-sungguh dalam ketaatan; sedangkan orang yang ikhlas, yang taqwa telah tertanam dalam hatinya, bersungguh-sungguh melaksanakan ketaatan dengan ikhlas. Itulah “satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati orang mukmin”.
Renungan: Mari kita menghormati syiar-syiar Allah dengan hati, bukan sekadar pada rupa zahir.Ar-Rāzī says the hearts are mentioned because a hypocrite may display taqwa while his heart is empty of it, so he is not earnest in obedience; whereas the sincere one, with taqwa settled in his heart, strives in obedience with sincerity. That is an effect of the qualities of taqwa in the hearts of the believers.
Reflection: Let us honour the symbols of Allah with our hearts, not only in outward form.
Terjemahan: Kamu beroleh berbagai-bagai faedah dan kegunaan pada binatang ternak itu hingga ke suatu masa yang tertentu (bagi menyembelihnya); kemudian waktu menyembelihnya ketika sampai di tanah haram Baitullah yang tua sejarahnya ituTranslation: You have various benefits and uses in those livestock until a set time (for slaughtering them); then the time of their slaughter is when they reach the sacred land of the Baitullah, whose history is ancient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ رَدُّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ بِاعْتِبَارِ مَبْدَأِ هَذِهِ الْآيَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/257–258 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/257–258 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, manfaat ialah memperoleh sesuatu yang sesuai dan menyenangkan. Penghujung ayat, “Baitullah yang tua sejarahnya itu”, ialah radd al-‘ajuz ‘alā aṣ-ṣadr (mengembalikan penghujung kepada permulaan), kerana rangkaian ayat ini bermula dengan Nabi Ibrahim dan tempat Baitullah; dan pendekatan diri dengan binatang korban itu adalah melalui pengagungan Kaabah.
Renungan: Setiap ibadat berpusat pada Allah; mari kita kembalikan segala amal kita kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, a benefit is obtaining what is suitable and pleasing. The verse’s ending, the Baitullah, whose history is ancient, returns the close to the opening, since this passage began with the Prophet Ibrahim and the site of the House; and drawing near to Allah through the sacrificial animals is by way of honouring the Ka‘bah.
Reflection: Every act of worship centres on Allah; let us direct all our deeds back to Him.
وَبَشِّرِ
dan sampaikanlah berita gembira (wahai Muhammad)and convey good news (O Muhammad) (engkauyou)
Terjemahan: Dan bagi tiap-tiap umat, Kami syariatkan ibadat menyembelih korban (atau lain-lainnya) supaya mereka menyebut nama Allah sebagai bersyukur akan pengurniaan-Nya kepada mereka; binatang-binatang ternak yang disembelih itu. Kerana Tuhan kamu semua ialah Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah kamu tunduk taat kepada-Nya; dan sampaikanlah berita gembira (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang tunduk taatTranslation: And for every community We ordained a rite of sacrifice (or other rites), so that they may mention Allah’s name in gratitude for what He has provided them: the livestock that are slaughtered. For your God is the God Who is One, so submit to Him in obedience; and convey good news (O Muhammad) to those who humbly obey,
Nota bahasa: فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ (ayat 34).Language note: فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ (verse 34).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْإِلَهَ وَاحِدٌ وَإِنَّمَا اخْتَلَفَتِ التَّكَالِيفُ بِاخْتِلَافِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَشْخَاصِ لِاخْتِلَافِ الْمَصَالِحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–35)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/225 · Shamela ↗ (commentary on 33–35)
Antara huraian ar-Rāzī tentang “Tuhan kamu semua ialah Tuhan Yang Maha Esa”: Tuhan hanya satu, cuma bentuk taklif (suruhan agama) berbeza mengikut zaman dan manusia kerana kemaslahatan yang berbeza. Kata beliau, “hendaklah kamu tunduk taat kepada-Nya” bermaksud ikhlaskan zikir untuk-Nya tanpa sebarang syirik, dan tunduk dalam semua suruhan-Nya; al-mukhbit ialah orang yang merendah diri lagi khusyuk.
Renungan: Mari kita tunduk kepada Allah dalam semua perintah-Nya, dengan hati yang rendah diri.One of ar-Rāzī’s explanations of For your God is the God Who is One: God is one, and the forms of religious duty differ with times and people only because their benefits differ. He says submit to Him in obedience means: make your remembrance sincerely His, free of any shirk, and yield to all His commands; al-mukhbit is one who is humble and lowly before Him.
Reflection: Let us submit to Allah in all His commands, with humble hearts.
وَٱلصَّٰبِرِينَ
dan orang-orang yang sabar (cekal hati)and those who are patient (steadfast in heart)
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang apabila disebut nama Allah, gerun gementarlah hati mereka, dan orang-orang yang sabar (cekal hati) terhadap kesusahan yang menimpa mereka, dan orang-orang yang mendirikan sembahyang, serta orang-orang yang mendermakan sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepadanyaTranslation: those whose hearts tremble with awe when the name of Allah is mentioned, and those who are patient (steadfast in heart) in facing the hardship that befalls them, and those who perform the prayer, and those who give in charity part of the provision that We have given them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكُلُّ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ مَظَاهِرُ لِلتَّوَاضُعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/260–261 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/260–261 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-mukhbit ialah orang yang merendah diri tanpa takbur, asalnya orang yang melalui tanah rendah. Empat sifat yang menyusul — gementar hati ketika disebut nama Allah, sabar, mendirikan sembahyang dan berderma — semuanya ialah zahirnya sifat rendah diri. Yang dimaksudkan bukan mesti menghimpun semuanya, kerana ada mukmin yang tiada harta untuk diderma, tetapi tidak mengabaikan satu pun ketika mampu.
Renungan: Mari kita amalkan sifat-sifat ini sekadar kemampuan kita, dengan hati yang tunduk.According to Ibn ‘Āshūr, al-mukhbit is one who is humble without arrogance, from one who walks on low ground. The four qualities that follow — hearts trembling at Allah’s name, patience, performing the prayer and giving in charity — are all outward signs of humility. What is meant is not that one must gather them all, since some believers have nothing to give, but that one neglects none of them when able.
Reflection: Let us practise these qualities as far as we can, with humble hearts.
وَٱلۡبُدۡنَ
dan … unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu)and … the camels (given as gifts to the poor of Makkah)
وَجَبَتۡ
tumbang (serta putus nyawanya)falls (and its life ends) (lambung‑lambungnya junubuhaits sides junūbuhā)
وَأَطۡعِمُواْ
dan berilah (bahagian yang lain) kepadaand give (the other portion) to (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukurTranslation: And the camels (given as gifts to the poor of Makkah) — We have made them among the symbols of the religion of Allah for you; in slaughtering those camels there is good for you. So mention the name of Allah (while slaughtering them) as each stands on three legs; then when it falls (and its life ends), eat some of it, and give (the other portion) to those who do not ask and to those who ask. Thus We have made them easy for you (to control and slaughter), so that you may be grateful.
Nota bahasa: فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا (ayat 36).Language note: فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا أَخْلَقَ الْعَاقِلَ بِالْحِرْصِ عَلَى شَيْءٍ شَهِدَ اللَّه تَعَالَى بِأَنَّ فِيهِ خَيْرًا وَبِأَنَّ فِيهِ مَنَافِعَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/226 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/226 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Kata ar-Rāzī, ungkapan “ada kebaikan bagi kamu” bersifat galakan, maka lebih utama difahami sebagai pahala di akhirat; dan alangkah layaknya orang yang berakal bersungguh-sungguh mengejar sesuatu yang Allah sendiri menyaksikan bahawa padanya ada kebaikan dan manfaat.
Renungan: Apabila Allah menyebut sesuatu itu baik, ia benar-benar baik; mari kita bersegera kepada amal yang dijanjikan kebaikan, dengan ikhlas.Ar-Rāzī says the words there is good for you are an encouragement, so they are better understood as reward in the Hereafter; and how fitting it is for a person of sense to strive for something in which Allah Himself bears witness there is good and benefit.
Reflection: When Allah calls a thing good, it is truly good; let us hasten to the deeds He has promised good for, with sincerity.
لُحُومُهَا
daging (binatang korban atau hadiah itu)the meat (of the sacrificial or gift animals)
ٱلتَّقۡوَىٰ
ialah (amal yang ikhlas yang berdasarkan) taqwais (the sincere deed founded on) taqwa
هَدَىٰكُمۡۗ
petunjuk-Nya (lit. … beri petunjuk kepada kamu)of His guidance (lit. … guided you) (DiaHe)
وَبَشِّرِ
dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya)and convey good news (of the best reward) (engkauyou)
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnyato those who strive to make their deeds good
Terjemahan: Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. Demikianlah Ia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjuk-Nya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnyaTranslation: The meat and blood of the sacrificial or gift animals will never reach Allah; but what reaches Him is the sincere deed founded on taqwa from you. Thus He has made those animals easy for you, so that you may magnify Allah for receiving the blessing of His guidance. And convey good news (of the best reward) to those who strive to make their deeds good.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ لَا انْتِفَاعَ لِلَّهِ بِشَيْءٍ مِنْ لُحُومِهَا وَلَا دِمَائِهَا حِينَ تَتَمَكَّنُونَ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِهَا فَلَا يُرِيدُ اللَّهُ مِنْكُمْ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/267 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/267 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah tidak mengambil sebarang manfaat daripada daging dan darah binatang korban, sedangkan kamulah yang dapat memanfaatkannya; maka tiada yang Allah kehendaki daripada kamu atas nikmat itu melainkan supaya kamu bertaqwa kepada-Nya. An-nayl bermaksud sampai dan mengenai.
Renungan: Yang sampai kepada Allah ialah niat dan taqwa kita; mari kita perbaiki “amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa” dalam setiap ibadat.According to Ibn ‘Āshūr, Allah takes no benefit from the meat or blood of the sacrificial animals, while it is you who can benefit from them; so all Allah wants from you for that blessing is that you have taqwa of Him. An-nayl means reaching.
Reflection: What reaches Allah is our intention and taqwa; let us perfect the sincere deed founded on taqwa in every act of worship.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang beriman; sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap seorang yang khianat, lagi tidak bersyukurTranslation: Truly Allah defends those who believe; truly Allah does not love every single one who is treacherous and ungrateful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ولم يذكر ما يدفعه حتى يكون أفحم وَأَعْظَمَ وَأَعَمَّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/228 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/228 · Shamela ↗ (commentary on 38–41)
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut bahawa Dia “membela orang-orang yang beriman” tanpa menyebut apa yang ditolak-Nya, supaya maknanya lebih besar, lebih agung dan lebih menyeluruh. Al-khawwān ialah orang yang mengkhianati amanah Allah, dan al-kafūr ialah orang yang mengingkari nikmat-Nya.
Renungan: Pembelaan Allah meliputi segala bahaya; mari kita menjadi orang beriman yang menunaikan amanah dan mensyukuri nikmat.Ar-Rāzī says Allah states that He defends those who believe without naming what He repels, so that the meaning is greater, grander and wider. Al-khawwān is one who betrays Allah’s trust, and al-kafūr one who is ungrateful for His blessing.
Reflection: Allah’s defence covers every harm; let us be believers who keep their trusts and give thanks for blessings.
أُذِنَ
diizinkan (berperang)(fighting) is permitted (bagi orang‑orang yang lilladzinafor those who lilladhīna)NF
يُقَٰتَلُونَ
diperangi (oleh golongan penceroboh)are fought against (by aggressors) (merekathey)NF
Terjemahan: Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan sesungguhnya Allah Amat Berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan)Translation: Fighting is permitted for those (Muslims) who are fought against (by aggressors), because truly they have been wronged; and truly Allah is All-Powerful to help them (achieve victory),
Nota nahu: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ (ayat 39).Grammar note: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَلِكَ وَعْدٌ مِنْهُ تَعَالَى بِنَصْرِهِمْ كَمَا يَقُولُ الْمَرْءُ لِغَيْرِهِ إِنْ أَطَعْتَنِي فَأَنَا قَادِرٌ عَلَى مُجَازَاتِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/229 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/229 · Shamela ↗ (commentary on 38–41)
Kata ar-Rāzī, “sesungguhnya Allah Amat Berkuasa untuk menolong mereka” ialah janji daripada Allah untuk menolong mereka, sebagaimana seseorang berkata kepada orang lain: jika engkau taat kepadaku, aku mampu membalasmu; maksudnya bukan sekadar menyebut kemampuan, tetapi dia pasti akan melakukannya.
Renungan: Janji Allah kepada orang yang dianiaya pasti ditunaikan; mari kita tidak menganiaya sesiapa, dan bersabar serta bergantung kepada Allah apabila dianiaya.Ar-Rāzī says truly Allah is All-Powerful to help them is a promise from Allah to help them, as one says to another: if you obey me, I am able to reward you, meaning not merely that he is able, but that he will surely do it.
Reflection: Allah’s promise to the wronged will surely be kept; let us wrong no one, and when wronged, be patient and rely on Allah.
بِبَعۡضٖ
(menentang pencerobohan) setengahnya yang lain (lit. dengan setengah yang lain)(to resist the aggression of) others (lit. by means of others)
لَّهُدِّمَتۡ
nescaya runtuhlahthere would surely have been destroyed (tempat‑tempat pertapaan sawami‘uhermitages ṣawāmi‘u)NF
يَنصُرُهُۥٓۚ
menolong ugama-Nya (ugama Islam) (lit. menolong-Nya)helps His religion (the religion of Islam) (lit. helps Him) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Iaitu mereka yang diusir dari kampung halamannya dengan tidak berdasarkan sebarang alasan yang benar, (mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata: "Tuhan kami ialah Allah". Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) yang sentiasa disebut nama Allah banyak-banyak padanya dan sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong ugama-Nya (ugama Islam); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha KuasaTranslation: namely those who were driven out of their homes without any just reason — (they were driven out) simply for saying: “Our Lord is Allah.” And if Allah did not push some people to resist the aggression of others, there would surely have been destroyed hermitages and churches (of the Christians), and places of prayer (of the Jews), and also mosques (of the Muslims), where the name of Allah is constantly mentioned in abundance. And truly Allah will help whoever helps His religion (the religion of Islam); truly Allah is All-Strong, All-Mighty,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَقْدِيرُ الْكَلَامِ أَنَّهُمْ أُخْرِجُوا بِغَيْرِ مُوجِبٍ سِوَى التَّوْحِيدِ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُوجِبَ الْإِقْرَارِ وَالتَّمْكِينِ لَا مُوجِبَ الْإِخْرَاجِ وَالتَّسْيِيرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/229 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/229 · Shamela ↗ (commentary on 38–41)
Kata ar-Rāzī, kezaliman terhadap mereka dijelaskan dengan dua perkara: mereka diusir dari kampung halaman, dan diusir hanya kerana berkata “Tuhan kami ialah Allah”. Mereka diusir tanpa sebab selain tauhid, padahal tauhid sepatutnya menjadi sebab mereka diterima dan diberi tempat, bukan diusir — penjelasan yang sama lafaznya dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/160).
Renungan: Mari kita menghormati sesiapa yang berpegang pada tauhid, dan tidak menyakiti orang kerana imannya.Ar-Rāzī says the wrong done to them is made clear by two things: they were driven out of their homes, and driven out only for saying Our Lord is Allah. They were expelled for no cause but tawhid, though tawhid ought to be the cause of their being accepted and settled, not expelled — an explanation in the same words as al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (3/160).
Reflection: Let us honour all who hold to tawhid, and never harm anyone for his faith.
Terjemahan: Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar. Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusanTranslation: namely those (the Muslims) who, if We give them power to rule on the earth, perform the prayer and give zakat, and enjoin doing good and forbid doing evil and what is wrong. And (remember), to Allah alone belongs the outcome of all affairs.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ (ayat 41).Language note: وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْكَلَامُ مَسُوقٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الشُّكْرِ عَلَى نِعْمَةِ النَّصْرِ بِأَنْ يَأْتُوا بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/280 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/280 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengingatkan supaya mensyukuri nikmat pertolongan Allah dengan melaksanakan asas-asas Islam: mendirikan sembahyang menandakan berpegang pada agama dan memperbaharui kesannya dalam jiwa; memberi zakat pula supaya anggota umat hampir sama dalam kehidupan mereka.
Renungan: Setiap kuasa yang Allah berikan kepada kita, walau sekecil urusan rumah tangga, ialah amanah; mari kita isikan dengan sembahyang, zakat, menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran.According to Ibn ‘Āshūr, this verse calls for gratitude for the blessing of Allah’s help by carrying out the foundations of Islam: performing the prayer shows holding to the religion and renews its effect in the soul; giving zakat keeps the members of the community close to one another in their livelihood.
Reflection: Every authority Allah gives us, even over a household, is a trust; let us fill it with prayer, zakat, enjoining good and forbidding evil.
يُكَذِّبُوكَ
mendustakanmu (wahai Muhammad)deny you (O Muhammad) (mereka (yang kafir itu)they (the disbelievers))
كَذَّبَتۡ
telah (juga) mendustakan (Rasul masing-masing)(also) denied (their own Messengers) (kaum qaumuthe people qawmu)
Terjemahan: Dan jika mereka (yang kafir itu) mendustakanmu (wahai Muhammad), maka (yang demikian tidaklah pelik) kerana sesungguhnya sebelum mereka: Kaum Nabi Nuh, dan Aad (kaum Nabi Hud), serta Thamud (kaum Nabi Soleh) telah juga mendustakan Rasul masing-masingTranslation: And if they (the disbelievers) deny you (O Muhammad), then (that is not strange), for truly before them the people of the Prophet Nuh, and ‘Ād (the people of the Prophet Hud), and Thamud (the people of the Prophet Salih) also denied their own Messengers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ سَائِرُ الْأُمَمِ أَنْبِيَاءَهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/231 · Shamela ↗ (commentary on 42–46)
Kata ar-Rāzī, setelah menyebut orang beriman diusir dan dijanjikan pertolongan, Allah menyusulinya dengan penghibur bagi Rasulullah s.a.w. supaya bersabar atas gangguan mereka: jika mereka mendustakanmu, maka umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi mereka; dan Allah menyebut tujuh daripadanya.
Renungan: Ditolak ketika menyampaikan kebenaran ialah jalan para nabi; mari kita teruskan kebaikan dengan sabar walaupun tidak diterima.Ar-Rāzī says that after mentioning the believers being driven out and promised help, Allah follows with comfort for the Messenger of Allah, to be patient with their harm: if they deny you, the communities before them also denied their Prophets; and Allah names seven of them.
Reflection: Being rejected while conveying the truth is the path of the Prophets; let us keep doing good patiently even when it is not accepted.
Terjemahan: Dan (demikian juga) kaum Nabi Ibrahim dan kaum Nabi LutTranslation: and (likewise) the people of the Prophet Ibrahim and the people of the Prophet Lut,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْأَخْذُ مَعْلُومٌ فِي آيَاتٍ أُخْرَى عَدَا أَنَّ قَوْمَ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَتَقَدَّمْ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرٌ لِعَذَابِهِمْ أَوْ أَخْذِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/283–284 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/283–284 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, azab ke atas kaum-kaum lain telah disebut dalam ayat-ayat lain, tetapi azab ke atas “kaum Nabi Ibrahim” belum disebut secara jelas sebelum ini, kecuali isyarat dalam surah al-Anbiyā’ ayat 70; ayat ini menyebutnya dengan terang. Kaum itu mendustakan rasul mereka, menyakitinya dan memaksanya keluar dari tanah airnya.
Renungan: Mari kita tidak menyakiti penyeru kebenaran, dan tidak menjadi sebab orang lain terasing kerana imannya.According to Ibn ‘Āshūr, the seizing of the other peoples is known from other verses, but that of the people of the Prophet Ibrahim had not been clearly mentioned before, apart from a hint in Surah al-Anbiya’, verse 70; this verse states it plainly. That people denied their Messenger, harmed him and forced him to leave his homeland.
Reflection: Let us never harm those who call to the truth, nor cause anyone to be cast out for his faith.
Terjemahan: Dan juga penduduk Madyan; dan Nabi Musa juga telah didustakan; maka Aku memberi tempoh kepada orang-orang kafir itu, kemudian Aku menimpakan mereka dengan azab seksa. Dengan yang demikian perhatikanlah bagaimana buruknya kesan kemurkaan-KuTranslation: and also the people of Madyan; and the Prophet Musa was also denied. So I gave respite to the disbelievers, then I struck them with punishment. So consider how terrible the effect of My anger was!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يُمْهِلُ لِلْمَصْلَحَةِ فَلَا بُدَّ مِنَ الرِّضَاءِ وَالتَّسْلِيمِ، وَإِنْ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْقَلْبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/231 · Shamela ↗ (commentary on 42–46)
Kata ar-Rāzī, “Aku memberi tempoh” bermaksud Aku menangguhkan mereka hingga waktu yang Aku tetapkan, kemudian Aku menimpakan azab ke atas mereka. Maka Rasulullah s.a.w. patut membiasakan diri bersabar, kerana Allah menangguhkan hanya untuk suatu maslahat (kebaikan); maka perlu redha dan berserah walaupun berat bagi hati.
Renungan: Penangguhan Allah ada hikmahnya; mari kita bersabar dan berserah kepada-Nya ketika kemenangan kebenaran terasa lambat.Ar-Rāzī says I gave respite means I delayed them to the time known to Me, then I struck them with punishment. So the Messenger of Allah should make patience his habit, for Allah grants respite only for a good purpose, and one must accept it and submit, even if it weighs on the heart.
Reflection: Allah’s delay has wisdom in it; let us be patient and submit to Him when the victory of truth feels slow.
ظَالِمَةٞ
kezaliman penduduknya (lit. berlaku zalim)the injustice of their people (lit. was unjust)
Terjemahan: Maka bukan sedikit negeri-negeri yang Kami binasakan dengan sebab kezaliman penduduknya, lalu runtuh ranaplah bangunan-bangunannya; dan bukan sedikit pula telaga yang telah terbiar, dan istana yang tersergam (telah kosong, ditinggalkan)Translation: So not a few are the towns that We destroyed because of the injustice of their people, so that they lay fallen in ruin with their buildings; and also not a few are the wells that lie abandoned, and the palaces that stand lofty (now empty, deserted).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِالْجُمْلَةِ فَالْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهَا بَقِيَتْ مَحَلًّا لِلِاعْتِبَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/232 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/232 · Shamela ↗ (commentary on 42–46)
Ar-Rāzī menukil penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): al-‘arsh ialah setiap yang tinggi menaungi seperti bumbung, dan al-khāwī boleh bermaksud yang runtuh atau yang kosong daripada penghuninya. Lalu ar-Rāzī menyimpulkan, ayat ini menunjukkan bahawa negeri-negeri itu kekal sebagai tempat mengambil iktibar.
Renungan: Runtuhan kaum yang zalim ialah pelajaran yang terbentang; mari kita mengambil iktibar sebelum kita sendiri menjadi iktibar.Ar-Rāzī reports the explanation of al-Zamakhsharī, author of al-Kashshāf: al-‘arsh is anything raised that shades, like a roof, and al-khāwī may mean fallen in or empty of people. Then ar-Rāzī sums up that the verse shows those towns remain a place for taking lessons.
Reflection: The ruins of unjust peoples are an open lesson; let us take heed before we ourselves become a lesson.
فَتَكُونَ
supaya (dengan melihat kesan-kesan yang tersebut, mereka menjadi orang-orang yang) adaso that (by seeing those traces, they become people who) have (hati qulubunhearts qulūbun)ism
فَإِنَّهَا
(tetapi kalaulah mereka mengembara pun tidak juga berguna) kerana keadaan yang sebenarnya(but even if they travel, it is of no use,) for the real state of things is
Terjemahan: Oleh itu, bukankah ada baiknya mereka mengembara di muka bumi supaya - dengan melihat kesan-kesan yang tersebut - mereka menjadi orang-orang yang ada hati yang dengannya mereka dapat memahami, atau ada telinga yang dengannya mereka dapat mendengar? (Tetapi kalaulah mereka mengembara pun tidak juga berguna) kerana keadaan yang sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta, tetapi yang buta itu ialah mata hati yang ada di dalam dadaTranslation: So would it not be good for them to travel on the face of the earth, so that — by seeing those traces — they become people who have hearts with which they can understand, or ears with which they can hear? (But even if they travel, it is of no use,) for the real state of things is that it is not the eyes in the head that are blind, but what is blind is the eyes of the heart that are within the chests.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّعْرِيفُ فِي الْأَبْصارُ، والْقُلُوبُ، والصُّدُورِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ الشَّامِلِ لِقُلُوبَ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ وَغَيْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/287–289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/287–289 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “bukankah ada baiknya mereka mengembara” menghairankan sikap mereka yang tidak mengambil iktibar daripada kesan umat yang binasa. Buta yang kedua dipinjam bagi kegagalan akal memahami apa yang dilihat walaupun mata sihat. Penentu al- pada “mata hati yang ada di dalam dada” menunjukkan jenis, merangkumi hati orang yang diceritakan dan selain mereka.
Renungan: Ayat ini juga untuk kita; mari kita pastikan mata hati kita celik, bukan sekadar mata kepala.According to Ibn ‘Āshūr, the question would it not be good for them to travel expresses wonder at their failing to take lessons from the traces of ruined peoples. The second blindness is borrowed for the mind’s failure to grasp what is seen, though the eyes are sound. The al- in the eyes of the heart that are within the chests marks the whole kind, covering the hearts of those spoken of and of others too.
Reflection: This verse is for us too; let us ensure the eyes of our hearts see, not only the eyes in our heads.
وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ
dan … meminta kepadamu (wahai Muhammad) menyegerakanand … ask you (O Muhammad) to hasten (merekathey)
Terjemahan: Dan mereka meminta kepadamu (wahai Muhammad) menyegerakan kedatangan azab, padahal Allah tidak sekali-kali akan memungkiri janji-Nya; dan (katakanlah kepada mereka): sesungguhnya satu hari dari hari-hari azab di sisi Tuhanmu adalah menyamai seribu tahun dari yang kamu hitungTranslation: And they ask you (O Muhammad) to hasten the coming of the punishment, while Allah will never break His promise; and (say to them): truly one day of the days of punishment in the sight of your Lord equals a thousand years of what you count.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ الْعَاقِلَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَسْتَعْجِلَ عَذَابَ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/234 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–49)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/234 · Shamela ↗ (commentary on 47–49)
Ar-Rāzī menukil tiga wajah (kemungkinan makna) tentang “satu hari dari hari-hari azab”, dan menganggap yang pertama paling utama: sehari azab akhirat, kerana beratnya kesakitan, terasa seperti seribu tahun; maka Allah menjelaskan bahawa orang berakal tidak patut meminta disegerakan azab akhirat.
Renungan: Mari kita tidak bermain-main dengan amaran Allah, dan memohon perlindungan daripada azab-Nya, bukan menyegerakannya.Ar-Rāzī reports three possible meanings of one day of the days of punishment, and holds the first best: a single day of punishment in the Hereafter, for the severity of its pain, is like a thousand years; so Allah makes clear that a person of sense should not ask to hasten the punishment of the Hereafter.
Reflection: Let us never make light of Allah’s warnings, but seek refuge from His punishment instead of hastening it.
Terjemahan: Dan bukan sedikit negeri-negeri yang Aku beri tempoh, sedang penduduknya berlaku zalim; kemudian Aku menimpakannya dengan azab seksa; dan (ingatlah) kepada Akulah tempat kembaliTranslation: And not a few are the towns to which I gave respite while their people were unjust; then I struck them with punishment; and (remember), to Me alone is the return.
Nota bahasa: وَإِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ (ayat 48).Language note: وَإِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذُكِّرُوا بِأَنَّ أُمَمًا كَثِيرَةً أُمْهِلَتْ ثُمَّ حَلَّ بِهَا الْعَذَابُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/292–293 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/292–293 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, permintaan mereka supaya azab disegerakan membayangkan mereka sudah putus asa daripadanya kerana lambat datang; lalu mereka diingatkan bahawa banyak umat telah diberi tempoh, kemudian ditimpa azab. Tujuannya: penangguhan ancaman tidak membatalkannya; dan “kepada Akulah tempat kembali” bermaksud semua manusia kembali kepada Allah semata-mata, tiada yang terlepas.
Renungan: Tempoh yang diberikan kepada kita ialah peluang; mari kita gunakannya untuk bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, their asking for the punishment to be hastened hints that they had given up on it because it was slow to come; so they were reminded that many nations were given respite and then punishment fell on them. The point: delaying a threat does not cancel it; and to Me alone is the return means all people return to Allah alone, with no escape.
Reflection: The respite we are given is an opportunity; let us use it to repent.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia, aku tidak lain hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang menjelaskan keterangan-keterangan kepada kamu"Translation: Say (O Muhammad): “O mankind, I am nothing but a Messenger who gives warning, making the proofs clear to you.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَرَ رَسُولَهُ بِأَنْ يُدِيمَ لَهُمُ التَّخْوِيفَ وَالْإِنْذَارَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/234 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–49)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/234 · Shamela ↗ (commentary on 47–49)
Kata ar-Rāzī, Allah memerintahkan Rasul-Nya supaya terus menyampaikan peringatan dan amaran kepada mereka, dan tidak terhalang daripadanya oleh ejekan mereka yang meminta azab disegerakan; dan supaya berkata: aku diutus hanya untuk memberi amaran, maka ejekan kamu tidak menghalangku.
Renungan: Penyeru kebaikan tidak berhenti kerana diejek; mari kita teruskan menyampaikan kebaikan dengan istiqamah (tetap pendirian).Ar-Rāzī says Allah commands His Messenger to keep warning them, and not to be held back by their mocking demand that the punishment be hastened; and to say: I was sent only to warn, so your mockery does not stop me.
Reflection: One who calls to good does not stop because of mockery; let us keep conveying good with steadfastness.
Terjemahan: Maka orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan beroleh keampunan dan limpah kurnia yang muliaTranslation: So those who believe and do righteous deeds will have forgiveness and abundant bounty that is noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرِّزْقُ مِنْهُ مَا هُوَ حَاصِلٌ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، فَهُمْ مُتَمَتِّعُونَ بِانْشِرَاحِ صُدُورِهِمْ وَرِضَاهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ، وَأَعْظَمُهُ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/294–295 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/294–295 · Shamela ↗ (commentary on 49–51)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “mulia” bagi rezeki menghimpunkan banyaknya dan bersihnya daripada segala yang mengeruhkan. Sebahagian rezeki itu sudah diperoleh di dunia: mereka menikmati lapang dada dan redha terhadap Tuhan mereka; dan yang terbesar ialah apa yang diperoleh di akhirat.
Renungan: Lapang dada dan redha kepada Allah ialah rezeki yang mahal; mari kita mensyukurinya dan memohon yang lebih besar di akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, calling the provision noble combines its abundance and its freedom from all that troubles. Part of that provision is already theirs in this world: they enjoy openness of heart and contentment with their Lord; and the greatest of it is what they receive in the Hereafter.
Reflection: An open heart and contentment with Allah are precious provision; let us be grateful for them and ask for the greater gift in the Hereafter.
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang berusaha menentang dan membatalkan ayat-ayat keterangan Kami, mereka itulah ahli nerakaTranslation: And (on the other hand) those who strove to oppose and nullify Our verses of proof — those are the people of Hellfire.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُطْلَقُ عَلَى شِدَّةِ الْحِرْصِ فِي الْعَمَلِ تَشْبِيهًا لِلْعَامِلِ الْحَرِيصِ بالماشي الشَّديد الْمَشْي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/295 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/295 · Shamela ↗ (commentary on 49–51)
Menurut Ibn ‘Āshūr, as-sa‘y asalnya berjalan dengan pantas, kemudian digunakan bagi kesungguhan dalam bekerja, mengibaratkan orang yang bersungguh-sungguh dengan orang yang berjalan laju menuju matlamat; dan al-mu‘ājiz ialah orang yang berlumba untuk melemahkan pesaingnya. Mereka bersungguh-sungguh menentang ayat Allah, tanpa sedar bahawa mereka cuba mengalahkan Allah.
Renungan: Kesungguhan itu baik jika kena tempatnya; mari kita curahkan kesungguhan kita untuk mendukung ayat-ayat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, sa‘y is first walking fast, then used of earnestness in work, likening the earnest worker to one walking fast towards a goal; and al-mu‘ājiz is one who races to make his rival fall short. They strove hard against Allah’s verses, not realising they were trying to overcome Allah.
Reflection: Zeal is good in its proper place; let us pour our zeal into upholding Allah’s verses.
تَمَنَّىٰٓ
… bercita-cita (supaya kaumnya beriman kepada ugama Allah yang dibawanya)… aspired (that his people would believe in the religion of Allah he brought) (dia (Rasul atau Nabi itu)he (that Messenger or Prophet))
أَلۡقَى
maka … pun melemparkan (hasutannya)then … cast (his incitement) (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
أُمۡنِيَّتِهِۦ
(usaha Rasul atau Nabi itu mencapai) cita-citanya(the effort of that Messenger or Prophet to attain) his aspiration
يُلۡقِي
telah diganggu oleh (lit. lemparkan)… interferes with (lit. casts) (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
Terjemahan: Dan tidaklah Kami mengutuskan sebelummu seorang Rasul atau seorang Nabi melainkan apabila ia bercita-cita (supaya kaumnya beriman kepada ugama Allah yang dibawanya), maka Syaitan pun melemparkan hasutannya mengenai usaha Rasul atau Nabi itu mencapai cita-citanya; oleh itu, Allah segera menghapuskan apa yang telah diganggu oleh Syaitan, kemudian Allah menetapkan ayat-ayat-Nya dengan kukuhnya; dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: And never did We send, before you, a single Messenger or Prophet but that, when he aspired (that his people would believe in the religion of Allah he brought), Satan cast his incitement concerning the effort of that Messenger or Prophet to attain his aspiration; so Allah swiftly erases what Satan interferes with, then Allah firmly establishes His verses; and Allah is All-Knowing and All-Wise.
Nota nahu: فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ (ayat 52).Grammar note: فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ إِحْكَامَ الْآيَاتِ وَتَقْرِيرَهَا أَهَمُّ مِنْ نَسْخِ مَا يلقِي الشَّيْطَان إِذْ بِالْإِحْكَامِ يَتَّضِحُ الْهُدَى وَيَزْدَادُ مَا يُلْقِيهِ الشَّيْطَانُ نَسْخًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/300 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–54)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/300 · Shamela ↗ (commentary on 52–54)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud ayat ini: para nabi dan rasul berharap kaum mereka mendapat petunjuk, lalu menyampaikan wahyu dan menasihati mereka. Perkataan “kemudian” menunjukkan susunan martabat: Allah “menetapkan ayat-ayat-Nya dengan kukuhnya” lebih utama daripada menghapuskan apa yang telah diganggu oleh Syaitan, kerana dengan pengukuhan itu petunjuk menjadi jelas dan hasutan Syaitan semakin terhapus.
Renungan: Mari kita berpegang kuat pada ayat-ayat Allah; ia kukuh, dan bisikan syaitan akan lenyap.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of this verse is that the Prophets and Messengers hope their people will be guided, so they convey the revelation and counsel them. The word then shows an order of rank: Allah firmly establishing His verses matters more than His erasing what Satan interferes with, for by that establishing, guidance becomes clear and Satan’s incitement is erased all the more.
Reflection: Let us hold fast to Allah’s verses; they stand firm, and Satan’s whispers fade away.
Terjemahan: (Yang demikian) kerana Allah hendak menjadikan hasutan Syaitan itu sebagai satu fitnah cubaan bagi orang-orang yang ada penyakit kufur ingkar dalam hati mereka, dan yang hatinya keras membatu; dan sesungguhnya mereka yang zalim itu sentiasa berada dalam pertentangan yang jauh dari kebenaranTranslation: (That is) so that Allah makes the incitement that Satan casts a trial for those who have a disease of disbelief and denial in their hearts, and those whose hearts are hardened like stone; and truly those who do wrong are ever in opposition far removed from the truth.
Nota nahu: مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ (ayat 53).Grammar note: مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ (verse 53).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ولِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هُمُ الْمُتَرَدِّدُونَ فِي قَبُولَ الْإِيمَانِ. والْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ هُمُ الْكَافِرُونَ الْمُصَمِّمُونَ عَلَى الْكُفْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/302 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–54)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/302 · Shamela ↗ (commentary on 52–54)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang ada penyakit kufur ingkar dalam hati mereka” ialah orang yang ragu-ragu menerima iman, dan orang “yang hatinya keras membatu” ialah orang kafir yang berkeras dalam kekufuran; kedua-dua golongan inilah yang dimaksudkan dengan “mereka yang zalim”.
Renungan: Hati yang ragu dan hati yang keras mudah terpengaruh dengan hasutan; mari kita rawat hati dengan ilmu dan zikir supaya tetap teguh di atas kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, those who have a disease of disbelief and denial in their hearts are those who waver in accepting faith, and those whose hearts are hardened like stone are disbelievers set firmly on disbelief; both groups are meant by those who do wrong.
Reflection: A wavering heart and a hardened heart are easily swayed by evil promptings; let us tend our hearts with knowledge and remembrance so that we stay firm on the truth.
وَلِيَعۡلَمَ
dan juga supaya … mengetahuiand also so that … know (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
أَنَّهُ
bahawa ayat-ayat keterangan itu (lit. bahawa ia)that the verses of clear evidence (lit. that it)
فَتُخۡبِتَ
sehingga tunduk taatlahso that … submit in humble obedience (hati mereka qulubuhumtheir hearts qulūbuhum)
Terjemahan: Dan juga supaya orang-orang yang beroleh ilmu mengetahui bahawa ayat-ayat keterangan itu benar dari Tuhanmu, lalu mereka beriman kepadanya, sehingga tunduk taatlah hati mereka mematuhinya; dan sesungguhnya Allah sentiasa memimpin orang-orang yang beriman ke jalan yang lurusTranslation: And also so that those who have gained knowledge know that the verses of clear evidence are the truth from your Lord, and so they believe in them, so that their hearts submit in humble obedience to them; and truly Allah always guides those who believe to a path that is straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يَتَأَوَّلُوا مَا يَتَشَابَهُ فِي الدِّينِ بِالتَّأْوِيلَاتِ الصَّحِيحَةِ وَيَطْلُبُوا مَا أَشْكَلَ مِنْهُ مِنَ الْمُجْمَلِ الَّذِي تَقْتَضِيهِ الْأُصُولُ الْمُحْكَمَةُ حَتَّى لَا تَلْحَقَهُمْ حَيْرَةٌ وَلَا تَعْتَرِيَهُمْ شُبْهَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/241–242 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/241–242 · Shamela ↗ (commentary on 52–57)
Kata ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/166): Allah “sentiasa memimpin orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus”, iaitu memimpin mereka memahami perkara yang samar dalam agama dengan tafsiran yang betul, dan mencari makna yang sukar menurut asas-asas yang kukuh, sehingga mereka tidak dihinggapi kebingungan dan keraguan.
Renungan: Apabila bertemu perkara yang samar, mari kita kembali kepada asas yang jelas dan bertanya kepada ahli ilmu.Ar-Rāzī says, in words close to al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (3/166), that Allah always guides those who believe to a path that is straight: He guides them to understand what is unclear in religion with sound interpretations, and to seek the meaning of what is difficult by the firm foundations, so that no confusion or doubt overtakes them.
Reflection: When we meet something unclear, let us return to the clear foundations and ask people of knowledge.
يَزَالُ
… tetap (lit. … berhenti)… remain (lit. … cease) (orang‑orang yang kafir alladzinathose who disbelieve alladhīna)ism
Terjemahan: Dan orang-orang kafir tetap di dalam keraguan terhadap Al-Quran hingga datang kepada mereka saat kiamat secara mengejut, atau datang kepada mereka azab hari yang tidak ada kebaikan untuk merekaTranslation: And the disbelievers remain in doubt about the Qur’an until the Hour comes to them suddenly, or the punishment of a day with no good in it for them comes to them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَعْصَارَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ لَا تَخْلُو مِمَّنْ هَذَا وَصْفُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/242 · Shamela ↗ (commentary on 52–57)
Kata ar-Rāzī, setelah menerangkan keadaan orang kafir dan orang beriman, Allah kembali menerangkan keadaan orang kafir; “tetap di dalam keraguan” menunjukkan bahawa setiap zaman hingga kiamat tidak sunyi daripada orang yang bersifat demikian; dan “secara mengejut” bermaksud tiba-tiba tanpa mereka sedari.
Renungan: Kiamat datang tanpa amaran; mari kita bersedia setiap hari dan tidak menangguhkan taubat.Ar-Rāzī says that after describing the disbelievers and then the believers, Allah returns to the disbelievers; remain in doubt shows that every age until the Hour will have people of this description; and suddenly means unexpectedly, without their perceiving it.
Reflection: The Hour comes without warning; let us be ready every day and not put off repentance.
Terjemahan: Kuasa pemerintahan pada hari kiamat itu tertentu bagi Allah. Ia akan menghukum di antara mereka. Maka orang-orang yang beriman dan beramal soleh ditempatkan di dalam Syurga yang penuh dengan segala nikmat dan kesenanganTranslation: Sovereignty on that Day of Resurrection belongs to Allah alone. He will pass judgement among them. Then those who believe and do righteous deeds will be placed in Paradise, full of every blessing and delight.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 56).Language note: لِلَّهِ (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا مَالِكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سِوَاهُ فَهُوَ بِخِلَافِ أَيَّامِ الدُّنْيَا الَّتِي مَلَّكَ اللَّه الْأُمُورَ غَيْرَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/242 · Shamela ↗ (commentary on 52–57)
Kata ar-Rāzī, “Kuasa pemerintahan pada hari kiamat itu tertentu bagi Allah” bermaksud tiada pemilik pada hari itu selain-Nya, berbeza dengan hari-hari di dunia yang Allah serahkan urusan kepada selain-Nya; Dialah sahaja yang menghukum di antara mereka, dan itu ialah teguran supaya menjauhi maksiat.
Renungan: Kuasa dunia hanyalah pinjaman; mari kita gunakan apa yang dipinjamkan kepada kita dengan adil, kerana pada hari itu hanya Allah yang menghukum.Ar-Rāzī says Sovereignty on that Day of Resurrection belongs to Allah alone means there is no owner that day but Him, unlike the days of this world in which Allah lets others manage affairs; He alone passes judgement among them, and that is a warning against disobeying Him.
Reflection: Power in this world is only on loan; let us use what is lent to us with justice, for on that Day Allah alone judges.
Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir serta mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, maka mereka beroleh azab seksa yang menghinaTranslation: And those who disbelieve and deny Our verses of clear evidence, then they will have a punishment that humiliates.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَافْتُتِحَ الْخَبَرُ عَنِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا الْعَذَابَ الْمُهِينَ لِأَجْلِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ صِفَتِهِمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ بِالْآيَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/310 · Shamela ↗ (commentary on 56–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berita tentang orang kafir dimulakan dengan kata penunjuk “maka mereka” untuk menegaskan bahawa mereka layak menerima azab yang menghina kerana sifat mereka yang telah disebut: kufur dan mendustakan ayat-ayat Allah. Al-muhīn bermaksud yang menghinakan.
Renungan: Kehinaan di akhirat berpunca daripada kesombongan terhadap ayat Allah di dunia; mari kita menerima ayat-ayat-Nya dengan rendah diri.According to Ibn ‘Āshūr, the statement about the disbelievers opens with the pointing word ulā’ika (they) to stress that they deserve a punishment that humiliates because of the qualities already mentioned: disbelief and denying Allah’s verses. Al-muhīn means that which humiliates.
Reflection: Humiliation in the Hereafter springs from arrogance towards Allah’s verses in this world; let us receive His verses with humility.
لَيَرۡزُقَنَّهُمُ
sudah tentu … akan mengurniakan kepada merekasurely … will bestow on them (AllahAllah)
Terjemahan: Dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, kemudian mereka terbunuh atau mati, sudah tentu Allah akan mengurniakan kepada mereka limpah kurnia yang baik. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah sebaik-baik pemberi limpah kurniaTranslation: And those who emigrated in the way of Allah, then were killed or died — surely Allah will bestow on them bounty that is good. And (remember), truly Allah is the best of bestowers of bounty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُهُ بِالْحُسْنِ لِإِفَادَةِ أَنَّهُ يُرْضِيهِمْ بِحَيْثُ لَا يَتَطَلَّبُونَ غَيْرَهُ لِأَنَّهُ لَا أَحْسَنَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/310 · Shamela ↗ (commentary on 56–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ar-rizq ialah pemberian, iaitu segala yang dikurniakan sama ada benda atau manfaat; dan ia disifatkan “baik” untuk menunjukkan bahawa ia memuaskan hati mereka sehingga mereka tidak mencari yang lain, kerana tiada yang lebih baik daripadanya.
Renungan: Pemberian Allah di akhirat memuaskan hati sepenuhnya; mari kita tidak terlalu mengejar kepuasan dunia yang tidak pernah cukup.According to Ibn ‘Āshūr, bounty (rizq) is a gift, everything bestowed, whether things or benefits; and it is called good to show that it fully satisfies them, so that they seek nothing else, since nothing is better than it.
Reflection: Allah’s gift in the Hereafter satisfies the heart completely; let us not chase too hard after worldly satisfaction that never suffices.
لَيُدۡخِلَنَّهُم
sudah tentu … akan memasukkan mereka (yang tersebut itu)surely … will admit them (those mentioned) (DiaHe)
Terjemahan: Sudah tentu Allah akan memasukkan mereka (yang tersebut itu) ke tempat yang mereka sukai (Syurga), dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha PenyabarTranslation: Surely Allah will admit them (those mentioned) into a place that they are pleased with (Paradise); and truly Allah is All-Knowing, Most Forbearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا الْحَلِيمُ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ لِحِلْمِهِ لَا يُعَجِّلُ بِالْعُقُوبَةِ فِيمَنْ يُقْدِمُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، بَلْ يُمْهِلُ لِيَقَعَ مِنْهُ التَّوْبَةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/244 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/244 · Shamela ↗ (commentary on 58–62)
Antara huraian ar-Rāzī tentang “Maha Mengetahui, lagi Maha Penyabar”: Allah mengetahui apa yang mereka layak terima lalu menambahnya, atau mengetahui apa yang mereka redhai lalu mengurniakannya di Syurga; dan al-ḥalīm bermaksud, kerana sifat penyabar-Nya, Dia tidak menyegerakan hukuman ke atas orang yang melakukan maksiat, bahkan memberi tempoh supaya dia bertaubat.
Renungan: Kesabaran Allah ialah peluang; mari kita segera bertaubat sebelum tempoh itu berakhir.One of ar-Rāzī’s explanations of All-Knowing, Most Forbearing: Allah knows what they deserve and adds to it, or knows what pleases them and grants it in Paradise; and al-ḥalīm means that, out of His forbearance, He does not hasten punishment on one who commits sin, but gives respite so that he may repent.
Reflection: Allah’s forbearance is an opportunity; let us hasten to repent before that respite ends.
ذَٰلِكَۖ
demikianlah (janji balasan Allah yang melimpah-limpah itu)so it is (Allah’s promise of abundant reward)
عَاقَبَ
membalas kejahatan orangrepays the wrong of others (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
بُغِيَ
dianiaya lagi (lit. dilakukan kezaliman)is wronged again (lit. wrong is done) (ke atasnya ‘alaihiagainst him ‘alayhi)NF
Terjemahan: Demikianlah (janji balasan Allah yang melimpah-limpah itu). Dan sesiapa yang membalas kejahatan orang, sama seperti yang dilakukan kepadanya, kemudian ia dianiaya lagi, demi sesungguhnya Allah akan menolongnya. (Dalam pada itu ingatlah) sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha PengampunTranslation: So it is (Allah’s promise of abundant reward). And whoever repays the wrong of others just as was done to him, then is wronged again, Allah will surely help him. (Meanwhile, remember) truly Allah is Most Pardoning, Most Forgiving.
Nota nahu: ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ (ayat 60).Grammar note: ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ (verse 60).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَإِنْ ضَمِنَ لَهُ النَّصْرَ عَلَى الْبَاغِي، لَكِنَّهُ عَرَّضَ مَعَ ذَلِكَ بِمَا كَانَ أَوْلَى بِهِ مِنَ الْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/245 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/245 · Shamela ↗ (commentary on 58–62)
Antara huraian ar-Rāzī tentang penutup ayat, “Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun”: walaupun Allah menjamin pertolongan kepada orang yang dianiaya ke atas orang yang melampau, Dia mengisyaratkan bahawa memaafkan dan mengampunkan lebih utama baginya. Beliau juga menyebut, hanya yang berkuasa membalas disifatkan sebagai pemaaf.
Renungan: Allah Maha Pemaaf; mari kita latih hati untuk memaafkan orang yang bersalah kepada kita, walaupun kita mampu membalas.One of ar-Rāzī’s explanations of the verse’s close, Most Pardoning, Most Forgiving: though Allah guarantees help to the one wronged against the oppressor, He hints that pardon and forgiveness would be better for him. He also notes that only one able to punish is described as pardoning.
Reflection: Allah is Most Pardoning; let us train our hearts to forgive those who wrong us, even when we are able to repay.
ذَٰلِكَ
(pertolongan yang dijanjikan Allah tetap berlaku) (lit. yang demikian)(the help Allah has promised will surely come) (lit. that)
يُولِجُ
(berkuasa menukar gantikan sesuatu keadaan sebagaimana kuasa-Nya) memasukkan(has power to change one state for another, just as by His power He) makes … enter (DiaHe)
Terjemahan: (Pertolongan yang dijanjikan Allah tetap berlaku) kerana Allah berkuasa menukar gantikan sesuatu keadaan sebagaimana kuasa-Nya memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti); dan (ingatlah) sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MelihatTranslation: (The help Allah has promised will surely come) because Allah has power to change one state for another, just as by His power He makes the night enter into the day and makes the day enter into the night (in alternation); and (remember), truly Allah is All-Hearing, All-Seeing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجَمْعُ بَيْنَ ذِكْرِ إِيلَاجِ اللَّيْلِ فِي النَّهَارِ وَإِيلَاجِ النَّهَارِ فِي اللَّيْلِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى تَقَلُّبِ أَحْوَالِ الزَّمَانِ فَقَدْ يَصِيرُ الْمَغْلُوبُ غَالِبًا، وَيَصِيرُ ذَلِكَ الْغَالِبُ مَغْلُوبًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/314–315 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/314–315 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata penunjuk dhālika di awal ayat merujuk kepada jaminan pertolongan sebelumnya. Penyebutan malam dimasukkan pada siang dan siang pada malam mengisyaratkan bahawa Allah “berkuasa menukar gantikan sesuatu keadaan”: yang kalah boleh menjadi menang, dan yang menang boleh menjadi kalah. Ia juga mengibaratkan kekufuran dengan malam dan iman dengan siang yang menerangi kebenaran.
Renungan: Keadaan sentiasa berubah dengan izin Allah; mari kita tidak berputus asa ketika lemah, dan tidak angkuh ketika kuat.According to Ibn ‘Āshūr, the pointer dhālika at the start of the verse refers to the guarantee of help just given. Mentioning both night entering day and day entering night hints that Allah has power to change one state for another: the defeated may become victorious, and the victor defeated. It also likens disbelief to night and faith to day, in which truth shines.
Reflection: Conditions keep changing by Allah’s leave; let us not despair when weak, nor grow proud when strong.
ذَٰلِكَ
bersifatnya Allah dengan kekuasaan dan luas ilmu pengetahuan itu (lit. yang demikian)that Allah is attributed with power and vast knowledge (lit. that)
Terjemahan: Bersifatnya Allah dengan kekuasaan dan luas ilmu pengetahuan itu kerana bahawasanya Allah, Dialah sahaja Tuhan Yang Sebenar-benarnya, dan bahawa segala yang mereka sembah selain dari Allah itulah yang nyata palsunya. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Tinggi keadaan-Nya, lagi Maha Besar (kekuasaan-Nya)Translation: That Allah is attributed with power and vast knowledge is because Allah alone is the One True God, and all they worship besides Allah — that is what is plainly false. And (remember), truly it is Allah alone Who is the Most High in His state, and Most Great (in His power).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحَقُّ: الْمُطَابِقُ لِلْوَاقِعِ، أَيِ الصِّدْقُ، مَأْخُوذٌ مِنْ حَقَّ الشَّيْءُ إِذَا ثَبَتَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/316 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/316 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ḥaqq ialah yang menepati kenyataan, iaitu benar, daripada kata ḥaqqa yang bermaksud tetap. Maknanya, Allah sahaja yang benar dalam ketuhanan, manakala yang mereka sembah selain-Nya “itulah yang nyata palsunya”.
Renungan: Hanya Allah yang benar-benar layak disembah; mari kita bebaskan hati daripada bergantung kepada yang palsu.According to Ibn ‘Āshūr, al-ḥaqq is what matches reality, that is, the true, from ḥaqqa, to be firm. The meaning is that Allah alone is true in divinity, while what they worship besides Him is plainly false.
Reflection: Allah alone truly deserves worship; let us free our hearts from relying on what is false.
لَطِيفٌ
Maha Halus serta lemah-lembut (urusan tadbir-Nya)is Most Subtle and gentle (in His governance)
خَبِيرٞ
lagi Maha Mendalam pengetahuan-Nya (akan hal-ehwal sekalian makhluk-Nya)Most Profound in His knowledge (of the affairs of all His creatures)
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah menurunkan hujan dari langit, lalu menjadilah bumi ini hijau subur (dengan sebabnya)? Sesungguhnya Allah Maha Halus serta lemah-lembut (urusan tadbir-Nya), lagi Maha Mendalam pengetahuan-Nya (akan hal-ehwal sekalian makhluk-Nya)Translation: Have you not seen that Allah has sent rain down from the sky, and so the earth turns green and fertile (because of it)? Truly Allah is Most Subtle and gentle (in His governance), Most Profound in His knowledge (of the affairs of all His creatures).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى خَبِيرٌ أَنَّهُ عَالِمٌ بِمَقَادِيرِ مَصَالِحِهِمْ فَيَفْعَلُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ مِنْ دُونِ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/247 · Shamela ↗ (commentary on 63–66)
Antara huraian ar-Rāzī tentang “Maha Halus serta lemah-lembut (urusan tadbir-Nya), lagi Maha Mendalam pengetahuan-Nya”: Allah mengasihani hamba-hamba-Nya, maka Dia menurunkan hujan dan menghijaukan bumi sebagai sebab kehidupan semua haiwan; dan al-khabīr ialah Yang mengetahui kadar maslahat mereka, lalu melakukan menurut kadar itu tanpa lebih dan kurang.
Renungan: Setiap rezeki datang dengan sukatan yang tepat; mari kita redha dengan pembahagian Allah dan mensyukurinya.One of ar-Rāzī’s explanations of Most Subtle … Most Profound in His knowledge: Allah is merciful to His servants, so He sends rain and makes the earth green as a means of life for all living things; and al-khabīr is the One Who knows the measure of their needs, and acts by that measure, with no excess or shortfall.
Reflection: Every provision comes in exact measure; let us be content with Allah’s apportioning and thank Him for it.
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Dan sesungguhnya Allah, Dialah jua Yang Maha Kaya, lagi Maha TerpujiTranslation: Everything that exists in the heavens and that exists on the earth belongs to Him. And truly Allah — He alone is the All-Rich, the Most Praiseworthy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا وَصْفُ الْحَمِيدُ بِمَعْنَى الْمَحْمُودِ كَثِيرًا، فَذِكْرُهُ لِمُزَاوَجَةِ وَصْفِ الْغِنَى لِأَنَّ الْغَنِيَّ مُفِيضٌ عَلَى النَّاسِ فَهُمْ يَحْمَدُونَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/320 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/320 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “Maha Kaya” menunjukkan Allah tidak berhajat kepada selain-Nya, sebagai isyarat bahawa berhala yang berhajat kepada pembuat, pengangkut dan pembersihnya bukan tuhan. “Maha Terpuji” pula dipasangkan dengan Maha Kaya kerana yang kaya melimpahkan pemberian kepada manusia, lalu mereka memujinya.
Renungan: Allah tidak berhajat kepada kita, tetapi kita berhajat kepada-Nya; mari kita memuji-Nya atas limpah kurnia-Nya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, All-Rich shows that Allah needs none besides Him, a hint that idols, needing someone to make, carry and clean them, are no gods. Most Praiseworthy is paired with it because the rich one pours out gifts on people, and so they praise him.
Reflection: Allah does not need us, but we need Him; let us praise Him for His bounty every day.
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah memudahkan apa yang ada di bumi untuk kegunaan kamu, dan (demikian juga) kapal-kapal yang belayar di laut dengan perintah-Nya? Dan Ia pula menahan langit daripada runtuh menimpa bumi, kecuali dengan izin-Nya; sesungguhnya Allah Amat melimpah belas kasihan-Nya dan rahmat-Nya kepada umat manusiaTranslation: Have you not seen that Allah has made easy for your use what is on the earth, and (likewise) the ships that sail on the sea at His command? And He also holds back the sky from collapsing onto the earth, except by His leave; truly Allah is abounding in compassion and mercy towards mankind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ ذَلَّلَ لَكُمْ مَا فِيهَا فَلَا أَصْلَبَ مِنَ الْحَجَرِ وَلَا أَحَدَّ مِنَ الْحَدِيدِ وَلَا أَكْثَرَ هَيْبَةً مِنَ النَّارِ، وَقَدْ سَخَّرَهَا لَكُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–66)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/247 · Shamela ↗ (commentary on 63–66)
Kata ar-Rāzī, Allah “memudahkan apa yang ada di bumi untuk kegunaan kamu” bermaksud menundukkan segala isinya untuk kamu: tiada yang lebih keras daripada batu, lebih tajam daripada besi, dan lebih menggerunkan daripada api, namun Allah menundukkannya untuk kamu; Dia juga menundukkan unta dan lembu yang kuat sehingga orang lemah pun dapat mengendalikannya.
Renungan: Setiap kemudahan hidup ialah nikmat yang ditundukkan Allah; mari kita gunakannya untuk taat, bukan untuk derhaka.Ar-Rāzī says Allah has made easy for your use what is on the earth means He has subdued all it holds for you: nothing is harder than stone, sharper than iron or more fearsome than fire, yet He subdued them for you; He also subdued strong camels and cattle so that even the weak can manage them.
Reflection: Every convenience of life is a blessing Allah has subdued for us; let us use it in obedience, not in disobedience.
Terjemahan: Dan Dialah yang menghidupkan kamu, kemudian Ia mematikan kamu, kemudian Ia menghidupkan kamu semula. Sesungguhnya manusia sangatlah tidak bersyukurTranslation: And He is the One Who brought you to life; after that He causes you to die, then He brings you to life again. Truly man is most ungrateful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْيِيلٌ يَجْمَعُ الْمَقْصِدَ مِنْ تَعْدَادِ نِعَمِ الْمُنْعِمِ بِجَلَائِلِ النِّعَمِ الْمُقْتَضِيَةِ انْفِرَادَهُ بِاسْتِحْقَاقِ الشُّكْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/326 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/326 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas dalil kebangkitan diselitkan dalam nasihat dan peringatan tentang nikmat, ayat ini menyebut semula kebangkitan sebagai kesimpulan dalil: kehidupan pertama dan kematian tidak diragui, maka kehidupan sesudah mati juga terbukti. “Sesungguhnya manusia sangatlah tidak bersyukur” menghimpunkan tujuan menyebut nikmat-nikmat besar: hanya Allah yang berhak disyukuri.
Renungan: Mari kita tidak termasuk dalam kalangan yang tidak bersyukur; mari kita sebut dan syukuri nikmat Allah setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, after the proof of resurrection was woven into counsel and reminders of blessings, this verse returns to the resurrection as the proof’s conclusion: the first life and death are beyond doubt, so life after death is shown too. The closing words, Truly man is most ungrateful, gather the aim of listing the great blessings: Allah alone deserves thanks.
Reflection: Let us not be among the ungrateful; let us recall and give thanks for Allah’s blessings every day.
يُنَٰزِعُنَّكَ
… membantahmu… dispute with you (mereka (ahli‑ahli syariat yang lain)they (the followers of the other Shari‘ahs))
Terjemahan: Bagi tiap-tiap umat, Kami adakan satu syariat yang tertentu untuk mereka ikuti dan jalankan, maka janganlah ahli-ahli syariat yang lain membantahmu dalam urusan syariatmu; dan serulah (wahai Muhammad) umat manusia kepada ugama Tuhanmu, kerana sesungguhnya engkau adalah berada di atas jalan yang lurusTranslation: For every community We have appointed a particular Shari‘ah for them to follow and carry out, so let not the followers of the other Shari‘ahs dispute with you in the matter of your Shari‘ah; and call (O Muhammad) mankind to the religion of your Lord, for truly you are upon a path that is straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمَنْسَكَ مَأْخُوذٌ مِنَ النُّسُكِ وَهُوَ الْعِبَادَةُ، وَإِذَا وَقَعَ الِاسْمُ عَلَى كُلِّ عِبَادَةٍ فَلَا وَجْهَ لِلتَّخْصِيصِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–69)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/249 · Shamela ↗ (commentary on 67–69)
Ar-Rāzī menukil beberapa pendapat tentang al-mansak; yang keempat, yang beliau anggap paling dekat, ialah syariat dan jalan agama, kerana al-mansak berasal daripada an-nusuk, iaitu ibadat, dan apabila nama itu meliputi semua ibadat, tiada alasan untuk mengkhususkannya. Itulah “satu syariat yang tertentu untuk mereka ikuti dan jalankan”.
Renungan: Syariat Allah ialah jalan yang lurus; mari kita ikutinya dengan yakin dan menyeru orang lain kepadanya dengan hikmah.Ar-Rāzī reports several views on al-mansak; the fourth, which he holds nearest, is the law and way of religion, since al-mansak comes from an-nusuk, worship, and when the word covers all worship there is no reason to narrow it.
Reflection: Allah’s law is the straight way; let us follow it with certainty and invite others to it with wisdom.
Terjemahan: Dan jika mereka mengemukakan bantahan kepadamu, maka katakanlah: "Allah Amat mengetahui akan apa yang kamu lakukan"Translation: And if they raise arguments against you, then say: “Allah knows full well what you do.”
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 68).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 68).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي قَوْلِهِ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ تَفْوِيضُ أَمْرِهِمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ قَطْعِ الْمُجَادَلَةِ مَعَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/330 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/330 · Shamela ↗ (commentary on 68–69)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jika jelas mereka tidak menerima dalil-dalil yang memutuskan perbalahan, dan mereka berkeras terus berbahas untuk mengelirukan dan mengejek, maka ucapan “Allah Amat mengetahui akan apa yang kamu lakukan” ialah menyerahkan urusan mereka kepada Allah, sebagai kināyah (kiasan) untuk menghentikan perdebatan dengan mereka.
Renungan: Tidak semua perdebatan perlu diteruskan; mari kita berhenti dengan baik apabila perbincangan menjadi perbalahan.According to Ibn ‘Āshūr, if it is clear they will not accept the proofs that end the dispute, and they insist on arguing to confuse and mock, then saying Allah knows full well what you do entrusts their affair to Allah, an indirect way of ending the argument with them.
Reflection: Not every debate need go on; let us stop graciously when a discussion turns into a quarrel.
Terjemahan: Allah akan menghukum di antara kamu semua pada hari kiamat, mengenai apa yang kamu berselisihan padanyaTranslation: Allah will pass judgement between you all on the Day of Resurrection over the matters you used to differ about.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ إِيضَاحِ الْأَدِلَّةِ إِلَّا هَذَا الْجِنْسُ الَّذِي يَجْرِي مَجْرَى الْوَعِيدِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ حُكْمِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–69)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/249 · Shamela ↗ (commentary on 67–69)
Kata ar-Rāzī, apabila mereka berpaling daripada meneliti dalil kepada perbalahan dan berpegang pada adat, sedangkan kebenaran telah dijelaskan, maka tiada lagi selepas penjelasan dalil melainkan amaran tentang keputusan hari kiamat, antara Syurga bagi yang menerima dan neraka bagi yang menolak; pada hari itu, dalam apa yang mereka perselisihkan, yang benar akan diketahui daripada yang batil.
Renungan: Mari kita mencari kebenaran sekarang, sebelum ia dibuktikan pada hari yang tiada lagi peluang.Ar-Rāzī says that when they turn from examining the proofs to quarrelling and clinging to custom, though the truth has been made plain, nothing remains after the proofs but a warning of the judgement of the Day of Resurrection, between Paradise for those who accept and the Fire for those who reject; on that Day truth will be known from falsehood.
Reflection: Let us seek the truth now, before it is proven on a Day when no chance remains.
Terjemahan: Bukankah engkau telah mengetahui bahawasanya Allah mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi? Sesungguhnya yang demikian itu ada tertulis di dalam Kitab (Lauh Mahfuz); sesungguhnya hal itu amatlah mudah bagi AllahTranslation: Have you not known that Allah knows whatever is in the sky and on the earth? Truly that is written in a Book (Lauh Mahfuz); truly that is very easy for Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ كُلَّ فِعْلِهِمْ مَحْفُوظٌ عِنْدَ اللَّه لَا يَضِلُّ عَنْهُ وَلَا يَنْسَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/250 · Shamela ↗ (commentary on 70–72)
Kata ar-Rāzī, pertanyaan “Bukankah engkau telah mengetahui” bermaksud menguatkan hati Rasulullah s.a.w., menjanjikan baginda, dan mengancam orang kafir bahawa setiap perbuatan mereka terpelihara di sisi Allah, tidak hilang dan tidak dilupakan. Beliau menukil dua pendapat tentang “Kitab”; pendapat jumhur, yang dianggap lebih utama, ialah Lauh Mahfuz.
Renungan: Setiap amal kita tercatat dan terpelihara; mari kita isi catatan itu dengan kebaikan.Ar-Rāzī says the question Have you not known is meant to strengthen the heart of the Messenger of Allah, to promise him, and to warn the disbelievers that all their deeds are preserved with Allah, neither lost nor forgotten. He reports two views on a Book; the majority view, held to be better, is the Lauh Mahfuz (the Preserved Tablet).
Reflection: Every deed of ours is recorded and kept; let us fill that record with good.
لِلظَّٰلِمِينَ
bagi orang-orang yang zalim (dengan perbuatan syirik) itufor those who do wrong (by committing shirk)
نَّصِيرٖ
yang dapat memberikan pertolongan (di dunia dan di akhirat) (lit. penolong)who can give help (in this world and the Hereafter) (lit. helper)
Terjemahan: Dan mereka menyembah yang lain dari Allah iaitu benda-benda yang Allah tidak menurunkan sebarang keterangan membenarkannya, dan yang mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan mengenainya dan (ingatlah) tiadalah bagi orang-orang yang zalim (dengan perbuatan syirik) itu sesiapapun yang dapat memberikan pertolongan (di dunia dan di akhirat)Translation: And they worship, other than Allah, things for which Allah has sent down no proof to support them, and about which they have no knowledge; and (remember), for those who do wrong (by committing shirk) there is no one at all who can give help (in this world and the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ، أَيْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ اعْتِقَادٌ جَازِمٌ لِأَنَّ الِاعْتِقَادَ الْجَازِمَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ دَلِيلٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/333 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/333 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, as-sulṭān ialah hujah, iaitu perintah Ilahi yang dibawa para rasul; mereka menyembah sesuatu tanpa sebarang alasan daripada syariat terdahulu. Ungkapan “yang mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan mengenainya” bermaksud mereka tidak mempunyai kepercayaan yang teguh, kerana kepercayaan yang teguh hanya lahir daripada dalil, dan yang batil tidak mungkin mempunyai dalil.
Renungan: Mari kita bina keyakinan agama di atas dalil yang sahih, bukan ikutan semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, as-sulṭān is proof, the divine command brought by the Messengers; they worship what no earlier revealed law gives them any excuse for. About which they have no knowledge means they have no firm belief in it, for firm belief comes only from proof, and falsehood can have no proof.
Reflection: Let us build our religious conviction on sound proof, not on mere imitation.
أَفَأُنَبِّئُكُم
jika demikian, mahukah … khabarkan kepada kamuif that is so, shall … tell you (akuI)
ذَٰلِكُمُۚ
apa yang telah menyebabkan kemarahan kamu itu (lit. itu)what has caused your anger (lit. that)
وَعَدَهَا
yang telah dijanjikan oleh (lit. menjanjikannya)promised by (lit. promised it) (AllahAllah)
وَبِئۡسَ
dan itulah seburuk-burukand that is the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang jelas nyata, engkau akan dapat melihat pada muka orang-orang yang kafir itu tanda marah dan benci, hampir-hampir mereka hendak menerkam dan menyerang orang-orang yang membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka. Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika demikian, mahukah aku khabarkan kepada kamu: yang lebih buruk lagi daripada apa yang telah menyebabkan kemarahan kamu itu? Ialah neraka yang telah dijanjikan oleh Allah kepada orang-orang yang kafir, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali"Translation: And when Our verses, clear and plain, are recited to them, you will see on the faces of those who disbelieve signs of anger and loathing; they almost lunge at and attack those who recite Our verses to them. Say (O Muhammad): “If that is so, shall I tell you of what is worse than what has caused your anger? It is the Fire, promised by Allah to those who disbelieve; and that is the worst place of return.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنِ امْتِلَاءِ نُفُوسِهِمْ مِنَ الْإِنْكَارِ وَالْغَيْظِ حَتَّى تَجَاوَزَ أَثَره بواطنهم فَظهر عَلَى وُجُوهِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/334 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/334 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat yang dibacakan itu ialah al-Qur’an; dan “tanda marah dan benci” yang kelihatan pada muka mereka ialah kināyah (kiasan) bahawa jiwa mereka penuh dengan penolakan dan kemarahan sehingga kesannya melimpah dari batin lalu terzahir pada wajah.
Renungan: Wajah mencerminkan isi hati; mari kita sambut bacaan al-Qur’an dengan hati yang tunduk dan wajah yang gembira.According to Ibn ‘Āshūr, the verses recited are the Qur’an; and the signs of anger and loathing seen on their faces are an indirect way of saying their souls are so full of rejection and rage that its effect overflows from within and shows on their faces.
Reflection: The face mirrors the heart; let us receive the recitation of the Qur’an with humble hearts and glad faces.
فَٱسۡتَمِعُواْ
maka dengarlah … dengan bersungguh-sungguhso listen … with earnest attention (kamu sekalianyou all)
يَسۡلُبۡهُمُ
… mengambil … dari mereka… takes … from them (lalat itu adz‑dzubabuthe fly adh‑dhubābu)
ضَعُفَ
(kedua-duanya lemah belaka), lemah(both are utterly weak) — weak is (yang meminta at‑talibuthe one who seeks aṭ‑ṭālibu)
وَٱلۡمَطۡلُوبُ
dan (lemah) yang diminta (daripada menunaikannya)and (weak) the one who is sought (in fulfilling it)
Terjemahan: Wahai umat manusia, inilah diberikan satu misal perbandingan, maka dengarlah mengenainya dengan bersungguh-sungguh. Sebenarnya mereka yang kamu seru dan sembah, yang lain dari Allah itu, tidak sekali-kali akan dapat mencipta seekor lalat walaupun mereka berhimpun beramai-ramai untuk membuatnya; dan jika lalat itu mengambil sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat mengambilnya balik daripadanya. (Kedua-duanya lemah belaka), lemah yang meminta (dari mendapat hajatnya), dan lemah yang diminta (daripada menunaikannya)Translation: O mankind, here a parable is given, so listen to it with earnest attention. Truly those whom you call upon and worship besides Allah will never be able to create a single fly, even if they gather all together to make it; and if the fly takes something from them, they cannot take it back from it. (Both are utterly weak) — weak is the one who seeks (in obtaining what he needs), and weak the one who is sought (in fulfilling it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُعْقِبَتْ تِلْكَ كُلُّهَا بِمَثَلٍ جَامِعٍ لِوَصْفِ حَالِ تِلْكَ الْمَعْبُودَاتِ وَعَابِدِيهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/337–339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/337–339 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah pelbagai hujah, nasihat dan amaran dalam surah ini yang cukup untuk meyakinkan bahawa Tuhan manusia itu Esa, datang satu “misal perbandingan” yang menghimpunkan keadaan sembahan-sembahan itu dan para penyembahnya: kelemahan yang amat sangat untuk mencipta makhluk yang paling lemah, sebagaimana disaksikan semua orang. Ungkapan “maka dengarlah mengenainya dengan bersungguh-sungguh” bermaksud dengarlah dengan tadabbur (merenung maksud).
Renungan: Mari kita dengar ayat-ayat Allah dengan tadabbur, dan bergantung hanya kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, after the many proofs, counsels and warnings of this surah, enough to show that the God of mankind is One, comes a parable that sums up the state of those worshipped and their worshippers: their utter inability to create the weakest of creatures, as everyone can see. So listen to it with earnest attention means listen with reflection.
Reflection: Let us listen to Allah’s verses with reflection, and rely on Him alone.
قَدَرُواْ
… menghormati… revere (mereka (yang kafir musyrik)they (who disbelieve and commit shirk))
Terjemahan: Mereka (yang kafir musyrik) itu tidak menghormati Allah menurut penghormatan yang selayaknya (sebagaimana yang ditetapkan-Nya); sesungguhnya Allah adalah Maha Kuat, lagi Maha KuasaTranslation: They (who disbelieve and commit shirk) did not revere Allah with the reverence truly due to Him (as He has set); truly Allah is All-Strong, All-Mighty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَا عَظَّمُوهُ حَقَّ تَعْظِيمِهِ، حَيْثُ جَعَلُوا هَذِهِ الْأَصْنَامَ عَلَى نِهَايَةِ خَسَاسَتِهَا شَرِيكَةً لَهُ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/252 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–74)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/252 · Shamela ↗ (commentary on 73–74)
Kata ar-Rāzī, “tidak menghormati Allah menurut penghormatan yang selayaknya” bermaksud mereka tidak mengagungkan-Nya sebagaimana sepatutnya, apabila mereka menjadikan berhala yang amat hina sebagai sekutu-Nya dalam ibadat; sedangkan Dia Maha Kuat, tiada yang sukar bagi-Nya, dan Maha Kuasa, tiada siapa mampu mengalahkan-Nya, maka apa perlunya sekutu?
Renungan: Mengagungkan Allah bermula dengan mengesakan-Nya; mari kita besarkan Allah dalam hati melebihi segala yang lain.Ar-Rāzī says they did not revere Allah with the reverence truly due to Him means they did not magnify Him as was due, when they made idols of utter lowliness His partners in worship; yet He is All-Strong, nothing is hard for Him, and All-Mighty, none can overcome Him — so what need is there for a partner?
Reflection: Magnifying Allah begins with affirming His Oneness; let us make Allah greater in our hearts than all else.
Terjemahan: Allah memilih utusan-utusan-Nya dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: Allah chooses His messengers from the angels and from mankind; truly Allah is All-Hearing, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُعْقِبَ إِبْطَالُ أَقْوَالِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَصْطَفِي مَنْ شَاءَ اصْطِفَاءَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَمِنَ النَّاسِ دُونَ الْحِجَارَةِ، وَأَنَّهُ يَصْطَفِيهِمْ لِيُرْسِلَهُمْ إِلَى النَّاسِ، أَيْ لَا لِيَكُونُوا شُرَكَاء»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/343 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/343 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah ayat-ayat sebelumnya menafikan kelebihan berhala, ayat ini membatalkan dakwaan mereka bahawa rasul tidak mungkin daripada manusia: Allah memilih sesiapa yang Dia kehendaki daripada malaikat dan manusia, bukan batu, dan memilih mereka untuk diutus kepada manusia, bukan untuk dijadikan sekutu-Nya.
Renungan: Utusan Allah ialah pembawa petunjuk, bukan sembahan; mari kita ikuti ajaran mereka dan menyembah Allah semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, after the preceding verses denied any merit to the idols, this verse overturns their claim that a messenger could not be human: Allah chooses whom He wills from angels and from mankind, not from stones, and chooses them to be sent to people, not to be His partners.
Reflection: Allah’s messengers bring guidance and are not to be worshipped; let us follow their teaching and worship Allah alone.
Terjemahan: Ia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka; dan kepada Allah jualah kembalinya segala urusanTranslation: He knows what lies before them and what lies behind them; and to Allah alone all matters go back.
Nota bahasa: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (ayat 76).Language note: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (verse 76).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَجْمُوعُهُمَا يَتَضَمَّنُ نِهَايَةَ الزَّجْرِ عَنِ الإقدام على المعصية»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/253 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/253 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)
Kata ar-Rāzī, “Ia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka” mengisyaratkan ilmu-Nya yang sempurna, manakala “kepada Allah jualah kembalinya segala urusan” mengisyaratkan kekuasaan-Nya yang sempurna serta keesaan-Nya dalam ketuhanan dan hukum; gabungan kedua-duanya ialah teguran paling keras daripada melakukan maksiat.
Renungan: Allah mengetahui segalanya dan kepada-Nya kita kembali; mari kita malu untuk berbuat maksiat.Ar-Rāzī says He knows what lies before them and what lies behind them points to His perfect knowledge, while to Allah alone all matters go back points to His perfect power and His sole right to divinity and judgement; together they form the strongest deterrent from committing sin.
Reflection: Allah knows everything and to Him we return; let us feel ashamed to disobey Him.
وَٱسۡجُدُواْۤ
serta sujudlah (mengerjakan sembahyang)and fall prostrate (in performing the prayer) (kamu sekalianyou all)
رَبَّكُمۡ
Tuhan kamu (dengan mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya))your Lord (by affirming His Oneness)
تُفۡلِحُونَ
berjaya (di dunia dan di akhirat)succeed (in this world and the Hereafter) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah serta sujudlah (mengerjakan sembahyang), dan beribadatlah kepada Tuhan kamu (dengan mentauhidkan-Nya), serta kerjakanlah amal-amal kebajikan; supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat)Translation: O you who believe! Bow down and fall prostrate (in performing the prayer), and serve your Lord in worship (by affirming His Oneness), and carry out good deeds; so that you succeed (in this world and the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا التَّرْتِيبِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِإِصْلَاحِ الِاعْتِقَادِ مُقَدَّمٌ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِإِصْلَاحِ الْأَعْمَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/345–346 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 17/345–346 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini kebanyakannya menyeru orang musyrik, lalu ditutup dengan seruan kepada orang beriman, isyarat bahawa membetulkan akidah didahulukan daripada membetulkan amal. Rukuk dan sujud dimaksudkan dengan sembahyang, disebut khusus kerana keduanya paling jelas menzahirkan ketundukan; dan “kerjakanlah amal-amal kebajikan” ialah berbuat baik kepada manusia, seperti zakat, menghubungkan silaturahim dan akhlak mulia.
Renungan: Mari kita betulkan akidah, kemudian hiasi hidup dengan sembahyang dan kebaikan kepada sesama.According to Ibn ‘Āshūr, this surah mostly addresses the people of shirk, then closes by addressing the believers, a hint that putting belief right comes before putting deeds right. Bowing and prostration stand for the prayers, named because they most clearly show submission; and carry out good deeds means doing good to people, such as zakat, keeping ties of kinship and noble character.
Reflection: Let us set our belief right, then adorn our lives with prayer and kindness to others.
ٱجۡتَبَىٰكُمۡ
yang memilih kamu (untuk mengerjakan suruhan ugama-Nya)Who chose you (to carry out the commands of His religion) (DiaHe)
ٱلرَّسُولُ
Rasulullah (Muhammad) (lit. Rasul itu)the Messenger of Allah (Muhammad) (lit. the Messenger)
وَتَكُونُواْ
dan supaya … pula layak menjadiand so that … in turn are fit to be (kamu sekalianyou all)ism
ٱلنَّاسِۚ
umat manusia (tentang yang benar dan yang salah)mankind (about what is right and what is wrong)
فَنِعۡمَ
maka (Allah yang demikian sifat-Nya, Dialah sahaja) sebaik-baikthen (Allah, Whose attributes are such — He alone is) the most excellent (Pelindung al‑maulaProtector al‑mawlā)
وَنِعۡمَ
dan sebaik-baikand the most excellent (Pemberi pertolongan an‑nasiruGiver of help an‑naṣīru)
Terjemahan: Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dialah yang memilih kamu (untuk mengerjakan suruhan ugama-Nya); dan Ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara ugama, ugama bapa kamu Ibrahim. Ia menamakan kamu: "orang-orang Islam" semenjak dahulu dan di dalam (Al-Quran) ini, supaya Rasulullah (Muhammad) menjadi saksi yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu, dan supaya kamu pula layak menjadi orang-orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah). Oleh itu, dirikanlah sembahyang, dan berilah zakat, serta berpegang teguhlah kamu kepada Allah! Dialah Pelindung kamu. Maka (Allah yang demikian sifat-Nya) Dialah sahaja sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Pemberi pertolonganTranslation: And strive in the way of Allah with the striving that is truly due. He is the One Who chose you (to carry out the commands of His religion); and He has not placed upon you any hardship and difficulty in matters of religion — the religion of your father Ibrahim. He named you “Muslims” long before and in this (Qur’an), so that the Messenger of Allah (Muhammad) may be a witness making clear the truth of your deeds, and so that you in turn are fit to be those who bear witness to mankind (about what is right and what is wrong). Therefore perform the prayer, and give zakat, and cling firmly to Allah! He is your Protector. Then (Allah, Whose attributes are such,) He alone is the most excellent Protector and the most excellent Giver of help.
Nota nahu: هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ (ayat 78).Grammar note: هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ (verse 78).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَوْلَى أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى كُلِّ التَّكَالِيفِ، فَكُلُّ مَا أُمِرَ بِهِ وَنُهِيَ عَنْهُ فَالْمُحَافَظَةُ عَلَيْهِ جِهَادٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/255 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/255 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Ar-Rāzī menukil beberapa pendapat tentang “jihad yang sebenar-benarnya”, lalu berkata: yang lebih utama ialah ia meliputi semua taklif (suruhan agama), maka memelihara setiap suruhan dan larangan itu ialah jihad. Kata beliau, Allah “memilih kamu” bermaksud taklif itu satu kemuliaan daripada Allah: Dia memilih kamu untuk berkhidmat dan taat kepada-Nya.
Renungan: Setiap suruhan yang kita jaga ialah perjuangan; mari kita pandang tugas taat ini sebagai kemuliaan, bukan beban.Ar-Rāzī reports several views on the striving that is truly due, then says the better view is that it covers every religious duty, so keeping every command and prohibition is a striving. He says He is the One Who chose you means religious duty is an honour from Allah: He chose you to serve and obey Him.
Reflection: Every command we keep is a striving; let us see this duty of obedience as an honour, not a burden.