Terjemahan: Demi waktu fajarTranslation: By the dawn,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ وَقْتٌ مُبَارَكٌ لِلنَّاسِ إِذْ عِنْدَهُ تَنْتَهِي الْحَالَةُ الدَّاعِيَةُ إِلَى النَّوْمِ الَّذِي هُوَ شَبِيهُ الْمَوْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/313 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/313 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, fajar ialah permulaan cahaya selepas gelap malam mula berlalu. Ia waktu yang diberkati bagi manusia, kerana ketika itu berakhirlah keadaan yang membawa kepada tidur, yang menyerupai mati, lalu manusia kembali sedar dan menuju kerja yang bermanfaat.
Renungan: Setiap fajar ialah peluang hidup yang baharu; mari kita sambutnya dengan solat Subuh dan niat yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, dawn is the first appearance of light after the darkness of night begins to pass. It is a blessed time for people, for then the state that calls to sleep, which resembles death, comes to an end, and people regain awareness and turn to useful work.
Reflection: Every dawn is a fresh chance at life; let us greet it with the dawn prayer and a good intention.
عَشۡرٖ
yang sepuluh (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah)ten (that have special merit with Allah)
Terjemahan: Dan malam yang sepuluh (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah)Translation: and the ten nights (that have special merit with Allah),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا جَاءَتْ مُنْكَّرَةً مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ لِأَنَّهَا لَيَالٍ مَخْصُوصَةٌ بِفَضَائِلَ لَا تَحْصُلُ فِي غَيْرِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/149 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/149 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “malam yang sepuluh” disebut dalam bentuk nakirah (kata nama tidak tentu) kerana malam-malam itu dikhususkan dengan kelebihan yang tidak ada pada malam-malam lain, dan bentuk ini menunjukkan keutamaan yang besar.
Renungan: Allah memuliakan sebahagian waktu lebih daripada yang lain; mari kita kenali musim-musim kebaikan dan merebutnya.Tafsir al-Rāzī says “the ten nights” are mentioned in the indefinite form because they are singled out with merits not found in other nights, and this form points to great excellence.
Reflection: Allah honours some times above others; let us learn the seasons of goodness and seize them.
Terjemahan: Dan bilangan yang genap serta yang ganjilTranslation: and the even number and the odd,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الظَّاهِرُ، أَنَّ الشَّفْعَ وَالْوَتْرَ أَمْرَانِ شَرِيفَانِ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِمَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/150 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyenaraikan banyak pendapat tentang “bilangan yang genap serta yang ganjil”, lalu menyebut bahawa zahir ayat menunjukkan keduanya dua perkara mulia yang Allah bersumpah dengannya; semua pendapat itu mungkin, tetapi lafaz ayat tidak menentukan salah satunya.
Renungan: Apabila ulama berbeza tafsiran, mari kita pegang yang jelas dan beradab terhadap semuanya.Tafsir al-Rāzī lists many views on “the even number and the odd”, then says the apparent sense is that both are two noble things by which Allah swears; all the views are possible, but the wording does not fix any one of them.
Reflection: When scholars differ, let us hold to what is clear and keep good manners towards them all.
Terjemahan: Dan malam, apabila ia berlaluTranslation: and the night when it passes away!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْيِيدُ اللَّيْلِ بِظَرْفِ إِذا يَسْرِ لِأَنَّهُ وَقْتُ تَمَكُّنِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ النَّاسُ أَخَذُوا حَظَّهُمْ مِنَ النَّوْمِ فَاسْتَطَاعُوا التَّهَجُّدَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/315 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/315 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, malam diikat dengan “apabila ia berlalu” kerana itulah waktu gelapnya telah mantap; ketika itu manusia sudah mendapat bahagian tidur mereka, maka mereka mampu bangun bertahajjud (solat malam).
Renungan: Malam yang berlalu tidak akan kembali; mari kita sisihkan sedikit daripadanya untuk sujud kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the night is tied to “when it passes away” because that is when its darkness has settled; by then people have had their share of sleep and are able to rise for tahajjud (night prayer).
Reflection: A night that passes never returns; let us set aside a little of it to bow down to Allah.
Terjemahan: Bukankah yang demikian itu mengandungi sumpah (yang diakui kebenarannya) oleh orang yang berakal sempurnaTranslation: Is there not in that an oath (whose truth is acknowledged) by one who has sound understanding?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ كَانَ ذَا لُبٍّ عَلِمَ أَنَّ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِيهِ عَجَائِبُ وَدَلَائِلُ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالرُّبُوبِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/151 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/151 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa pertanyaan ini bertujuan menegaskan. Maknanya, orang yang berakal mengetahui bahawa perkara-perkara yang Allah bersumpah dengannya mengandungi keajaiban serta bukti tauhid (keesaan Allah) dan rububiyyah (ketuhanan-Nya), maka layaklah ia dijadikan sumpah.
Renungan: Akal yang sihat membawa kita kepada Allah; mari kita gunakan akal untuk merenung, bukan untuk membantah.Tafsir al-Rāzī says this question is meant for emphasis. Its meaning is that a person of sound mind knows the things Allah swears by contain wonders and proofs of tawḥīd (Allah’s oneness) and of His lordship, so they are fit to be sworn by.
Reflection: A sound mind leads us to Allah; let us use our minds to reflect, not to argue.
أَلَمۡ
(Kami tetap akan membinasakan orang-orang yang menentangmu wahai Muhammad), tidakkah(We will surely destroy those who oppose you, O Muhammad); have … not
بِعَادٍ
terhadap kaum Aad (yang kufur derhaka)with the people of ‘Ād (who disbelieved and rebelled)
Terjemahan: (Kami tetap akan membinasakan orang-orang yang menentangmu wahai Muhammad), tidakkah engkau perhatikan, bagaimana Tuhanmu telah melakukan terhadap kaum Aad (yang kufur derhaka)Translation: (We will surely destroy those who oppose you, O Muhammad.) Have you not considered how your Lord dealt with the people of ‘Ād (who disbelieved and rebelled),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى حِكَايَتَهُمْ أَنْ يَكُونَ زَجْرًا لِلْكُفَّارِ عَنِ الْإِقَامَةِ عَلَى مِثْلِ مَا أَدَّى إِلَى هَلَاكِ عَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ، وَلِيَكُونَ بَعْثًا لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/152 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/152 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tujuan Allah menceritakan kaum Aad, Thamud serta Firaun dan kaumnya ialah sebagai amaran kepada orang kafir supaya tidak berterusan di atas jalan yang membinasakan mereka, dan sebagai dorongan kepada orang beriman supaya teguh di atas iman.
Renungan: Kisah umat terdahulu ialah cermin; mari kita ambil pengajarannya supaya iman kita tetap teguh.Tafsir al-Rāzī says Allah tells of ‘Ād, Thamud, and Pharaoh and his people as a warning to the disbelievers not to persist in the way that destroyed them, and as encouragement for the believers to stand firm in faith.
Reflection: The stories of past nations are a mirror; let us take their lesson so that our faith stays firm.
ٱلۡعِمَادِ
bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya, (sesuai dengan penduduknya)buildings whose pillars rose high (suited to their people)
Terjemahan: Iaitu penduduk "Iram" yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya, (sesuai dengan penduduknya)Translation: namely the people of “Iram”, who had buildings whose pillars rose high (suited to their people),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوُصِفَتْ عَادٌ بِ ذاتِ الْعِمادِ لِقُوَّتِهَا وَشِدَّتِهَا، أَيْ قَدْ أَهْلَكَ اللَّهُ قَوْمًا هُمْ أَشَدُّ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/319 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/319 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Aad disifatkan “mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi tiangnya” kerana kekuatan dan kegagahan mereka; maksudnya, Allah telah membinasakan satu kaum yang lebih kuat daripada kaum yang mendustakan Nabi Muhammad.
Renungan: Kekuatan, binaan dan kemajuan tidak menyelamatkan sesiapa daripada Allah; mari kita bersandar kepada-Nya, bukan kepada kekuatan diri.According to Ibn ‘Āshūr, ‘Ād are described as having “buildings whose pillars rose high” because of their strength and might; that is, Allah destroyed a people stronger than those who denied the Prophet Muhammad.
Reflection: Might, buildings and progress save no one from Allah; let us lean on Him, not on our own strength.
Terjemahan: Yang belum pernah diciptakan sepertinya (tentang besar dan kukuhnya) di segala negeri (pada zamannya)Translation: the like of which was never created (in size and strength) in all the lands (in its time);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ زجر الكفار فإنه تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ أَهْلَكَهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ، مَعَ الَّذِي اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tujuan kisah ini ialah amaran: Allah menjelaskan bahawa Dia membinasakan mereka kerana kekufuran dan pendustaan mereka terhadap para rasul, walaupun mereka memiliki keistimewaan yang “belum pernah diciptakan sepertinya”. Maka orang yang lebih lemah lebih patut takut.
Renungan: Kelebihan dunia bukan jaminan; mari kita jaga iman lebih daripada menjaga harta.Tafsir al-Rāzī says the purpose of this account is warning: Allah makes clear that He destroyed them for their disbelief and for denying the messengers, despite distinctions “the like of which was never created” in the lands. So those who are weaker have more reason to fear.
Reflection: Worldly advantage is no guarantee; let us guard our faith more than we guard our wealth.
بِٱلۡوَادِ
di lembah (Wadil-Qura iaitu tempat tinggalnya)in the valley (Wadil-Qura, their dwelling place)
Terjemahan: Dan (terhadap) kaum Thamud yang memahat batu-batu besar di lembah (Wadil-Qura iaitu tempat tinggalnya)Translation: and (with) the people of Thamud, who carved the great rocks in the valley (Wadil-Qura, their dwelling place);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى جابُوا: قَطَعُوا، أَيْ نَحَتُوا الصَّخْرَ وَاتَّخَذُوا فِيهِ بُيُوتًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/320 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jābū (memahat) bermaksud memotong: kaum Thamud memahat batu-batu besar dan menjadikannya rumah-rumah, seperti firman Allah tentang mereka memahat gunung-ganang menjadi rumah.
Renungan: Mereka pandai membina rumah di dalam batu, tetapi lupa membina iman di dalam hati; mari kita utamakan binaan yang kekal.According to Ibn ‘Āshūr, jābū means they cut: Thamud “carved the great rocks” and made houses in them, as Allah says elsewhere of their carving homes from the mountains.
Reflection: They were skilled at building homes in stone, yet forgot to build faith in their hearts; let us put first what lasts.
Terjemahan: Dan (terhadap) Firaun yang menguasai bangunan-bangunan yang handal kukuhTranslation: and (with) Pharaoh, who commanded mighty, firm structures?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَوْتَادِ مُسْتَعَارًا لِلتَّمَكُّنِ وَالثَّبَاتِ، أَي ذِي الْقُوَّة»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/321 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun disifatkan “yang menguasai bangunan-bangunan yang handal kukuh”, iaitu sifat yang boleh difahami sebagai kiasan bagi kedudukan yang teguh dan kukuh, yakni yang memiliki kekuatan.
Renungan: Kekuatan dan kekuasaan dunia tidak menyelamatkan pemiliknya; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada kekuatan diri.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh is described as one “who commanded mighty, firm structures” (dhī al-awtād, literally ‘of the stakes’), which may be understood as a figure for a firm, secure standing, that is, one who held power.
Reflection: Worldly strength and power do not save their owner; let us rely on Allah, not on our own strength.
Terjemahan: (Semuanya itu ialah) orang-orang yang telah bermaharajalela di negeri (masing-masing)Translation: (All of them were) those who ran rampant in (their) lands,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ فَسَادَ الْبَعْضِ آئِلٌ إِلَى فَسَادِ الْجَمِيعِ بِسَنِّ سُنَنِ السُّوءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/321 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setiap umat itu bermaharajalela di negerinya sendiri, dan kezaliman di satu negeri merebak ke negeri-negeri lain, kerana kerosakan sebahagian membawa kepada kerosakan semua melalui contoh-contoh buruk yang dirintis.
Renungan: Keburukan kecil yang kita mulakan boleh menjadi ikutan orang lain; mari kita rintis contoh yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, each of these nations transgressed in its own land, and wrong done in one land spreads to others, for the corruption of some leads to the corruption of all through the bad examples they set.
Reflection: A small wrong we start may be followed by others; let us set good examples instead.
Terjemahan: Lalu mereka melakukan dengan banyaknya kerosakan dan bencana di negeri-negeri ituTranslation: and spread much corruption and ruin in those lands.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَمَا أَنَّ الصَّلَاحَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ أَقْسَامِ الْبِرِّ، فَالْفَسَادُ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ أَقْسَامِ الْإِثْمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “kerosakan” (al-fasād) ialah lawan kebaikan: sebagaimana kebaikan merangkumi semua jenis amal bakti, kerosakan merangkumi semua jenis dosa; sesiapa yang bertindak tanpa perintah Allah dan menghukum hamba-hamba-Nya dengan zalim, dialah perosak.
Renungan: Kerosakan bermula daripada dosa kecil kita; mari kita perbaiki diri sebelum memperbaiki dunia.Tafsir al-Rāzī says “corruption” (al-fasād) is the opposite of righteousness: as righteousness covers every kind of good deed, corruption covers every kind of sin; whoever acts without Allah’s command and rules His servants unjustly is a corrupter.
Reflection: Corruption begins with our own small sins; let us mend ourselves before we mend the world.
فَصَبَّ
dengan yang demikian, … mencurahkanbecause of that, … poured down (Tuhanmu rabbukayour Lord rabbuka)
Terjemahan: Dengan yang demikian, Tuhanmu mencurahkan ke atas mereka berbagai paluan azabTranslation: Because of that, your Lord poured down on them many lashes of punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ السَّوْطِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا أَحَلَّهُ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْعَذَابِ الْعَظِيمِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَا أَعَدَّ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، كَالسَّوْطِ إِذَا قِيسَ إِلَى سَائِرِ مَا يُعَذَّبُ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/154 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa disebut sawṭ (cemeti) dalam “berbagai paluan azab” sebagai isyarat bahawa azab besar yang menimpa mereka di dunia, jika dibandingkan dengan apa yang disediakan di akhirat, hanyalah seperti cemeti berbanding segala alat seksaan yang lain.
Renungan: Musibah dunia hanyalah peringatan kecil; mari kita takut kepada yang lebih besar dan segera bertaubat.Tafsir al-Rāzī says the word sawṭ (whip), behind “many lashes of punishment”, points out that the great punishment that struck them in this world, compared with what awaits in the Hereafter, is like a whip compared with every other means of torment.
Reflection: Worldly calamities are only a small warning; let us fear what is greater and turn back quickly.
لَبِٱلۡمِرۡصَادِ
(sungguh) tetap mengawas dan membalas, (terutama balasan akhirat)(truly) keeps watch and repays (above all, with the repayment of the Hereafter)
Terjemahan: Sesungguhnya Tuhanmu tetap mengawas dan membalas, (terutama balasan akhirat)Translation: Truly your Lord keeps watch and repays (above all, with the repayment of the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ تَمْثِيلٌ لِعُمُومِ علم الله تَعَالَى بِمَا يَكُونُ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ وَحَرَكَاتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/323 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/323 · Shamela ↗ (commentary on 6–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tetap mengawas” ialah perumpamaan bagi luasnya ilmu Allah tentang segala amal dan gerak-geri hamba-Nya, seperti peninjau yang memerhati pergerakan musuh; ia kiasan bahawa setiap pelaku akan dibalas menurut amalnya, dan Allah tidak menzalimi mereka.
Renungan: Tiada yang tersembunyi daripada Allah; mari kita beramal seolah-olah kita sentiasa dilihat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, saying that your Lord “keeps watch” is a likeness for Allah’s all-embracing knowledge of His servants’ deeds and movements, like a lookout watching an enemy’s moves; it signals that every doer will be repaid for what he did, and that Allah did them no injustice.
Reflection: Nothing is hidden from Allah; let us act as though He always sees us.
فَأَمَّا
(dalam pada itu manusia tidak menghiraukan balasan akhirat), oleh yang demikian, maka(meanwhile man pays no heed to the repayment of the Hereafter); so as for
وَنَعَّمَهُۥ
dan dimewahkan hidupnyaand given a life of ease (lit. and gives him a life of ease) (DiaHe)
فَيَقُولُ
(ia tidak mahu bersyukur tetapi terus bersikap takbur) serta berkata dengan sombongnya(he will not give thanks but stays arrogant) and says proudly (diahe)
Terjemahan: (Dalam pada itu manusia tidak menghiraukan balasan akhirat), oleh yang demikian, maka kebanyakan manusia apabila diuji oleh Tuhannya dengan dimuliakan dan dimewahkan hidupnya, (ia tidak mahu bersyukur tetapi terus bersikap takbur) serta berkata dengan sombongnya: "Tuhanku telah memuliakan daku"Translation: (Meanwhile man pays no heed to the repayment of the Hereafter.) So as for man (most people), when he is tested by his Lord with being honoured and given a life of ease, (he will not give thanks but stays arrogant) and says proudly, “My Lord has honoured me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اخْتِبَارٌ لِلْعَبْدِ، فَإِذَا بُسِطَ لَهُ فَقَدِ اخْتُبِرَ حَالُهُ أَيَشْكُرُ أَمْ يَكْفُرُ، وَإِذَا قُدِرَ عَلَيْهِ فَقَدِ اخْتُبِرَ حَالُهُ أَيَصْبِرُ أَمْ يَجْزَعُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/156 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/156 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menjelaskan mengapa kemewahan dan kesempitan rezeki sama-sama disebut “diuji”: kerana kedua-duanya ujian bagi hamba. Apabila rezekinya dilapangkan, dia diuji sama ada bersyukur atau kufur; apabila disempitkan, dia diuji sama ada bersabar atau berkeluh-kesah.
Renungan: Kesenangan juga satu ujian; mari kita isi setiap nikmat dengan syukur.Tafsir al-Rāzī explains why both ease and tightness of provision are described with the words “is tested”: each is a trial for the servant. When given plenty, he is tested whether he will give thanks or be ungrateful; when held back, whether he will be patient or fret.
Reflection: Comfort is a test too; let us fill every blessing with gratitude.
فَيَقُولُ
(ia tidak bersabar bahkan ia resah gelisah) serta merepek dengan katanya(he is not patient, but restless and anxious) and rambles, saying (diahe)
Terjemahan: Dan sebaliknya apabila ia diuji oleh Tuhannya, dengan disempitkan rezekinya, (ia tidak bersabar bahkan ia resah gelisah) serta merepek dengan katanya: "Tuhanku telah menghinakan daku"Translation: But when he is tested by his Lord, with his provision restricted, (he is not patient, but restless and anxious) and rambles, saying, “My Lord has brought me low.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْفَقِيرُ وَالْمُحْتَاجُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغْفُلَ عَمَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي لَا حَدَّ لَهَا مِنْ سَلَامَةِ الْبَدَنِ وَالْعَقْلِ وَالدِّينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/155 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/155 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: orang fakir dan yang memerlukan tidak patut lalai daripada nikmat Allah yang tidak terhingga ke atasnya, seperti kesihatan tubuh, akal dan agama, serta terhindar daripada pelbagai bencana; maka janganlah dia menghukum dirinya sebagai orang yang dihina.
Renungan: Ketika rezeki sempit, mari kita kira nikmat yang masih ada, nescaya hati menjadi lapang.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the poor and needy should not overlook Allah’s countless blessings upon them, such as soundness of body, mind and religion, and safety from many harms; so they should not judge themselves disgraced.
Reflection: When provision is tight, let us count the blessings that remain, and the heart will widen.
كـَلَّاۖ
jangan demikian, (sebenarnya kata-kata kamu itu salah)not so! (in fact those words of yours are wrong)
بَل
bahkan (perbuatan kamu wahai orang-orang yang hidup mewah, lebih salah lagi kerana)rather (your deeds, O you who live in luxury, are worse still, because)
ٱلۡيَتِيمَ
anak yatim, (malah kamu menahan apa yang ia berhak menerimanya)the orphan (indeed, you withhold what he has a right to receive)
Terjemahan: Jangan demikian, (sebenarnya kata-kata kamu itu salah). Bahkan (perbuatan kamu wahai orang-orang yang hidup mewah, lebih salah lagi kerana) kamu tidak memuliakan anak yatim, (malah kamu menahan apa yang ia berhak menerimanya)Translation: Not so! (In fact those words of yours are wrong.) Rather, (your deeds, O you who live in luxury, are worse still, because) you do not honour the orphan (indeed, you withhold what he has a right to receive),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَنَبَّهَهُمُ اللَّهُ عَلَى أَنَّهُمْ إِنْ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُكْرِمُوا عَبِيدَهُ شُحًّا بِالنِّعْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/332 · Shamela ↗ (commentary on 15–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menyangka harta dan kesenangan ialah tanda Allah memuliakan mereka. Lalu Allah menyedarkan bahawa sekalipun Dia memuliakan mereka, mereka sendiri tidak memuliakan hamba-hamba-Nya kerana kedekut dengan nikmat, sehingga mereka menghalang orang yang memerlukan daripada lebihan harta mereka.
Renungan: Mari kita syukuri nikmat Allah dengan memuliakan anak yatim di sekeliling kita.According to Ibn ‘Āshūr, they took wealth and comfort as a sign that Allah honoured them. So Allah made them aware that, even if He had honoured them, they themselves did not honour His servants, being stingy with blessings, so that they kept those in need from their surplus wealth.
Reflection: Let us thank Allah for His blessings by honouring the orphans around us.
Terjemahan: Dan kamu tidak menggalakkan untuk memberi makanan (yang berhak diterima oleh) orang miskinTranslation: and you do not urge the giving of food (that is due) to the poor,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَفْيُ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ نَفْيٌ لِإِطْعَامِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/333 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/333 · Shamela ↗ (commentary on 15–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila mereka tidak menggalakkan orang lain memberi makan orang miskin, lebih-lebih lagi mereka sendiri tidak memberinya makan; ini menunjukkan betapa sedikitnya mereka mengambil berat, sehingga tidak membantu orang miskin walaupun dengan menjadi perantara.
Renungan: Jika belum mampu memberi, mari kita sekurang-kurangnya menggalakkan orang lain berbuat baik.According to Ibn ‘Āshūr, if they did not urge others to feed the poor, then all the more did they not feed them themselves; this shows how little they cared, not helping the poor even by acting as go-betweens.
Reflection: If we cannot yet give, let us at least encourage others to do good.
لَّمّٗا
rakus (dengan tidak membezakan halal haramnya)greedily (not telling lawful from unlawful)
Terjemahan: Dan kamu sentiasa makan harta pusaka secara rakus (dengan tidak membezakan halal haramnya)Translation: and you keep consuming inheritance greedily (not telling lawful from unlawful),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التُّرَاثَ مَالٌ مَاتَ صَاحِبُهُ وَأَكْلُهُ يَقْتَضِي أَنْ يَسْتَحِقَّ ذَلِكَ الْمَالَ عَاجِزٌ عَنِ الذَّبِّ عَنْ مَالِهِ لِصِغَرٍ أَوْ أُنُوثَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/334 · Shamela ↗ (commentary on 15–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dipilih kata “harta pusaka” (at-turāth) kerana ia harta orang yang telah mati; memakannya bermakna mengambil hak waris yang tidak mampu mempertahankan hartanya, sama ada kerana masih kecil atau kerana dia wanita.
Renungan: Hak orang yang lemah ialah amanah; mari kita jaga hak anak yatim dan kaum wanita dalam keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, the word “inheritance” (at-turāth) is chosen because it is the wealth of one who has died; devouring it means taking the share of heirs who cannot defend their property, being young or being women.
Reflection: The rights of the weak are a trust; let us guard the rights of orphans and women in our families.
Terjemahan: Serta kamu pula sayangkan harta secara tamak halobaTranslation: and you love wealth with a love that is greedy and excessive.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: وَيُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا كَثِيرًا شَدِيدًا، فَبَيَّنَ أَنَّ حِرْصَهُمْ عَلَى الدُّنْيَا فَقَطْ وَأَنَّهُمْ عَادِلُونَ عَنْ أَمْرِ الآخرة»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/158 · Shamela ↗ (commentary on 17–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa jamm (tamak haloba) bermaksud banyak; maknanya mereka menyayangi harta dengan kasih yang banyak lagi kuat. Ayat ini menjelaskan bahawa kerakusan mereka hanya kepada dunia, dan mereka berpaling daripada urusan akhirat.
Renungan: Yang dicela ialah cinta harta yang melampau; mari kita letakkan harta di tangan, bukan di hati.Tafsir al-Rāzī says jamm means abundant; that is, they love wealth with a great and intense love. The verse shows their eagerness is for this world alone and that they turn away from the matter of the Hereafter.
Reflection: What is blamed is excessive love of wealth; let us keep wealth in our hands, not in our hearts.
دُكَّتِ
(dihancurkan segala yang ada di atasnya dan) diratakan(is crushed of all that is on it and) levelled (bumi al‑ardhuthe earth al‑arḍu)NF
Terjemahan: Jangan sekali-kali bersikap demikian! (Sebenarnya) apabila bumi (dihancurkan segala yang ada di atasnya dan) diratakan serata-ratanyaTranslation: Never act like that! (In truth,) when the earth (is crushed of all that is on it and) levelled completely flat,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ دَكًّا بَعْدَ دَكٍّ كَقَوْلِكَ حَسِبْتُهُ بَابًا بَابًا وَعَلِمْتُهُ حَرْفًا حَرْفًا أَيْ كُرِّرَ عَلَيْهَا الدَّكُّ حَتَّى صَارَتْ هَبَاءً مَنْثُورًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–23)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/158 · Shamela ↗ (commentary on 21–23)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ulangan dakkan dakkā (dihancurkan dan diratakan) bermaksud hentaman demi hentaman, seperti ungkapan “bab demi bab” dan “huruf demi huruf”: bumi dihentam berulang kali sehingga menjadi debu yang berterbangan.
Renungan: Bumi yang kita rebutkan akan diratakan; mari kita jangan bermusuhan kerana sesuatu yang akan hancur.Tafsir al-Rāzī says the repetition dakkan dakkā means crushing after crushing, as one says chapter by chapter or letter by letter: the earth is struck again and again until it becomes scattered dust.
Reflection: The earth we quarrel over will be levelled; let us not make enemies over what will crumble.
صَفّٗا
(berbaris-baris) (siap sedia menjalankan perintah)after row (ready to carry out the command)
Terjemahan: Dan (perintah) Tuhanmu pun datang, sedang malaikat berbaris-baris (siap sedia menjalankan perintah)Translation: and (the command of) your Lord comes, while the angels stand row after row (ready to carry out the command),
Nota: وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (ayat 22).Note: وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمْ يَخْتَلِفِ الْمُفَسِّرُونَ فِي أَنَّهُ مِنَ التَّكْرِيرِ الْمُرَادِ بِهِ التَّرْتِيبُ وَالتَّصْنِيفُ، أَيْ صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ، أَوْ خَلْفَ صَفٍّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/337 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/337 · Shamela ↗ (commentary on 21–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, para mufassir (ahli tafsir) tidak berbeza pendapat bahawa ulangan ṣaffan ṣaffā dalam “malaikat berbaris-baris” bermaksud susunan dan pembahagian: saf demi saf, atau saf di belakang saf.
Renungan: Pada hari itu semuanya tersusun rapi di hadapan Allah; mari kita biasakan diri berdiri dalam saf solat dengan khusyuk dari sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the commentators do not differ that the repetition ṣaffan ṣaffā, in “the angels stand row after row”, means order and arrangement: rank after rank, or rank behind rank.
Reflection: On that Day all will stand in order before Allah; let us grow used to standing in the prayer rows with humility now.
وَجِاْيٓءَ
serta diperlihatkanand … is shown (dengan neraka Jahannam bi‑jahannamaHell bi‑jahannama)NF
يَتَذَكَّرُ
akan ingat (hendak berlaku baik)will remember (wishing to do good) (manusia al‑insanuman al‑insānu)
Terjemahan: Serta diperlihatkan neraka Jahannam pada hari itu, (maka) pada saat itu manusia akan ingat (hendak berlaku baik), dan bagaimana ingatan itu akan berguna lagi kepadanyaTranslation: and Hell is shown on that Day — (then) at that time man will remember (wishing to do good); but how will remembering still benefit him?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ وَالنَّفْيِ، وَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأَيْنَ لَهُ نَفْعُ الذِّكْرَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/339 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/339 · Shamela ↗ (commentary on 21–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “bagaimana ingatan itu akan berguna lagi kepadanya” ialah pertanyaan yang bermaksud menafikan, dengan satu perkataan yang tersirat; maksudnya: di manakah lagi manfaat ingatan itu baginya?
Renungan: Ingatan yang berguna ialah ingatan hari ini; mari kita sedar dan kembali kepada Allah sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, the question “how will remembering still benefit him?” is a question meant as denial, with a word understood; the sense is: where now is the benefit of remembering?
Reflection: The remembering that helps is today’s; let us wake up and return to Allah before it is too late.
Terjemahan: Ia akan berkata: "Alangkah baiknya kalau aku dahulu sediakan amal-amal baik untuk hidupku (di sini)"Translation: He will say, “If only I had sent ahead good deeds for my life (here)!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَالَ: لِحَياتِي وَلَمْ يَقُلْ: لِهَذِهِ الْحَيَاةِ عَلَى مَعْنَى أَنَّ الْحَيَاةَ كَأَنَّهَا لَيْسَتْ إِلَّا الْحَيَاةَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/160 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/160 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: penyesalan itu bermaksud, alangkah baiknya jika di dunia, yang hidupnya terputus, aku menyediakan amal untuk hidup yang kekal ini. Disebut “untuk hidupku”, bukan “untuk hidup ini”, seolah-olah hidup yang sebenar hanyalah hidup di akhirat.
Renungan: Kehidupan sebenar masih di hadapan; mari kita sediakan bekalnya selagi nafas masih ada.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the regret means, if only in the world, whose life was cut short, I had sent ahead deeds for this life that never ends. He says “for my life”, not ‘for this life’, as though true life is only the life of the Hereafter.
Reflection: Real life still lies ahead; let us prepare its provision while we still have breath.
Terjemahan: Maka pada hari itu tiada sesiapapun yang dapat menyeksa seperti azab (yang ditimpakan oleh) AllahTranslation: So on that Day no one can punish like the punishment (inflicted by) Allah,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَعْنَى لَا يَتَوَلَّى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ اللَّهِ أَحَدٌ. أَيِ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ أَمْرُهُ وَلَا أَمْرَ لِغَيْرِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/160 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/160 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: maknanya, pada hari kiamat tiada sesiapa yang mengendalikan azab Allah; segala urusan pada hari itu ialah urusan-Nya, dan tiada urusan bagi selain-Nya.
Renungan: Kuasa manusia di dunia akan hilang sama sekali; mari kita takut kepada Allah lebih daripada takut kepada sesiapa.One explanation in Tafsir al-Rāzī: on the Day of Resurrection no one takes charge of Allah’s punishment; all command that Day is His, and none belongs to anyone else.
Reflection: Human power in this world will vanish completely; let us fear Allah more than we fear anyone.
Terjemahan: Dan tiada sesiapapun yang dapat mengikat serta membelenggu seperti ikatan dan belenggu-NyaTranslation: and no one can bind and fetter like His binding and fettering.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيُجْعَلُ لِأَهْلِ النَّارِ وَثَاقٌ يُسَاقُونَ بِهِ إِلَى النَّارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/340 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/340 · Shamela ↗ (commentary on 21–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-wathāq (ikatan) ialah pengikat yang dipakaikan kepada tawanan; ahli neraka akan diberi ikatan yang dengannya mereka dihela ke neraka, seperti yang disebut dalam ayat tentang belenggu dan rantai di leher mereka.
Renungan: Hari ini kita masih bebas memilih; mari kita lepaskan diri daripada ikatan dosa sebelum datang ikatan akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, al-wathāq (binding) is the tie put on a captive; the people of the Fire will be given a binding by which they are driven to the Fire, as another verse mentions collars and chains on their necks.
Reflection: Today we are still free to choose; let us loosen the ties of sin before the ties of the Hereafter come.
يَٰٓأَيَّتُهَا
(orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): “wahai(those who believe and do righteous deeds will be welcomed with the words): “O
ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ
yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknyathat is ever at peace, firm in its faith and good conduct
Terjemahan: (Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): "Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknyaTranslation: (Having explained the end of those who paid no heed to the Hereafter, the Lord declares that those who believe and do righteous deeds will be welcomed with the words:) “O you who have a soul that is ever at peace, firm in its faith and good conduct,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْقُرْآنُ وَالْبُرْهَانُ تَطَابَقَا عَلَى أَنَّ هَذَا الِاطْمِئْنَانَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/161 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ketenangan bererti tetap dan teguh, dan al-Qur’an serta bukti akal sepakat bahawa ketenangan “jiwa yang sentiasa tenang” ini tidak tercapai kecuali dengan mengingati Allah, seperti firman-Nya bahawa dengan zikrullah (mengingati Allah) hati menjadi tenang.
Renungan: Hati yang gelisah mencari tenang di merata tempat; mari kita mencarinya dalam zikir.One explanation in Tafsir al-Rāzī: tranquillity means being settled and firm, and the Qur’an and reason agree that the calm of “a soul that is ever at peace” is reached only through remembering Allah, as He says that hearts find rest in His remembrance.
Reflection: A restless heart seeks calm everywhere; let us seek it in remembrance of Allah.
رَاضِيَةٗ
dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan)content (with all the blessings given)
Terjemahan: Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu)Translation: return to your Lord, content (with all the blessings given) and approved of (by your Lord).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِحَيْثُ شُبِّهَتِ الْجَنَّةُ بِمَنْزِلٍ لِلنَّفْسِ الْمُخَاطَبَةِ لِأَنَّهَا اسْتَحَقَّتْهُ بِوَعْدِ اللَّهِ عَلَى أَعْمَالِهَا الصَّالِحَةِ فَكَأَنَّهَا كَانَتْ مُغْتَرِبَةً عَنْهُ فِي الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/341 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/341 · Shamela ↗ (commentary on 27–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Syurga diumpamakan sebagai tempat tinggal bagi jiwa itu, kerana ia berhak mendapatnya dengan janji Allah atas amal solehnya; seolah-olah jiwa itu dahulu merantau jauh daripadanya di dunia, lalu dikatakan kepadanya: “Kembalilah kepada Tuhanmu”.
Renungan: Dunia ini perantauan; mari kita hidup sebagai perantau yang rindu untuk pulang.According to Ibn ‘Āshūr, Paradise is likened to a home for that soul, since it earned it by Allah’s promise for its good deeds; as though the soul had been a stranger far from it in the world, and so it is told, “return to your Lord”.
Reflection: This world is a journey abroad; let us live as travellers longing to go home.
Terjemahan: Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hamba-Ku yang berbahagiaTranslation: And enter into the company of My blessed servants,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَادْخُلِي فِي عِبادِي أَيِ انْضَمِّي إِلَى عِبَادِي الْمُقَرَّبِينَ، وَهَذِهِ حَالَةٌ شَرِيفَةٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/163 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hamba-Ku” bermaksud bergabunglah dengan hamba-hamba-Ku yang didekatkan, dan ini satu kedudukan yang mulia; berhimpunnya jiwa-jiwa yang mulia itu menyempurnakan lagi kebahagiaan mereka.
Renungan: Teman menentukan arah hidup; mari kita berkawan dengan orang soleh di dunia supaya dihimpunkan bersama mereka di akhirat.Tafsir al-Rāzī says “enter into the company of My blessed servants” means joining My servants who are brought near, and this is a noble state; the gathering of such noble souls makes their happiness more complete.
Reflection: Companions shape our path; let us keep company with the righteous here so that we are gathered with them there.
Terjemahan: Dan masuklah ke dalam Syurga-Ku"Translation: and enter My Paradise.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ تَفْصِيلٌ بَعْدَ الْإِجْمَالِ لِتَكْرِيرِ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى أَهْلِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/343 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/343 · Shamela ↗ (commentary on 27–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berita gembira yang ringkas tadi diikuti dengan huraiannya: “masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hamba-Ku” dan “masuklah ke dalam Syurga-Ku”, iaitu huraian selepas ringkasan, untuk mengulang-ulang kegembiraan kepada penghuninya.
Renungan: Allah menjemput hamba-Nya dengan penuh kemuliaan; mari kita sambut jemputan itu dengan amal hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, the brief good news is followed by its details, ‘enter into the company of My blessed servants’ and “enter My Paradise”: detail after summary, to bring joy to its people again and again.
Reflection: Allah invites His servants with great honour; let us answer that invitation with our deeds today.