Terjemahan: Demi langit yang mempunyai tempat-tempat peredaran bintang-bintangTranslation: By the sky that has the stations where the stars travel,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَلْتَفِتَ أَفْكَارُ الْمُتَدَبِّرِينَ إِلَى مَا فِي هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَهَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ وَسَعَةِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/237 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/237 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dengan langit yang mempunyai buruj (tempat-tempat peredaran bintang) bertujuan supaya fikiran orang yang bertadabbur (merenung) tertumpu kepada makhluk dan keadaan ini, yang menunjukkan kebesaran kuasa dan keluasan ilmu Allah.
Renungan: Apabila kita mendongak ke langit malam, jadikanlah ia saat mengingati kebesaran Allah, bukan sekadar menikmati pemandangan.According to Ibn ‘Āshūr, swearing by the sky that has the stations where the stars travel is meant to turn the minds of those who reflect towards these creations and states, which point to Allah’s immense power and vast knowledge.
Reflection: When we look up at the night sky, let it be a moment of remembering Allah’s greatness, not merely of enjoying the view.
Terjemahan: Dan hari (pembalasan) yang dijanjikanTranslation: and by the promised Day (of Recompense),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلِأَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ لِأَنَّ اللَّهَ وَعَدَ بِوُقُوعِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/238 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/238 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “hari (pembalasan) yang dijanjikan” ialah hari kiamat menurut kesepakatan ahli tafsir, kerana Allah telah menjanjikan kedatangannya.
Renungan: Janji Allah pasti tertunai, walaupun kita tidak tahu bilakah masanya; mari kita bersiap untuk hari itu dengan iman dan amalan dari sekarang, bukan dengan menangguh-nangguhkannya hingga terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, the promised day is the Day of Resurrection by the agreement of the commentators, since Allah has promised that it will come.
Reflection: Allah’s promise is sure to be fulfilled, though we do not know when; let us prepare for that Day with faith and deeds starting now, not by putting it off until it is too late.
وَشَاهِدٖ
dan makhluk-makhluk yang hadir menyaksikan hari ituand those present who witness that Day
Terjemahan: Dan makhluk-makhluk yang hadir menyaksikan hari itu, serta segala keadaan yang disaksikanTranslation: and by those present who witness that Day, and all the events that are witnessed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا حُضُورَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ الْحُضُورِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجْمَعُ فِيهِ خَلْقَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/107 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: yang “disaksikan” ialah hari kiamat dan yang “hadir menyaksikan” ialah himpunan makhluk pada hari itu, kerana tiada kehadiran yang lebih besar daripadanya; Allah menghimpunkan seluruh makhluk dari yang awal hingga yang akhir.
Renungan: Kita juga akan hadir dalam himpunan itu; mari kita fikirkan bagaimana keadaan kita ketika berdiri di sana.One explanation in Tafsir al-Rāzī: what is witnessed is the Day of Resurrection and those present are the gathering of creation on that Day, for there is no greater assembly; Allah gathers in it all creatures from first to last.
Reflection: We too will be present in that gathering; let us think about how we will stand there.
Terjemahan: Celakalah kaum yang menggali paritTranslation: Cursed are the people who dug the ditch,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ لِأَصْحَابِ رَسُولِهِ تَنْبِيهًا لَهُمْ عَلَى مَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ الصَّبْرِ عَلَى دِينِهِمْ وَاحْتِمَالِ الْمَكَارِهِ فِيهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/110 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/110 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Qaffāl: riwayat tentang kisah kaum yang menggali parit berbeza-beza dan tiada satu pun yang sahih. Allah menyebut peristiwa itu kepada para sahabat Rasul sebagai peringatan tentang kewajipan bersabar atas agama dan menanggung kesusahan kerananya.
Renungan: Ujian kita mungkin lebih ringan; mari kita teguhkan sabar dalam menjaga iman.Tafsir al-Rāzī reports al-Qaffāl: the accounts of the story of the people who dug the ditch differ, and none of them is sound. Allah mentioned the event to the Messenger’s Companions as a reminder of their duty to be patient in their faith and to bear hardship for it.
Reflection: Our trials may be lighter; let us strengthen our patience in guarding our faith.
Terjemahan: (Parit) api yang penuh dengan bahan bakaranTranslation: (the ditch of) fire, filled with fuel for burning,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى ذاتِ الْوَقُودِ: أَنَّهَا لَا يُخْمَدُ لَهَبُهَا لِأَنَّ لَهَا وَقُودًا يُلْقَى فِيهَا كُلَّمَا خَبَتْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/242 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, api yang “penuh dengan bahan bakaran” bermaksud nyalanya tidak pernah padam, kerana bahan bakar terus dicampakkan setiap kali api itu hampir malap.
Renungan: Jika kezaliman diusahakan sebegitu gigih, iman pula perlu dijaga dengan lebih gigih; mari kita pastikan nyala iman kita tidak dibiarkan malap.According to Ibn ‘Āshūr, a fire filled with fuel means its flame never died down, because fuel was thrown in each time it began to fade.
Reflection: If injustice is pursued so persistently, faith must be guarded even more persistently; let us make sure the flame of our faith is never left to fade.
Terjemahan: (Mereka dilaknat) ketika mereka duduk di kelilingnyaTranslation: (they were cursed) when they sat around it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى لُعِنُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الَّذِي هُمْ فِيهِ قُعُودٌ عِنْدَ الْأُخْدُودِ يُعَذِّبُونَ الْمُؤْمِنِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/111 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: perkataan “ketika” berkait dengan laknat dalam ayat sebelumnya, iaitu mereka dilaknat tepat pada waktu mereka duduk di tepi parit sambil menyeksa orang-orang yang beriman.
Renungan: Kezaliman mengundang laknat Allah; mari kita jauhi segala bentuk kezaliman terhadap orang lain, walau sekecil mana pun.Tafsir al-Rāzī says the word when is tied to the curse in the previous verse: they were cursed at the very time they sat by the ditch tormenting the believers.
Reflection: Injustice draws Allah’s curse; let us keep away from every form of wronging others, however small.
Terjemahan: Sambil mereka melihat apa yang mereka lakukan kepada orang-orang yang berimanTranslation: while they were watching what they were doing to the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِمْ وَبَقُوا مُصِرِّينَ عَلَى دِينِهِمُ الْحَقِّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/111 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: para penyeksa itu hadir menyaksikan dengan harapan orang beriman akan gerun lalu tunduk kepada mereka, namun orang beriman itu tidak menghiraukan mereka dan tetap teguh di atas agama yang benar.
Renungan: Apabila ada yang cuba menakutkan kita supaya meninggalkan kebenaran, ingatlah keteguhan mereka.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the tormentors stood watching in the hope that the believers would be intimidated and give in, yet the believers paid them no heed and remained firm upon the true religion.
Reflection: When someone tries to frighten us into leaving the truth, let us remember their steadfastness.
Terjemahan: Dan mereka tidak marah dan menyeksakan orang-orang yang beriman itu melainkan kerana orang-orang itu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha TerpujiTranslation: And they did not resent and torment those believers except because they believed in Allah, the All-Mighty, the Praiseworthy,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ أَنَّ مَا نَقَمُوهُ مِنْهُمْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْقَمَ بَلْ هُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُمْدَحُوا بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/244 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/244 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat Allah “Yang Maha Kuasa, lagi Maha Terpuji” disebut untuk menegaskan bahawa apa yang dibenci oleh penyeksa itu sebenarnya bukan kesalahan, malah iman itulah yang layak dipuji, kerana mereka beriman kepada Tuhan yang berhak disembah.
Renungan: Jika kita dicela kerana taat kepada Allah, ingatlah bahawa di sisi-Nya itu satu kemuliaan.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s attributes, the All-Mighty and the Praiseworthy, are mentioned to stress that what the tormentors resented was no fault at all, but rather something worthy of praise, for they believed in a Lord truly deserving of worship.
Reflection: If we are blamed for obeying Allah, let us remember that in His sight it is an honour.
Terjemahan: Tuhan yang menguasai segala alam langit dan bumi. Dan (ingatlah), Allah sentiasa menyaksikan tiap-tiap sesuatuTranslation: the Lord to Whom belongs the dominion of all the realms of the heavens and the earth. And (remember), Allah is ever Witness over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فَهُوَ وَعْدٌ عَظِيمٌ لِلْمُطِيعِينَ وَوَعِيدٌ شَدِيدٌ لِلْمُجْرِمِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/112 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: firman “Allah sentiasa menyaksikan tiap-tiap sesuatu” ialah janji yang besar bagi orang yang taat dan ancaman yang keras bagi orang yang berbuat dosa; Allah menangguhkan balasan, tetapi tidak mengabaikannya.
Renungan: Allah melihat segala yang kita lakukan; biarlah kesedaran ini menenangkan kita ketika dizalimi dan menahan kita daripada menzalimi.Tafsir al-Rāzī says that Allah’s witnessing every thing is a great promise for the obedient and a severe warning for the sinful; Allah delays the recompense but does not neglect it.
Reflection: Allah sees all that we do; let this awareness comfort us when we are wronged and hold us back from wronging others.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menimpakan bencana untuk memesongkan orang-orang lelaki yang beriman dan orang-orang perempuan yang beriman, kemudian mereka tidak bertaubat, maka mereka akan beroleh azab neraka Jahannam (kerana perbuatan buruk itu), dan mereka akan beroleh lagi azab api yang kuat membakar (kerana mereka tidak bertaubat)Translation: Truly those who inflicted trials on the believing men and the believing women to turn them away, and then did not repent, will have the punishment of Hell (Jahannam) (for that evil deed), and they will also have the punishment of the fiercely burning fire (because they did not repent).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ تَابُوا لَخَرَجُوا عَنْ هَذَا الْوَعِيدِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/113 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/113 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: kata-kata “kemudian mereka tidak bertaubat” menunjukkan bahawa sekiranya mereka bertaubat, nescaya mereka terkeluar daripada ancaman azab ini, kerana Allah menerima taubat.
Renungan: Pintu taubat tetap terbuka walaupun selepas dosa yang besar; mari kita segera kembali kepada Allah selagi masih ada masa.Tafsir al-Rāzī says the words then did not repent show that, had they repented, they would have been freed from this threat, for Allah accepts repentance.
Reflection: The door of repentance stays open even after great sins; let us hurry back to Allah while there is still time.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, mereka akan beroleh Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; yang demikian itu ialah kemenangan yang besarTranslation: Truly those who believe and do righteous deeds will have Paradise, with rivers flowing beneath it; that is the great triumph.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِخْبَارُ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ رَاضِيًا وَالْفَوْزُ الْكَبِيرُ هُوَ رِضَا اللَّهِ لَا حُصُولَ الْجَنَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/113 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/113 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan: perkataan “yang demikian itu” merujuk kepada khabar Allah tentang Syurga tersebut, dan khabar itu menunjukkan bahawa Allah redha; maka kemenangan yang besar ialah keredhaan Allah, bukan sekadar mendapat Syurga.
Renungan: Mari kita jadikan keredhaan Allah matlamat utama dalam setiap amal kita.Tafsir al-Rāzī notes a subtle point: the word that refers to Allah’s announcement of that Paradise, and this announcement shows that He is pleased; so the great triumph is Allah’s good pleasure, not merely gaining Paradise.
Reflection: Let us make Allah’s good pleasure the main aim of every deed we do.
Terjemahan: Sesungguhnya azab Tuhanmu (terhadap orang-orang yang kufur ingkar) amatlah beratTranslation: Truly the punishment of your Lord (on those who disbelieve) is very severe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبَطْشُ هُوَ الْأَخْذُ بِالْعُنْفِ فَإِذَا وُصِفَ بِالشِّدَّةِ فَقَدْ تَضَاعَفَ وَتَفَاقَمَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/114 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/114 · Shamela ↗ (commentary on 12–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: al-baṭsy (azab dalam ayat ini) bermaksud mengambil dengan keras; apabila disifatkan pula sebagai “amatlah berat”, kerasnya menjadi berganda-ganda. Ayat ini menguatkan ancaman terhadap orang yang menyeksa orang beriman.
Renungan: Jangan kita terpedaya dengan lambatnya azab; takutlah kepada-Nya dan berlindunglah dengan taubat.Tafsir al-Rāzī says baṭsh, the punishment here, means seizing with force; when it is further described as severe, its force is multiplied. The verse reinforces the warning to those who torment the believers.
Reflection: Let us not be deceived when punishment seems slow; let us fear Him and seek refuge in repentance.
يُبۡدِئُ
yang menciptakan (sekalian makhluk) pada mulanyaWho creates (all creation) in the beginning (DiaHe)
وَيُعِيدُ
dan yang mengembalikannya (hidup semula sesudah mati)and Who brings it back (to life after death) (DiaHe)
Terjemahan: Sesungguhnya Dialah yang menciptakan (sekalian makhluk) pada mulanya, dan yang mengembalikannya (hidup semula sesudah mati)Translation: Truly it is He Who creates (all creation) in the beginning, and Who brings it back (to life after death).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْقَادِرَ لَا يَكُونُ إِمْهَالُهُ لِأَجْلِ الْإِهْمَالِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/114 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/114 · Shamela ↗ (commentary on 12–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Tuhan Yang Maha Kuasa tidak menangguhkan balasan kerana membiarkan, tetapi kerana hikmah-Nya (kebijaksanaan-Nya); Dia menciptakan makhluk, mematikan mereka, kemudian menghidupkan mereka semula untuk diberi balasan pada hari kiamat.
Renungan: Penangguhan ialah peluang, bukan tanda kita terlepas; mari kita gunakannya untuk bertaubat dan beramal sebelum kita dikembalikan kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says the All-Powerful does not grant respite out of neglect but out of His wisdom; He creates His creatures, brings them to an end, then restores them to life to recompense them on the Day of Resurrection.
Reflection: Respite is an opportunity, not a sign that we have escaped; let us use it to repent and do good before we are returned to Him.
Terjemahan: Dan Dialah yang Maha Pengampun, lagi Maha PengasihTranslation: And He is the Most Forgiving, the Most Loving,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ يَغْفِرُ لِلَّذِينَ تَابُوا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مَا فَرَطَ مِنْهُمْ وَهُوَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيَوَدُّهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/249 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah “Maha Pengampun, lagi Maha Pengasih” bermaksud Dia mengampunkan kesilapan orang yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, dan Dia mengasihi orang-orang yang bertaubat.
Renungan: Allah bukan sahaja mengampunkan, malah mengasihi hamba yang kembali kepada-Nya; jangan biarkan dosa lalu menghalang kita daripada bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, Allah being Most Forgiving and Most Loving means He forgives the lapses of those who repent, believe and do good deeds, and He loves those who turn to Him in repentance.
Reflection: Allah not only forgives but loves the servant who returns to Him; let us not allow past sins to keep us from repenting.
Terjemahan: Tuhan yang mempunyai Arasy yang tinggi kemuliaannyaTranslation: the Lord of the Throne that is lofty in glory,
Nota nahu: ٱلْمَجِيدُ (ayat 15).Grammar note: ٱلْمَجِيدُ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا لِلْعِبَادِ إِلَى وُجُوبِ عِبَادَتِهِ لِاسْتِحْقَاقِهِ الْعِبَادَةَ لِجَلَالِهِ كَمَا يَعْبُدُونَهُ لِاتِّقَاءِ عِقَابِهِ وَرَجَاءِ نَوَالِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/249 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “Tuhan yang mempunyai Arasy yang tinggi kemuliaannya” disebut untuk mengingatkan hamba bahawa Allah mesti disembah kerana keagungan-Nya, sebagaimana mereka menyembah-Nya kerana takut akan azab-Nya dan mengharapkan pemberian-Nya.
Renungan: Mari kita beribadat bukan hanya kerana takut dan harap, tetapi juga kerana Allah memang layak diagungkan.According to Ibn ‘Āshūr, describing Allah as the Lord of the Throne that is lofty in glory reminds His servants that He must be worshipped for His majesty, just as they worship Him to avoid His punishment and in hope of His gifts.
Reflection: Let us worship not only out of fear and hope, but also because Allah truly deserves to be glorified.
Terjemahan: Yang berkuasa melakukan segala yang dikehendaki-NyaTranslation: Who has power to do whatever He wills.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذَا تَعَلَّقَتْ إِرَادَتُهُ بِفِعْلٍ، فَعَلَهُ عَلَى أَكْمَلِ مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ إِرَادَتُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/250 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “berkuasa melakukan segala yang dikehendaki-Nya” bermaksud apabila Allah menghendaki sesuatu, Dia melakukannya dengan sesempurna-sempurnanya, tanpa sedikit pun kekurangan dan tanpa terlewat apa yang Dia mahu segerakan.
Renungan: Apabila kita menyerahkan urusan kepada Allah, kita menyerahkannya kepada Yang tidak pernah gagal melaksanakan kehendak-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah doing whatever He wills means that when He wills something He does it in the most complete way, with nothing lacking and nothing delayed that He wishes to hasten.
Reflection: When we entrust our affairs to Allah, we entrust them to the One Whose will never fails to be done.
أَتَىٰكَ
sampai kepadamu (wahai Muhammad)come to you (O Muhammad) (perihal hadithuthe account ḥadīthu)
Terjemahan: Sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) perihal (kebinasaan yang telah menimpa) kaum-kaum yang menentang (Rasul-rasul yang diutuskan kepada mereka)Translation: Has there come to you (O Muhammad) the account (of the ruin that befell) the hosts who opposed (the Messengers sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَهْوِيلِ حَدِيثِ الْجُنُودِ بِأَنَّهُ يُسْأَلُ عَنْ عِلْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/250 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “Sudahkah sampai kepadamu” bertujuan menggambarkan betapa dahsyatnya kisah kaum-kaum yang menentang itu, seolah-olah ia perkara besar yang patut ditanya sama ada sudah diketahui.
Renungan: Kisah umat terdahulu bukan cerita hiburan; mari kita bertanya kepada diri, sudahkah pengajarannya benar-benar sampai ke hati kita?According to Ibn ‘Āshūr, the question whether the account has come to you is meant to show how dreadful the account of those hosts was, as if it were something so great that one should be asked whether it is known.
Reflection: The stories of past nations are not entertainment; let us ask ourselves whether their lesson has truly reached our hearts.
Terjemahan: (Mereka itu ialah kaum) Firaun, dan Thamud (kaum Nabi Soleh)Translation: (namely the people of) Pharaoh, and Thamud (the people of the Prophet Salih)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُبْدِلَ فِرْعَوْنُ وَثَمُودُ مِنَ الْجُنُودِ بَدَلًا مُطَابِقًا لِأَنَّهُ أُرِيدَ الْعِبْرَةُ بِهَؤُلَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/251 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/251 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun dan Thamud disebut sebagai penjelasan bagi “kaum-kaum yang menentang” itu kerana yang dimaksudkan ialah mengambil iktibar (pengajaran) daripada mereka.
Renungan: Nama besar dan kekuatan tidak menyelamatkan mereka; yang menyelamatkan kita hanyalah iman dan taat kepada Allah, maka mari kita ambil pengajaran sebelum menjadi pengajaran.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh and Thamud are named to explain those opposing hosts because the purpose is to take a lesson from them.
Reflection: Great names and power did not save them; only faith in and obedience to Allah save us, so let us take the lesson before we become one.
Terjemahan: (Kaummu wahai Muhammad, bukan sahaja menolak ajaranmu), bahkan orang-orang yang kafir itu terus tenggelam dalam keadaan mendustakan kebenaranTranslation: (Your people, O Muhammad, do not only reject your teaching;) rather, those who disbelieve remain steeped in denying the truth,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُسْتَمِرُّونَ عَلَى التَّكْذِيبِ مُنْغَمِسُونَ فِيهِ انْغِمَاسَ الْمَظْرُوفِ فِي الظَّرْفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/252 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/252 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang kafir itu berterusan mendustakan dan tenggelam di dalamnya seperti isi yang terbenam di dalam bekasnya, sehingga tiada ruang lagi bagi akal mereka untuk mengambil pengajaran.
Renungan: Kebiasaan menolak kebenaran boleh menenggelamkan hati; mari kita segera menerima nasihat sebelum hati kita tertutup.According to Ibn ‘Āshūr, the disbelievers persist in denial and are immersed in it like contents sunk in a vessel, leaving no room for their minds to take heed.
Reflection: A habit of rejecting the truth can drown the heart; let us accept good counsel quickly, before our hearts close.
Terjemahan: Sedang Allah, dari belakang mereka, melingkungi mereka (dengan kekuasaan-Nya)Translation: while Allah, from behind them, surrounds them (with His power).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هُمْ مُتَمَكِّنُونَ مِنَ التَّكْذِيبِ وَاللَّهُ يُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ عِقَابًا لَا يُفْلِتُونَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/252 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/252 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka tertanam kukuh dalam pendustaan, sedangkan Allah menimpakan ke atas mereka azab yang tidak dapat mereka lepaskan diri daripadanya, walaupun mereka lalai.
Renungan: Tiada sesiapa dapat lari daripada kekuasaan Allah; maka pelarian yang terbaik ialah lari kepada-Nya dengan taubat.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that they are firmly set in denial while Allah brings upon them a punishment from which they cannot escape, heedless though they are.
Reflection: No one can flee from Allah’s power; the best flight is to flee towards Him in repentance.
Terjemahan: (Sebenarnya apa yang engkau sampaikan kepada mereka bukanlah syair atau sihir), bahkan ialah Al-Quran yang tertinggi kemuliaannyaTranslation: (In truth, what you convey to them is neither poetry nor magic;) rather, it is a Qur’an of the highest glory,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُجِّدَ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ وَأَكْثَرُهَا مَعَانِيَ وَهَدْيًا وَوَعْظًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/254 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/254 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an disifatkan majīd (tertinggi kemuliaannya) kerana ia kitab samawi (yang diturunkan dari langit) yang paling agung dan paling banyak makna, petunjuk dan nasihatnya, malah mengatasi yang lain dengan balaghah (keindahan bahasa) dan mukjizatnya.
Renungan: Kita memegang kitab yang paling mulia; mari kita berikan ia masa, perhatian dan amalan yang sepadan dengan kemuliaannya.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is called majīd, of the highest glory, because it is the greatest of the revealed books and the richest in meaning, guidance and admonition, surpassing them also in eloquence and inimitability.
Reflection: We hold the noblest of books; let us give it the time, attention and practice its nobility deserves.
Terjemahan: (Lagi yang terpelihara dengan sebaik-baiknya) pada Lauh MahfuzTranslation: (kept with the utmost care) in the Preserved Tablet (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحِفْظُ اللَّوْحِ الَّذِي فِيهِ الْقُرْآنُ كِنَايَةٌ عَنْ حِفْظِ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/254 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/254 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, terpeliharanya Lauh Mahfuz (Lembaran yang Terpelihara) yang mengandungi al-Qur’an ialah kiasan bahawa al-Qur’an itu sendiri terpelihara.
Renungan: Allah telah menjaga kitab-Nya; tugas kita pula ialah menjaga hubungan kita dengannya melalui bacaan, kefahaman dan amalan setiap hari, supaya ia terpelihara juga di dalam hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the preservation of the Tablet that holds the Qur’an is a figure of speech for the preservation of the Qur’an itself.
Reflection: Allah has guarded His Book; our task is to guard our bond with it through daily reading, understanding and practice, so that it is preserved in our hearts as well.