وَٱلۡمُشۡرِكِينَ
serta orang-orang musyrik (yang menyekutukan Allah)and the people of shirk (who associate partners with Allah)
مُنفَكِّينَ
terlepas (dari kepercayaan dan amalan masing-masing)be released (from their own beliefs and practices)
تَأۡتِيَهُمُ
datang kepada merekathere comes to them (bukti yang jelas nyata al‑bayyinatuthe clear proof al‑bayyinatu)
Terjemahan: Orang-orang yang kafir dari Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) serta orang-orang musyrik, tidak akan terlepas (dari kepercayaan dan amalan masing-masing) sehingga datang kepada mereka bukti yang jelas nyataTranslation: Those who disbelieved from among the People of the Book (the Jews and the Christians) and the people of shirk would not be released (from their own beliefs and practices) until the clear proof came to them:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَبَّهَ بِذِكْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاغْتِرَارُ بِأَهْلِ الْعِلْمِ إِذْ قَدْ حَدَثَ فِي أَهْلِ الْقُرْآنِ مِثْلُ مَا حَدَثَ فِي الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/239 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/239 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: dengan menyebut “Ahli Kitab”, iaitu orang yang memiliki kitab dan ilmu, ayat ini mengingatkan bahawa kita tidak boleh terpedaya semata-mata dengan gelaran ahli ilmu, kerana apa yang berlaku kepada umat-umat terdahulu juga telah berlaku dalam kalangan ahli al-Qur’an.
Renungan: Kitab di tangan dan ilmu di kepala bukan jaminan; mari kita pastikan ilmu kita membawa kepada iman dan amal.Tafsir al-Rāzī says that by naming “the People of the Book”, those who held a scripture and knowledge, the verse warns that we must not be deceived merely by the title of people of knowledge, for what happened to past nations has also happened among the people of the Qur’an.
Reflection: A book in the hand and knowledge in the head are no guarantee; let us make sure our knowledge leads us to faith and good deeds.
Terjemahan: Iaitu seorang Rasul dari Allah yang membacakan (kepada mereka) Lembaran-lembaran SuciTranslation: namely a Messenger from Allah who recites (to them) holy pages,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتِّلَاوَةُ: إِعَادَةُ الْكَلَامِ دُونَ زِيَادَةٍ عَلَيْهِ وَلَا نَقْصٍ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/476 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/476 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tilāwah (membaca) ialah mengulang sesuatu kalam tanpa menambah atau mengurangkannya, sama ada dari tulisan atau hafalan; maka “membacakan” di sini memberi isyarat bahawa Rasul membacakan wahyu yang lafaznya tidak diubah.
Renungan: Al-Qur’an sampai kepada kita tanpa ditambah atau dikurangkan; mari kita membacanya dengan cermat dan penuh hormat.According to Ibn ‘Āshūr, tilāwah (reciting) is repeating speech without adding to it or taking from it, whether from writing or from memory; so “who recites” here signals that the Messenger recites a revelation whose wording is never changed.
Reflection: The Qur’an has reached us without addition or loss; let us recite it with care and reverence.
Terjemahan: Terkandung di dalamnya pelajaran-pelajaran dan hukum-hukum yang benarTranslation: in which are teachings and rulings that are true.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْقُرْآنُ زُبْدَةُ مَا فِي الْكُتُبِ الْأُولَى وَمَجْمَعُ ثَمَرَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/477 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/477 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lembaran yang ditulis padanya al-Qur’an mengandungi isi kitab-kitab para rasul terdahulu yang bersih daripada penyelewengan dan kebatilan; maka al-Qur’an ialah sari pati kitab-kitab terdahulu dan himpunan buahnya. Itulah “pelajaran-pelajaran dan hukum-hukum yang benar” di dalamnya.
Renungan: Dengan al-Qur’an di tangan, kita memegang intipati petunjuk para nabi; jangan kita biarkan ia sekadar hiasan di rak.According to Ibn ‘Āshūr, the pages on which the Qur’an is written contain what the books of earlier messengers held, free of distortion and falsehood; so the Qur’an is the cream of the earlier books and the gathering of their fruit. That is the meaning of “teachings and rulings that are true” within it.
Reflection: With the Qur’an in our hands we hold the essence of the prophets’ guidance; let us not leave it as an ornament on the shelf.
تَفَرَّقَ
berpecah-belahsplit into factions (orang‑orang yang diberi Kitab alladzinathose who were given the Book alladhīna)
جَآءَتۡهُمُ
datang kepada merekathere came to them (bukti yang jelas nyata al‑bayyinatuthe clear proof al‑bayyinatu)
Terjemahan: Dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) itu, tidak berpecah-belah melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang jelas nyataTranslation: And those (Jews and Christians) who were given the Book (the Torah and the Gospel) did not split into factions until after the clear proof had come to them.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ (ayat 4).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَغُمَّنَّكَ تَفَرُّقُهُمْ فَلَيْسَ ذَلِكَ لِقُصُورٍ فِي الْحُجَّةِ بَلْ لِعِنَادِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/241 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/241 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut tujuan ayat ini ialah menghiburkan Rasulullah ﷺ: janganlah perpecahan mereka menyedihkanmu, kerana ia bukan berpunca daripada hujah yang kurang jelas, tetapi daripada ‘inād (degil menentang kebenaran).
Renungan: Apabila kebenaran sudah jelas, yang menghalang biasanya hati, bukan dalil; mari kita periksa hati sendiri supaya tidak menolak kebenaran yang nyata di hadapan kita.Tafsir al-Rāzī says the aim of this verse is to console the Prophet ﷺ: let their division not grieve you, for it does not come from any weakness in the proof but from stubborn opposition to the truth.
Reflection: When the truth is clear, what blocks it is usually the heart, not the evidence; let us examine our own hearts so we never reject a truth plain before us.
حُنَفَآءَ
lagi tetap teguh di atas tauhid (mengesakan Allah)firmly upright upon tawḥīd (the Oneness of Allah)
Terjemahan: Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. Dan yang demikian itulah Ugama yang benarTranslation: Yet they were commanded only to worship Allah, making their worship sincerely for Him, firmly upright upon tawḥīd (the Oneness of Allah), and to perform the prayer and give zakat. And that is the true religion.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُخْلِصُ هُوَ الَّذِي يَأْتِي بِالْحَسَنِ لِحُسْنِهِ، وَالْوَاجِبِ لِوُجُوبِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/243 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/243 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: “mukhliṣīn” (dengan mengikhlaskan) datang sebagai ḥāl (keadaan), satu peringatan bahawa ikhlas mesti dijaga dari awal amal hingga akhirnya. Orang yang ikhlas melakukan kebaikan kerana ia baik dan yang dituntut kerana ia dituntut, semata-mata untuk Tuhannya, tanpa riak (menunjuk-nunjuk) atau mahu didengar orang.
Renungan: Mari kita jaga niat bukan sahaja ketika memulakan amal, tetapi hingga ia selesai.Tafsir al-Rāzī says “making their worship sincerely” (mukhliṣīn) comes as a ḥāl (a state), a reminder that sincerity must be kept from the start of a deed to its end. The sincere one does good because it is good and does the obligatory because it is obligatory, purely for his Lord, without show or wanting to be heard of.
Reflection: Let us guard our intention not only when we begin a deed, but until it is done.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik itu akan ditempatkan di dalam neraka Jahannam, kekallah mereka di dalamnya. Mereka itulah sejahat-jahat makhlukTranslation: Truly those who disbelieved from among the People of the Book and the people of shirk will be placed in the fire of Jahannam, abiding in it forever. They are the most evil of all created beings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا كَانُوا كَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ ضَلُّوا بَعْدَ تَلَبُّسِهِمْ بِأَسْبَابِ الْهُدَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/483 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/483 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka yang disebut dalam ayat ini dinamakan “sejahat-jahat makhluk” kerana mereka sesat setelah memiliki sebab-sebab hidayah (petunjuk); misalnya, mereka yang kafir daripada Ahli Kitab mempunyai kitab yang mengandungi petunjuk dan cahaya, lalu mereka berpaling daripadanya.
Renungan: Semakin besar nikmat petunjuk yang kita terima, semakin besar tanggungjawabnya; janganlah kita berpaling daripada al-Qur’an yang ada di tangan kita.According to Ibn ‘Āshūr, those named in this verse are called “the most evil of all created beings” because they went astray after holding the means of guidance; those of the People of the Book who disbelieved, for example, had a scripture with guidance and light, and turned away from it.
Reflection: The greater the gift of guidance we receive, the greater our responsibility; let us never turn away from the Qur’an that is in our hands.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, mereka itulah sebaik-baik makhlukTranslation: Truly those who believe and do righteous deeds, they are the finest of all created beings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَكُونَ ذِكْرُ وَعْدِهِمْ كَالشُّكْرِ لَهُمْ عَلَى إِيمَانِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ شَكُورٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/485 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/485 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pujian “mereka itulah sebaik-baik makhluk” didahulukan sebelum berita gembira tentang balasan mereka, berlawanan susunan ayat sebelumnya, supaya sebutan janji itu seakan-akan ucapan terima kasih kepada mereka atas iman dan amal mereka, kerana Allah Syakūr (Maha Menghargai amal hamba-Nya).
Renungan: Allah menghargai iman dan amal kita walaupun kecil; maka janganlah kita meremehkan sebarang kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the praise “they are the finest of all created beings” comes before the good news of their reward, the reverse of the order in the verse before, so that the mention of the promise is like thanks to them for their faith and deeds, for Allah is Shakūr (the One Who appreciates His servants’ deeds).
Reflection: Allah values our faith and deeds even when small; so let us never belittle any good.
Terjemahan: Balasan mereka di sisi Tuhannya ialah syurga Adn (tempat tinggal yang tetap), yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; kekallah mereka di dalamnya selama-lamanya; Allah reda akan mereka dan merekapun reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberian-Nya. Balasan yang demikian itu untuk orang-orang yang takut (melanggar perintah) TuhannyaTranslation: Their reward with their Lord is Paradise of ‘Adn (a lasting home), with rivers flowing beneath it, where they will abide for ever and ever. Allah is pleased with them, and they are pleased (and thankful) for what He has given them. Such a reward is for whoever fears (disobeying the command of) his Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْجَزَاءُ اسْمٌ لِمَا يَقَعُ بِهِ الْكِفَايَةُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/250 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/250 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: al-jazā’ (balasan) ialah nama bagi sesuatu yang mencukupi; maka “Balasan mereka di sisi Tuhannya” memberi dua makna: Allah memberi mereka balasan yang penuh tanpa kurang, dan memberi apa yang mencukupi sehingga tiada lagi keinginan dalam diri yang tidak tercapai.
Renungan: Apa yang Allah sediakan pasti mencukupi; mari kita berusaha untuknya dengan hati yang takut kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says al-jazā’ (reward) is a name for what suffices; so “Their reward with their Lord” carries two meanings: Allah gives them a full reward with nothing lacking, and gives what suffices so that no wish within them is left unmet.
Reflection: What Allah has prepared will surely suffice; let us strive for it with hearts that fear Him.