Terjemahan: Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk)Translation: Read (O Muhammad) with the name of your Lord Who created (all creatures).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَافْتِتَاحُ السُّورَةِ بِكَلِمَةِ اقْرَأْ إِيذَانٌ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَيَكُونُ قَارِئًا، أَيْ تَالِيًا كِتَابًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/435 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/435 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibuka dengan kalimah “Bacalah” sebagai tanda bahawa Rasulullah ﷺ akan menjadi pembaca, iaitu pembaca sebuah Kitab, sedangkan sebelumnya Baginda tidak pernah membaca kitab; dan pembukaan ini sendiri menjadi pembuka yang serasi bagi seluruh al-Qur’an. Qirā’ah (membaca) ialah menuturkan kata-kata tertentu, sama ada bertulis atau dihafaz.
Renungan: Wahyu pertama ialah “Bacalah”; mari kita jadikan membaca al-Qur’an amalan harian.According to Ibn ‘Āshūr, the surah opens with Read as a sign that the Messenger ﷺ would become a reciter, a reciter of a Book, though he had never recited a book before; and this opening is itself a fitting start for the whole Qur’an. Qirā’ah (reading) is uttering set words, whether written or memorised.
Reflection: The first revelation was Read; let us make reading the Qur’an a daily habit.
Terjemahan: Ia menciptakan manusia dari sebuku darah bekuTranslation: He created man from a clot of congealed blood.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ حِينَ كُنْتَ عَلَقًا لَمْ أَدَعْ تَرْبِيَتَكَ فَبَعْدَ أَنْ صِرْتَ خَلْقًا نَفِيسًا مُوَحِّدًا عَارِفًا بِي كَيْفَ أُضَيِّعُكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/216 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/216 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang kata “Tuhanmu” (rabb, Yang memelihara): Allah seolah-olah berfirman, ketika engkau masih sebuku darah beku Aku tidak meninggalkan pemeliharaanmu; maka setelah engkau menjadi makhluk yang mulia, mentauhidkan dan mengenal-Ku, bagaimana mungkin Aku mensia-siakanmu?
Renungan: Allah yang memelihara kita sejak di dalam rahim tidak akan mensia-siakan hamba yang mengenal-Nya; mari kita bersangka baik kepada-Nya.One explanation in Tafsir al-Rāzī of the word your Lord (rabb, the One Who nurtures): as though Allah says, when you were only a clot of congealed blood I did not stop nurturing you; so now that you have become a noble creation, affirming My oneness and knowing Me, how could I let you be lost?
Reflection: The Lord Who cared for us in the womb will not abandon the servant who knows Him; let us think well of Him.
Terjemahan: Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha PemurahTranslation: Read! And your Lord is the Most Generous,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تَعَالَى أَكْرَمُ لِأَنَّهُ يَزِيدُ بِإِحْسَانِهِ بَعْدَ الْجِنَايَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/218 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/218 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “Yang Maha Pemurah” (al-akram): ramai orang pemurah yang berlapang dada ketika disakiti, tetapi kebaikannya tidak lagi seperti sebelum disakiti; sedangkan Allah lebih pemurah kerana Dia menambah kebaikan-Nya walaupun selepas hamba berbuat salah.
Renungan: Walaupun kita sering lalai, nikmat Allah terus mengalir; mari kita malu kepada-Nya dan segera bertaubat.One explanation in Tafsir al-Rāzī of the Most Generous (al-akram): many generous people forbear when wronged, yet their kindness is no longer as it was before; but Allah is more generous, for He increases His kindness even after His servant does wrong.
Reflection: Though we are often heedless, Allah’s blessings keep flowing; let us feel shy before Him and hasten to repent.
Terjemahan: Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisanTranslation: Who taught man by means of the pen and writing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ بِالْكِتَابَةِ أَمْكَنَ لِلْأُمَمِ تَدْوِينُ آرَاءِ عُلَمَاءِ الْبَشَرِ وَنَقْلُهَا إِلَى الْأَقْطَارِ النَّائِيَةِ وَفِي الْأَجْيَالِ الْجَائِيَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/441 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/441 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ilmu diperoleh melalui tiga jalan: mengambil daripada orang lain melalui tulisan dan membaca kitab, menerima secara lisan melalui pengajian, dan buah fikiran akal. Dengan tulisan, umat manusia dapat membukukan pandangan para ulama dan menyampaikannya ke negeri yang jauh dan kepada generasi akan datang.
Renungan: Pena ialah nikmat; mari kita gunakan untuk mencatat ilmu dan menyebarkan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, knowledge is gained in three ways: taking from others through writing and reading books, receiving orally through study, and what the mind itself discovers. Through writing, nations could record the views of scholars and carry them to distant lands and to generations to come.
Reflection: The pen is a blessing; let us use it to record knowledge and spread good.
Terjemahan: Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinyaTranslation: He taught man what he did not know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ مَسْبُوقٌ بِالْجَهْلِ فَكُلُّ عِلْمٍ يَحْصُلُ فَهُوَ عِلْمُ مَا لَمْ يَكُنْ يُعْلَمُ مِنْ قَبْلُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/441 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/441 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “apa yang tidak diketahuinya” memberi isyarat bahawa setiap ilmu didahului oleh tidak tahu; setiap ilmu yang diperoleh ialah ilmu tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Maka, kata beliau, tidak tahu membaca tulisan tidak sepatutnya membuat Baginda berputus asa daripada menjadi alim tentang al-Qur’an dan syariat.
Renungan: Tidak ada istilah terlambat untuk kita belajar; setiap ilmu kita bermula daripada tidak tahu.According to Ibn ‘Āshūr, the words what he did not know hint that all knowledge is preceded by not knowing; every knowledge gained is knowledge of something not known before. So, he says, not being able to read writing should not make him despair of becoming learned in the Qur’an and the Sharia.
Reflection: It is never too late for us to learn; all our knowledge begins with not knowing.
لَيَطۡغَىٰٓ
(sungguh) tetap melampaui batas (yang sepatutnya atau yang sewajibnya)(truly) does overstep the limits (of what is proper or required) (diahe)
Terjemahan: Ingatlah! Sesungguhnya jenis manusia tetap melampaui batas (yang sepatutnya atau yang sewajibnya)Translation: Remember! Truly humankind does overstep the limits (of what is proper or required),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مِنْ طَبْعِ الْإِنْسَانِ أَنْ يَطْغَى إِذَا أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ الِاسْتِغْنَاءَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/444 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/444 · Shamela ↗ (commentary on 6–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “jenis manusia” bermaksud tabiat manusia: dia cenderung melampaui batas apabila merasakan dirinya serba cukup, kecuali orang yang dipelihara oleh akhlak atau agamanya. Ṭughyān (melampaui batas) ialah membesarkan diri dan sombong.
Renungan: Apabila rezeki bertambah, mari kita semak hati: adakah kita semakin tunduk kepada Allah, atau semakin merasa besar?According to Ibn ‘Āshūr, humankind here means human nature: he tends to overstep bounds when he feels self-sufficient, except those protected by their character or their faith. Ṭughyān (transgression) is self-importance and arrogance.
Reflection: When our provision increases, let us check our hearts: are we growing humbler before Allah, or more full of ourselves?
Terjemahan: Dengan sebab ia melihat dirinya sudah cukup apa yang dihajatinyaTranslation: because he sees himself as having enough of what he needs.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْعَاقِلُ يَعْلَمُ أَنَّهُ عِنْدَ الْغِنَى يَكُونُ أَكْثَرَ حَاجَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْهُ حَالَ فَقْرِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/220 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/220 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: kekayaan tidak semestinya membawa kepada melampaui batas, kerana ada orang kaya yang semakin tawaduk. Orang yang berakal tahu bahawa ketika kaya dia lebih berhajat kepada Allah berbanding ketika miskin: ketika miskin dia hanya mengharap keselamatan diri, ketika kaya dia mengharap keselamatan diri dan hartanya juga.
Renungan: Semakin banyak yang kita miliki, semakin banyak yang perlu kita pohon dijaga Allah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: wealth need not lead to transgression, for some rich people only grow humbler. The wise know that in wealth they need Allah more than in poverty: when poor one hopes only for one’s own safety, when rich one hopes for the safety of self and wealth as well.
Reflection: The more we own, the more we must ask Allah to protect.
ٱلرُّجۡعَىٰٓ
tempat kembali (untuk menerima balasan)is the place of return (to receive recompense)
Terjemahan: (Ingatlah) sesungguhnya kepada Tuhanmulah tempat kembali (untuk menerima balasan)Translation: (Remember,) truly to your Lord is the place of return (to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ مَعْنًى آخَرَ وَهُوَ أَنَّ اسْتِغْنَاءَهُ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ لِأَنَّهُ مُفْتَقِرٌ إِلَى اللَّهِ فِي أَهَمِّ أُمُورِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/446 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/446 · Shamela ↗ (commentary on 6–10)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: ayat ini peringatan bahawa kekayaan tidak menolak kematian, dan mati ialah kembali kepada Allah. Makna lain pula, rasa cukup orang itu tidak hakiki, kerana dia tetap berhajat kepada Allah dalam urusannya yang paling penting dan tidak tahu kesudahan yang Allah tentukan baginya.
Renungan: Apa pun yang kita miliki, kita tetap hamba yang berhajat; mari kita bersiap untuk kembali kepada-Nya.One explanation given by Ibn ‘Āshūr: the verse warns that wealth does not ward off death, and death is a return to Allah. Another meaning: such a person’s self-sufficiency is not real, for he still needs Allah in his weightiest affairs and does not know what end his Lord will bring him to.
Reflection: Whatever we own, we remain servants in need; let us prepare for our return to Him.
Terjemahan: Adakah engkau nampak (baiknya) orang yang melarang (dan menghalang)Translation: Have you seen (any good in) the one who forbids (and prevents)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ خِطَابٌ مَعَ الرَّسُولِ عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/221 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/221 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: “Adakah engkau nampak” ialah seruan kepada Rasulullah ﷺ dengan nada hairan. Antara sebab kehairanan itu: orang tersebut menyuruh dan melarang, dan menyangka orang lain mesti mentaatinya, sedangkan dia sendiri melarang orang daripada mentaati Tuhan.
Renungan: Mari kita berhati-hati agar tidak sekali-kali menjadi penghalang orang lain daripada beribadah, walau dengan kata-kata atau sindiran.Tafsir al-Rāzī says: have you seen is addressed to the Messenger ﷺ in a tone of wonder. Among the reasons for the wonder: that man commands and forbids and thinks others must obey him, while he himself stops people from obeying their Lord.
Reflection: Let us take care never to become a barrier to anyone’s worship, even by words or mockery.
Terjemahan: Seorang hamba Allah apabila ia mengerjakan sembahyangTranslation: a servant of Allah when he performs the prayer?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ التَّنْكِيرَ فِي عَبْدًا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي الْعُبُودِيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/222 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/222 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah berfirman “Seorang hamba Allah”, bukan yanhāka (melarangmu); bentuk umum (nakirah) “seorang hamba” menunjukkan kesempurnaan kehambaannya, seolah-olah kehambaan dan keikhlasannya tidak terhurai. Ia juga peringatan bagi sesiapa sahaja yang melarang orang bersolat.
Renungan: Gelaran paling mulia ialah “hamba Allah”; mari kita sempurnakan kehambaan kita dalam solat.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Allah says a servant, not yanhāka (forbids you); the indefinite form a servant shows the perfection of his servanthood, as though his devotion and sincerity were beyond description. It is also a warning to anyone at all who stops people from praying.
Reflection: The noblest title is servant of Allah; let us perfect our servanthood in our prayer.
Terjemahan: Adakah engkau nampak (buruknya) jika ia berada di atas jalan yang betulTranslation: Have you seen (how bad it is) if he is upon the right way,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وعَلَى لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ وَهُوَ شِدَّةُ التَّمَكُّنِ مِنَ الْهُدَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/448 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/448 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini kehairanan yang lain: adakah orang itu tetap melarang walaupun hamba yang bersolat berada di atas hidayah? Huruf ‘alā (di atas) menunjukkan betapa kukuhnya hamba itu berpegang pada hidayah, seperti orang yang berdiri teguh di tempat yang tinggi.
Renungan: Hidayah bukan sekadar disentuh; mari kita berdiri teguh di atasnya walau dihalang atau diejek.According to Ibn ‘Āshūr, this is a further wonder: would that man still forbid even if the praying servant is upon guidance? The word ‘alā (upon) shows how firmly the servant holds to guidance, like one standing steady on high ground.
Reflection: Guidance is not merely touched; let us stand firm upon it even when hindered or mocked.
بِٱلتَّقۡوَىٰٓ
bertaqwa (jangan melakukan syirik, iaitu menyekutukan Allah)to have taqwa (not to commit shirk, associating partners with Allah)
Terjemahan: Atau ia menyuruh orang bertaqwa (jangan melakukan syirik)Translation: or commands others to have taqwa (not to commit shirk)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ فِعْلُ الصَّلَاةِ دَعْوَةً بِلِسَانِ الْفِعْلِ، وَهُوَ أَقْوَى مِنَ الدَّعْوَةِ بِلِسَانِ الْقَوْلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/223 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/223 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Tafsir ar-Rāzī menyebut beberapa jawapan mengapa disebut juga “menyuruh orang bertaqwa”; antaranya: Baginda tidak lain sama ada memperbaiki diri dengan solat atau memperbaiki orang lain dengan menyeru kepada taqwa. Malah solat Baginda sendiri menyeru, kerana sesiapa yang melihatnya akan lembut hati; dakwah dengan perbuatan lebih kuat daripada dakwah dengan kata-kata.
Renungan: Solat kita yang khusyuk ialah dakwah yang paling senyap tetapi paling berkesan.Tafsir al-Rāzī gives several answers why commanding others to have taqwa is also mentioned; among them: he was always either mending himself through prayer or mending others by calling to taqwa. Indeed his prayer was itself a call, for whoever saw it was softened; calling by action is stronger than calling by words.
Reflection: Our humble, focused prayer is the quietest yet most powerful dakwah (call to Allah’s way).
أَرَءَيۡتَ
adakah … nampak (terlepasnya dari azab)have … seen (him escaping punishment) (engkauyou)
كَذَّبَ
mendustakan (apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad kepadanya)denies (what the Prophet Muhammad conveyed to him) (diahe)
Terjemahan: Adakah engkau nampak (terlepasnya dari azab) jika ia mendustakan (apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad kepadanya) serta ia berpaling ingkarTranslation: Have you seen (him escaping punishment) if he denies (what the Prophet Muhammad conveyed to him) and turns away in rejection?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِذَا كَذَّبَ بِمَا يُدْعَى إِلَيْهِ وَتَوَلَّى أَتَظُنُّهُ غَيْرَ عَالِمٍ بِأَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/448 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/448 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ancaman terhadap sikap mendustakan dan berpaling: jika orang itu mendustakan apa yang diserukan kepadanya dan berpaling ingkar, adakah engkau sangka dia tidak tahu bahawa Allah sentiasa mengetahui keadaannya?
Renungan: Setiap kali kita berpaling daripada nasihat yang benar, ingatlah bahawa Allah melihat; mari kita kembali sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse threatens denial and turning away: if that man denies what he is called to and turns away, do you think he does not know that Allah is fully aware of him?
Reflection: Whenever we turn from true advice, remember that Allah sees; let us return before it is too late.
يَرَىٰ
melihat (segala amal perbuatannya dan membalasnya)sees (all his deeds and will repay him) (DiaHe)
Terjemahan: Tidakkah ia mengetahui bahawa sesungguhnya Allah melihat (segala amal perbuatannya dan membalasnya)Translation: Does he not know that truly Allah sees (all his deeds and will repay him)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَكُونُ هَذَا تَخْوِيفًا شَدِيدًا لِلْعُصَاةِ، وَتَرْغِيبًا عَظِيمًا لِأَهْلِ الطَّاعَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/223 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/223 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: maksud ayat ini ialah ancaman tentang hari kebangkitan; Allah mengetahui segala-galanya, Maha Bijaksana dan tidak membiarkan sesuatu terabai, tiada yang tersembunyi daripada-Nya walau sebesar zarah, maka pasti setiap orang menerima balasannya dengan sempurna. Ini ancaman keras bagi orang yang derhaka dan galakan besar bagi orang yang taat.
Renungan: Allah melihat kita; ingatan ini menenangkan kita ketika taat dan menggerunkan kita ketika lalai.Tafsir al-Rāzī says this verse warns of the resurrection: Allah knows all things, is Wise and leaves nothing neglected, and not even an atom’s weight escapes Him, so everyone will surely receive his full recompense. This is a stern warning to the disobedient and a great encouragement to the obedient.
Reflection: Allah sees us; this thought comforts us when we obey and alarms us when we are heedless.
بِٱلنَّاصِيَةِ
ubun-ubunnya (dan menyeretnya ke dalam neraka)his forelock (and drag him into Hell)
Terjemahan: Jangan sekali-kali berlaku derhaka! Demi sesungguhnya jika ia tidak berhenti (dari perbuatannya yang buruk itu), nescaya Kami akan menyentap ubun-ubunnya (dan menyeretnya ke dalam neraka)Translation: No indeed, let him not be rebellious! Surely, if he does not stop (that evil deed of his), We will snatch him by his forelock (and drag him into Hell),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَخْذُ مِنَ النَّاصِيَةِ أَخْذُ مَنْ لَا يَتْرُكُ لَهُ تَمَكُّنٌ مِنَ الِانْفِلَاتِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ أَخْذِهِ إِلَى الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/450 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/450 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, amaran ini datang selepas teguran, jika dia tidak berhenti. Ubun-ubun ialah rambut di bahagian depan kepala; menyentap seseorang pada ubun-ubunnya bermaksud menangkapnya tanpa peluang terlepas, kiasan bagi diseret ke azab, dan ia juga suatu penghinaan.
Renungan: Pintu berhenti dan bertaubat masih terbuka; mari kita berhenti daripada dosa sebelum kita yang “disentap”.According to Ibn ‘Āshūr, this warning comes after the rebuke, if he does not stop. The forelock is the hair at the front of the head; seizing someone by it means taking him with no chance to slip away, a figure for being dragged to punishment, and it is also a humiliation.
Reflection: The door to stopping and repenting is still open; let us stop our sins before we are the ones seized.
Terjemahan: Ubun-ubun (orang) yang berdusta, yang bersalahTranslation: the forelock (of one) who lies and is at fault.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْخَاطِئِ وَالْمُخْطِئِ أَنَّ الْخَاطِئَ مُعَاقَبٌ مُؤَاخَذٌ وَالْمُخْطِئَ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/225 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: ubun-ubun itu disifatkan “berdusta” pada kata-kata dan “bersalah” pada perbuatan. Beza antara khāṭi’ (orang yang bersalah dengan sengaja) dan mukhṭi’ (orang yang tersilap) ialah: khāṭi’ dihukum dan dipertanggungjawabkan, manakala mukhṭi’ tidak dipertanggungjawabkan.
Renungan: Allah membezakan antara kesilapan dan kesengajaan; mari kita jauhi dosa yang disengajakan dan cepat memperbaiki kesilapan.Tafsir al-Rāzī says the forelock is described as lying in word and at fault in deed. The difference between the khāṭi’ (one who sins deliberately) and the mukhṭi’ (one who errs) is that the khāṭi’ is punished and held to account, while the mukhṭi’ is not held to account.
Reflection: Allah distinguishes mistakes from deliberate wrong; let us avoid deliberate sins and be quick to mend our mistakes.
Terjemahan: Kemudian biarlah ia memanggil kumpulannya (untuk menyelamatkannya)Translation: Then let him call his group (to save him);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنَّادِي: اسْمٌ لِلْمَكَانِ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ الْقَوْمُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/451 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/451 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, nādī ialah tempat kaum berhimpun; ia hanya disebut nādī ketika orang ramai berkumpul di situ, dan ia juga merujuk kepada orang-orang yang berhimpun itu, iaitu “kumpulannya”. Orang itu menggertak dengan ramainya penyokong, lalu ayat ini menjawab: biarlah dia memanggil kumpulannya.
Renungan: Tiada kumpulan atau pengaruh yang dapat melindungi kita daripada Allah; mari kita berlindung hanya kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, nādī is the place where a people gather; it is called nādī only while people are gathered there, and it also means the people gathered, his group. That man threatened with his many supporters, and the verse answers: then let him call his group.
Reflection: No group or influence can shield us from Allah; let us seek refuge in Him alone.
Terjemahan: Kami pula akan memanggil malaikat Zabaniyah (untuk menyeksanya)Translation: We, in turn, will call the Zabaniyah angels (to punish him).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمُرَادُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُمْ مَخْصُوصُونَ بِقُوَّةٍ شَدِيدَةٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/226 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/226 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menukil Abū ‘Ubaydah dan al-Mubarrid bahawa kata Zabaniyah berasal daripada zabn, iaitu menolak; para ahli bahasa berbeza tentang bentuk mufradnya. Kesimpulannya, yang dimaksudkan ialah malaikat azab, dan pastinya mereka dikurniakan kekuatan yang amat dahsyat.
Renungan: Jika kita takut kepada kuasa manusia, kuasa Allah dan para malaikat-Nya jauh lebih besar; mari kita takut kepada-Nya sahaja.Tafsir al-Rāzī reports Abū ‘Ubaydah and al-Mubarrid that the word Zabaniyah comes from zabn, to push; the linguists differ on its singular form. In sum, the angels of punishment are meant, and they are surely given tremendous strength.
Reflection: If we fear human power, the power of Allah and His angels is far greater; let us fear Him alone.
وَٱقۡتَرِب
dan dampingkanlah dirimu kepada Allah (dengan taat dan beramal soleh)and draw yourself near to Allah (through obedience and righteous deeds) (engkauyou)
Terjemahan: Ingatlah! Janganlah engkau (wahai Muhammad) menurut kehendaknya, dan (sebaliknya) sujudlah dan dampingkanlah dirimu kepada Allah (dengan taat dan beramal soleh)Translation: Remember! Do not (O Muhammad) go along with what he wants; and (instead) prostrate, and draw yourself near to Allah (through obedience and righteous deeds).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطَفَ عَلَيْهِ وَاقْتَرِبْ لِلتَّنْوِيهِ بِمَا فِي الصَّلَاةِ مِنْ مَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَى بِحَيْثُ جَعَلَ الْمُصَلِّيَ مُقْتَرِبًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/453 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/453 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan “Janganlah engkau … menurut kehendaknya” juga membawa maksud jangan takut kepadanya kerana dia tidak dapat memudaratkan; “sujudlah” menekankan kepentingan solat; dan “dampingkanlah dirimu” memuliakan solat yang diredhai Allah sehingga orang yang bersolat menjadi dekat kepada-Nya. Iqtirāb (mendekat) membawa makna berusaha bersungguh untuk dekat.
Renungan: Setiap sujud ialah langkah mendekat kepada Allah; mari kita sujud dengan penuh rasa.According to Ibn ‘Āshūr, the prohibition do not go along with what he wants also carries the sense do not fear him, for he cannot harm you; prostrate stresses the importance of prayer; and draw near honours prayer, which pleases Allah, so that the one who prays comes close to Him. Iqtirāb (drawing near) carries the sense of striving hard to come close.
Reflection: Every prostration is a step closer to Allah; let us prostrate with our whole heart.