Terjemahan: Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi (dari segala sifat-sifat kekurangan)Translation: Proclaim the purity of the name of your Lord, the Most High (above every trait of imperfection),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يُصَانَ عَنِ الِابْتِذَالِ وَالذِّكْرِ لَا عَلَى وَجْهِ الْخُشُوعِ وَالتَّعْظِيمِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ أَنْ يَذْكُرَ تِلْكَ الْأَسْمَاءَ عِنْدَ الْغَفْلَةِ وَعَدَمِ الْوُقُوفِ عَلَى مَعَانِيهَا وَحَقَائِقِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/125 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: tasbih (mensucikan) nama Tuhan termasuk memeliharanya daripada disebut dengan sambil lewa tanpa khusyuk dan pengagungan, termasuklah menyebutnya dalam keadaan lalai tanpa menghayati makna dan hakikatnya.
Renungan: Mari kita sebut nama Allah dalam zikir (mengingati Allah) dan solat dengan hati yang hadir dan memahami maknanya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: proclaiming the purity of the name of our Lord includes guarding it from being mentioned casually, without humility and reverence, including mentioning it heedlessly without dwelling on its meanings and realities.
Reflection: Let us mention Allah’s name in our remembrance and prayer with a present heart that understands its meaning.
Terjemahan: Yang telah menciptakan (sekalian makhluk-Nya) serta menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannyaTranslation: Who created (all His creatures) and perfected their making with what suits each one’s state,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الِاشْتِغَالُ بِالتَّسْبِيحِ إِنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ، فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِ الرَّبِّ؟»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/128 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: seolah-olah ada yang bertanya, bertasbih hanya datang selepas mengenal Allah, maka apakah buktinya? Lalu dijawab dengan “Yang telah menciptakan … serta menyempurnakan kejadiannya”; berdalil dengan penciptaan dan hidayah (petunjuk) ialah jalan para nabi yang besar.
Renungan: Kenalilah Allah melalui ciptaan-Nya, nescaya tasbih kita lebih bermakna.Tafsir al-Rāzī says it is as if someone asked: proclaiming His purity comes only after knowing Allah, so what is the proof? The answer is: the One Who created (all His creatures) and perfected their making; reasoning from creation and guidance is the way of the great prophets.
Reflection: Let us know Allah through His creation, and our glorifying will be more meaningful.
قَدَّرَ
telah mengatur (keadaan makhluk-makhluk-Nya)arranged (the state of His creatures) (DiaHe)
Terjemahan: Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhluk-Nya) serta memberikan hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya)Translation: and Who arranged (the state of His creatures) and gave guidance (to the way of their safety and fulfilment),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاللَّهُ لَمَّا قَدَّرَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا لِلنُّطْقِ وَالْعِلْمِ وَالصِّنَاعَةِ بِمَا وَهَبَهُ مِنَ الْعَقْلِ وَآلَاتِ الْجَسَدِ هَدَاهُ لِاسْتِعْمَالِ فِكْرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/277 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/277 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila Allah menetapkan manusia mampu bertutur, berilmu dan berkarya dengan akal dan anggota badan yang dikurniakan-Nya, Dia memberinya petunjuk untuk menggunakan fikirannya; begitu juga setiap makhluk diberi petunjuk kepada tugasnya.
Renungan: Akal ialah anugerah yang datang bersama petunjuk; mari kita gunakannya untuk mengenal dan mentaati Allah.According to Ibn ‘Āshūr, when Allah ordained that man be capable of speech, knowledge and craft through the mind and bodily tools He gave him, He guided him to use his thought; likewise every creature is guided to its function.
Reflection: The mind is a gift that comes with guidance; let us use it to know and obey Allah.
Terjemahan: Dan Yang telah mengeluarkan tumbuh-tumbuhan untuk binatang-binatang ternakTranslation: and Who brought out the plants for grazing livestock,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ مَا يَخْتَصُّ بِهِ النَّاسُ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَا يَخْتَصُّ بِهِ غَيْرُ النَّاسِ مِنَ النَّعَمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/129 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: setelah Allah menerangkan nikmat yang khusus bagi manusia, Dia menyusulinya dengan nikmat untuk makhluk selain manusia, iaitu mengeluarkan tumbuh-tumbuhan ragut; Dialah yang berkuasa menumbuhkannya, bukan berhala.
Renungan: Rahmat Allah meliputi haiwan juga; mari kita mensyukurinya dan berbuat baik kepada semua makhluk-Nya.Tafsir al-Rāzī says that after Allah explained the blessings proper to people, He followed with the blessings for creatures other than people: bringing out the plants as pasture; it is He who has the power to make it grow, not idols.
Reflection: Allah’s mercy embraces animals too; let us be thankful for it and do good to all His creatures.
فَجَعَلَهُۥ
kemudian … menjadikannya (tumbuh-tumbuhan yang menghijau itu)then … made it (the green pasture) (DiaHe)
Terjemahan: Kemudian Ia menjadikan (tumbuh-tumbuhan yang menghijau) itu kering - (berubah warnanya) kehitam-hitamanTranslation: then He made that (green pasture) dry, (its colour turning) blackish.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِدْمَاجُ الْعِبْرَةِ بِتَصَارِيفِ مَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ مُخْتَلَفِ الْأَطْوَارِ مِنَ الشَّيْءِ إِلَى ضِدِّهِ لِلتَّذْكِيرِ بِالْفَنَاءِ بَعْدَ الْحَيَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/279 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: ayat ini boleh juga bermaksud menyelitkan pengajaran tentang perubahan yang Allah letakkan pada makhluk, daripada satu keadaan kepada lawannya, sebagai peringatan bahawa selepas hidup ada kebinasaan.
Renungan: Kehijauan usia muda kita akan layu seperti rumput yang kering; mari kita isi masa segar ini dengan amal soleh.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: the verse may also be weaving in a lesson about the changes Allah places in creatures, from one state to its opposite, as a reminder that passing away follows life.
Reflection: The green of our youth will wither like dried grass; let us fill this fresh season with good deeds.
سَنُقۡرِئُكَ
sentiasa menjadikan engkau (wahai Muhammad) dapat membaca (al‑Qur’an)will always enable you (O Muhammad) to recite (the Qur’an) (KamiWe)
Terjemahan: Kami sentiasa menjadikan engkau (wahai Muhammad) dapat membaca (Al-Quran yang diturunkan kepadamu - dengan perantaraan Jibril), sehingga engkau (menghafaznya dan) tidak lupaTranslation: We will always enable you (O Muhammad) to recite (the Qur’an sent down to you through Jibril), so that you (memorise it and) do not forget,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا أُمِّيًّا فَحِفْظُهُ لِهَذَا الْكِتَابِ الْمُطَوَّلِ مِنْ غَيْرِ دِرَاسَةٍ وَلَا تَكْرَارٍ وَلَا كَتَبَةٍ، خَارِقٌ لِلْعَادَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/130 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/130 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: ayat ini menunjukkan mukjizat, kerana Nabi ﷺ seorang ummi (tidak membaca dan menulis), namun baginda menghafaz kitab yang panjang ini tanpa belajar, tanpa mengulang-ulang dan tanpa menulis; ini perkara yang luar biasa.
Renungan: Al-Qur’an dipelihara di dalam dada; mari kita menghafaznya walau sedikit dan menjaganya dengan ulangan.Tafsir al-Rāzī says this verse points to a miracle: the Prophet ﷺ was unlettered, yet he memorised this long Book without study, repetition or writing, something beyond the ordinary.
Reflection: The Qur’an is preserved in hearts; let us memorise some of it, however little, and keep it by revising.
Terjemahan: Kecuali apa yang dikehendaki Allah engkau lupakan; sesungguhnya Ia mengetahui (segala keadaan yang patut berlaku), dan yang tersembunyiTranslation: except what Allah wills you to forget. Truly He knows (every state that ought to come about), what is open and what is hidden.
Nota nahu: وَمَا يَخْفَىٰ (ayat 7).Grammar note: وَمَا يَخْفَىٰ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفَائِدَةُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعَرِّفُهُ قُدْرَةَ رَبِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ عَدَمَ النِّسْيَانِ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَإِحْسَانِهِ لَا مِنْ قُوَّتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/131 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/131 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (dalam pandangan yang dinukil daripada al-Farrā’): faedah pengecualian “Kecuali apa yang dikehendaki Allah” ialah supaya Nabi ﷺ mengenali kuasa Tuhannya, dan mengetahui bahawa tidak lupa itu kurniaan dan ihsan (kebaikan) Allah, bukan kekuatan dirinya.
Renungan: Ingatan dan hafalan kita juga kurniaan Allah; mari kita mensyukurinya, bukan membanggakannya.One explanation in Tafsir al-Rāzī, within the view reported from al-Farrā’: the benefit of the exception, except what Allah wills, is that the Prophet ﷺ should know his Lord’s power and know that not forgetting is from Allah’s favour and kindness, not from his own strength.
Reflection: Our memory too is Allah’s gift; let us thank Him for it, not boast of it.
لِلۡيُسۡرَىٰ
untuk (melaksanakan segala perkara) ugama yang mudah diterima oleh akal yang sihatto (carrying out all matters of) the religion that is easy for sound reason to accept
Terjemahan: Dan Kami tetap memberi kemudahan kepadamu untuk (melaksanakan segala perkara) Ugama yang mudah diterima oleh akal yang sihatTranslation: And We will keep easing your way to (carrying out all matters of) the religion that is easy for sound reason to accept.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِنُونِ التَّعْظِيمِ لِتَكُونَ عَظَمَةُ الْمُعْطِي دَالَّةً عَلَى عَظَمَةِ العطاء»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/132 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/132 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah berfirman dengan “Kami” sebagai kata ganti keagungan dalam ayat ini supaya keagungan Pemberi menunjukkan keagungan pemberian-Nya, iaitu kemudahan yang dibukakan kepada Nabi ﷺ.
Renungan: Kemudahan dalam agama ialah pemberian besar daripada Tuhan Yang Maha Besar; mari kita menghargainya dengan beramal, bukan dengan mempermudah-mudahkannya.Tafsir al-Rāzī says Allah speaks here with the We of majesty so that the greatness of the Giver shows the greatness of His gift: the ease opened for the Prophet ﷺ.
Reflection: Ease in religion is a great gift from the Greatest; let us value it by acting upon it, not by taking it lightly.
Terjemahan: Oleh itu berilah peringatan (kepada umat manusia dengan ajaran Al-Quran), kalau-kalau peringatan itu berguna (dan sudah tentu berguna)Translation: So give reminder (to people through the teaching of the Qur’an), in case the reminder benefits (and surely it does benefit).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالدَّعْوَةُ عَامَّةٌ وَمَا يَعْلَمُهُ اللَّهُ مِنْ أَحْوَالِ النَّاسِ فِي قَبُولِ الْهُدَى وَعَدَمِهِ أَمْرٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/284 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah memberi peringatan ini umum untuk semua orang; siapa yang akan menerima petunjuk dan siapa yang tidak ialah perkara yang hanya diketahui oleh Allah. Syarat “kalau-kalau peringatan itu berguna” tidak membataskan peringatan.
Renungan: Tugas kita menyampaikan peringatan dengan baik kepada semua; hasilnya kita serahkan kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the call to remind is for everyone; who will accept guidance and who will not is known to Allah alone. The condition, in case the reminder benefits, does not limit the reminding.
Reflection: Our task is to deliver the reminder well to all; the outcome we leave to Allah.
سَيَذَّكَّرُ
kerana … akan menerima peringatan itufor … will take the reminder (orang yang manthe one who man)
Terjemahan: Kerana orang yang takut (melanggar perintah Allah) akan menerima peringatan ituTranslation: For the one who fears (disobeying Allah) will take the reminder,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصِفَاتُ الْقُلُوبِ مِمَّا لَا اطِّلَاعَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَجَبَ عَلَى الرَّسُولِ تَعْمِيمُ الدَّعْوَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/133 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/133 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: manfaat peringatan bergantung pada adanya rasa takut kepada Allah di dalam hati, sedangkan keadaan hati tidak diketahui oleh sesiapa kecuali Allah; maka Rasul mesti menyampaikan peringatan kepada semua orang.
Renungan: Kita tidak tahu hati siapa yang akan terbuka; jangan memilih-milih dalam menyampaikan kebaikan.One explanation in Tafsir al-Rāzī: benefiting from a reminder depends on fear of Allah in the heart, and the states of hearts are known to none but Allah; so the Messenger had to remind everyone.
Reflection: We do not know whose heart will open; let us not pick and choose when sharing what is good.
وَيَتَجَنَّبُهَا
dan (sebaliknya) … akan menjauhinyaand (in contrast) … will keep away from it (orang yang sangat celaka al‑asyqathe most wretched al‑ashqā)
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang yang sangat celaka akan menjauhinyaTranslation: and (in contrast) the most wretched will keep away from it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يَخْشَى فَهُوَ سَادِرٌ فِي غُرُورِهِ مُنْغَمِسٌ فِي لَهْوِهِ فَلَا يَتَطَلَّبُ لِنَفْسِهِ تَخَلُّصًا مِنْ شَقَائِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/286 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang yang sangat celaka” ialah orang yang tidak takut kepada Allah; dia leka dalam keterpedayaannya dan tenggelam dalam hiburannya, lalu tidak berusaha menyelamatkan dirinya daripada celaka.
Renungan: Kelalaian yang berpanjangan ialah tanda bahaya; mari kita sedarkan diri dan berubah sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, the most wretched is one who does not fear Allah; he is heedless in his self-deception and sunk in amusement, so he makes no effort to save himself from wretchedness.
Reflection: Prolonged heedlessness is a danger sign; let us wake ourselves up and change before it is too late.
Terjemahan: Dialah orang yang akan menderita bakaran neraka yang amat besar (azab seksanya)Translation: he is the one who will suffer the burning of the Fire that is very great (in its torment),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ النَّارِ بِ الْكُبْرى لِلتَّهْوِيلِ وَالْإِنْذَارِ وَالْمُرَادُ بِهَا جَهَنَّمُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/286 · Shamela ↗ (commentary on 9–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, neraka disifatkan “amat besar” untuk menimbulkan rasa gerun dan sebagai amaran, dan yang dimaksudkan ialah neraka Jahannam.
Renungan: Amaran ini sebenarnya rahmat, kerana ia sampai kepada kita ketika kita masih sempat berubah; mari kita sambutnya dengan taubat dan amal, bukan dengan berpaling.According to Ibn ‘Āshūr, the Fire is described as very great to make it dreadful and to warn, and what is meant is Hell.
Reflection: This warning is in truth a mercy, because it reaches us while we can still change; let us answer it with repentance and good deeds, not by turning away.
Terjemahan: Selain dari itu, ia tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup senangTranslation: Besides that, he will neither die in it nor live in ease.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا قِيلَ: ثُمَّ لِأَنَّ هَذِهِ الْحَالَةَ أَفْظَعُ وَأَعْظَمُ مِنَ الصَّلَى فَهُوَ مُتَرَاخٍ عَنْهُ فِي مراتب الشدة»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/135 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/135 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: perkataan “Selain dari itu” (thumma) digunakan kerana keadaan tidak mati dan tidak pula hidup itu lebih dahsyat dan lebih besar daripada sekadar dibakar; ia berada pada tingkat kesengsaraan yang lebih tinggi.
Renungan: Mari kita berdoa dan beramal agar dijauhkan daripada keadaan itu, selagi pintu taubat masih terbuka.Tafsir al-Rāzī says the word then is used because the state of neither dying nor living is more terrible and greater than the burning itself; it lies at a higher degree of severity.
Reflection: Let us pray and work to be kept far from that state, while the door of repentance is still open.
تَزَكَّىٰ
berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh)strives to purify himself (through obedience and righteous deeds) (diahe)
Terjemahan: Sesungguhnya berjayalah orang yang - setelah menerima peringatan itu - berusaha membersihkan dirinya (dengan taat dan amal yang soleh)Translation: Truly successful is the one who, after receiving the reminder, strives to purify himself (through obedience and righteous deeds),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى تَزَكَّى: عَالَجَ أَنْ يَكُونَ زَكِيًّا، أَيْ بَذَلَ اسْتِطَاعَتَهُ فِي تَطْهِيرِ نَفْسِهِ وَتَزْكِيَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/287 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/287 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tazakkā (berusaha membersihkan diri) bermaksud bersungguh-sungguh untuk menjadi bersih, iaitu mencurahkan segala kemampuan untuk menyucikan dan memperbaiki jiwanya.
Renungan: Kebersihan jiwa tidak datang dengan sendiri; ia memerlukan usaha yang berterusan setiap hari, maka mari kita mulakan dengan satu tabiat buruk yang kita tinggalkan.According to Ibn ‘Āshūr, tazakkā means striving to become pure: spending all one’s ability in cleansing and refining the soul.
Reflection: Purity of soul does not come by itself; it needs constant daily effort, so let us begin with one bad habit we leave behind.
وَذَكَرَ
dan menyebut-nyebut dengan lidah dan hatinyaand mentions with his tongue and heart (diahe)
فَصَلَّىٰ
serta mengerjakan sembahyang (dengan khusyuk (tunduk hati))and performs the prayer (with khushū‘ (a humble heart)) (diahe)
Terjemahan: Dan menyebut-nyebut dengan lidah dan hatinya akan nama Tuhannya serta mengerjakan sembahyang (dengan khusyuk)Translation: and mentions with his tongue and heart the name of his Lord, and performs the prayer (with khushū‘).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَوَّلُهَا: إِزَالَةُ الْعَقَائِدِ الْفَاسِدَةِ عَنِ الْقَلْبِ وَثَانِيهَا: اسْتِحْضَارُ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ وَثَالِثُهَا: الِاشْتِغَالُ بِخِدْمَتِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/135 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/135 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: amalan seorang mukallaf (yang dipertanggungjawabkan) ada tiga peringkat: membuang akidah (kepercayaan) yang rosak dari hati, menghadirkan makrifat (pengenalan) kepada Allah dengan zat, sifat dan nama-Nya, kemudian menyibukkan diri berkhidmat kepada-Nya.
Renungan: Bersihkan hati, ingat Allah, lalu solat; itulah tangga kejayaan.Tafsir al-Rāzī says the deeds of a responsible person have three stages: removing false beliefs from the heart, bringing to mind the knowledge of Allah in His essence, attributes and names, then busying oneself in His service.
Reflection: Cleanse the heart, remember Allah, then pray; that is the ladder of success.
بَلۡ
(tetapi kebanyakan kamu tidak melakukan yang demikian) bahkan(but most of you do not do so;) rather
Terjemahan: (Tetapi kebanyakan kamu tidak melakukan yang demikian), bahkan kamu utamakan kehidupan duniaTranslation: (But most of you do not do so;) rather, you give preference to the life of this world,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ لِلْمُؤْمِنِينَ حَظًّا مِنْ هَذِهِ الْمَوْعِظَةِ عَلَى طُولِ الدَّهْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman juga mempunyai bahagian daripada teguran ini sepanjang zaman, sekadar mana mereka mengabaikan apa yang menyelamatkan mereka di akhirat kerana mengutamakan keuntungan dunia.
Renungan: Ayat ini bukan untuk orang lain sahaja; mari kita periksa keutamaan hidup kita, adakah dunia mendahului akhirat?According to Ibn ‘Āshūr, believers too have a share in this admonition in every age, to the extent that they neglect what saves them in the Hereafter by preferring worldly gain.
Reflection: This verse is not only for others; let us examine our priorities and ask whether this world has come before the Hereafter.
Terjemahan: Padahal kehidupan akhirat lebih baik dan lebih kekalTranslation: whereas the life of the Hereafter is better and longer lasting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا الِاسْتِكْثَارُ مِنْ مَنَافِعِ الدُّنْيَا مَعَ عَدَمِ إِهْمَالِ أَسْبَابِ النَّجَاةِ فِي الْآخِرَةِ فَذَلِكَ مَيْدَانٌ لِلْهِمَمِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمَحَلِّ ذَمٍّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, memperbanyak manfaat dunia tanpa mengabaikan sebab-sebab keselamatan di akhirat ialah medan cita-cita yang tidak dicela; namun mereka yang berpaling telah meninggalkan apa yang “lebih baik dan lebih kekal”.
Renungan: Bekerjalah untuk dunia, tetapi jangan sampai ia mengorbankan akhirat yang lebih kekal.According to Ibn ‘Āshūr, gaining much of this world’s benefits without neglecting the means of salvation in the Hereafter is a field for ambition and not blameworthy; yet those who turn away have left what is better and longer lasting.
Reflection: Work for this world, but never at the cost of the Hereafter, which lasts longer.
Terjemahan: Sesungguhnya (keterangan-keterangan yang dinyatakan) ini ada (disebutkan) di dalam Kitab-kitab yang terdahuluTranslation: Truly this (that is stated here) is (mentioned) in the Scriptures of earlier times,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ وَتَنْوِيهٌ بِهِ بِأَنَّهُ مِنَ الْكَلَامِ النَّافِعِ الثَّابِتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/290 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah penutup yang memuliakan kandungan sebelumnya, bahawa ia antara kata-kata yang bermanfaat dan tetap, yang juga tercatat dalam kitab-kitab Nabi Ibrahim dan Nabi Musa.
Renungan: Pesanan membersihkan diri dan mengutamakan akhirat ialah pesanan yang dibawa para nabi sejak dahulu; mari kita berpegang teguh dengannya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a closing that honours what came before it as beneficial and lasting speech, also recorded in the Scriptures of the Prophets Ibrahim and Musa.
Reflection: The counsel to purify ourselves and put the Hereafter first has been carried by the prophets from of old; let us hold fast to it.
Terjemahan: Iaitu Kitab-kitab Nabi Ibrahim dan Nabi MusaTranslation: the Scriptures of the Prophet Ibrahim and the Prophet Musa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَاءَ نَظْمُ الْكَلَامِ عَلَى أُسْلُوبِ الْإِجْمَالِ وَالتَّفْصِيل ليَكُون لهَذَا الْخَبَرُ مَزِيدَ تَقْرِيرٍ فِي أَذْهَانِ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/291 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini disusun secara umum dahulu, “Kitab-kitab yang terdahulu”, kemudian diperincikan, “Kitab-kitab Nabi Ibrahim dan Nabi Musa”, supaya berita ini lebih tertanam dalam fikiran manusia.
Renungan: Kita mewarisi pesanan Nabi Ibrahim dan Nabi Musa melalui al-Qur’an; mari kita hayati dan amalkannya dalam kehidupan.According to Ibn ‘Āshūr, the verse is arranged first in general terms, the Scriptures of earlier times, then in detail, the Scriptures of the Prophets Ibrahim and Musa, so that this news settles more firmly in people’s minds.
Reflection: Through the Qur’an we inherit the counsel of the Prophets Ibrahim and Musa; let us take it to heart and live by it.