Surah adz-Dzariyat · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«أَنَّ الْأَيْمَانَ الَّتِي حَلَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا كُلَّهَا دَلَائِلُ أَخْرَجَهَا فِي صُورَةِ الْأَيْمَانِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/159–160 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/159–160 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sumpah-sumpah yang Allah lafazkan semuanya ialah dalil yang dikemukakan dalam bentuk sumpah, seperti orang yang berkata kepada orang yang berbudi kepadanya: demi nikmat-nikmatmu yang banyak, aku tetap bersyukur kepadamu. Nikmat itu sendiri menjadi sebab dia terus bersyukur.
Renungan: Setiap yang Allah jadikan sumpah ialah tanda kekuasaan-Nya; mari kita lihat angin dan alam di sekeliling kita sebagai bukti, bukan pemandangan biasa.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the oaths Allah swears are all proofs brought out in the form of oaths, like a man who says to his benefactor: By your many favours, I will keep thanking you. The favours themselves are the reason he keeps giving thanks.
Reflection: Whatever Allah swears by is a sign of His power; let us see the winds and the world around us as proofs, not as ordinary scenery.

«وَقَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ بِعَظِيمٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ وَهُوَ فِي الْمَعْنَى قَسَمٌ بِقُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/336 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/336 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah di awal surah ini bertujuan memastikan dan menguatkan perkara yang disumpahkan. Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yang agung, dan pada maknanya ia ialah sumpah dengan kekuasaan dan hikmah-Nya; ia juga memuliakan makhluk itu kerana nikmat padanya, sambil mengingatkan kita kepada nikmat Allah.
Renungan: Awan yang membawa muatannya ialah nikmat yang sering kita lupa; mari kita syukuri setiap titis hujan yang Allah turunkan.According to Ibn ‘Āshūr, the oath at the start of this surah is meant to confirm and stress what is sworn upon. Allah swears by great creatures of His, and in meaning it is an oath by His power and wisdom; it also honours those creatures for the favours in them, while reminding us of Allah’s favour.
Reflection: Clouds that bear and carry their load are a blessing we often forget; let us be thankful for every drop of rain Allah sends down.

«فَبَدَأَ بِالْحَلِفِ وَأَدْرَجَ الدَّلِيلَ فِي صُورَةِ الْيَمِينِ حَتَّى أَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَى سَمَاعِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/160 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/160 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila seseorang memulakan kata-katanya dengan sumpah, pendengar tahu bahawa dia hendak menyampaikan perkara yang besar, lalu dia lebih memberi perhatian. Maka Allah memulakan dengan sumpah dan memasukkan dalil di dalam bentuk sumpah, sehingga kaum itu menumpukan pendengaran, lalu terzahirlah bukti yang nyata.
Renungan: Apabila al-Qur’an dibaca, mari kita dengar dengan sepenuh perhatian, kerana yang disampaikan ialah perkara yang besar.Tafsir al-Rāzī says that when a speaker opens his words with an oath, the listener knows he is about to say something great and listens more closely. So Allah began with an oath and placed the proof within the form of an oath, until the people turned to listen, and a clear proof came forth.
Reflection: When the Qur’an is recited, let us listen with full attention, for what it brings is something great.

«فِي جَمِيعِ السُّوَرِ الَّتِي أَقْسَمَ اللَّهُ فِي ابْتِدَائِهَا بِغَيْرِ الْحُرُوفِ كَانَ الْقَسَمُ لِإِثْبَاتِ أَحَدِ الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ: الْوَحْدَانِيَّةُ وَالرِّسَالَةُ وَالْحَشْرُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/160 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/160 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam semua surah yang Allah mulakan dengan sumpah (bukan dengan huruf), sumpah itu untuk menetapkan salah satu daripada tiga asas iman: keesaan Allah, kerasulan, dan kebangkitan (hari Kiamat). Dalam kebanyakannya, yang disumpahkan ialah kebangkitan dan pembalasan, kerana pengingkaran mereka terhadapnya amat melampau.
Renungan: Sumpah yang berulang-ulang ini mengetuk hati kita; mari kita hidup seperti orang yang yakin akan dibangkitkan dan dibalas.Tafsir al-Rāzī says that in every surah Allah opens with an oath (not with letters), the oath establishes one of the three foundations of faith: the oneness of Allah, messengership, and the resurrection. In most of them what is sworn upon is the resurrection and recompense, because their denial of it went beyond all bounds.
Reflection: These repeated oaths knock on our hearts; let us live as people certain of being raised and recompensed.

«وَالصَّادِقُ مَعْنَاهُ ذُو صِدْقٍ كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/162 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/162 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/395), kata “tetap benar” (ṣādiq) di sini bermaksud sesuatu yang memiliki kebenaran, seperti ungkapan ‘īshah rāḍiyah (kehidupan yang diredai). Menyifatkan janji itu sendiri dengan sifat “benar” membawa makna yang amat kuat: janji itu cukup kukuh pada dirinya untuk disebut benar.
Renungan: Apa yang Allah janjikan tentang akhirat pasti berlaku; mari kita bersedia untuknya dengan yakin, bukan dengan ragu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/395), that holds true (ṣādiq) here means something possessing truth, like the phrase a pleasing life. Describing the promise itself as true carries strong emphasis: it is firm enough in itself to be called true.
Reflection: What Allah has promised concerning the Hereafter will surely come; let us prepare for it with certainty, not doubt.

«وَالدِّينُ: الْجَزَاءُ. وَالْمُرَادُ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/340 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/340 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-dīn di sini ialah pembalasan, dan yang dimaksudkan ialah menetapkan kebangkitan yang mereka ingkari. “tetap berlaku” bermaksud ia akan berlaku pada masa hadapan, dan menyebut pembalasan juga menjadi amaran kepada orang yang mengingkari kebangkitan.
Renungan: Setiap amal kita akan dibalas; mari kita isi hari ini dengan amal yang kita harap ditemui kelak.According to Ibn ‘Āshūr, al-dīn here is recompense, and what is meant is to affirm the resurrection they denied. Bound to take place means it will happen in the future, and mentioning recompense also warns those who deny the resurrection.
Reflection: Every deed of ours will be recompensed; let us fill today with deeds we hope to meet later.

«وَإِجْرَاءُ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى السَّمَاءِ إِدْمَاجٌ أُدْمِجَ بِهِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ الِامْتِنَانِ بِحُسْنِ الْمَرْأَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/340–341 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/340–341 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Ibn ‘Āshūr, langit disifatkan “mempunyai jalan-jalan” kerana sesuai dengan perkara yang disumpahkan selepasnya: kata-kata mereka berlainan, bercabang-cabang jalannya. Sifat itu juga menyelitkan dalil kekuasaan Allah bersama peringatan tentang nikmat keindahan pemandangan langit.
Renungan: Setiap kali kita mendongak ke langit, mari kita ingat kekuasaan Allah dan bersyukur atas keindahan yang Dia jadikan.According to Ibn ‘Āshūr, the sky is described as the sky which has paths because this fits what is sworn upon next: their speech is differing, branching into many ways. The description also weaves in a proof of Allah’s power together with a reminder of the favour of the sky’s beauty.
Reflection: Each time we look up at the sky, let us remember Allah’s power and give thanks for the beauty He made.

«وَالْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ الْكِنَايَةُ عَنْ لَازِمِ الِاخْتِلَافِ وَهُوَ التَّرَدُّدُ فِي الِاعْتِقَادِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/341–342 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/341–342 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “berlainan pendapat” ialah kata-kata yang bercanggah sesama sendiri: al-Qur’an mereka sebut sihir, syair dan dongeng orang dahulu; Rasul pula mereka gelar penyair, ahli sihir, orang gila dan tukang tilik, sedangkan dahulu mereka menggelarnya al-Amīn (yang dipercayai). Ini kināyah (kiasan) bagi keraguan dalam kepercayaan.
Renungan: Mari kita bina pegangan di atas ilmu yang jelas, supaya pendirian kita tidak berubah-ubah.According to Ibn ‘Āshūr, a state of differing opinion is speech that contradicts itself: they called the Qur’an magic, poetry and tales of the ancients, and called the Messenger a poet, a magician, a madman and a soothsayer, though they had once called him al-Amīn (the trustworthy). This is a kināyah, an indirect expression, for wavering belief.
Reflection: Let us build our convictions on clear knowledge, so that our stand does not keep shifting.

«أَنَّهُ مَدْحٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، أَيْ يُؤْفَكُ عَنِ الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ وَيُصْرَفُ مِنْ صُرِفَ عَنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ وَيُرْشَدُ إِلَى الْقَوْلِ الْمُسْتَوِي»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/163 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/163 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ayat ini ialah pujian bagi orang beriman: orang yang dipalingkan daripada kata-kata yang bercanggah itu, dialah yang dibimbing kepada kata-kata yang lurus. Ini selaras dengan “Dipalingkan daripada (perselisihan) itu orang-orang yang telah dipalingkan Allah (dengan sebab keikhlasannya mencari kebenaran)”.
Renungan: Mari kita mohon agar Allah memalingkan kita daripada perbalahan yang sia-sia dan membimbing kita kepada kebenaran.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that this verse praises the believers: whoever is turned away from that contradictory speech is guided to speech that is straight. This agrees with turned away from that (dispute) are those whom Allah has turned away (because of their sincerity in seeking the truth).
Reflection: Let us ask Allah to turn us away from pointless disputes and guide us to the truth.

«وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَرْصَ فِي أُصُولِ الِاعْتِقَادِ مَذْمُومٌ لِأَنَّهَا لَا تُبْنَى إِلَّا عَلَى الْيَقِينِ لِخَطَرِ أَمْرِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/343 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/343 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-kharṣ ialah sangkaan tanpa hujah, dan “Binasalah” ialah doa kebinasaan ke atas mereka. Beliau menegaskan bahawa bercakap secara agak-agak dalam asas-asas akidah adalah tercela, kerana asas akidah hanya dibina di atas keyakinan, memandangkan besarnya perkara itu.
Renungan: Dalam urusan iman, mari kita bertanya kepada yang berilmu dan berpegang pada dalil, bukan pada andaian.According to Ibn ‘Āshūr, al-kharṣ is supposition without proof, and perish is a prayer of ruin against them. He stresses that guesswork in the foundations of belief is blameworthy, for those foundations are built only on certainty, given how weighty they are.
Reflection: In matters of faith, let us ask those with knowledge and hold to proof, not to assumption.

«يُفِيدُ أَنَّهُمْ وَقَعُوا فِي جَهْلٍ وَبَاطِلٍ وَنَسُوا أَنْفُسَهُمْ فِيهِ فَلَمْ يرجعوا عنه»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/164 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/164 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sifat “lalaikan” selepas “tenggelam dalam kejahilan” menunjukkan bahawa mereka terjatuh ke dalam kejahilan dan kebatilan, lalu lupa diri di dalamnya dan tidak kembali. Agak-agak dalam perkara yang sepatutnya diyakini itulah yang dicela.
Renungan: Kelalaian boleh menenggelamkan sesiapa sahaja; mari kita selalu menyemak diri dan segera kembali sebelum terlalu jauh.Tafsir al-Rāzī says that heedless coming after sunk in ignorance shows that they fell into ignorance and falsehood, forgot themselves in it and did not come back. Guesswork in matters that call for certainty is what is blamed.
Reflection: Heedlessness can sink anyone; let us keep checking ourselves and turn back quickly before we drift too far.

«يَدُلُّ عَلَى أَنَّ غَرَضَهُمْ لَيْسَ الْجَوَابَ وَإِنَّمَا يَسْأَلُونَ اسْتِهْزَاءً»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/164 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/164 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah tidak menyebut kepada siapa mereka bertanya; ini menunjukkan tujuan mereka bukan mencari jawapan, tetapi bertanya untuk mengejek, seolah-olah mereka berkata: bilakah ia akan berlaku? Ini selaras dengan “Mereka bertanya (secara mengejek)”.
Renungan: Mari kita bertanya tentang agama untuk belajar dan beramal, bukan untuk mempersenda.Tafsir al-Rāzī says that Allah does not mention whom they ask; this shows their aim is not an answer but mockery, as though saying: When will it happen? This matches they ask (mockingly).
Reflection: Let us ask about religion in order to learn and act, not to make fun of it.

«وَالْفَتْنُ: التَّعْذِيبُ وَالتَّحْرِيقُ، أَيْ يَوْمَ هُمْ يُعَذَّبُونَ عَلَى نَارِ جَهَنَّمَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/345 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/345 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan kepada soalan ejekan itu datang dengan cara yang tidak mereka jangka: hari itu ialah hari mereka diseksa. Al-fatn ialah azab dan pembakaran; asal maknanya menguji, seperti emas dileburkan di atas api, maka ia kiasan bagi pembakaran yang amat dahsyat.
Renungan: Soalan yang diajukan untuk mengejek dijawab dengan hakikat yang menggerunkan; mari kita jauhi sikap meremehkan amaran Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the answer to that mocking question comes in a way they did not expect: that day is the day they are tormented. Al-fatn is torment and burning; its root meaning is testing, as gold is melted over fire, so it stands for the most intense burning.
Reflection: A question asked in mockery is answered with a terrifying reality; let us keep away from taking Allah’s warnings lightly.

«وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الِاسْتِعْجَالَ بِالْفِعْلِ وَهُوَ الْإِصْرَارُ عَلَى الْعِنَادِ وَإِظْهَارُ الفساد فإنه يعجل العقوبة»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/165 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/165 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “minta disegerakan” boleh jadi dengan lisan, seperti soalan mereka tentang bilakah datangnya hari pembalasan; dan boleh juga bermaksud menyegerakan dengan perbuatan, iaitu terus berdegil dan menzahirkan kerosakan, kerana perbuatan itu menyegerakan hukuman.
Renungan: Dosa yang kita ulang-ulang seolah-olah meminta azab disegerakan; mari kita segera bertaubat selagi pintu masih terbuka.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that used to ask to have its coming hastened may be in words, like their question about when the Day of Recompense comes; and it may also mean hastening it by deeds, namely persisting in stubbornness and openly spreading corruption, for that hastens punishment.
Reflection: Sins we keep repeating are like asking for punishment to come sooner; let us hurry to repent while the door is still open.

«اعْتِرَاضٌ قَابَلَ بِهِ حَالَ الْمُؤْمِنِينَ فِي يَوْمِ الدِّينِ جَرَى عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي اتِّبَاعِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ، وَالتَّرْهِيبِ بِالتَّرْغِيبِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/347 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/347 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyelang untuk menyandingkan keadaan orang beriman pada hari pembalasan, mengikut kebiasaan al-Qur’an: amaran diikuti berita gembira, ancaman diikuti galakan. Kata “beberapa taman” disebut jamak kerana ramainya orang bertaqwa dan banyaknya taman itu, dan dalam bentuk tidak tentu untuk menunjukkan kebesarannya.
Renungan: Al-Qur’an mendidik kita dengan takut dan harap; mari kita jaga kedua-duanya supaya tidak berputus asa dan tidak pula leka.According to Ibn ‘Āshūr, this verse comes in to set the state of the believers on the Day of Recompense beside that of the deniers, following the Qur’an’s way: warning is followed by good news, threat by encouragement. Gardens comes plural because those with taqwa are many and the gardens are many, and indefinite to show their greatness.
Reflection: The Qur’an trains us with both fear and hope; let us keep both, so that we neither despair nor grow careless.

«فَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُطِيعِينَ لِلَّهِ تَعَالَى وَاثِقِينَ بِوَعْدِهِ وَلَمْ يَرَوْهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/348 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/348 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Sesungguhnya mereka di dunia dahulu adalah orang-orang yang berbuat kebaikan” ialah sebab mereka mendapat nikmat itu. Maknanya, di dunia mereka taat kepada Allah dan yakin akan janji-Nya walaupun belum melihatnya. Penyebutan “Tuhan mereka” pula mengisyaratkan pemuliaan khusus bagi mereka.
Renungan: Mari kita beramal dengan yakin kepada janji Allah yang belum kita lihat, kerana itulah tanda iman yang sebenar.According to Ibn ‘Āshūr, truly they were, formerly in the world, people who did good is the reason they receive those favours. It means that in this world they obeyed Allah, trusting His promise though they had not seen it. Saying their Lord also hints at a special honour for them.
Reflection: Let us do good with trust in Allah’s promise that we have not yet seen, for that is the mark of true faith.

«هِيَ أَنَّ الْهُجُوعَ رَاحَةٌ لَهُمْ، وَكَانَ الْمَقْصُودُ بَيَانَ اجْتِهَادِهِمْ وَتَحَمُّلِهِمُ السَّهَرَ لِلَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/167 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/167 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “sedikit” didahulukan bukan sekadar untuk rima, tetapi kerana tidur ialah rehat mereka, sedangkan yang hendak ditonjolkan ialah kesungguhan mereka menanggung berjaga malam kerana Allah. Malam pula waktu tidur; tiada yang berjaga padanya untuk taat melainkan hamba yang tekun beribadat.
Renungan: Mari kita curi sedikit masa malam untuk Allah, walau beberapa minit sebelum tidur atau sebelum Subuh.Tafsir al-Rāzī says that a little is placed first not merely for rhyme, but because sleep is their rest, while what is meant to stand out is their striving and bearing wakefulness at night for Allah. Night is the time for sleep; none stays awake in it for worship except a devoted servant.
Reflection: Let us take a little of the night for Allah, even a few minutes before sleeping or before Subuh.

«وَيَسْتَغْفِرُونَ مِنَ التَّقْصِيرِ وَهَذَا سِيرَةُ الْكَرِيمِ يَأْتِي بِأَبْلَغِ وُجُوهِ الْكَرَمِ وَيَسْتَقِلُّهُ وَيَعْتَذِرُ مِنَ التَّقْصِيرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/168 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/168 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, mereka bertahajud (solat malam) dan bersungguh-sungguh, namun ingin amal mereka lebih banyak dan lebih ikhlas, lalu mereka “beristighfar kepada Allah (memohon ampun)” atas kekurangan. Inilah sikap orang mulia: memberi yang terbaik, menganggapnya sedikit dan memohon maaf atas kekurangannya; sedangkan orang yang hina memberi sedikit, menganggapnya banyak dan mengungkit-ungkitnya.
Renungan: Selepas beribadat, mari kita tutup dengan istighfar, bukan dengan rasa bangga.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that they keep the night prayer and strive, yet wish their deeds were more and purer, so they seek forgiveness from Allah for falling short. This is the way of the noble: giving the best, counting it little and apologising for its shortcomings; while the mean give little, count it much and keep reminding others of it.
Reflection: After worship, let us close with seeking forgiveness, not with pride.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ تَرْقِيقُ النُّفُوسِ عَلَيْهِ وَحَثُّ النَّاسِ عَلَى الْبَحْثِ عَنْهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/351 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/351 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)

Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang meminta ialah fakir yang menzahirkan keperluannya, manakala “orang miskin yang menahan diri (daripada meminta)” ialah fakir yang tidak diberi kerana orang menyangka dia tidak memerlukan, akibat dia menjaga maruah. Ia digelar al-maḥrūm (yang terhalang) untuk melembutkan hati terhadapnya dan menggesa orang mencarinya.
Renungan: Mari kita cari jiran dan kenalan yang diam menanggung susah, bukan menunggu mereka datang meminta.According to Ibn ‘Āshūr, the one who asks is a poor person who shows his need, while the poor who hold back (from asking) are those not given because people think they are not in need, as they guard their dignity. He is called al-maḥrūm, the one deprived, to soften hearts towards him and urge people to seek him out.
Reflection: Let us look for neighbours and friends who bear hardship in silence, instead of waiting for them to ask.

«لِأَنَّ الْمُوقِنَ لَا يَغْفُلُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى فِي حَالٍ وَيَرَى فِي كُلِّ شَيْءٍ آيَاتٍ دَالَّةً»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/171 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/171 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tanda-tanda” disebut dalam bentuk jamak kerana ayat ini menjadikannya bagi orang yang yakin: orang yang yakin tidak lalai daripada Allah dalam apa jua keadaan, dan melihat pada setiap sesuatu tanda-tanda yang menunjukkan kepada-Nya. Orang yang lalai pula hanya tersedar dengan banyak perkara, sehingga semuanya baginya seperti satu tanda sahaja.
Renungan: Mari kita latih mata hati melihat tanda Allah pada setiap benda di bumi ini.Tafsir al-Rāzī says that signs comes in the plural because this verse makes them for those who are certain: such a person is never heedless of Allah in any state, and sees in everything signs pointing to Him. The heedless only wakes up through many things, so that all of them are to him like a single sign.
Reflection: Let us train the eye of the heart to see Allah’s signs in everything on this earth.

«وَالْإِبْصَارُ مُسْتَعَارٌ لِلتَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ، أَيْ كَيْفَ تَتْرُكُونَ النَّظَرَ فِي آيَاتٍ كَائِنَةٍ فِي أَنْفُسِكُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/353 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/353 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Maka mengapa kamu tidak mahu melihat” ialah teguran, dan “melihat” di sini dipinjam untuk makna merenung dan berfikir: bagaimana kamu meninggalkan renungan terhadap tanda-tanda yang ada dalam diri kamu sendiri? Setiap peringkat hidup manusia ialah ciptaan baharu yang dahulunya tiada, menunjukkan kemungkinan dihidupkan semula.
Renungan: Mari kita luangkan masa merenung diri sendiri, dari kecil hingga kini, sebagai bukti kekuasaan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the question why will you not see is a rebuke, and see is borrowed here for reflecting and thinking: how can you neglect to consider the signs that are within your own selves? Each stage of human life is a new creation that did not exist before, showing that being raised again is possible.
Reflection: Let us take time to reflect on ourselves, from childhood until now, as proof of Allah’s power.

«فَعَدَلَ عَنْ ذِكْرِ الْمَطَرِ إِلَى الرِّزْقِ إِدْمَاجًا لِلِامْتِنَانِ فِي الِاسْتِدْلَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/354 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/354 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, di langit ada tanda hujan yang menghidupkan bumi selepas kering; namun Allah menyebutnya “(sebab-sebab) rezeki kamu”, bukan hujan, untuk menyelitkan peringatan tentang nikmat di dalam dalil. Kata “apa yang telah (ditakdirkan dan) dijanjikan” pula diselitkan sebagai nasihat yang menggabungkan ancaman dan janji.
Renungan: Setiap rezeki yang sampai kepada kita bermula daripada Allah; mari kita cari rezeki dengan cara yang Dia redai.According to Ibn ‘Āshūr, in the sky is the sign of rain that revives the earth after drought; yet Allah calls it (the means of) your provision rather than rain, to weave a reminder of favour into the proof. What you are (decreed and) promised is also woven in as counsel joining warning and promise.
Reflection: Every provision that reaches us begins with Allah; let us seek it in ways that please Him.

«كَذَلِكَ التَّرْتِيبُ يُقْسِمُ الْمُتَكَلِّمُ أَوَّلًا بِالْأَدْنَى فَإِنْ لَمْ يُصَدَّقْ بِهِ يَرْتَقِي إِلَى الْأَعْلَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/173 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/173 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sebelum ini Allah bersumpah dengan makhluk, termasuk langit, tetapi tidak dengan Tuhannya; di sini Dia bersumpah “demi Tuhan langit dan bumi”. Begitulah tertibnya: orang yang bersumpah bermula dengan yang lebih rendah, dan jika tidak dipercayai, dia naik kepada yang lebih tinggi. Huruf fa (yang bermaksud maka) pula boleh jadi mengisyaratkan bahawa kebenaran itu sudah jelas dengan dalil walau tanpa sumpah.
Renungan: Jika Allah bersumpah demi Diri-Nya, mari kita terima janji-Nya tanpa ragu.Tafsir al-Rāzī says that earlier Allah swore by created things, the sky among them, but not by their Lord; here He swears by the Lord of the sky and the earth. That is the order: one who swears begins with the lower, and if not believed, rises to the higher. The letter fa may also hint that the truth is already clear by proof even without an oath.
Reflection: When Allah swears by Himself, let us accept His promise without doubt.

«انْتِقَالٌ مِنَ الْإِنْذَارِ وَالْمَوْعِظَةِ وَالِاسْتِدْلَالِ إِلَى الِاعْتِبَارِ بِأَحْوَالِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/356–357 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/356–357 · Shamela ↗ (commentary on 24–30)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berpindah daripada amaran, nasihat dan dalil kepada mengambil iktibar daripada keadaan umat-umat terdahulu. Soalan “Sudahkah sampai kepadamu” membuka berita yang besar, dan kerana ditujukan kepada Nabi Muhammad, tujuan asalnya ialah menghiburkan baginda atas pendustaan kaumnya.
Renungan: Kisah dalam al-Qur’an bukan sekadar cerita; mari kita bacanya untuk mencari pengajaran bagi hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse moves from warning, counsel and proof to taking lessons from the state of past nations. The question has the account … reached you opens a weighty piece of news, and since it is addressed to the Prophet Muhammad, its first aim is to console him over his people’s denial.
Reflection: The stories in the Qur’an are not mere tales; let us read them to find lessons for our own lives.

«وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ قَالَهُ خَفْتًا إِذْ لَيْسَ مِنَ الْإِكْرَامِ أَنْ يُجَاهِرَ الزَّائِرَ بِذَلِكَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/358 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/358 · Shamela ↗ (commentary on 24–30)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “mereka ini orang-orang yang tidak dikenal” ialah ucapan Nabi Ibrahim, dan yang zahir dia mengucapkannya perlahan, kerana bukan cara memuliakan tetamu untuk berterus terang kepadanya dengan kata-kata begitu. Ini selaras dengan Basmeih “(Sambil berkata dalam hati)”.
Renungan: Apabila tetamu datang, mari kita sambut dengan salam dan wajah mesra, dan simpan rasa ragu kita daripada menyinggung hati mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the words these are people who are not known were spoken by the Prophet Ibrahim, and the apparent sense is that he said them quietly, since it is not hospitable to say such words openly to a visitor. This matches (saying within himself).
Reflection: When guests come, let us welcome them with greetings and a warm face, and keep our doubts from hurting their feelings.

«ثُمَّ اخْتِيَارُ الْأَجْوَدِ بِقَوْلِهِ سَمِينٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/176–177 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/176–177 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)

Tafsir ar-Rāzī menyebut adab melayan tetamu dalam ayat ini, antaranya menyegerakan jamuan, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/401), kerana kata rāgha (pergi dengan segera) menunjukkan kepantasan; kemudian memilih yang terbaik, seperti ditunjukkan oleh “anak lembu gemuk”.
Renungan: Memuliakan tetamu bukan pada banyaknya, tetapi pada kesungguhan; mari kita hidangkan yang terbaik yang kita mampu, dengan segera dan ikhlas.Tafsir al-Rāzī lists the manners of hosting found in this verse, among them hastening the meal, as al-Zamakhsharī also notes in al-Kashshāf (4/401), since the word rāgha shows speed; then choosing the best, as a calf that was fat shows.
Reflection: Honouring guests is not about quantity but sincerity; let us serve the best we can, promptly and sincerely.

«وَالْعَرْضُ عَلَى الضَّيْفِ عَقِبَ وَضْعِ الطَّعَامِ بَيْنَ يَدَيْهِ زِيَادَةٌ فِي الْإِكْرَامِ بِإِظْهَارِ الْحِرْصِ عَلَى مَا يَنْفَعُ الضَّيْفَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/359–360 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/359–360 · Shamela ↗ (commentary on 24–30)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “dihidangkannya kepada mereka” bermaksud makanan diletakkan dekat di hadapan mereka, tanpa memindahkan mereka ke tempat lain; ini kesempurnaan memuliakan tetamu. Kemudian mempelawa makan selepas menghidangkan ialah tambahan penghormatan, kerana menunjukkan keprihatinan terhadap apa yang memberi manfaat kepada tetamu.
Renungan: Pelawaan yang lembut seperti “Silalah makan” membuat tetamu terasa dihargai; mari kita amalkan budi bahasa ini di rumah kita.According to Ibn ‘Āshūr, he served it to them means the food was placed close in front of them, without moving them elsewhere; this is the fullness of honouring guests. Then inviting them to eat after serving is added honour, for it shows care for what benefits the guest.
Reflection: A gentle invitation like Please, eat makes guests feel valued; let us practise this courtesy in our homes.

«ثُمَّ إِنَّهُمْ تَرَكُوا سَائِرَ الْأَوْصَافِ مِنَ الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ وَالْقُوَّةِ وَالسَّلَامَةِ وَاخْتَارُوا الْعِلْمَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْعِلْمَ رَأْسُ الْأَوْصَافِ وَرَئِيسُ النُّعُوتِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/177 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/177 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, berita gembira itu tidak disampaikan secara mengejut, dan anak itu disifatkan dengan sifat yang terbaik. Mereka meninggalkan sifat-sifat lain seperti rupa, kecantikan, kekuatan dan kesihatan, lalu memilih ilmu: “seorang anak yang berpengetahuan”, sebagai isyarat bahawa ilmu ialah kepala segala sifat.
Renungan: Doa terbaik untuk anak-anak kita ialah ilmu yang bermanfaat; mari kita utamakan ilmu mereka melebihi rupa dan harta.Tafsir al-Rāzī says that the good news was not given abruptly, and the son was described with the best quality. They left aside other qualities such as looks, beauty, strength and good health, and chose knowledge: a son who has knowledge, a sign that knowledge is the head of all qualities.
Reflection: The best prayer for our children is beneficial knowledge; let us put their knowledge before looks and wealth.

«وَاسْتَبْعَدَتْ ذَلِكَ لِوَصْفَيْنِ مِنِ اجْتِمَاعِهِمَا أَحَدُهُمَا: كِبَرُ السِّنِّ وَالثَّانِي: الْعُقْمُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/177 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, isterinya menganggap perkara itu jauh daripada mungkin kerana dua sifat yang berhimpun padanya: usia tua dan mandul, sebagaimana katanya “Aku sudah tua, lagi mandul”. Dia tidak melahirkan anak semasa muda, kemudian menjadi tua dan berputus harapan.
Renungan: Apa yang kita rasa mustahil menurut ukuran kita tidak mustahil bagi Allah; mari kita jangan berputus asa daripada rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says that his wife found it unlikely because two qualities met in her: old age and barrenness, as she said: I am old and barren. She had not borne a child when young, then grew old and lost hope.
Reflection: What seems impossible by our own measure is not impossible for Allah; let us never despair of His mercy.

«لِأَنَّ اللَّهَ حَكِيمٌ يُدَبِّرُ تَكْوِينَ مَا يُرِيدُهُ، وَعَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ حَالُهَا مِنَ الْعَجْزِ وَالْعُقْمِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/361 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/361 · Shamela ↗ (commentary on 24–30)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Demikianlah Tuhanmu berfirman” ialah mereka hanya menyampaikan apa yang diperintahkan. Tiada tempat untuk hairan, kerana Allah Maha Bijaksana, mengatur penciptaan apa yang Dia kehendaki, lagi Maha Mengetahui, tidak tersembunyi daripada-Nya keadaan tua dan mandulnya.
Renungan: Apabila sesuatu terasa di luar jangkaan, mari kita ingat bahawa Allah mengetahui keadaan kita dan mengatur segalanya dengan hikmah.According to Ibn ‘Āshūr, thus has your Lord spoken means they only conveyed what they were commanded. There was no room for wonder, for Allah is All-Wise, arranging the creation of whatever He wills, and All-Knowing, her old age and barrenness not hidden from Him.
Reflection: When something seems beyond expectation, let us remember that Allah knows our state and arranges everything with wisdom.

«وَإِنَّمَا سَأَلَهُمْ بَعْدَ أَنْ قَرَاهُمْ جَرْيًا عَلَى سُنَّةِ الضِّيَافَةِ أَنْ لَا يُسْأَلَ الضَّيْفُ عَنِ الْغَرَضِ الَّذِي أَوْرَدَهُ ذَلِكَ الْمَنْزِلَ إِلَّا بَعْدَ اسْتِعْدَادِهِ لِلرَّحِيلِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/5 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/5 · Shamela ↗ (commentary on 31–34)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim hanya bertanya “apa lagi tugas penting kamu” selepas menjamu mereka, mengikut adat menerima tetamu: tetamu tidak ditanya tujuan kedatangannya sehingga dia bersedia untuk berangkat, supaya dia tidak menyangka tuan rumah jemu dengan kehadirannya, dan supaya tuan rumah dapat membantu urusannya jika mampu.
Renungan: Mari kita rai tetamu dahulu, kemudian barulah bertanya hajat mereka dengan niat untuk membantu.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim asked what else is your important task only after hosting them, following the custom of hospitality: a guest is not asked his purpose until he is ready to leave, so that he does not think his host is weary of him, and so that the host may help with his affair if he can.
Reflection: Let us honour our guests first, and only then ask what they need, intending to help.

«لِتُعْلَمَ بَرَاءَتُهُمْ عَنْ إِيلَامِ الْبَرِيءِ، وَإِهْمَالِ الرَّدِيءِ فَأَعَادُوا لَفْظَ الْإِرْسَالِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/179 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/179 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, utusan itu menjawab dengan mengulang kata “diutus”, iaitu mereka bertindak dengan perintah Allah, supaya diketahui bahawa mereka bebas daripada menyakiti orang yang tidak bersalah dan daripada membiarkan orang yang jahat. Yang dibinasakan ialah “suatu kaum yang berdosa”.
Renungan: Hukuman Allah tidak menimpa secara sembarangan; mari kita jauhi dosa yang menjadi sebab kebinasaan.Tafsir al-Rāzī says that the envoys answered by repeating the word sent, that is, they act by Allah’s command, so that it is known they are free of harming the innocent and of overlooking the wicked. Those to be destroyed are a certain people who are sinful.
Reflection: Allah’s punishment does not fall at random; let us keep away from the sins that bring ruin.

«وَالنَّصُّ وَرَدَ بِهِ فَأَخَذْنَا بِهِ وَلَا نَعْلَمُ الْكَيْفِيَّةَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/180 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/180 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “batu-batu dari tanah” disebut supaya tidak disangka batu itu ketulan ais. Akal tidak mempunyai jalan untuk memastikan cara batu itu dijadikan; nas (teks wahyu) telah menyebutnya, maka kita menerimanya dan tidak mengetahui caranya. Yang pasti, batu dari tanah turun dari langit lebih ajaib daripada yang lain.
Renungan: Mari kita terima berita al-Qur’an dengan yakin, walaupun akal kita tidak menjangkau bagaimana ia berlaku.Tafsir al-Rāzī says that stones of clay is stated so that no one thinks they were hailstones. Reason has no way to be sure how such stones were made; the text has stated it, so we accept it and do not know the manner. What is certain is that stones of clay coming down from the sky are more wondrous than others.
Reflection: Let us accept what the Qur’an tells us with certainty, even when our minds cannot reach how it happened.

«وَمَنْ أَسْرَفَ وَلَوْ فِي الصَّغَائِرِ يَصِيرُ مُجْرِمًا لِأَنَّ الصَّغِيرَ إِلَى الصَّغِيرِ إِذَا انْضَمَّ صَارَ كَبِيرًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/180 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/180 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, mujrim ialah pelaku dosa besar, dan sesiapa yang melampau walaupun dalam dosa-dosa kecil akan menjadi mujrim, kerana yang kecil apabila bercantum dengan yang kecil menjadi besar. Batu itu ditandakan bagi “orang-orang yang melampaui batas”, iaitu yang berterusan dan tidak meninggalkan dosa.
Renungan: Jangan kita remehkan dosa kecil yang diulang-ulang; mari kita padamkan setiap satunya dengan istighfar (memohon ampun).Tafsir al-Rāzī says that a mujrim is one who commits a great sin, and whoever goes to excess even in small sins becomes a mujrim, for small added to small becomes great. The stones are marked for those who transgress the limits, those who persist and never leave their sins.
Reflection: Let us not belittle small sins that we keep repeating; let us erase each one with seeking forgiveness.

«قَصْدًا لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ نَجَّاهُمْ مِنَ الْعَذَابِ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ بِمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/8 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/8 · Shamela ↗ (commentary on 35–37)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menyebut “orang-orang yang beriman”, bukan nama keluarga mereka, untuk mengangkat kedudukan iman dan Islam: Allah menyelamatkan mereka daripada azab kerana iman mereka kepada apa yang dibawa oleh rasul mereka, bukan kerana nasab keluarga.
Renungan: Yang menyelamatkan kita ialah iman dan amal, bukan keturunan; mari kita jaga iman sendiri dan iman ahli keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah says the believers rather than naming a family, to raise the standing of faith and Islam: Allah saved them from the punishment because of their faith in what their messenger brought, not because of their lineage.
Reflection: What saves us is faith and deeds, not ancestry; let us guard our own faith and the faith of our families.

«فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْكُفْرَ إِذَا غَلَبَ وَالْفِسْقَ إِذَا فَشَا لَا تَنْفَعُ مَعَهُ عِبَادَةُ الْمُؤْمِنِينَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/181 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/181 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat “tidak mendapati di situ melainkan sebuah rumah sahaja” mengisyaratkan bahawa apabila kekufuran menguasai dan kefasikan tersebar, ibadat orang beriman tidak dapat menahan azab daripada menimpa negeri itu; berbeza jika kebanyakan penduduknya di jalan yang lurus. Dinukil juga perumpamaan tubuh: hukumnya mengikut yang lebih banyak, yang berkhasiat atau yang beracun.
Renungan: Kebaikan perlu disuburkan dalam masyarakat; mari kita mula menyebarkannya dari rumah kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says that Our (envoys) did not find there anything but one house only hints that when disbelief prevails and wrongdoing spreads, the worship of the believers does not keep punishment from that town; unlike when most people are on the straight way. It also reports a likeness to a body: the outcome follows whichever is greater, the nourishing or the poisonous.
Reflection: Goodness must be made to grow in society; let us begin spreading it from our own homes.

«وَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِينَ يَخَافُونَ اتَّعَظُوا بِآيَةِ قَوْمِ لُوطٍ فَاجْتَنَبُوا مثل أَسبَاب إهلاكهم»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/8–9 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/8–9 · Shamela ↗ (commentary on 35–37)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami tinggalkan di negeri itu” bermaksud negeri itu kekal runtuh tanpa dibangunkan semula, menjadi tanda yang berkekalan. Orang yang takut kepada azab mengambil pengajaran daripadanya lalu menjauhi sebab-sebab yang serupa dengan sebab kebinasaan mereka; orang yang tidak takut pula tidak mendapat manfaat daripada tanda itu.
Renungan: Mari kita didik hati supaya takut kepada Allah, kerana hati yang takutlah yang mampu mengambil iktibar.According to Ibn ‘Āshūr, We left in that land means the town remained in ruins, never rebuilt, a lasting sign. Those who fear the punishment took the lesson and avoided causes like those that brought their destruction; those without fear drew no benefit from the sign.
Reflection: Let us train our hearts to fear Allah, for it is the fearing heart that is able to take lessons.

«وَالْمَعْنَى: أَنَّ قِصَّةَ مُوسَى آيَةٌ دَائِمَةٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/10 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya kisah Nabi Musa ialah tanda yang berkekalan. Kisah ini menyusul kisah sebelumnya kerana kedua-dua umat diazab dengan azab dari bumi, iaitu batu dari tanah dan tenggelam di laut. Maksud “mukjizat yang nyata” ialah hujah yang jelas, iaitu mukjizat yang ditunjukkan kepada Firaun.
Renungan: Hujah yang jelas tidak berguna bagi hati yang sombong; mari kita sambut kebenaran sebaik sahaja ia sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the story of the Prophet Musa is a lasting sign. It follows the previous story because both nations were punished from the earth: stones of clay, and drowning in the sea. A miracle that was clear is the clear proof, the miracles shown to Pharaoh.
Reflection: A clear proof is of no use to an arrogant heart; let us welcome the truth as soon as it reaches us.

«فَتَوَلَّى أَيِ اتَّخَذَ وَلِيًّا، وَالْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ حِينَئِذٍ يَعْنِي تَقَوَّى بِجُنْدِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/182 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/182 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ialah Firaun berpaling dengan mengambil penolong, iaitu dia menguatkan dirinya dengan bala tenteranya; makna ini juga dinukil oleh al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/403). Selaras dengan Basmeih “Firaun berpaling ingkar dengan berdasarkan kekuasaannya”.
Renungan: Kuasa dan pengikut boleh membuat manusia menolak kebenaran; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada kedudukan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, is that Pharaoh turned away by taking helpers, strengthening himself with his army; al-Zamakhsharī also reports this meaning in al-Kashshāf (4/403). It agrees with Pharaoh turned away in denial, relying on his power.
Reflection: Power and followers can make people reject the truth; let us rely on Allah, not on position.

«وَالْمُلِيمُ: الَّذِي يَجْعَلُ غَيْرَهُ لَائِمًا عَلَيْهِ، أَيْ وَهُوَ مُذْنِبٌ ذَنْبًا يَلُومُهُ اللَّهُ عَلَيْهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/10 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-mulīm ialah orang yang menyebabkan dirinya dicela, iaitu melakukan dosa yang Allah cela dan balas, maka dia layak dihukum: “sedang ia berkeadaan tercela”. Kisah ini tanda bagi orang yang takut kepada azab, lalu mereka menjauhi sebab-sebabnya, iaitu bersikap angkuh menolak rasul yang diutus.
Renungan: Kesombongan terhadap kebenaran ialah jalan kehinaan; mari kita merendah diri apabila ditegur dengan ayat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, al-mulīm is one who brings blame on himself, committing a sin for which Allah blames and takes him to account, so he deserves punishment: he being in a state deserving blame. This story is a sign for those who fear the punishment, so they avoid its causes, namely arrogantly refusing the messenger sent to them.
Reflection: Arrogance towards the truth is the road to disgrace; let us be humble when reminded by Allah’s verses.

«فَذَكَرَ الْحِكَايَاتِ الثَّلَاثَ الْأُوَلَ لِلتَّسْلِيَةِ بِالنَّجَاةِ، وَذَكَرَ الثَّلَاثَ الْمُتَأَخِّرَةَ لِلتَّسْلِيَةِ بِإِهْلَاكِ الْعَدُوِّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/183 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/183 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat-ayat ini mengandungi enam kisah: Nabi Ibrahim, kaum yang dibinasakan dengan batu, dan Nabi Musa, yang menyebut rasul serta orang beriman yang diselamatkan; kemudian kaum Aad, Thamud dan Nuh. Tiga yang awal untuk menghiburkan dengan keselamatan, tiga yang akhir untuk menghiburkan dengan kebinasaan musuh.
Renungan: Pertolongan Allah datang dalam pelbagai bentuk; mari kita bersabar dan yakin bahawa kesudahan yang baik milik orang beriman.Tafsir al-Rāzī says that these verses hold six stories: the Prophet Ibrahim, the people destroyed with stones, and the Prophet Musa, which mention the messengers and the believers who were saved; then ‘Ād, Thamud and the people of Nuh. The first three console with rescue, the last three with the destruction of the enemy.
Reflection: Allah’s help comes in many forms; let us be patient and certain that the good end belongs to the believers.

«الْمُرَادُ أَتَتْ عَلَيْهِ قَصْدًا وَهُوَ عَادٌ وَأَبْنِيَتُهُمْ وَعُرُوشُهُمْ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَتْ مَأْمُورَةً بِأَمْرٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/184 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/184 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tidak meninggalkan sesuatupun yang dirempuhnya” bukan bermaksud gunung dan batu, tetapi apa yang dituju oleh angin itu, iaitu kaum Aad, bangunan dan binaan mereka, kerana angin itu diperintah dengan perintah daripada Allah.
Renungan: Angin yang biasanya membawa rahmat boleh menjadi bala dengan perintah Allah; mari kita bersyukur atas nikmat dan memohon perlindungan daripada murka-Nya.Tafsir al-Rāzī says that that wind leaves nothing that it swept over does not mean mountains and rocks, but what the wind was aimed at, namely ‘Ād, their houses and structures, for the wind was commanded by a command from Allah.
Reflection: Wind that usually brings mercy can become a calamity by Allah’s command; let us be grateful for His favours and seek refuge from His anger.

«فَمَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ مُمَهَّلٌ مُدَّةَ الْأَجَلِ يَقُولُ لَهُ تَمَتَّعْ إِلَى آخِرِ أَجَلِكَ فَإِنْ أَحْسَنْتَ فَقَدْ حَصَلَ لَكَ التَّمَتُّعُ فِي الدَّارَيْنِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/185 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/185 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, yang zahir “Bersenang-senanglah kamu hingga ke suatu waktu” ialah ajal yang Allah tetapkan bagi manusia. Tiada seorang pun melainkan diberi tempoh selama ajalnya, seolah-olah dikatakan kepadanya: bersenang-senanglah hingga akhir ajalmu; jika engkau berbuat baik, engkau beroleh kesenangan di dunia dan akhirat.
Renungan: Umur kita ialah tempoh yang terhad; mari kita gunakan kesenangan dunia untuk berbuat baik.Tafsir al-Rāzī says that the apparent sense of take your enjoyment until a certain time is the term of life Allah has set for people. No one is without a respite for the length of his term, as though told: enjoy yourself to the end of your term; if you do good, you gain enjoyment in both worlds.
Reflection: Our lifespan is a limited respite; let us use this world’s comforts to do good.

«فَإِنَّ النَّظَرَ إِلَى النِّقْمَةِ يَزِيدُ صَاحِبَهَا أَلَمًا كَمَا أَنَّ النَّظَرَ إِلَى النِّعْمَةِ يَزِيدُ الْمُنَعَّمَ مَسَرَّةً»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/13–14 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–45)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/13–14 · Shamela ↗ (commentary on 43–45)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-‘utuww ialah sombong dan keras, dan ia membawa makna berpaling daripada perintah Allah. Kata “sedang mereka melihatnya” menambah kedahsyatan azab, kerana melihat bala menambah sakit orang yang ditimpanya, sebagaimana melihat nikmat menambah gembira orang yang menerimanya.
Renungan: Mari kita tunduk kepada perintah Allah hari ini, sebelum datang saat penyesalan yang tidak berguna.According to Ibn ‘Āshūr, al-‘utuww is arrogance and harshness, carrying the sense of turning away from Allah’s command. While they were looking on adds to the horror, for seeing a calamity adds to the pain of the one it strikes, just as seeing a blessing adds to the joy of the one who receives it.
Reflection: Let us submit to Allah’s command today, before a moment of useless regret comes.

«فَإِنَّ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى قِيَامٍ كَيْفَ يَمْشِي فَضْلًا عَنْ أَنْ يَهْرُبَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/185–186 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/185–186 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “mereka tidak dapat bangun lagi” menerangkan kelemahan mereka untuk lari secara bersangatan: orang yang tidak mampu bangun, bagaimana mungkin berjalan, apatah lagi melarikan diri. Kata “tidak mendapat pertolongan” pula menunjukkan mereka juga tidak mampu mempertahankan diri.
Renungan: Apabila Allah menetapkan sesuatu, tiada tempat lari selain kepada-Nya; mari kita berlindung kepada Allah sejak sekarang.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that they were not able to rise again describes, in the strongest way, their inability to flee: one who cannot even rise, how could he walk, let alone run away? They also did not get help shows they could not defend themselves either.
Reflection: When Allah decrees something, there is no escape except to Him; let us seek refuge in Allah from now.

«وَتَقْدِيرُ كَوْنِهِمْ آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ: مِنْ كَوْنِهِمْ عُوقِبُوا وَأَنَّ عِقَابَهُمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/14 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/14 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “sebelum itu” bermaksud kaum Nabi Nuh dibinasakan sebelum umat-umat tadi; merekalah umat pertama yang mendustakan rasul lalu dibinasakan. Mereka menjadi tanda bagi orang yang takut kepada azab kerana mereka dihukum, dan hukuman itu kerana mereka “kaum yang fasik - derhaka”.
Renungan: Sejarah umat terdahulu mengajar bahawa dosa membawa padah; mari kita jauhi kefasikan dalam hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, before that means the people of the Prophet Nuh were destroyed before those nations; they were the first nation to deny their messenger and be destroyed. They are a sign for those who fear the punishment because they were punished, and punished because they were a people who were wicked, rebellious.
Reflection: The history of earlier nations teaches that sin brings ruin; let us keep wickedness out of our lives.

«وَهُوَ بَيَانٌ لِلْوَحْدَانِيَّةِ، وَمَا تَقَدَّمَ كَانَ بَيَانًا لِلْحَشْرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/186 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/186 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat “langit itu Kami dirikan” ialah penerangan tentang keesaan Allah, setelah ayat-ayat sebelumnya menerangkan kebangkitan: mereka sendiri tahu bahawa sembahan selain Allah tidak menciptakan sedikit pun daripada langit, maka tidak wajar menyekutukan-Nya. Boleh juga dikatakan ia dalil bahawa Yang membina langit berkuasa menciptakan jasad sekali lagi.
Renungan: Setiap kali memandang langit, mari kita ingat bahawa hanya Allah Penciptanya dan hanya Dia yang disembah.Tafsir al-Rāzī says that the sky, We raised it is an explanation of Allah’s oneness, after the earlier verses explained the resurrection: they themselves know that what they worship besides Allah created nothing of the sky, so associating partners with Him is not right. It may also be said to be proof that the One Who built the sky can create bodies again.
Reflection: Whenever we look at the sky, let us remember that Allah alone created it and He alone is worshipped.

«الْمُرَادُ مِنْهُ تَلْقِينُ النَّاسِ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ فِيمَا صَنَعَ لَهُمْ فِيهَا مِنْ مِنَّةٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/17 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/17 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami hamparkan” ialah kiasan seperti menghamparkan permaidani: bumi dijadikan terhampar supaya makhluk dapat berjalan, bersandar dan berbaring di atasnya. Kata “maka Kamilah sebaik-baik yang menghamparkannya” pula bertujuan mengajar manusia memuji Allah atas nikmat yang Dia sediakan, supaya mereka bersyukur dengan pujian itu.
Renungan: Setiap langkah di atas bumi ialah nikmat; mari kita basahi lidah dengan alhamdulillah.According to Ibn ‘Āshūr, We spread out is a figure, like spreading out a carpet: the earth was made spread so that creatures can walk, lean and lie on it. So We are the most excellent of those who spread it out is meant to teach people to praise Allah for the favour He prepared for them, so that they thank Him with that praise.
Reflection: Every step on this earth is a blessing; let us keep our tongues moist with alhamdulillah.

«فَلَا يَخْتَلِطَ عَلَيْكُمُ الِاسْتِبْعَادُ وَقِلَّةُ الِاعْتِيَادِ بِالِاسْتِحَالَةِ فَتَتَوَهَّمُوا الْغَرِيبَ مُحَالًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/18 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/18 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “tiap-tiap jenis Kami ciptakan berpasangan” ialah dalil yang mereka saksikan: daripada pasangan lahir ciptaan baharu, menyerupai penciptaan semula selepas binasa. Maksud “mengingati” ialah berfikir semula supaya tidak tercampur antara sesuatu yang dianggap jauh dan jarang biasa dengan sesuatu yang mustahil, lalu menyangka yang luar biasa itu mustahil.
Renungan: Mari kita tidak menolak sesuatu dalam agama hanya kerana ia asing bagi kebiasaan kita.According to Ibn ‘Āshūr, every kind We created in pairs is a proof they witness: from pairs comes new creation, resembling creation anew after perishing. To remember means thinking again so as not to confuse what seems far-fetched and unfamiliar with what is impossible, and so imagine the unusual to be impossible.
Reflection: Let us not reject something in religion merely because it is unfamiliar to our habits.

«أَنَّ كُلَّ مَا عَدَاهُ فَإِنَّهُ يُتْلِفُ عَلَيْكَ رَأْسَ مَالِكَ الَّذِي هُوَ الْعُمُرُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/189 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/189 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, kata “segeralah kamu kembali” (lari) menunjukkan azab itu lebih cepat daripada boleh dilengahkan; dan tidak disebut daripada apa mereka lari supaya ia umum: larilah kepada Allah daripada segala selain-Nya, kerana segala selain-Nya menghabiskan modalmu, iaitu umur. Apabila engkau lari kepada Allah, Dia meninggikan urusanmu dan memberimu kekekalan.
Renungan: Umur ialah modal kita; mari kita belanjakannya untuk kembali kepada Allah, bukan untuk perkara yang sia-sia.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that hasten back (literally, flee) shows the punishment is too near for delay; and what they flee from is left unsaid so that it is general: flee to Allah from everything besides Him, for everything besides Him uses up your capital, which is your lifetime. When you flee to Allah, He raises your affair and grants you lasting life.
Reflection: Our lifetime is our capital; let us spend it returning to Allah, not on what is futile.

«فَجَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مُبَالَغَةً فِي التَّأْكِيدِ بِنَفْيِ الضِّدِّ لِإِثْبَاتِ ضِدِّهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/20 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/20 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “janganlah kamu adakan tuhan yang lain bersama Allah” disambung kepada perintah kembali kepada Allah: larangan daripada menisbahkan ketuhanan kepada selain Allah. Perintah dan larangan dihimpunkan untuk penegasan yang kuat, iaitu menafikan lawannya untuk mengukuhkan yang disuruh.
Renungan: Kembali kepada Allah belum sempurna selagi hati masih bergantung kepada selain-Nya; mari kita bersihkan tauhid (pengesaan Allah) kita.According to Ibn ‘Āshūr, do not make another god alongside Allah is joined to the command to hasten back to Allah: it forbids ascribing godhood to any but Allah. Command and prohibition are joined for strong emphasis, denying the opposite to affirm what is commanded.
Reflection: Returning to Allah is not complete while the heart still depends on others besides Him; let us purify our tawḥīd.

«وَهَذَا الْعُمُومُ يُفِيدُ أَنَّهُ لَمْ يَخْلُ قَوْمٌ مِنَ الْأَقْوَامِ الْمَذْكُورِينَ إِلَّا قَالُوا لِرَسُولِهِمْ أَحَدَ الْقَوْلَيْنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/21–22 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/21–22 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, keadaan mereka seperti keadaan umat terdahulu: setiap rasul dikatakan oleh sebahagian kaumnya “ahli sihir, atau seorang gila”. Keumuman ini bermaksud tiada satu kaum pun yang disebut melainkan berkata kepada rasulnya salah satu daripada dua tuduhan itu, sehingga mereka menuduh orang paling berakal dengan gila dan orang paling lurus dengan sihir.
Renungan: Penolakan terhadap kebenaran ialah ujian lama; mari kita teguh di atas jalan yang benar walaupun dicemuh.According to Ibn ‘Āshūr, their state is like that of earlier nations: of every messenger some of his people said, a magician, or a madman. This generality means that no nation among those mentioned failed to say one of these two charges to its messenger, so that they accused the wisest of people of madness and the most upright of magic.
Reflection: Rejection of the truth is an old trial; let us stay firm on the right path even when mocked.

«وَإِنَّمَا كَانَ لِمَعْنًى جَامِعٍ هُوَ أَنَّ الْكُلَّ أُتْرِفُوا فَاسْتَغْنَوْا فَنَسُوا اللَّهَ وَطَغَوْا فَكَذَّبُوا رُسُلَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/191 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/191 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, soalan “Adakah mereka semua telah berpesan-pesan” ialah ungkapan hairan: bagaimana mereka sepakat atas satu kata-kata? Ia bukan kerana berpakat, tetapi kerana satu sebab yang sama, sejalan dengan al-Kashshāf (4/405): mereka semua dilimpahi kemewahan, lalu merasa cukup, lupa kepada Allah, melampaui batas dan mendustakan rasul-rasul-Nya.
Renungan: Kemewahan boleh melalaikan; mari kita jadikan nikmat sebagai jalan bersyukur, bukan sebab lupa kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that have they all made a pact with one another is an expression of wonder: how did they agree on one saying? It was not by a pact but by one shared cause, in line with al-Kashshāf (4/405): all of them were given luxury, felt self-sufficient, forgot Allah, transgressed and denied His messengers.
Reflection: Luxury can make us heedless; let us make blessings a path to gratitude, not a reason to forget Allah.

«فَتَوَلَّ عَنْهُمْ، أَيْ أَعْرِضْ عَنِ الْإِلْحَاحِ فِي جِدَالِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/23–24 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/23–24 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “berpalinglah” bermaksud berhentilah mendesak dalam berbahas dengan mereka, kerana Nabi Muhammad amat berharap mereka beriman dan bersedih kerana kedegilan mereka. Ayat “engkau tidak akan disalahkan” datang dalam bentuk ayat namaan untuk menetapkan bahawa tiada celaan ke atas baginda, sebagai penghormatan.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan baik, hidayah milik Allah; mari kita tidak memaksa dan tidak berputus asa.According to Ibn ‘Āshūr, turn away means stop pressing the argument with them, for the Prophet Muhammad longed for their faith and grieved at their stubbornness. You will not be blamed comes as a noun sentence to make firm that no blame falls on him, as an honour.
Reflection: Our task is to convey well, while guidance belongs to Allah; let us neither force others nor lose hope.

«وَالنَّفْعُ الْحَاصِلُ مِنَ الذِّكْرَى هُوَ رُسُوخُ الْعِلْمِ بِإِعَادَةِ التَّذْكِيرِ لِمَا سَمِعُوهُ وَاسْتِفَادَةُ عِلْمٍ جَدِيدٍ فِيمَا لَمْ يَسْمَعُوهُ أَوْ غَفَلُوا عَنْهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/24 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/24 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “tetap tekunlah engkau memberi peringatan” bermaksud terus dan memperbaharui peringatan, supaya tidak disangka berpaling bererti berhenti mengingatkan. Manfaat peringatan bagi orang beriman ialah ilmu menjadi kukuh dengan diulang-ulang, dan mereka beroleh ilmu baharu tentang perkara yang belum didengar atau terlupa.
Renungan: Ilmu yang diulang tidak sia-sia; mari kita terus hadir ke majlis ilmu walaupun tajuknya pernah kita dengar.According to Ibn ‘Āshūr, the command keep steadily reminding means continuing and renewing the reminder, so that no one thinks turning away means ceasing to remind. The benefit of the reminder for believers is that knowledge becomes firm through repetition, and they gain new knowledge of what they had not heard or had forgotten.
Reflection: Knowledge repeated is never wasted; let us keep attending gatherings of knowledge even when we have heard the topic before.

«التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، فَإِنَّ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ لَمْ يَخْلُ شَرْعٌ مِنْهُمَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/193 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/193 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ibadat yang menjadi tujuan jin dan manusia diciptakan ialah membesarkan perintah Allah dan berkasih sayang kepada makhluk Allah; tiada satu syariat pun yang kosong daripada kedua-duanya. Bentuk-bentuk ibadat khusus pula berbeza antara syariat, maka perlu mengikut ajaran rasul.
Renungan: “Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepada-Ku”; mari kita jadikan solat dan khidmat kepada sesama sebagai ibadat.Tafsir al-Rāzī says that the worship for which jinn and humankind were created is honouring Allah’s command and compassion for Allah’s creation; no revealed law has ever lacked these two. The particular forms of worship differ between revealed laws, so one must follow the messengers’ teaching.
Reflection: I have not created jinn and humankind except so that they worship and serve Me; let us make both our prayer and our service to others acts of worship.

«أَيْ لَسْتُ كَالسَّادَةِ فِي طَلَبِ الْعِبَادَةِ بَلْ هُمُ الرَّابِحُونَ فِي عِبَادَتِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/194 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/194 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/406): tuan-tuan di dunia memiliki hamba untuk mencari harta atau memenuhi keperluan mereka, tetapi Allah berfirman “Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka”: Aku tidak seperti tuan-tuan itu; merekalah yang beruntung dengan ibadat mereka.
Renungan: Ibadat kita tidak menambah apa-apa bagi Allah; mari kita beribadat dengan sedar bahawa kitalah yang memerlukannya.Tafsir al-Rāzī says, with a meaning close to al-Zamakhsharī’s in al-Kashshāf (4/406), that masters in this world own servants to earn wealth or meet their needs, but Allah says I do not at all want any provision as a gift from them: I am not like such masters; it is they who gain from their worship.
Reflection: Our worship adds nothing to Allah; let us worship knowing that it is we who need it.

«فَالْمَعْنَى أَنَّهُ الْمُسْتَغْنِي غِنًى مُطْلَقًا فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/29 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/29 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi sebab bagi ayat sebelumnya: Allah tidak menghendaki rezeki daripada makhluk kerana Dialah “Yang Memberi rezeki”, Pemilik kekuasaan yang tidak terhingga lagi Maha Kuat Kukuh kekuasaan-Nya. Maknanya, Dia Maha Kaya secara mutlak, tidak memerlukan sesuatu pun, maka Dia mencipta makhluk bukan untuk memperoleh manfaat bagi diri-Nya.
Renungan: Rezeki kita di tangan Allah; mari kita minta kepada-Nya dan jangan gadaikan agama demi rezeki.According to Ibn ‘Āshūr, this verse gives the reason for the one before: Allah wants no provision from His creatures because He alone is the Giver of provision, the Possessor of boundless Power, the One Whose power is mighty and firm. It means He is absolutely free of need, needing nothing, so He did not create creatures to gain any benefit for Himself.
Reflection: Our provision is in Allah’s hand; let us ask Him and never trade our religion for provision.

«أَنَّ مَنْ يَضَعْ نَفْسَهُ في موضع عبادة غير الله يكون وَضَعَ الشَّيْءَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ فَيَكُونُ ظَالِمًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/197 · Shamela ↗ (huraian ayat 59–60)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/197 · Shamela ↗ (commentary on 59–60)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini bersambung dengan ayat tentang tujuan penciptaan: sesiapa yang meletakkan dirinya pada tempat menyembah selain Allah telah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya, maka dia “zalim”. Apabila manusia diciptakan untuk beribadat, orang yang zalim dengan menyembah selain Allah akan ditimpa kebinasaan seperti umat terdahulu.
Renungan: Zalim bermula apabila kita meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya; mari kita letakkan Allah di tempat yang tertinggi dalam hidup kita.Tafsir al-Rāzī says that this verse connects with the verse on the purpose of creation: whoever places himself in the worship of other than Allah has put a thing out of its place, so he is among those who did wrong. Since humans were created to worship, those who wrong themselves by worshipping other than Allah meet ruin like earlier nations.
Reflection: Wrongdoing begins when we put things out of place; let us give Allah the highest place in our lives.

«وَالْوَيْلُ: الشَّرُّ وَسُوءُ الْحَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/31 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/31 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat penutup ini satu lagi amaran: al-wayl (kecelakaan) ialah keburukan dan keadaan yang malang, dan disebut dalam bentuk tidak tentu untuk menunjukkan beratnya. Ia boleh jadi berita tentang azab pada hari yang dijanjikan, dan boleh jadi teguran yang menghairankan tentang buruknya keadaan mereka.
Renungan: Surah ini ditutup dengan peringatan tentang hari yang dijanjikan; mari kita bersedia menemuinya dengan iman dan amal.According to Ibn ‘Āshūr, this closing verse is another warning: al-wayl (woe) is evil and a wretched state, made indefinite to show its weight. It may be news of punishment on the promised day, or a rebuke that marvels at how bad their state is.
Reflection: This surah closes with a reminder of the day that they are promised; let us prepare to meet it with faith and good deeds.